Maestros y alumnos Contemos nuestras historias Silvia Finocchio

Al pensar en la escuela, en las escenas de aula en las que maestros o profesores transmiten diferentes pasados a nios y jvenes, al pensar en la historia como traspaso de los adultos a las nuevas generaciones antes que como conocimiento o escritura acadmicas, me resulta indistinto hablar de una historia que se narra o de una historia que se cuenta. ace tiempo que algunos historiadores vienen pensando en la historia como narracin, reconociendo a las b!squedas, las combinaciones, los movimientos y los juegos con las palabras como parte del oficio." #ontar puede remitir al arte de contar cuentos, esto es, contar ficciones o falsedades, algo poco admisible para el campo de la historia$ pero los vocablos se vuelven m%s interesantes en sus opacidades y reconocer en esta ocasin que la historia puede ser narrada o contada a los nios o a los jvenes refuer&a y valora algunos ingredientes de la retrica que quisiera subrayar desde la perspectiva de alguien que se dedica a pensar en la ensean&a de la historia. 'a escuela ha sido maestra en anular las voces de los alumnos, ha sido maestra en anular la propia vo& de los maestros y profesores. 'a idea de neutralidad, de asepsia, de objetividad, trajo a las escuelas escenas de aulas cient(ficas y quir!rgicas muy alejadas de la posibilidad de habilitar un Quers que te cuente?/Contme. )odr(amos reconocer diferentes tendencias que alentaron la ensean&a de la historia desde la formacin de los sistemas educativos* la formacin de un ciudadano ilustrado conocedor de sus deberes y sus derechos, desde el siglo +,+$ el adiestramiento de un ciudadano preparado para la vida que domina temas como el trabajo o el ahorro, desde los aos -./ y -0/$ la preparacin de ciudadanos que conocen los principios y los mtodos del historiador, desde que los soviticos lan&aron el Sputni1 y despertaron en los norteamericanos la preocupacin por su bajo nivel en educacin cient(fica$ la formacin de un ciudadano cr(tico capa& de transformar la realidad social, desde los aos -2/$ la instruccin de un ciudadano que detenta conocimientos b%sicos, desde las reformas neoliberales en educacin. 3stas tendencias que sedimentan y se entretejen en pr%cticas y productos escolares, le hicieron en muchas ocasiones el juego a la anulacin de esas voces.

)rofesora en istoria egresada de la Facultad de Filosof(a y 'etras de la 5niversidad de 6uenos Aires. ,nvestigadora )rincipal del 7rea de 3ducacin de F'A#S8. )rofesora titular de istoria de la 3ducacin de la 59'). )rofesora adjunta de :id%ctica de la istoria de la Facultad de Filosof(a y 'etras de la 5niversidad de 6uenos Aires. Autora de libros y art(culos referidos a la ensean&a de la historia. Actualmente trabaja sobre temas vinculados al curr(culum y las pr%cticas escolares. " ;ase al respecto, )3<5S, Francoise =comp.> ="??0> Historia y literatura. ,nstituto @ora, @Aico$ # A<B,3<, <oger. ="???> Cultura escrita, literatura e historia. Conversaciones con Roger Chartier. F#3, @Aico.

)ensar en que la historia puede ser narrada o contada, a partir del desarrollo historiogr%fico actual, alienta a que voces polifnicas puedan ser escuchadas en las escuelas. 5n profesor relata sus encuentros y desencuentros con un libro a lo largo de toda su vida. 'uego propone estudiar a los alumnos algunas cuestiones a partir de l y tra&a un recorrido del papel de ese libro en la historia de la humanidad. @%s tarde los alumnos leen algunos cap(tulos y conversan sobre significados para ellos. 'uego una alumna narra una historia familiar vinculada con ese teAto. Finalmente se cierra la clase con un comentario acerca del papel que tuvo ese libro en la historia argentina. 'a historia narrada habilita subjetividades, sensaciones, emociones, detalles que otorgan significados y que invitan a construir sentidos propios. 'a marca de esa clase de historia es la del entrecru&amiento de narraciones en las que diferentes voces C las del maestro, las de una alumna, las del autor del teAto, la de historiadores de 3uropa y de la Argentina se dejaron escucharC. D son esos cruces de voces los que vuelven productiva a las clases de historia, los que forman realmente, los que invitan a pensar, los que acogen a maestros y profesores, los que no anulan, congelan o matan el drama de la vida. 3l psicoanalista egipcio Eacques assoun, en su obra os contra!an"istas "e la memoria, comparte su preocupacin por los trastornos identificatorios que sufren los jvenes de nuestras sociedades actuales, que oscilan entre el apego a tradiciones agoni&antes y la falta de referencias histricas. #onsidero que esto nos implica como adultos, en particular a los educadores, y nos convoca a pensar en los modos en que transmitimos la historia. 3n relacin con la transmisin, Eacques assounF propone* G"es#ren"erse "e la #esa"e$ "e las generaciones #rece"entes #ara reencontrar la ver"a" su!%etiva "e aquello que ver"a"eramente conta!a #ara quienes, antes que nosotros, amaron, "esearon, su&rieron y go$aron #or un i"ealG. <eencontrar la Hver"a" su!%etivaI, ser(a algo as( como la reescritura que hace el sujeto de su historia, donde es convocado a tomar la palabra y hacer un uso propio de lo heredado. #uentos, leyendas, historias repetidas y renovadas han ido construyendo la historia de las almas occidentales y latinoamericanas. 'as historias de los otros ocupan el lugar de nuestra inquietud, dice Eorge 'arrosa.. 'a historia personal, la que un hombre se cuenta a s( mismo, es, la mayor parte de las veces, la repeticin de otras historias en las que podemos adivinar algo de nosotros mismos. 'os hombres somos lo que nos contamos y para contarnos recurrimos a palabras y frases que nos designen, que nos hablen, que nos eApresen, sostiene este autor catal%n. 'a narracin cuenta as( una historia e invita a contar otras historias, a reencontrar la Hverdad subjetivaI, que como educadores necesitamos fortalecer en las trayectorias de nuestros alumnos hoy. 'a narracin permite un discurso m%s pegado a la vida, a las vivencias, a la eAperiencia. Bambin abriga con naturalidad a pensamientos, sentimientos y deseos. 3sto supone un desaf(o a los modos de ensear historia porque pone en cuestin a las clases repletas de conceptos y procedimientos ajenos y distantes y porque invita a hacer escuchar la vo& de los maestros y profesores, por un lado, y la de los propios alumnos, por otro.

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ASS859, Eacques ="??J> os contra!an"istas "e la memoria. 3diciones de la Flor, 6uenos Aires. 'A<<8SA, Eorge ="??K> 'aertes, 6arcelona.

#omo acto educativo, en la transmisin de una narracin no importa solo el contenido sino el acto de reconocimiento que hace el adulto del nio o del joven. 3n ese acto, la autoridad pedaggica, el adulto, autori&a, faculta, aprueba que un pequeo o un muchacho ocupe un lugar en esa historia, no con fuer&a manipuladora o con pretensiones de adoctrinamiento, sino con el propsito de legar lo mejor que tiene en sus manos para que libremente ellos puedan recrear la cultura y su propia subjetividad al mismo tiempo. 'a consideracin anterior no es menor si reconocemos a la escuela como uno de los principales lugares donde nios y adolescentes pueden relatar sus historias, construir su identidad en relacin con las historias de otros, escribir su narracin en relacin con otros teAtos narrativos, contar frente a adultos que pueden escuchar sus historias y, en ese mismo espejo, reconocerse como parte de una comunidad. 3n este sentido, podemos concebir a la escuela como un escenario privilegiado donde se produce un doble juego narrativo. 'a escuela puede ser el lugar para dejar correr y reconocer el relato de quienes asisten a ella y, a la ve&, ser el lugar de transmisin cultural, es decir, el lugar donde los alumnos enla&an su propia historia con la cultura, donde dan sentido a su ensayo en el mundo y se configuran como futuros hacedores de su eAistencia y su humanidad. 3n efecto, la escuela ofrece los contenidos de la cultura, los significados que dan cuenta de la realidad histrica. )ero es necesario que esa transmisin sea reali&ada de modo que genere una diferencia, una grieta, un corte, una apertura, en el presente de los nios y jvenes, a travs de la cual se d lugar a su palabra. 'a escuela pareciera ubicarse as( como un punto de interseccin en el que se construyen determinadas visiones y versiones del mundo, pero en el que tambin debe tener un lugar la construccin de las propias versiones de los nios y de los jvenes, a partir de sus historias individuales. :e este modo, perderse entre libros, ejercitar la escucha, aprender a leer y escribir de otros modos, contarse a s( mismo la propia historia, pensar en el futuro, retrotraerse hacia el pasado, bucear en im%genes y conmoverse ante ellas0, preguntarse y habilitar identidades en movimiento puede ser un muy interesante modo de encarar la tarea de la escuela y, en particular, la transmisin de la historia. )or eso, antes que pensar en los matices que puede haber entre narrar o contar, resuena en m( la invitacin que suponen estas palabras para pensar en otros modos y en otros medios para tratar la historia en la escuela. @odos y medios que permitan captar y pensar el mundo y la propia eAperiencia al mismo tiempo. L#u%les ser(an las diferencias entre narrar y contarM ;uelvo a poner la pregunta en clave de la escuela, para pensarla y responder desde all(. 9o hay narracin sin puesta en escena de una historia. 9o hay narracin sin detalles. 9o hay narracin sin apasionamiento por parte del que narra. 9o hay narracin sin preocupacin por atraer al auditorio. 9arrar de cabo a rabo, de pe a pa, con pelos y seales, desde el principio al fin o punto a punto son algunas frases que connotan este esfuer&o de transmitir algo a alguien.
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Al respecto dice Susan Sontag que H<ecordar es, cada ve& m%s, no tanto recordar una historia sino ser capa& de evocar una imagenI. ;ase* S89BAN, Susan =F//.> 'nte el "olor "e los "ems. Alfaguara, 6uenos Aires.

)or eso, la narracin resulta interesante si consideramos su contenido pedaggico. 3Aiste un sentido com!n que dice que los alumnos de nuestras escuelas son ap%ticos, ab!licos y aburridos. 3s una generali&acin bastante aceptada. @enos aceptado est% que somos los adultos quienes nos hemos vuelto bastante ap%ticos, ab!licos y aburridos en las escuelas. ;arias pueden ser las ra&ones, pero creo que a esta altura vale la pena admitir que nuestras clases llenas de definiciones incomprensibles y memori&ables o colmadas de redes conceptuales que supuestamente trasuntan un modo de pensar relacional pero que suponen un saber anodino, fr(o y descarnado, no nos ha dado resultados interesantes en la ensean&a de la historia. 3l recorrido del saber escolar anecdtico al saber escolar conceptual nos hi&o perder el drama de la historia en las aulas, la posibilidad de conmover a nuestros alumnos, la ocasin de resolver alguna inquietud y de decir a nuestros alumnos algo acerca de quines son, la oportunidad de educar la sensibilidad y el pensamiento al mismo tiempo. D con estas prdidas creo que nos perdimos los profesores de historia y tambin se perdieron nuestros alumnos, los desamarrados de hoy. )or su parte, contar tal ve& no alude a algo tan minucioso, tal ve& no invita a eAaminar de un modo tan detenidamente una situacin. Se puede contar una ancdota, las ancdotas no se narran. Al cuento se lo asocia a algo breve y la historia de la humanidad es larga. )ero tambin es cierto que contar connota un gnero que se liga con la infancia y con la oralidad. #uando pensamos en cuentos inevitablemente imaginamos un adulto que se dispone a contar de un modo especial a un nio. D no es menor pensar cmo contar la historia a los nios y a los jvenes, prestar atencin a los gestos que acompaan a la transmisin. 9iet&sche en su tratado (o!re la utili"a" y el #er%uicio "e la historia #ara la vi"a ) plantea la relacin de la historia con la eAistencia humana y retoma all( el papel que le cabe a la historia de los historiadores en la sociedad. Sostiene que la vida necesita a la historia, pero no como la necesitar(a un tropel de puros pensadores, con fiebre histrica devorante, sino para entretejer la vida con hilos de sentido. Se requiere recordar y olvidar, aceptar lo histrico y lo ahistrico, para poder pensar y crecer desde el propio sentir, el imaginar, el crear y el actuar. 'a historia contribuyendo a reOponer lo que falta, al permitir hablar a voces que aguardan hacerlo, al hacer palpitar la vida, las ilusiones y los dolores de los dem%s puede habilitar una frontera impetuosa entre lectura y vida, H una inter#retaci*n intelectual y moral, un revivirJ, en tiempos en que Hla na"aI ronda entre diversas generaciones, pero sobre todo, entre las m%s jvenes. 3n alg!n punto ciertas eAploraciones se renuevan. )or otra parte, es interesante comprobar que el doble movimiento del Hfin de los grandes relatosI y el Hretorno de la narracinI en el campo de la historia se produce al mismo tiempo que algunas b!squedas pedaggicas. 3n efecto, habida cuenta de la gran circulacin de la idea sobre el fin de los grandes relatos, podemos reconocer el retorno de la narracin como modo de eAplicar la vida en sociedad, en particular, en el campo de las humanidades y de las ciencias sociales, y como
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9,3BPS# 3, Friedrich ="??Q>. (o!re la utili"a" y #er%uicio "e la historia #ara la vi"a. 'lci*n +"itora, #rdoba. J B3<A9, 8scar =F///> HBiempos de memoriaI, en ,unto "e -ista, 9R JQ, 6uenos Aires.

preocupacin, en otros campos del conocimiento estrechamente relacionados con la educacin tales como la pedagog(a, la psicolog(a y la did%ctica. 'o cierto es que la desconfian&a al reduccionismo y al determinismo, as( como la presencia de una cantidad de interrogantes sobre el mundo contempor%neo sin resolver, condujo a una revitali&acin de la narracin como un tipo de eAplicacin espec(fica para los procesos sociales. #omo sabemos, de lo que se ha tratado es de la puesta en cuestin de los paradigmas omnicomprensivos que articulaban estrechamente la teor(a, la metodolog(a y los temas por estudiar, por un lado, y de un movimiento hacia el estudio de problemas a travs de posiciones eclcticas antes que de grandes teor(as, por el otro. )or eso se dice que este retorno a la narracin no es una vuelta a las viejas formas de los relatos tradicionales. 'a narrativa tal como se la concibe hoy aspira a* hacer visible la interpretacin, dar sensacin de fluir en el tiempo, iluminar las estructuras y buscar nuevas formas literarias. 3l retorno de la narracin viene a acompaar una tendencia hacia un cierto eclecticismo terico y un desarrollo de las ciencias sociales alrededor de focos tem%ticos antes que de marcos tericos* estudios ambientales, estudios de gnero, estudios multiculturales. )roliferan los estudios de caso, las biograf(as, las historias de vida, las micronarraciones, entre los nuevos estudios. Se evitan los conceptos de m%Aima y de m(nima y se construyen utop(as parciales =igualdad de gnero, equilibrio ambiental, respeto a la diversidad cultural, entre otras>. 3sto da lugar a la presencia de distintos sujetos y distintas luchas. 3n ese marco, las humanidades y las ciencias sociales intentan buscar senderos a los dilemas que plantea el mundo actual, y en un conteAto de fuertes constricciones de (ndole pol(tica y socioO econmica, para el caso de Amrica 'atina. )or su parte, en el campo de la psicolog(a, Eerome 6runer 2, preocupado por la apropiacin de los significados culturales, ha destacado el papel de la empresa narrativa como forma de entendimiento, apoy%ndose en numerosas investigaciones. :e este modo, la narrativa se implica en las teor(as acerca del aprendi&aje. 6runer advierte que el relato histrico como el relato de ficcin se encuentran precedidos por el uso de la narracin en la vida cotidiana. )or su parte, historias m%s formali&adas de la cultura transmiten marcos de referencia que subrayan roles, acciones y definiciones de uno mismo. 3sas historias no son simples cuentos morales Cdice 6runer C que eAplican si un determinado acto es correcto o incorrecto. 'e sealan al nio y le confirman al adulto una serie de par%metros acerca de los personajes, situaciones y acciones que deben esperarse dentro de un determinado conteAto, y llevan consigo el mensaje de que estos par%metros son los posibles y comprensibles dentro de esa cultura. 6runer sostiene, adem%s, que la narracin construye simult%neamente dos paisajes* el eAterior de la accin y el interior del pensamiento y las intenciones. 3ganQ comparte con 6runer que la narracin es un recurso que posibilita captar y pensar el mundo y la propia eAperiencia. <etoma la teor(a de los sueos y advierte que la narracin
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6<593<, Eerome ="??2> a e"ucaci*n, #uerta "e la cultura. Aprendi&aje ;isor, @adrid. 3NA9, Sieran ="??"> a com#rensi*n "e la reali"a" en la e"ucaci*n in&antil y #rimaria . @orataO@inisterio de 3ducacin y #iencia, @adrid$ 3NA9, Sieran ="??0> .antas/a e imaginaci*n0 su #o"er en la ense1an$a . @orataO@inisterio de 3ducacin y #iencia, @adrid$ @c 3TA9, unter y 3NA9, Sieran ="??Q> a narrativa en la ense1an$a, el a#ren"i$a%e y la investigaci*n . Amorrotu, 6uenos Aires$ 3NA9, Sieran ="???> a imaginaci*n en la ense1an$a y el a#ren"i$a%e. Amorrotu, 6uenos Aires.
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sigue vigente en la organi&acin de nuestra eAperiencia, incluso cuando dormimos. 'as teor(as de los sueos nos demuestran que, aun dormidos, nos contamos cuentos a nosotros mismos. 'os aportes de 3gan van en direccin a destacar la narracin como un medio efica& que al mismo tiempo ayuda a recordar y proporciona un ambiente cmodo y hospitalario para la fantas(a y la imaginacin. )or su parte, Tertsch ? ha insistido en el valor de la narratividad como herramienta central para comprender la forma en que los alumnos se representan un n!mero muy importante de contenidos escolares, particularmente en el campo de las humanidades, las ciencias sociales y el arte. Su intencin es promover en el campo educativo la Hmultivocidad tericaI y la heterogeneidad, sobre la base de un nuevo tratamiento de la narracin como forma discursiva. )ara concluir, quisiera agregar que desde mi perspectiva estas ideas que abonan al campo pedaggico pueden resultar limitadas si no se repone junto a la narracin la posibilidad de la pol(tica y la tica, sino se articula de un modo efectivo la educacin con la accin pol(tica y la refleAin tica. Bodo lo dicho precedentemente puede ser vacuo si las narraciones no se presentan con una ambicin vasta, esto es, reconstruir todas las mediaciones entre la libertad como punto de partida y la ley moral como punto de llegada. Si la condicin del tiempo es la relacin entre seres humanos, esto es, la historia "/, bien vale reclamar la pol(tica y la tica para aquella que vaya a ser narrada en las escuelas hoy.

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T3<BS# , Eames. ="???> a mente en acci*n. Aique, 6uenos Aires. '3;,9AS, 3mmanuel. ="??.> 3l tiempo y el otro. )aids, 6arcelona.