Regra geral

Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de novembro de 2012

Se vocs ainda no notaram, aproveitem o festival de homicdios em So Paulo como ocasio perfeita para notar esta regra geral nunca desmentida: com a mesma constncia com que em qualquer nao agrria e atrasada as revolues socialistas resultam imediatamente na instaurao de ditaduras genocidas, em todo pas mais ou menos prspero e democrtico onde a esquerda se torne hegemnica as taxas de criminalidade sobem e no param mais de subir. O primeiro desses fenme cnos observou-se na Rssia, na China, na Coreia do Norte, no Camboja, em Cuba etc. O segundo, na Frana, na Inglaterra, na Argentina, na Venezuela, nos EUA, no Brasil e um pouco por toda parte no Ocidente. Por qu? E existe alguma relao entre essas duas sries de fatos? Todo o esquema socialista baseia-se na ideia de Karl Marx de que o proletariado industrial a classe revolucionria por excelncia, separada da burguesia por uma contradio inconcilivel entre seus interesses respectivos. Quando um partido revolucionrio toma o poder numa nao atrasada, predominantemente agrria, como a Rssia de 1917 e a China de 1949, no encontra ali uma classe proletria suficientemente numerosa para poder servir de base transformao da sociedade.
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O remdio apelar industrializao forada, para criar um proletariado da noite para o dia e "desenvolver as foras produtivas" at o ponto de ruptura em que a burguesia se torne desnecessria e possa ser substituda por administradores proletrios. Para isso preciso instaurar uma ditadura totalitria que possa controlar e remanejar a fora de trabalho a seu bel-prazer (Trotski chamava isso de "militarizao do trabalho"). Da a semelhana de mtodos entre os regimes revolucionrios socialistas e fascistas: ambos tm como prioridade a industrializao forada, com a nica diferena de que os fascistas

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industrializao forada, com a nica diferena de que os fascistas a desejam por motivos nacionalistas e os socialistas pelo anseio da revoluo mundial. J quando a esquerda revolucionria sobe ao poder por via eleitoral numa nao mais ou menos democrtica e desenvolvida, ela encontra um proletariado numeroso e s vezes at organizado. Mas um proletariado que j no serve como classe revolucionria, porque a evoluo do capitalismo, em vez de empobrec-lo e marginaliz-lo como previa Marx, elevou seu padro de vida formidavelmente e o integrou na sociedade como uma nova classe mdia, indiferente ou hostil proposta de revolues. Para no ficar socialmente isolados e politicamente ineficazes, os revolucionrios tm de encontrar algum outro grupo social cujo conflito de interesses com o resto da sociedade possa ser explorado. Mas no existe nenhum que tenha com a burguesia um antagonismo econmico to direto e claro, um potencial revolucionrio to patente quanto aquele que Karl Marx imaginou enxergar no proletariado. No havendo nenhuma "classe revolucionria" pura e pronta, o remdio tentar formar uma juntando grupos heterogneos, movidos por insatisfaes diversas. Da por diante, quaisquer motivos de queixa, por mais subjetivos, doidos ou conflitantes entre si, passaro a ser aproveitados como fermentos do esprito revolucionrio.

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obrigado a acolher em seu seio os interesses mais variados e mutuamente incompatveis. Narcotraficantes sedentos de riqueza e poder, ladres, assassinos e estelionatrios revoltados contra o sistema penal, milionrios vidos de um prestgio poltico (ou at intelectual) altura da sua conta bancria, professores medocres ansiosos para tornar-se guias morais da multido, donas de casa pequeno-burguesas insatisfeitas com a rotina domstica, estudantes e pequenos intelectuais indignados com a sociedade que no recompensa os seus mritos imaginrios, imigrantes recm-chegados que exigem seu quinho de uma riqueza que no ajudaram a construir, pessoas inconformadas com o sexo em que nasceram todos agora marcham lado a lado com lavradores expulsos de suas terras, pais de famlia desempregados e minorias raciais discriminadas, misturando numa pasta confusa e explosiva os danos reais e supostos, objetivos e subjetivos, que todos acreditam ter sofrido, e lanando as culpas num alvo to onipresente quanto impalpvel: o "sistema" ou "a sociedade injusta". Sendo obviamente impossvel unificar todos esses interesses numa construo ideolgica coerente e elegante como o marxismo clssico, a soluo apelar a algo como a "teoria crtica" da Escola de Frankfurt, que atribui ao intelectual revolucionrio a misso nica de tudo criticar, denunciar, corroer e destruir, concentrando-se no "trabalho do negativo", como o chamava Hegel, sem nunca se preocupar com o que vai ser posto no lugar

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Hegel, sem nunca se preocupar com o que vai ser posto no lugar dos males presentes. O sr. Lula nunca estudou a teoria crtica, mas fez eco ao falatrio dos intelectuais ao seu redor quando, aps vrios anos na Presidncia da Repblica e duas dcadas como lder absoluto do Foro de So Paulo, confessou: "Ainda no sabemos qual o tipo de socialismo que queremos." No sabemos nem precisamos saber: s o que interessa seguir em frente forward, como no lema de campanha de Barack Hussein Obama , acusando, inculpando e gerando cada vez mais confuso que em seguida ser debitada, invariavelmente, na conta da "sociedade injusta". Se na esfera intelectual essa atitude chegou a produzir at a negao radical da lgica e da objetividade da linguagem e a condenar como autoritria a simples exigncia de veracidade, como no poderia suscitar, no campo da moral social, o florescimento sem precedentes da amoralidade cnica e da criminalidade galopante?

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