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UNIDAD I
I.- FORMAS DE HISTORIA CULTURAL BURKER PETER. Captulo 12. Unidad y Variedad en la Historia Cultural.
Estamos en presencia de un giro cultural en el estudio de la humanidad y la sociedad. No obstante, la historia cultural no est firmemente asentada, al menos en el mbito institucional. No es fcil responder a la pregunta qu es la cultura? Parece tan difcil definir este trmino como prescindir de l. En los ltimos aos, la historia cultural se ha fragmentado ms an. La historia de la cultura clsica y sus crticos. Para autores clsicos como Matthew Arnold, Jacob Burckhardt y Johan Huizinga, cultura significaba arte, literatura e ideas. Era algo que slo tenan algunas s ociedades o, ms exactamente, algunos grupos en algunas sociedades A esta concepcin clsica de la historia cultural se le pueden hacer al menos cinco objeciones serias. 1) Est suspendida en el aire en el sentido de que ignora la sociedad o, al menos, le presta escasa atencin. Quienes sealaron esta deficiencia fueron los primeros estudiosos que criticaron el modelo clsico: los marxistas seriamente interesados en la cultura. 2) Una segunda crtica de la historia cultural clsica es que presupone una unidad o consenso cultural. El problema es que este postulado de la unidad cultural es extremadamente difcil de justificar. Resulta muy difcil descubrir el consenso o hegemona cultural. 3) Otra nocin importante de la historia cultural es la de tradicin; esto es, el legado de objetos, prcticas y valores de generacin en generacin. El opuesto complementario de tradicin es la idea de recepcin. En todos los casos, se supona que lo que se reciba era lo mismo que se legaba: una herencia cultural. Este supuesto fue desmentido por autores como Aby Warburg y Eric Hobsbawm. 4) La idea de cultura implcita en la historia cultural clsica es excesivamente estricta. En primer lugar iguala cultura a cultura erudita. Incluso en los estudios de la cultura p opular frecuentemente tratan la cultura como una serie de obras, como muestras de la msica popular, el arte popular, etc. 5) Tambin se puede objetar a la historia cultural clsica que ya no sea adecuada para nuestros tiempos. La historia cultural clsica fue escrita para y sobre las elites europeas. Sin embargo, actualmente, su mbito es ms amplio y diverso, social y geogrficamente. Historia antropolgica. En la ltima generacin ha surgido un nuevo tipo de historia cultural, que se denomina a veces nueva historia cultural. Otra posibilidad es hablar de la variedad antropolgica de la historia. Est claro que una histo ria as es producto de nuestro tiempo; en este caso, un tiempo de choques culturales, multiculturalismo, etc. La historia cultural tambin es una traduccin cultural del pasado al presente, de los conceptos de los contemporneos a los de los historiadores y sus lectores. Su objetivo es hacer la otredad del pasado visible e inteligible. Las diferencias entre el actual modelo antropolgico de historia cultural y sus predecesores, clsico y marxista, podran resumirse en cuatro puntos. 1) Se ha abandonado el contraste tradicional entre sociedades con cultura y sin cultura. Lo mismo que los antroplogos, los nuevos historiadores culturales hablan de culturas en plural. 2) El significado del trmino cultura se ha ampliado para comprender una gama de actividades mucho ms amplia que antes. La vida cotidiana o cultura cotidiana es esencial en este enfoque, especialmente sus normas o convenciones subyacentes. 3) A la idea de tradicin se han sumado distintas alternativas. Una es el concepto de reproduccin cultural, que sugiere que las tradiciones no continan automticamente, por inercia. La desventaja del trmino es que la idea de reproduccin 1
II.- EL GIRO CULTURAL EN LA INVESTIGACIN HISTRICA KELLEY DONALD. En: La nueva historia cultural. La influencia del postestructuralismo y el auge de la inter disciplinariedad.
La historia de la historiografa cultural y sus innovaciones durante dos siglos es ms compleja de lo que se ha podido sugerir. Debe quedar claro que la actual moda de la nueva historia cultural ha sido percibida por lo menos, en cinco movimientos previos que proponan nuevos acercamientos a la condicin humana. Ha habido innovaciones, pero han tomado la forma no tanto de inicios originales, sino de giros o retornos, que se han ido alejando se una orientacin histrica convencional para acercarse a otra. En este punto el autor (Kelley D.) hace mencin de los tres grande giros que han afectado el estudio de la historia en los ltimos aos, son: el giro lingstico, el giro hacia el interior y el giro hacia el exterior.
III.- DERECHO DE MUERTE Y PODER SOBRE LA VIDA FOUCAULT MICHEL En Historia de la Sexualidad I, la Voluntad de Saber.
El derecho de vida y muerte ya no es un privilegio absoluto: esta condicionado por la defensa del soberano Y su Propia supervivencia. El derecho de vida y muerte, es un derecho disimtrico. El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo, en accin su derecho de matar, o tenindolo; no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho es en realidad el derecho de hacer morir o dejar vivir. . El poder era ante todo derecho de captacin: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente la vida; caminaba en el privilegio de apoderarse de esta para suprimirla. El derecho de muerte tendi a desplazarse o al menos a apoyarse en las exigencias de un poder que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dichas exigencias. Nunca las guerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo XIX. Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. El poder de exponer a una poblacin a una muerte general es el envs del poder de garantizar a otra su existencia. El principio de poder matar para poder vivir, se ha vuelto principio de estrategia entre Estados; El viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte. Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite; el suicidio lleg a ser durante el siglo XIX una de las primeras conductas que entraron en el campo del anlisis sociolgico; haca aparecer en las fronteras y los intersticios del poder que se ejerce sobre la vida, el derecho individual y privado de morir. Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo como maquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, El segundo hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. Ese bio-poder fue, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. 3
IV.- ESCRIBIR LA HISTORIA DE LAS MUJERES DUBY GEORGES y PERROT M. En Historia de las mujeres en Occidente.
A las mujeres se las representa antes de describirlas o hablar de ellas, y mucho antes de que ellas mismas hablen. La historia de las mujeres, la de su acceso a la palabra, est mediatizada en un principio y an hoy por los hombres que, a travs del teatro y luego de la novela, se esfuerzan por hacerlas entrar en escena. De la tragedia antigua a la comedia moderna, por lo general las mujeres son otra cosa que sus portavoces o el eco de sus obsesiones. Tambin las opiniones de las mujeres han sido mediatizadas. Escribir la historia de las mujeres supone tomarlas en serio, otorgar a las relaciones entre los sexos, un peso en los acontecimientos o en la evolucin de las sociedades. En primer lugar, esta historia se inscribe decididamente en la larga duracin: de la Antigedad a nuestros das, para averiguar cules fueron las continuidades fundamentales, las principales discontinuidades y los acontecimientos decisivos de las mujeres y de las relaciones entre los sexos? La segunda eleccin es el de dar un espacio limitado, el mundo occidental, la Europa grecolatina, la judeocristiana, la islmica. El tercer rasgo: se trata de una historia plural en sus puntos de vista, divergentes y hasta contradictorios; es cierto que hay puntos comunes entre los autores ante todo el tomar en serio la historia de las mujeres pero no de lnea ni de lenguaje. Y tambin plural en sus objetos, que no es la Mujer sino las Mujeres. Por ltimo, esta historia pretende ser ms una historia de la relacin entre los sexos que una historia de las mujeres.
UNIDAD II
II.- LA POLTICA DE LOS CUERPOS: ENTRE PROCREACIN Y CONTINENCIA EN ROMA ROUSSELLE A. En Historia de las Mujeres en Occidente G. Duby y M. Perrot.
El destino biolgico de las mujeres: los datos ecolgicos generales. 1.- La mortalidad perinatal. Colocadas por propia definicin sexual ante la responsabilidad de la reproduccin del grupo, las romanas as como todas las de las pocas anteriores a los progresos de la obstetricia, tenan un destino fijado por la maternidad. Al nacer, la esperanza de vida estaba entre los 20 y 30 aos mientras la mortalidad infantil rondaba la quinta parte del nmero total de nacidos. Cualquiera que fuera su posicin en la familia, las mujeres no eran unidades a tener en cuenta. El censo romano de la Repblica slo contaba a las que, en calidad de herederas, deban suministrar prestaciones al ejrcito. A finales dl siglo III d.C. Diocleciano mando incluir a las mujeres en su censo, a fin de percibir la captacin fiscal, aunque de manera desigual: en Tracia, por ejemplo, dos mujeres valan un hombre. Las comadronas y los mdicos jams estaban seguros de llevar el parto a buen trmino. Tal vez, para liberarse de sus responsabilidades, se invent un supuesto de peligro mortal para la madre y el hijo para los partos llevados a los ocho meses de gestacin; lo contrario para los partos de siete meses que lo vean viables y de fcil nacimiento. Otro supuesto era que la amplitud de las pelvis condicionaban los partos, por lo que los mdicos aconsejaban vendar a las nias en sus dos primeros meses de vida sobre los hombros y pecho, que se deseaba estrechar, dejando libre las caderas para lograr una pelvis ancha. A pesar de los peligros de los partos, lo que ms obsesionaba a las mujeres era la esterilidad. Los antiguos mdicos estudiaron la amonorrea, que es uno de los sntomas de afecciones uterinas causantes de esterilidad secundaria. Las mujeres del mundo romano se dirigan a lo divino para tener hijos, tano en poca pagana como en tiempos cristianos. 2.- Ver morir a los hijos. El segundo riesgo de pura ecologa era el ver morir a los hijos, ya sea durante el embarazo, en el nacimiento o en los primeros aos de vida. Todas las clases sociales estaban expuestas y acostumbradas a ello. En todas las civilizaciones del Imperio, las mujeres y sus esposos se dirigieron a las divinidades para obtener seguridad sobre el feto, el recin nacido y el infante. En la alta sociedad, los nios moran a pesar de los enormes cuidados que se les dedicaban, aunque los nios durante el Ato Imperio no siempre eran amamantados por sus madres, pero las nodrizas se escogan cuidadosamente bajo consejo de los mdicos y residan en la casa de los padres, donde se las vigilaba. Las madres se interesaban por la resurreccin del hijo/a. estaban influenciadas por las histricas mticas de madres en bsqueda de su hija secuestrada y llevada a los infiernos (Demter y su hija Persfone) o el mito de la diosa Isis quien busc y resucit a su hermano esposo Osiris. Esta compenetracin entre las mujeres del Impero e Isis no se basaba en un sentido masoquista, sino en la experiencia de la muerte de los hijos. 3.- La edad del matrimonio. Las condiciones ecobiolgicas de la vida femenina estaban muy marcadas por la organizacin social y en el mundo mediterrneo antiguo no hay posibilidad de eleccin: una mujer no escoge el celibato, no escoge el matrimonio, ni podr escoger (en caso de viudez) un nuevo matrimonio. Tampoco escoga la edad que se casara, ni quien sera su esposo. En los contratos celebrados entre el padre de la novia y el marido, no aparece el asentimiento de ella. En la cultura romana, la exigencia del consentimiento formal de la nia a la que su padre daba en matrimonio era un exceso. Los romanos fijaron por derecho a qu edad una nia poda ser entregada a matrimonio: los 12 aos. Los griegos esperaban casar a sus hijas despus de la pubertad, entre los 16 y 18 aos. Por qu los romanos casaban a sus hijas tan jvenes? para adelantar, mediante una relacin sexual precoz, el flujo de las primeras menstruaciones y as, iniciar desde temprana edad con la funcin de la reproduccin del grupo familiar y de la sociedad. Adems, para reconocer los derechos de herencia de un matrimonio se tiene en cuenta el nmero de hijos habidos en el mismo. Las nias se cuentan si han vivido hasta los 12 aos y los nios hasta los 14. Pero la elevada tasa de mortalidad infantil oblig a numerosos ajustes. 4.- La Pubertad. La prctica del ejercicio fsico, como el juego de la pelota o el canto en los coros, retrasa la pubertad y entorpece el ciclo menstrual de las jvenes, por ello, un mdico del siglo I, Rufo, llama la atencin sobre la pubertad precoz de las jvenes que no trabajan ni hacen ejercicios. Otro mdico del siglo II, Sorano, aconseja regmenes que consisten en no alimentar demasiado a las nias y dejarlas descansar con el fin de adelantar la primera menstruacin y as poderlas casar muy jvenes y pberes. 8
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III.- MUJERES Y RITUALES EN LAS CIUDADES, LAS HIJAS DE PANDORA LOUISE BRUIT ZAIDMAN. En Historia de las Mujeres en Occidente G. Duby y M. Perrot
1.- La vida religiosa cvica. Por esta va descubrimos como las mujeres, excluidas a priori de la vida poltica y, por lo tato, del sacrificio, son integradas en cambio, y por diversos procedimientos, a la vida religiosa de la ciudad al extremo que se ha podido hablar de ciudadana cultual respecto de ellas. En la esfera privada de la casa, en donde gozan de una relativa autonoma, administran toda una parte de la vida ritual, en particular a las que coinciden a los dominios del nacimiento y la muerte, como si los hombres les asignaran el dominio de lo sagrado, en el que les parece que afloran las fuerzas menos controlables. Decir que las mujeres fueron excluidas del sacrificio cruento requiere una primera precisin: son excluidas de la sangre y la manipulacin de la comida, no forman parte del grupo a quienes el reparto de la comida sacrificial las convierte en iguales en la sociedad. Aun as, ciertos rituales como el de las Tesmoforias, colocan a la mujer en el corazn de los rituales, convirtindose en dueas de la relacin con los dioses. As que son excluidas de la poltica pero integradas a la religin de la ciudad. As, la vida de la mujer se divide entre una adolescencia que se percibe como un prematrimonio y que es en realidad la preparacin para un matrimonio y a la vida como esposa de un ciudadano, y la vida del matrimonio, determinada por su funcin reproductora. Lo biolgico y lo social se asocian estrechamente. La mujer griega, ante toda esposa y madre, cambia nuevamente de estatus cuando, a la edad que ya no puede procrear, escapa a los privilegios y a las prohibiciones que marcaban su vida social. A estas tres edades de la mujer griega responden prcticas religiosas diferentes. a.- Nias. Los ritos de iniciacin practicados en las ciudades griegas, integran progresivamente a las adolescentes y en particular a las nias. En Elide, una de las funciones centrales era un coro en honor del dios Dionisio. Por otra parte, las Parthenoi eran las nias y jvenes sin domar y que el matrimonio ser la ltima etapa de su domesticacin. Desde el final de la primera infancia hasta el matrimonio, las jvenes de Atenas atraviesan varias etapas: la primera era la arcteia que termina a los 10 aos, despus el comienzo de la pubertad es el periodo del manarch. A los 14 la joven alcanzaba la edad nbil y con ella su plena madurez. Otras son las Arreforas, son 4 hijas de 7 a 11 aos que son elegidas por la Asamblea de una lista de muchachas bien nacidas, dos de ellas participan en el tejido del peplo que anua lmente se ofrece a Atenea por las fiestas panateneas, y las otras dos llevan a cabo, en la noche, el ritual de las Arreforias, un ritual que consiste llevar sobre la cabeza cestos llenos de objetos que no pueden mirar, e intercambiarlos por otros igualmente misteriosos. b.- Las esposas. Las Tesmofolias, eran unas fiestas celebradas en las ciudades de la Antigua Grecia en honor de las diosas Demter y su hija Persfone. Esta fiesta era para que las mujeres celebrasen sus costumbres privadas, su oportunidad para dejar el hogar y levantar refugios temporales algo alejados de los centros de los demos. Slo las mujeres que estaban casadas con ciudadanos atenienses podan asistir a la fiesta, no estando presentes solteras ni hombres, esperndose de stos que enviasen a sus esposas y corriesen con los gastos, tratndoseles muy mal si intentaban espiar las ceremonias. Se supona que stas promovan la fertilidad, pero las mujeres se preparaban con abstinencia sexual. Tambin se tomaban baos con el fin de purificarse. La fiesta de Hera en Olimpia, era el recurso que tenan las mujeres de asegurar un papel de intercambio ante Hera, en tanto protectora de la humanidad en ese territorio. La funcin de las mujeres era doble, preparar el ascenso de las jvenes a su condicin de esposas y, por otro lado, celebrar en su nombre de esposas y mediante el tejido del peplo, el domino de la mujer casada y el nacimiento de los hijos. c.- Las sacerdotisas y profetisas. Lo que asombra es el contraste entre el lugar limitado pero estratgicamente ubicado, de las mujeres en el culto pblico, y en el papel que tienen all las sacerdotisas. Elegidas o echadas a suerte al igual que los sacerdotes, ocupan en ciertos casos un lugar de primer orden y reciben, con el mismo derecho de stos, su parte de honor en el reparto que sigue al sacrificio. Las sacerdotisas de Atenea Polias en Atenas ocupaban el primer sacerdocio de la ciudad. Ellas avisaban de la llegada de los hiera (objetos sagrados) entre otras funciones; la sacerdotisa de Demter Chamine, en Olimpia, asista a los Juegos en un asiento frente a los de los jueces olmpicos. La funcin ms prestigiosa de la sacerdotisa, la que hace de ella un instrumento directo del dios, es la que la transforma en profetisa.
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IV.- EL CAMBIANTE EQUILIBRIO DE PODER ENTRE LOS SEXOS. UN EJEMPLO SOCIOLGICO PROCESUAL: EL EJEMPLO DEL ANTIGUO ESTADO ROMANO NORBERT Elias. En La civilizacin de los padres y otros ensayos.
La virtual igualdad entre marido y mujer en los matrimonios romanos fue casi nica y tuvo grandes consecuencias para el futuro. Hasta donde sabemos, ste fue el primer momento en el desarrollo de las sociedades Estado en que las mujeres casadas podan hacerse cargo de sus propias vidas, algo que previamente slo podan hacer los hombres. Esto fue de la mano con un mayor nivel de disciplina en las relaciones entre hombres y mujeres casadas y, en Roma, encontr expresin en un aspecto peculiar de los matrimonios de las clases superiores que vale la pena mencionar. Aunque los ejemplos de afecto y cordialidad entre esposos y esposas no eran extraos en la sociedad romana, no se puede dejar de pensar que la tradicin romana tambin contribua a nutrir una curiosa indiferencia entre las parejas casadas. Se tiene la impresin de que las damas de las clases senatoriales a menudo se identificaban mucho ms estrechamente con su propio linaje que con el de sus esposos. Despus de todo, seguan formando parte de la casa noble en la que haban llegado a la vida, mientras que los matrimonios eran pasajeros. Las evidencias tambin indican que las mujeres nobles de Roma, como las mujeres de muchas otras sociedades, conformaban una red social por s mismas, claramente distinta de la de los hombres, pero, como esta ltima, con sus propias convenciones y canales de relaciones. Naturalmente las mujeres no tomaban parte en las asambleas que se realizaban en el foro ni en las decisiones polticas que all se adoptaban. El hecho de que un grupo de grandes damas hiciera presencia en el foro ante los dirigentes del Estado (el triunviro Octavio, Marco Antonio y Lpido) tiene un gran significado para entender el carcter singular de la relacin y, en particular, del equilibrio de poder entre obres y mujeres de las clases romanas superiores. Ellos, los triunviros, ya le haban despojado de sus padres, de todos sus parientes masculinos. Si ellas no se hacan cargo de sus propiedades, ellos las reduciran a todas a una condicin que no corresponda a su nacimiento, a su forma de vida y a su sexo Por qu pagamos tributo si no compartimos los honores, el mandato, el gobierno, por los cuales combats contra los dems con resultados tan dainos? (dice Hortensia) Qu peligros hay hoy para el Imperio o el pas? Si llega la guerra contra los galos o los partos no seremos inferiores a nuestras madres en el celo por la seguridad comn; pero nunca contribuiremos para las guerras civiles, ni os apoyaremos contra los dems ciudadanos. Ni Mario ni Cina nos impusieron tributo. Tampoco lo hizo Sila, quien mantuvo un poder desptico sobre el Estado, mientras que vosotros decs que estis restableciendo la comunidad (Apiano, Hi storia Romana, La Guerra Civil, IV, 32-4). Para los lectores contemporneos, puede parecer extrao que las mujeres e hijas de los hombres fuera de la ley y, quizs, amenazados de muerte, permanecieran tranquilas en Roma y que nadie las hiciera dao mientras sus hombres estaban ocultos como enemigos del grupo dirigente. Evidentemente esto no era extrao en el contexto romano. El hecho de que tuvieran ingresos propios, desempeo un rol importante en su autonoma personal, social y marital. Dentro de sus vidas matrimoniales haban logrado una plena igualdad con sus esposos. Como ellos, ellas podan terminar su matrimonio por su propia voluntad o por consentimiento mutuo. En el curso de cuatro siglos, Roma experiment un desarrollo que transform una ciudad estado e la capital de un vasto imperio. La acumulacin gradual de grandes riquezas en manos de las familias aristocrticas de Roma es la primera razn que debe mencionarse para el cambio en la relacin marido y mujer. La nobleza romana no fue ningn grupo dirigente de mercaderes, fueron una nobleza guerrera y luego una aristocracia poseedora de los cargos militares y civiles ms elevados. Una de las principales palancas del cambio en la relacin entre marido y mujer fue la transmisin de una situacin donde las mujeres eran parte de la propiedad de sus esposos, y como taes no tenan ninguna propiedad por derecho propio, a una situacin donde stas se convirtieron en poseedoras de propiedad por derecho propio. Lo que parece haber sucedido con el tiempo a medida que se incrementaba la riqueza de la aristocracia romana, a veces a pasos agigantados, fue lo siguiente: se convirti en costumbre de los crculos ms elevados el hecho de dotar a las hijas con una propiedad personal adems de la joyera que les era indispensable. Cuando la hija se casaba, el esposo reciba una dote que poda usufructuar o incluso tomar en posesin, pero la propiedad de su esposa continuaba en control efectivo de sus parientes masculinos. Con el tiempo se volvi costumbre que los parientes masculinos de la mujer casada no hicieran uo de sus prerrogativas para controlarla a ella o a su propiedad. Con esta probabilidad, estos hombres eran significativamente ricos y, as, se convirti en costumbre que las mujeres casadas s consideraran como propietarias de los bines que su familia les haba entregado y que la controlaran por ellas mismas. Por tanto, la prescripcin legal de un matrimonio sine conventione in 13
UNIDAD III
Captulo 4: El cuerpo como metfora Cuando prevalece el uso de la metfora del cuerpo para designar una institucin: la Iglesia como comunidad de feles est considerada como un cuerpo cuya cabeza es Cristo; las ciudades, tienden a formar un cuerpo mstico, las universidades funcionan como verdaderos cuerpos de prestigio. Pero tal vez es en torno a la cuestin poltica donde se articula la metfora corporal en la Edad Media, entre el mundo y el hombre. El hombre se convierte en un universo en miniatura. I.- El hombre microcosmos. Las metforas corporales se articularon principalmente en la Antigedad en torno a un sistema caput-venter-membra (cabeza-entraas-miembros), aunque, evidentemente, el pecho (pectus) y el corazn (cor), en tanto 18
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III.- AQUELARRE DE BRUJAS Y CENCERRADAS en la BAJA EDAD MEDIA SCHMITT Jean Claude. En Historia de la Supersticin.
En este trabajo sobre la supersticin y la brujera en la Edad Media, hablaremos sobre los orgenes de la supersticin, los diferentes significados que ha tenido a lo largo de la historia hasta llegar a la Edad Media, donde se encuentra contrapuesto a la religin. A su vez, se har un estudio sobre la brujera en este periodo, cules son sus caractersticas y el rechazo hacia ellas de la sociedad. Y por ltimo, se hablar brevemente del diablo ya que es de importancia dentro de este tema debido a su vinculacin con la brujera. 1. ORGENES DE LA SUPERSTICIN.
En la actualidad, entendemos por supersticin a la creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn, definicin recogida en el diccionario de la Real Academia Espaola o como Conjunto de prcticas extraordinarias y relacionadas con el mundo supra natural que tiene que ver con la ignorancia vulgar, o bien usos, ritos determinados y actos que sirven para obtener resultados positivos o negativos en relacin a algo que interesa a quien los lleva a cabo vivamente. Pero esta definicin no ha sido la misma a lo largo de la historia, el trmino supersticin ha sido cambiante a lo largo del tiempo. Como dice Jean-Claude Schmitt en su obra, la palabra supersticin deriva del latn super-stare que significa estar sobre que para los romanos tena un sentido figurado que corresponda a la idea de ser testigo. El testigo es aquel que, por haber a un acontecimiento del pasado, puede declarar que ste se ha producido. Con esto, podemos ver que en sus orgenes la palabra supersticin no tiene un significado relacionado con la religin. Ser Cicern quien relacione el termino directamente con la religin, y lo definir como supersticiosos a quienes rezan u ofrecen sacrificios todos los das para que sus hijos les sobrevivan. Esta idea ser la utilizada a lo largo de toda la Edad Media. Isidoro de Sevilla utilizar a lo largo de la Edad Media nocin de supersticin que Cicern ya haba utilizado en la Antigedad. los supersticiosos no son aquellos que esperan que sus hijos les sobrevivan eso lo esperamos todos-, sino quienes veneran la memoria de los difuntos para que sobreviva a ellos, o incluso aquellos que mediante imgenes de sus padres rinden culto como lo hacen con sus dioses penates Lactancio, escritor latino y apologista cristiano, hace esta definicin en el siglo III, con la cual atribuye al trmino un significado de divinizacin pagana, idolatrar a los muertos mediante un culto equivocado, al no ser mediante el culto cristiano. Es un culto a una criatura (ser creado) que poda ser un hombre, demonio, animal, cosa Posteriormente, San Agustn teoriz profundamente sobre las supersticiones. Sus ideas cobraron gran importancia a lo largo de la Edad Media. Segn este terico cristiano de las supersticiones (as lo llama Jean -Claude Schmitt a San Agustn en su obra) la supersticin es pagana y demonaca. San Agustn de Hipona escribi en De doctrina christiana: Es supersticioso aquello instituido por los hombres par a crear dolos y venerarlos o rendir culto a una criatura o parte de una criatura como si se tratase de Dios, o para consultar a los demonios y sellar a travs de ciertos acuerdos (pactos) una comunicacin con ellos. Lo cual establece un enfrentamiento entre los trminos religin y supersticin, ya establecida por Lactancio. En historia de la supersticin, Jean-Claude Schmitt expone la teora de San Agustn sobre la supersticin, que se basa en dos ideas. La primera se basa en la adoracin de la criatura (al demonio, una persona, objeto o cosa) es decir, culto a otro ser que no es Dios, lo cual se califica de pagano y se condena a la supersticin por adorar a otro ser que no es Dios y romper con el primer mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas. La segunda idea se basa en que relaciona directamente la demonologa y las supersticiones, lo que conlleva a una visin totalmente pagana de la supersticin. Este enfrentamiento entre religin y supersticin es causado por definir la supersticin como un rito, creencia o culto pagano, llevados a cabo por seres que no se encuentran dentro de la religin cristiana y relacionada con el demonio. Lo cual la religin cristiana no aceptar y atacar a la supersticin a lo largo de la historia. 21
Con todo esto, la supersticin se ver envuelta en importantes consecuencias: desde la crtica, especialmente en la Alta Edad Media, de las supersticiones como pervivencias de la antigua idolatra, hasta la persecucin de las brujas en el siglo XV, la seduccin diablica jams cesar de ser invocada por los clrigos... En la Alta Edad Media est presente el especial hincapi que pone la Iglesia para diferenciarse de las supersticiones. Se le otorgaba el privilegio de santo a aquellos que sufrieron un martirio, dndole importancia al alma y a la salvacin de sta y negando sacrificios y ofrendas paganas, tanto a los santos como al resto de difuntos Por otro lado la negacin a los curanderos, expuesto en la obra de Schmitt a los cuales se les acusaba de paganos y de cometer acciones supersticiosas, alegando que los amuletos, pociones, remedios etc., son alianzas con el demonio y se da nicamente por buena la medicina natural as como a las bendiciones, exorcismos y dems prcticas llevadas a cabo por el sacerdocio. Las ligaduras de huesos o de hierbas son ataduras del diablo. La Iglesia tiene gran inters en separar los ritos supersticiosos con lo que sta lleva a cabo. Otro ejemplo que aparece en la obra de Scmitt son las mascaradas; tipo de conmemoracin hacia el difunto con mascaras que lo representan, a lo cual la Iglesia se opone completamente debido a la supuesta posesin por los muertos a la persona que porta la mascara y su relacin y evocacin al demonio. En el siglo XII aparece la idea de nigromancia y un siglo ms tarde una rama de esta: la magia negra. Con dichas prcticas invocan a los muertos a partir de una serie de ritos y pcimas. La idea de apariciones de muertos ya estaba presente en la Alta Edad Media en el seno de la Iglesia, creyendo en la aparicin de santos a monjes o a clrigos. A partir de una aparicin se poda autentificar su condicin de santo. Aunque no slo aparecan santos, si no que tambin podan presenciarse apariciones de villanos, nios sin bautizar, suicidas etc. Una vez ms, vemos como la Iglesia adopta formas similares a las que sta denomina supersticiosas, como es con las apariciones. Las apariciones a partir de ritos paganos no son aceptadas, en cambio apariciones de santos o de la virgen son acogidas gratamente. Tambin las adivinaciones o predicciones se daban en este periodo. Eran atribuidas como supersticiosas y tena como objetivo adivinar los hechos que ocurrirn en el futuro. Esta otra prctica, al igual que las mencionadas con anterioridad, es rechazada por la Iglesia, ya que juega y se apropia del tiempo, el cual pertenece a Dios. En los siglos XIII y XIV ya no se condena como en el pasado a la supersticin, sino que haba que perseguir a los supersticiosos en las iglesias y cementerios, en donde los laicos llevaban a cabo prcticas supersticiosas. En Historia de la supersticin vemos varios ejemplos como las hogueras de San Juan, las cuales no eran bien vistas por la Iglesia debido a que se deca que eran llevadas a cabo rituales en los que se queman huesos y se esparcen por el campo. Otro caso son los sacrilegios referentes a la hostia sagrada, por los cuales la iglesia tomaba medida para que no fuese robada la eucarista, a partir de esto, las hostias sagradas son guardadas bajo llave y en el momento de dar la eucarista, los sacerdotes deban de asegurarse de que sta era ingerida y no escondida en la boca para ms tarde realizar prcticas supersticiosas o paganas. 3. LA BRUJERIA
La brujera ya estaba presente a lo largo de la Alta Edad Media, pero ser en los siglos XI y XII el momento en que se recogen mayor nmero de hechos de brujera. A las brujas se las condenaba por hacer enfermar, hacer que no tengan descendencia o que mueran aquellas personas a las que desearan realizar alguno de estos tipos de maleficio. En El diablo, las brujas y su mundo, se presenta a la bruja como el arquetipo de la mujer en sus debilidades y vicios, asociada a la imagen de una mujer envejecida, sucia, fea malformada genticamente, senil, pobre, promiscua, retrada, geogrfica y socialmente aislada. 22
La figura del demonio est presente a lo largo de la Historia. En el Antiguo Testamento apareca bajo el nombre de Satn y en el Nuevo Testamento bajo el nombre de demonio. Podemos ver como la figura del demonio est bajo diversos nombres: Satn, Lucifer, el Maligno, el Enemigo, el Prncipe de las Tinieblas, Diablo Se creen varios orgenes sobre sta criatura; por un lado se dice, que Dios cre la Tierra, a los ngeles, Adn, Eva y que al sptimo da descans, dejando incompleto al demonio y de ah que sean seres monstruosos. Otra creencia es que Dios cre a Lucifer, el primer ngel y el ms bello, pero ste, lleno de envidia trat de imitar a Dios, siendo el resultado la creacin de demonios. Y por ltimo, otra creencia es que Adn conoci a varios ngeles, los cuales se enamoraron de l y sus descendientes fueron demonios. El pecado de Lucifer fue querer suplantar a Dios. Por esto quiere arrebatar almas a Dios, ganarlas para su mundo demonaco, y si Dios promete bienaventuranzas, otras exquisiteces promete el demonio. Y aquellos que son ganados por las promesas diablicas se convierten en sbditos del demonios y creen que por esta actitud va a poseer fuerzas y poderes sobrenaturales. CONCLUSIN: A lo largo de la monografa se expone el giro semntico que ha sufrido el trmino supersticin a lo largo de la historia. En la antigedad ya estaba presente el trmino pero ser en la Edad Media cuando contemple un significado relacionado con el demonio y la hereja y pasa a ser rechazado por la Iglesia debido a dicha vinculacin. En este periodo, todo tipo de prcticas relacionadas con rituales extraos, brujas, el demonio etc. Es rechazado debido a su contraposicin con Dios. No hay que olvidar que la Edad Media son siglos dominados por la visin cristiana del hombre y del mundo, y todo lo que se salga del patrn intuido por la Iglesia ser acusado de hereja. Por otro lado la relacin entre brujas y demonio. La sociedad deba dar una explicacin sobre hechos a los que no encontraba solucin, como el caso de las esterilidad, y la nica forma en que encontraba dicha solucin era realizando acusaciones de brujera. As pues, vemos que la Edad Media fue un periodo en el cual todo aquello que no sigue los patrones cristianos es rechazado y perseguido, debido al importante peso que ejerca la Iglesia sobre la sociedad.
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Estas tres categoras, que reflejan en su heterogeneidad un mismo aspecto cmico del mundo, estn estrechamente interrelacionadas y se combinan entre s. Vamos a definir previamente cada una de las tres formas. 1. Los festejos del carnaval, con todos los actos y ritos cmicos que contienen, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podramos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecan haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la Edad Meda pertenecan en una proporcin mayor o menor y en la que vivan en fechas determinadas. Esto creaba una especie de dualidad del mundo. La dualidad en la percepcin del mundo y la vida humana ya existan en el estadio anterior de la civilizacin primitiva. A diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, ms all de la rbita de la concepcin dominante, la abolicin provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios, reglas y tabes. Se opona a toda perpetuacin, a todo perfeccionamiento y reglamentacin, apuntaba a un porvenir an incompleto. Entonces, las celebraciones carnavalescas ocupaban un importante lugar en la vida de las poblaciones medievales, incluso desde el punto de vista de su duracin: en las grandes ciudades llegaban a durar tres meses por ao. La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de los hombres, era radical: les obligaba a renegar en cierto modo de su condicin oficial (como monje, clrigo o sabio) y a contemplar el mundo desde un punto de vista cmico y carnavalesco. No slo los escolares y los clrigos, sino tambin los eclesisticos de alta jerarqua y los doctos telogos se permitan alegres distracciones durante las cuales se desprendan de su piadosa gravedad, como en el caso de los juegos monacales, ttulo de una de las obras ms apreciadas de la Edad Media. En sus celdas de sabio escriban tratados ms o menos pardicos y obras cmicas en latn. 2. La literatura cmica medieval se desarroll durante todo un milenio y an ms, si consideramos que sus comienzos se remontan a la antigedad cristiana. Durante este largo perodo, esta literatura sufri cambios muy importantes (menos sensibles en la literatura en lengua latina). Surgieron gneros diversos y variaciones estilsticas. A pesar de todas las diferencias de poca y gnero, esta literatura sigue siendo en diversa proporcin la expresin de la cosmovisin popular y carnavalesca, y sigue empleando en consecuencia la lengua de sus formas y smbolos. La literatura cmica latina de la Edad Media lleg a su apoteosis en el Renacimiento, con el Elogio de la locura de Erasmo (humor carnavalesco en la literatura mundial) y con Cartas de hombres oscuros La literatura cmica en lengua vulgar era igualmente rica y ms variada an. Sin embargo, lo predominante eran sobre todo las parodias e imitaciones laicas que escarnecen al rgimen feudal y su epopeya heroica. 24
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UNIDAD IV
I.- CENCERRADA, HONOR Y COMUNIDAD EN LYON Y GINEGRA EN EL SIGLO XVII DAVIS Natalie Zemon En: Sociedad y cultura en la Francia Moderna.
En el mejor de los casos, una cencerrada (charivari) con su ruidosa mezcla de alegra y crueldad, intenta enderezar las cosas en una comunidad. Podemos imaginar el primer domingo de Cuaresma en el cantn rural de Ginebra, da en que los jvenes se sitan enfrente de la casa de una pareja recin casada, pero aun sin hijos, y cantaban y armaban ruido hasta que les arrojan dulces. Al marido y a la esposa se les recordaba su obligacin sin hacerles quedar demasiado en ridculo; los jvenes coman y la fertilidad del pueblo entero reciba ayuda de la hoguera ritual que normalmente encendan a continuacin. Pero una cencerrada es un instrumento peligroso de control social, cuando los vecinos o los lugareos discrepan mucho en torno a la forma de llevar la vida domstica, o en torno a los derechos de la justicia popular, entonces la ruidosa multitud podra destruir la comunidad y dejar incluso una estela de violencia y muerte. La envidia o la furia podra empujar el ritual social de la burla ms all de sus lmites habituales. La forma tradicional de ridiculizar a los maridos golpeados y a sus esposas dominadoras consista en hacerles montar y pasearlos por las calles, y este fue el objetivo de las manifestaciones de Ginebra. Pero, cuando las victimas se rehusaban a someterse a la justicia popular, se les acusaba de brujas brujas que deban ser castigadas por la justicia popular del lugar y no por las autoridades de Ginebra ello ilustra la tenacidad con que las comunidades podan aferrarse a sus tradiciones de autonoma. De todos los casos, se toma el del barrio de La Place Bellecour, Lyon (Septiembre 1668) porque es el nico (de los 4 casos presentados en la lectura) que se sabe cmo termina la historia debido a que se preserv la documentacin. Todo comienza cuando Doa Florie Nallo (carretera, viuda y administradora de su herencia) se casa en segundas nupcias con tienne Tisserand (carretero humilde y, probablemente, ms joven). La diferencia de edad y de estrato econmico fue suficiente para que 3 oficiales solteros del guarnicionero Collombet (vecino de la Sra. Florie) ms un cuarto oficial de un maestro escultor, encabezaron una cencerrada de 30 personas (aproximadamente) contra la pareja. Al comienzo, la pareja lo tomo de buena gana la cencerrada. tienne les ofreci dinero para que tomen en la taberna, pero la cantidad era insuficiente para complacer la bebida de 30 personas, por lo que fue despreciado hasta en dos ocasiones (aqu no se seala si el desprecio era contra los orgenes humildes de tienne o fue porque, vindolo en su nuevo estatus de patrn, le creyeron muy tacao). En todo caso, el tono de violencia va en aumento, hasta que Doa Florie no aguanta ms y acusa a Collombet de estar detrs de los ataques contra ella y su pareja, acusndolo de cornudo. La respuesta no se hizo esperar, en la ltima cencerrada, tienne termina muerto y Florie queda viuda de nuevo. El caso permaneci en tribunales hasta el verano siguiente. Durante el proceso judicial qued claro que la seora Florie tena vecinos que la respetaban pero, ninguno de ellos critic la justicia tradicional ni la humillacin festiva. Lo que deploraron fue el asesinato final. Aunque los oficiales que encabezaron la cencerrada eran recin llegados y, aunque tenan una proximidad cercana entre ellos, no estaban aun identificados con la comunidad ni la comunidad los reconoca como portavoces del conjunto. A partir de este momento, Collombet pudo contar poco con su comunidad y tuvo que recurrir a los parientes; todos sus oficiales y amigos desaparecieron a la maana siguiente de la violencia. Los 4 oficiales que encabezaron la cencerrada fueron condenados a morir estrangulados, pero como se borraron, la sentencia cay en sus efigies. Mientras a Collombet se le impuso multa y compensacin por perjuicios a favor de la viuda, pero alegando pobreza notoria la compensacin qued en nada (no especifica si la misma suerte tuvo las multas). Ya sea por el constante temor a que estallaran motines relacionados al grano y/o por el recuerdo de los motines fiscales que sucedieron decenios antes; el derecho popular a la diversin, el uso popular de risas estruendosas para r estringir el comportamiento domstico, sigui como hasta entonces y, a pesar de la muerte de tienne Tisserand, en modo alguno fue esta la ltima cencerrada que tuvo lugar en Lyon. 32
II.- AMSTERDAM ANATOMIZADA SIMN SCHAMA. En: Los ojos de Rembrandt captulo VII.
1.- La ciudad de los cinco sentidos: En esta parte de la lectura, el autor pretende darnos una idea cmo fue msterdam en el siglo XVII, por medio de 5 personajes. Del primero, DE REUK se rescata que la ciudad careca de un sistema de drenaje y de tratamiento de aguas negras, eficientes. La ciudad se divide por los olores en dos partes, la del puerto y alrededores y el resto. Para minimizar en lo posible los hedores del ambiente, se recurri a un sinnmero de plantas y remedios aromticos. Pero parece que De Reuk no se lamenta, sino que lo considera parte del olorcillo a humanidad sudorosa. La segunda perspectiva es de HET GEHOOR quien describe a msterdam como una ciudad de relojes, campanarios y de msica de los talleres de tambores. La ve como una ciudad en vas de crecimiento, recordando su viviente base de carpinteros. La tercera perspectiva es de DE SMAAK que habla de los gustos y comidas de la ciudad, de la diferencia de dietas segn la condicin social, desde las miserables hasta el arte culinario, las preferencias del pueblo por las aves y de, cmo la abundancia corroe los dientes de los ciudadanos y afecta el sistema digestivo, que son solucionados por purgas. La cuarta perspectiva es de HET GEVOEL quien aprecia a msterdam como una contrariedad de tosquedad y suavidad , lo basto y lo sensible, estaban siempre prximos en referencia al paso de la vestimenta formal (con gargantillas almidonadas, corss de ballena, botas y hebillas, por cuellos de encaje cados, vestidos de tafetn y babuchas y patucos). La quinta y ltima perspectiva es de HET GEZICHT quien describe a msterdam como una ciudad curiosa por los animales exticos en los mercados o en las bibliotecas; as como fabricantes de vidrios, espejos y cristales. 2.- Mudar de lado, no de estado: Aqu se explica cmo el fanatismo religioso por parte de refomados y contrarreformados, es decir, entre calvinistas y catlicos, provoc que dos ciudades dentro de un mismo estado, parecieran como si fueran dos estados, dos mundos diferentes. Por ello, cuando Rembrandt quiso mudarse de la intolerante Leiden a la tolerante msterdam, era como cruzar las lneas enemigas pues para 1620 las principales ciudades de Holanda se haban polarizado en dos bandos implacables. La calvinista Leiden aun era gobernada por implacables contrarreformistas y mientras msterdam, Rotterdam y Dordrecht eran favorables para negociar con Bruselas, los predicadores de Leiden lo calificaban como una traicin poltica y espiritual. msterdam era un universo distinto. Los contrarreformistas haban quedado rezagados en el consejo municipal, mientras los hermanos BICKER se convirtieron en los padrinos de la oligarqua de la ciudad. Y como negocios son negocios, los Bicker con Andries a la cabeza fomentaron la tolerancia religiosa y as evitar que los acaudalados, emprendedores y artesanos de la ciudad, huyan y lleven sus fortunas y talentos a otras ciudades, por las persecuciones religiosas. La medida tuvo cierta acogida, pero como nunca faltan los intolerantes, fue el predikant Adrian Smout quien el Domingo de Ramos de 1626, desde su plpito alent a la revuelta popular contra los burgomaestres. La revuelta no tuvo futuro, el rey Federico Enrique mand las tropas a msterdam para arrestar a los sublevados. Para enero de 1630 el consejo municipal expulsa de la ciudad a Smout, quien se refugia en Leiden. De modo que el enfrentamiento entre las dos ciudades no pudo ser ms radical. Cuando Rembrandt llega a msterdam, la lucha por el poder ya haba acabado. En 1631 una Iglesia Remonstrante (Luterana) abri sus puertas para el culto pblico por primera vez desde las convulsiones de 1618. Otra muestra de la tolerancia del rgimen en msterdam fue el renunciar a la censura e inaugurar el Colegio Superior de la ciudad, como una alternativa a la Universidad de Leiden. Sus dos primeros profesores fueron Gerardus Vossius y Caspar Barlaeus, dos exiliados de renombre de la Universidad de Leiden. En que benefici la tolerancia a msterdam? El flujo del comercio no se interrumpi, manteniendo los almacenes llenos y fomentando el auge de una oligarqua de comerciantes, quienes se dedicaron a la compra de solares, de cinagas y de terrenos ganados al mar para invertir en el bombeo de agua, desecando las tierras inundadas y revendindolas en cuatro o cinco veces el valor de compra. Para la dcada de 1630, haba muestras de una oligarqua reinante con los primeros palacios holandeses (lujosas casas revestidas de ladrillos y con techo de dos aguas, ricamente decoradas). Y en el interior, los retratos fueron imprescindibles para el estatus cvico. 3.- El retrato: Antes del Romanticismo, la persona era una construccin social ms que psicolgica: un caballero, un soldado, un erudito, un esposo o un terrateniente. Y estas cualidades tenan que expresarse mediante la pose, el gesto, el porte, el traje o los atributos: una espada para un caballero, un libro o un busto para el sabio. As, los artistas del retrato en la ciudad antes de Rembrandt por regla general, se autolimitaban a una estrecha margen de expresividad en los rostros, 33
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UNIDAD V
I.- LAS AMISTADES ROMNTICAS: UN MUNDO EQUVOCO MAYORAL Marina. En: Historia de las mujeres en Occidente Georges Duby y Michelle Perrot.
A causa del escaso nmero de escritoras en los siglos precedentes, la mujer del siglo XIX se encuentra, al acercarse a la literatura, con modelos y pautas predominantemente masculinos. No hay obra potica de mujer que no lleven sus correspondientes composiciones a la violeta, a la rosa, a una mariposa, a un ruiseor. Pero junto a estos elementos que configuran un mundo falsamente femenino aparecen otros que nos hablan de un mundo real de mujeres. Y uno de los temas ms reveladores de ese mundo real femenino es el de la amistad entre mujeres. La amistad se presenta como un sentimiento complejo y lleno de matices. Encontramos manifestaciones de admiracin, de elogio, de apoyo, de advertencia, de agradecimiento, pero tambin de celos, de reproche, de rencor y desdn. Hay cario y dolor en estas relaciones, hay amor. Un amor espiritual, que nace de identidad de sentimientos y aspiraciones, de una hermandad de alma que se esfuerza por dejar de manifiesto. No es un amor sexual, aun cuando encontramos con que se llaman unas a otras vida ma, ngel mo, alma ma, hermosa ma, mi bien; y usan expresiones como abrazarse con pasin o el adjetivo ardiente para calificar sus manifestaciones de cario. Las mujeres escritoras parecen encontrar en el trato con otras mujeres una complacencia y afinidad espiritual que no se da en una relacin con los hombres y que provoca en ocasiones un entusiasmo sentimental que si no es enamoramiento, lo parece. Las poetisas que rescata la autora son: Vicenta Garca Miranda (quien invita a su amiga a abandonar a los hombres y seguirla en una aventura a un pas mtico donde aclaman la poesa como su reina); Rogelia Len (quien seala que el matrimonio acaba con las amistades y las aspiraciones literarias); Amalia Fenollosa (en sus poemas encontramos poemas de amor y tambin poemas a amigas o colegas en los cuales utiliza el mismo apasionado lenguaje ertico). Otras son: Manuela Cambronero, Robustiana Armio, Mara Teresa Valdejo y Durn; y Mara Dolores Cabrera y Heredia.
II.- CONTEXTO, REPRESENTACIN Y SIGNIFICADO DEL RITUAL: LA MONARQUA BRITNICA Y LA INVENCIN DE LA TRADICIN 1820 1977. DAVID CANNADINE. En La Invencin de la Tradicin Eric Hobsbawm y Terence Ranger.
Este captulo intentar descubrir el significado del ritual real durante el periodo moderno, relacionndolo con los aspectos social, poltico, econmico y cultural en las que se ha llevado a cabo. Su significado puede cambiar de modo radical segn el contexto, es decir, en un momento bsicamente esttico, un ritual puede reflejar y/o reafirmar la estabilidad y el consenso; pero en un periodo de cambios, conflictos o crisis, puede ser deliberadamente inalterada para reflejar continuidad y bienestar, a pesar de que existan indicios claros de lo contrario. Hay al menos 10 aspectos del ritual, de la representacin y del contexto que hay que investigar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. El poder efectivo del monarca. Su carcter personal y popularidad. La estructura social y econmica del pas. Alcance y actitud de los medios de comunicacin. Tecnologa y moda. Imagen propia de la nacin. Condicin de la ciudad capital (infraestructura). Actitud de los responsables de la liturgia, de la msica y la organizacin. Naturaleza de la ceremonia (mezquino, aburrido, esplendido, espectacular). Explotacin comercial para lograr ganancias de las piezas conmemorativas (medallas, cermicas, otros).
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IV.- MANIFESTACIN PARA CYBORGS: CIENCIA, TECNOLOGA Y FEMINISMO SOCIALISTA A FINALES DEL SIGLO XX.DONNA J. HARAWAY. En: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza.
En Un Manifiesto Ciborg, Haraway usa la metfora del cyborg para ofrecer una estrategia poltica para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo. Primeramente, introduce y defi ne el ciborg en cuatro partes: 1) organismo ciberntico, 2) hbrido de mquina y organismo, 3) criatura de realidad social vivida, y 4) criatura de ficcin. En este ensayo, Haraway tambin trata un par de formas de feminismo populares durante los 80. Como feminista postmoderna, argumenta en contra del esencialismo (trmino bastante vago que engloba las doctrinas que se ocupan del 49
V.- ESPOSAS, HIJAS Y VIUDAD SCHAMA Simn. En Auge y cada del Imperio Britnico.
La reina de Gran Bretaa era Victoria, y su marido era Alberto, el prncipe consorte (tal era su ttulo). Alberto quera un mayor protagonismo en la vida poltica y cvica de Bretaa, hasta que logr que se aprobaran sus tareas como prncipe consorte: vigilar continua y constantemente todos los aspectos de la cosa pblica para poder asesorar y ayudar a la soberana en todo momento como cabeza natural de su familia y supervisor del regio hogar gestor de los asuntos privados de Su Majestad, exclusivo consejero confidencial en materia de poltica y nico ayudante en las comunicaciones de la soberana con los cargos de gobierno, es adems, el esposo de la reina, tutor de los prncipes, el secretario privado de Su Majestad y su ministro permanente. Si uno pone atencin a esta lectura, notar que con ello, Alberto sera el poder detrs del trono mientras la actitud de Victoria por los asuntos polticos de Gran Bretaa, es aptica y desganada. Por otro lado, las casadas no estaban capacitadas para poseer ninguna propiedad, ni ser parte de un contrato, ni solicitar el divorcio. La publicidad que recibi el caso de Caroline Norton cuando su esposo Georges la abandona y le impide ver a sus hijos, provocan protestas hasta que el Parlamento, en 1839, aprueba una ley en virtud de la cual se conceda a las madres abandonadas por sus maridos la custodia de los hijos menores de 7 aos. La revista Englishwomans Journal publicada por Victoria Press a partir de 1860, publica artculos donde se defenda el derecho de la mujer a ser duea y seora de sus propiedades y, al igual que lo haca la reina, comparaba el mal matrimonio con la lotera o la esclavitud. La posibilidad que Victoria estuviera familiarizada con los primeros escritos feministas es elevada porque Victoria Press era en realdad Emily Faithfull, editora regula personal de la reina. Todas las escritoras del momento defendan la importancia del trabajo de la mujer en los mbitos de relojera, periodismo, medicina, inspeccin y custodia de crceles y asilos, artes y enseanza de escuelas y colleges femeninos. John Stuart Mill, santo patrn del racionalismo y pilar del liberalismo de la causa femenina. Luch contra los obstculos que encontraba el divorcio en la Gran Bretaa Victoriana, por el derecho a la educacin a la mujer, por el empleo para la mujer y por la igualdad de salarios. Al extender el derecho al sufragio a todos los cabezas de familia, automticamente miles de mujeres solteras, viudas y arrendatarias pudieron votar (las casadas no, porque sus maridos eran las cabeza de familia). En 1867, una viuda propietaria, Lyli Maxwell se convirti en la primera mujer en depositar su voto en unas elecciones 50