O Livro das Sombras da

Tradio Cernadiana
Fernando Meyer Fontes
PREFCIO DA VERSO DEFINITIVA
Esta a terceira verso do Livro das Sombras da Tradio Cernadiana, e ser a
ltima. Para aqueles que usam a segunda (verso Revista e Ampliada), h poucas
diferenas essenciais. As maiores mudanas se deram para aumentar a clareza e a
didtica de certos pontos que haviam ficado obscuros ou demasiadamente
implcitos.
Vrias informaes foram acrescentadas, mas nenhuma de cunho essencial.
Quanto primeira verso, cerca de um tero menor do que esta, apresenta muitas
lacunas e se tornou obsoleta. Quaisquer dvidas que surjam sobre a tradio
devem ser dirimidas com o auxlio desta verso.
Gostaria de agradecer ao coven do qual fao parte, o Ciorcal Draiochta, e em
especial ao pioneiro Ganimedes (Matheus R. A. M.), por nossas conversas valiosas e
por ele ter me ensinado a nunca desistir. Abenoado Seja! Sinto-me muito honrado
de compartilhar esta religio e esta tradio com vocs.
Que a Deusa e o Deus abenoem a todos!
Fernando Meyer Fontes.
INTRODUO
Este um livro sobre Wicca, a Religio dos Bruxos. Se voc entrar casualmente
em uma livraria e pegar um livro qualquer sobre Wicca, muito provavelmente
encontrar um manual com comentrios breves sobre uma Deusa Trplice e um
Deus, algo sobre os oito festivais e vrias e vrias pginas sobre feitios, poes do
amor e simpatias. Voc poder ficar interessado, achar divertido e tentar um ou
outro encantamento.
H algumas dcadas, as informaes sobre Wicca eram escassas. Voc no
encontraria livros sobre o assunto na livraria local. Teria que procurar muito,
encontrar um coven (grupo), ser aceito, passar por uma iniciao e fazer solenes
votos de sigilo para ter acesso a esses conhecimentos. E no receberia receitas
mgicas! Na verdade, voc passaria por um programa de treinamento intensivo,
cujo objetivo seria despertar suas potencialidades interiores e fazer de voc um ser
muito mais pleno e realizado. Em suma, provocar uma transformao intelectual e
espiritual.
Hoje, comum encontrarmos dois grupos bastante radicais: um lado acredita
que todo aquele que pratica alguma forma de tcnica mstica deve ser considerado
wiccano, o que tornaria a Wicca uma mistura to ecltica de prticas que
dissolveria qualquer identidade prpria da religio. So aqueles que aps ler uma
revista, proclama-se bruxos, passam a falar com fadas e gnomos e adoram deuses
atlantes. Se voc ousar dizer que tais prticas no correspondem quelas de Gerald
Gardner e seu coven em Bricket Wood (o primeiro grupo a falar de Wicca), ser
imediatamente tachado de intolerante. Por outro lado, h o grupo que afirma que
todos os estudantes solitrios, aqueles que no tm acesso a um professor
devidamente iniciado, so despreparados ou ignorantes e, alm disso, denigrem a
imagem da verdadeira bruxaria.
Este livro deve ser evitado pelos membros dos dois grupos. Aqui voc no
encontrar os cem feitios mais eficazes para o amor, nem recitas de como ficar
invisvel, atravessar paredes ou enriquecer sem esforo. Voc encontrar, ao invs
disso, recomendaes sobre como seguir um caminho ao mesmo tempo longo e
difcil, que tem como objetivo o despertar espiritual, o encontro com a Deusa e com
o Deus e tambm, claro, o desenvolvimento de capacidades latentes do ser
humano (o que chamamos de magia). So ensinamentos complexos e em grande
nmero. Se no isso que procura, existem vrios outros livros que podero
interessar mais a voc. Por outro lado, se voc acredita que a verdadeira Tradio
dos Bruxos s pode ser ensinada sob o vu do segredo, dentro de organizaes que
clamam serem as nicas possuidoras do saber, ou exigem descendncia de sangue
ou linhagem inicitica ininterrupta at Gardner, melhor no prosseguir.
Este livro dedicado queles que ouviram o Chamado dos Deuses. Que se
sentem ao mesmo tempo descontentes com outros caminhos religiosos e fascinados
com o simbolismo mgico. Que encontram o divino mais em um bosque silencioso
do que dentro de catedrais de pedra. Aqui esto ensinamentos slidos destinados a
qualquer um disposto a aprender a verdadeira Arte dos Bruxos.
Pode ser usado tanto por covens quanto por praticantes solitrios. Podemos nos
perguntar se ainda relevante fazer parte de uma Tradio, uma vez que este
conhecimento j no est mais preso em grupos fechados. A resposta sim, e por
muitos motivos. Em primeiro lugar, quando entramos em uma Tradio, passamos
a fazer parte de algo maior, uma egrgora ou conscincia coletiva, que congrega
todos os membros daquele grupo. Alm disso, em um meio to diversificado como
o da bruxaria hoje, declarar-se membro de certa tradio permite que se passe uma
ideia clara de suas convices e posies. Tambm uma forma eficaz de
reconhecer outros praticantes que pensem como voc. Por fim, em uma Tradio h
a garantia de receber um treinamento sem lacunas.
A Tradio Cernadiana (pronuncia-se kernadiana) defende o acesso aos
conhecimentos tradicionais da bruxaria a todo buscador sincero e reconhece a
validez da autoiniciao, quando feita de forma consciente e responsvel. Seus
membros honram os seguintes valores: tratam com cortesia e respeito os wiccanos
de todas as tradies, mesmo que possuam divergncias de opinio; estudam com
diligncia e preservam com respeito a Arte dos bruxos, tal como nos foi passada
por Gerald Gardner, Doreen Valiente, Stewart Farrar e outros; e orgulham-se de se
denominarem bruxos e bruxas, lutando para salvar seus conhecimentos tanto das
fogueiras da intolerncia quanto da dissoluo pela banalizao.
Este livro pode ser usado, impresso e copiado livremente. Trechos podem
usados, desde que citada a fonte. Est organizado num formato didtico de aulas, e
no de captulos e autossuficiente no sentido de que aqui voc encontrar tudo o
que necessrio para seu desenolvimento na Tradio. Claro que recomendvel
ler quantos livros for possvel, durante sua dedicao e depois dela (na verdade
durante toda a vida!), ento h uma lista de sugestes de leitura complementar no
final. A seguir h mais informaes para o uso do livro, tanto por praticantes
solitrios quanto para o coven. Finalmente, a todos que ouviram o Chamado dos
Deuses, desejo perseverana e sucesso.
Sejam mil vezes bem vindos Tradio Cernadiana!
Fernando Meyer Fontes.
COMO USAR ESTE LIVRO (praticante solitrio): este livro est dividido em trs
partes, correspondendo ao conhecimento necessrio para se receber os trs graus
de iniciao em um coven. Assim, para aprendermos a usar este livro, devemos
entender primeiro como funciona este sistema de graus.
Chamamos de postulante, nefito ou dedicado a pessoa que acaba de se juntar
a um coven. Nesta fase, o recm-chegado deve aprender os fundamentos bsicos da
Wicca, sua filosofia e crenas, a maneira de se fazer um ritual, conhecer as
celebraes, estudar um pouco de magia. Aps assimilar todo este conhecimento
(tradicionalmente, durante um ano e um dia, pelo menos) o dedicado passa por um
ritual conhecido como iniciao ao primeiro grau. Esta cerimnia marca
oficialmente sua entrada na Wicca. Esta pessoa se torna um bruxo e um sacerdote.
O que significa ser um sacerdote? Uma definio geral aquele que age como
mediador entre os homens e a divindade; aquele que celebra ritos para certa
divindade; aquele que est em comunicao direta com a divindade. Isto se aplica
Wicca. Em muitas religies, h a distino entre leigos e sacerdotes: a
comunidade formada por leigos que necessitam de pessoas devidamente
preparadas para servirem de canal para o divino. Na Arte, todo bruxo um
sacerdote, por isso cada um possui uma ligao pessoal e direta com os deuses, sem
necessidade de intermedirios. Portanto, durante seu treinamento, o dedicado
aprender tudo o que necessrio para fazer rituais e celebrar os ritos.
Aps este perodo, o bruxo entra em uma nova fase de estudos. Agora que
domina as prticas individuais, comea a aprender as tcnicas do trabalho em
grupo. Estudar as partes da liturgia que s podem ser feitas em dupla ou grupo,
os ritos de passagem que so de interesse de uma comunidade e aprender como
iniciar um novo membro para o coven. Aps um novo perodo de um ano e um dia,
passar pela cerimnia de iniciao ao segundo grau, e receber o ttulo de Alto
Sacerdote. Por fim, depois de mais um perodo de prtica e estudo, ser iniciado no
terceiro grau, e sua formao estar completa: o bruxo pode agora, se quiser,
montar seu prprio coven, independente do coven original.
Mas e quanto ao bruxo solitrio? A tradio Cernadiana reconhece a validez da
autoiniciao, desde que feita de maneira consciente e responsvel. Para isso, o
dedicado deve estudar com muito cuidado toda a primeira parte deste livro,
fazendo os exerccios e praticando. O perodo tradicional de estudos de um ano e
um dia (uma aula por ms), mas no caso do estudante solitrio este perodo pode
ser flexibilizado. Uma vez que se sinta pronto, deve fazer o teste que se encontra no
final da 12 aula, na primeira parte. Se conseguir responder a tudo, ento est
preparado. Caso contrrio, deve refazer as lies em que encontrou dificuldade.
Agora sim, deve realizar o ritual de autoiniciao e se tornar um bruxo, um
sacerdote da Tradio Cernadiana.
Aps isso, o iniciado pode seguir trs caminhos diferentes: a) continuar com sua
prtica solitria; b) juntar-se a um coven j estabelecido ou c) formar seu prprio
coven. Vejamos o que fazer em cada situao:
a) No necessrio fazer mais nada, pois o bruxo j um sacerdote completo.
Recomenda-se sempre continuar estudando, lendo livros, e conversando
com outros bruxos sobre os vrios aspectos da Arte;
b) Se o iniciado encontrar um coven da Tradio Cernadiana e resolver se
juntar a ele, preciso verificar se este grupo certo para ele, se sente uma
ligao especial com seus integrantes. Da mesma forma, o grupo ir avaliar
o candidato. Caso ambos estejam de acordo, o coven ganhar mais um
membro, j considerado um iniciado de 1 grau. A autoiniciao
perfeitamente vlida como forma de ingresso ao primeiro grau, no
necessrio que esta iniciao seja refeita. Por outro lado, o candidato no
deve ser considerado iniciado do 2 ou 3 graus, por mais que tenha vrios
anos de experincia, pois sua prtica solitria no deu a ele o conhecimento
e o treinamento nas atividades em grupo que estes graus exigem em um
coven. A partir de sua entrada, o iniciado passar a frequentar as aulas
tradicionais para se tornar um alto sacerdote.
c) Para formar um coven, necessria a presena de um alto sacerdote e
de uma alta sacerdotisa. Um dos aspectos mais importantes na prtica
wiccana o trabalho sempre equilibrado das polaridades masculina e
feminina. Assim, o primeiro passo para a formao de um coven encontrar
um iniciado do sexo oposto disposto a enfrentar esta empreitada. Isto pode
no ser fcil, mas tambm no to impossvel quanto possa parecer. Por
exemplo, se voc uma iniciada e conhece um rapaz sinceramente
interessado na Wicca, voc pode mostrar este livro a ele e falar sobre seus
planos. Se ele concordar, ele pode comear seu estudo e tambm se
autoiniciar (voc como bruxa do 1 grau no deve inici-lo ou ensin-lo, mas
pode ajudar - e muito!). Agora, o par de iniciados deve comear o estudo
conjunto da parte 2 deste livro. Devem fazer juntos os exerccios e
treinamento. A regra tradicional de um ano e um dia at a 1 iniciao, no
caso do estudante solitrio, muitas vezes considerada apenas uma
sugesto, podendo ser flexibilizada, uma vez que o estudante tenha
absorvido toda a parte 1. No entanto, para o segundo grau, altamente
recomendvel que o perodo de um ano e um dia seja respeitado (o par deve
fazer uma aula por ms). Este o tempo mnimo para que os dois ganhem
experincia na Arte e no trabalho em equipe. Nem sempre fcil para um
solitrio se acostumar a trabalhar em grupo. O procedimento agora
similar: responder o teste no final da parte 2, e se acertarem tudo, os dois
devem fazer o ritual conjunto de iniciao ao segundo grau. Agora a dupla
j pode adotar um dedicado como aluno, enquanto estuda a ltima parte do
curso. Quando este aluno for iniciado, o coven estar formado ( preciso um
mnimo de trs iniciados para formar um coven) e os dois membros
originais tero adquirido a experincia necessria para serem considerados
iniciados de 3grau: devem ento realizar o ritual de iniciao ao 3 grau
que se encontra na terceira parte deste livro.
COMO USAR ESTE LIVRO (coven):
Se voc j faz parte de um coven cernadiano, este livro servir de guia no
treinamento de novos membros. Recomendo que, alm dos sabbaths e esbats, haja
uma reunio mensal para ensino dos tpicos. Por isso h doze aulas tanto no
treinamento para o 1 grau quanto para o 2. Os que esto se preparando para
receber o 3 grau devem ter um treinamento essencialmente prtico: devem
conduzir alguns rituais, celebrar algum festival, ficar encarregados de ensinar um
postulante, etc. Por isso h apenas quatro aulas tericas. Nesse caso, as reunies
especiais de treinamento podem ser trimestrais. No deixe de fazer complementos
a este guia: sua experincia e conhecimentos so extremamente valiosos para o
aprendizado de seus discpulos, mas no altere o ncleo dos ensinamentos,
indispensvel para nos mantermos coesos enquanto Tradio.
TREINAMENTO PARA
O 1 GRAU
AULA 01: FUNDAMENTOS DA WICCA
Antes de comearmos nossas lies, precisamos ter em mente a resposta para
uma pergunta bsica: o que Wicca?
Wicca uma religio surgida nos anos 1950
1
, tambm conhecida como Bruxaria
Moderna. um caminho baseado na integrao com a natureza, firmemente
apoiado na ideia de respeito aos outros, ao ambiente e si prprio e no uso de
potencialidades interiores considerada uma religio neopag. Paganus, em latim,
quer dizer campons, pessoa da terra, pessoa rstica. O termo tem sido
sistematicamente usado para descrever de forma genrica povos pr-cristos, como
gregos e egpcios, embora esse seja um uso etimologicamente inadequado. Assim,
quando dizemos que os wiccanos so neopagos, queremos dizer que eles seguem
uma religio voltada para a natureza, inspirada em crenas de povos antigos, que
nos remete a prticas campesinas.
Originalmente, wicca (pronuciado witcha) queria dizer apenas bruxo,
uma palavra masculina correspondente ao feminino wicce (bruxa, que deve
ser pronunciada witche). Alis, wicce deu origem ao termo moderno witch.
A partir do livro O significado da Bruxaria, Gerald Gardner popularizou Wicca
como sinnimo para a religio dos bruxos, assim como a pronncia usual de hoje
em dia (wika). Falaremos mais sobre Gerald Gardner na aula 12.
Como toda religio, a Wicca possui sua doutrina e tambm suas prticas
especficas. Na aula de hoje, estudaremos suas crenas fundamentais. Deve ser
notado que a Religio dos Bruxos no possui muitos dogmas, e seus princpios
doutrinrios so simples.
A f wiccana est baseada em dois conceitos gerais: a polaridade e os ciclos. O
princpio da polaridade nos diz que em tudo o que existe h a presena de dois
elementos complementares, variando somente a quantidade desses elementos e sua
forma de manifestao. A polaridade nos seres humanos e outros animais se
apresenta na forma dos sexos masculino e feminino. Nas plantas tambm
observamos a presena de gametas masculinos e femininos. Essa duplicidade se
encontra em vrios aspectos da natureza observvel: dia e noite, sol e lua, estao
quente e estao fria.
J o princpio dos ciclos afirma que tudo est em constante transformao, de tal
forma que aps certo nmero de mudanas, tudo retorna a um estado inicial, para
que a transformao recomece. Podemos facilmente perceber este princpio na
natureza: depois do dia, vem a noite, e depois o dia, e depois... Assim como nas
1

Considero aqui a verso de Wicca desenvolvida principalmente por Gardner e Valiente e que tem
como seu marco inicial a publicao do livro Witchcraft Today (1954). Dessa maneira, no me refiro s
prticas de Dorothy Clutterbuck, Charles Leland e outros pioneiros como Wicca.
estaes do ano; na agricultura, onde a semente gera a planta que gera a semente;
nas fases da lua; no ciclo menstrual.
A Wicca estende estes conceitos divindade: h um Deus e uma Deusa, criadores
e mantenedores do Universo. Em tudo, h um pouco da energia do Deus e da
Deusa: eles esto presentes em toda a criao, embora no se restrinjam a ela. Aqui
ns chegamos a um ponto curioso da religio: uma vez que no h posies
teolgicas rgidas, a maneira de compreender as Divindades bem pessoal, e pode
variar muito segundo o entendimento interno, intuitivo do adepto. A nfase na
ortopraxia (prtica, conduta correta) e no na ortodoxia (f certa). Segundo alguns,
existem, de fato, dois seres csmicos, que criaram juntos o Universo. Outros
afirmam que as imagens adoradas pelos bruxos, na verdade, so arqutipos,
personificaes de foras que esto em tudo, mas no tm realmente uma forma
definida. Outros dizem ainda, possivelmente inspirados no taoismo, que o que de
fato criou o Universo algo impossvel de descrever ou compreender, algo
incognoscvel, chamado de Dryghtyn
2
, que se manifesta atravs de duas
polaridades: Deusa e Deus.
A Deusa, que chamamos de Aradia
3
, o princpio feminino, vista como a Deusa
Lua, possuidora de um trplice aspecto: pode ser representada como uma jovem
virgem, a Donzela, associada Lua Crescente, que simboliza o incio, a primavera,
a pureza, a juventude; uma mulher adulta, s vezes grvida, a Me, que associada
com o amor, o vigor, a Lua Cheia, o apogeu, o vero; e uma senhora idosa,
geralmente envolta em um manto cinza ou preto, a Anci, regente da magia, que
simboliza o outono, o declnio, a fraqueza, a sabedoria, a pacincia. Esta trade
representa os ciclos da vida humana: infncia, maturidade e velhice, e depois
renascimento em uma nova infncia, um ciclo sem princpio ou trmino aparentes.
Muitos compartilham a ideia de que todas as antigas deusas so, na verdade
faces da Deusa, assim como os antigos deuses representam certos aspectos do
Deus. Assim, costumamos associar Donzela as deusas rtemis, Atena, Diana,
Macha, Rhianonn; Me, Demter, Ceres, sis, Freya, Selene, Gaia, Badb; e Anci,
Cerridwen, Hcate, Morrigan, Nftis.
2

O termo Dryghtyn provavelmente derivado de Dryhten, um vocbulo de origem germnica
usado para substituir a palavra Deus em textos medievais escritos em ingls antigo. Outro termo que
poderia ser usado OIW (pronunciado oyune, tirado do Resumo do Credo Celta, de Robert
Ambelain). A nica referncia confivel do uso deste conceito na liturgia wiccana est no livro Witch
Blood- the diary of a witch High Priestess, de Patricia Crowther, publicado em 1974, onde ela nos conta
que Gardner, no momento da iniciao dela, leu o seguinte poema: Em nome de Dryghtyn, a Antiga
Providncia,/ Quem foi desde o comeo e pela eternidade,/ Masculino e Feminino, a fonte original de
todas as coisas,/ O que tudo sabe, tudo permeia, onipotente;/ Imutvel, Eterno;/ Em nome da Senhora
da Lua,/ E do Senhor da morte e da ressurreio,/ Em nome dos Poderosos dos Quatro Quadrantes,/ Os
senhores dos elementos,/ Abenoado Seja este lugar e este tempo,/ E aqueles que agora conosco
esto!.
3

Outros nomes da Deusa: Diana e Zeruna.
O Deus, que chamamos de Cernunnos
4
, o princpio masculino. Embora no seja
to frequentemente representado em um trplice aspecto, o Deus tambm possui
natureza cclica: visto como um jovem Caador, vigoroso e portando chifres de
cervo, touro ou bode, que simbolizam masculinidade, pois os animais possuidores
de chifres vistosos eram considerados os mais viris. O Deus tambm visto como o
Homem Verde, um homem maduro vestindo uma tnica verde, ou coberto com
folhas, o protetor da natureza, o Senhor dos Bosques; e ainda como um senhor
idoso, o Deus Ancio, onde aparece como um velho sbio, normalmente com uma
longa barba branca. O Deus muitas vezes associado Apolo, P, Teutates, Dagda,
Dioniso, Baco, Hu Gadarn, Osris, Odin.
Um esclarecimento deve ser feito agora, para que este tpico jamais seja alvo de
confuso ou dvida na mente dos postulantes: o fato do Deus ser representado
com chifres NO quer dizer que ele est associado ao diabo ou que a Wicca, de
alguma forma, seja uma religio satnica. Wiccanos, de forma geral, nem mesmo
acreditam no Diabo. Na verdade, uma das tticas usadas pela Igreja Crist durante
a Idade Mdia e Moderna para impedir que recm-convertidos voltassem a adorar
seus deuses pagos era demoniz-los. De fato, esta imagem do Diabo com chifres
tardia. Isto pode ser verificado em diversas obras idneas de historiadores e
acadmicos. Por exemplo, Brian P. Levack diz, no livro A caa s bruxas na Europa
moderna:
Na medida em que a Cristandade, o Reino de Cristo, expandiu-se de leste a oeste, nada mais
natural que os pais da Igreja consignassem s religies contra as quais competiam, tanto a
judaica quanto a pag, ao Reino de Sat. Esse processo contribuiu para a prpria representao
visual do Diabo na arte crist. Uma das mais eficazes tticas da Igreja Crist, ao lidar com os
convertidos, ou convertidos em potencial, que continuassem a venerar seus deuses pagos, era
de demonizar tais deuses alegar serem tais deidades na verdade demnios, ou o prprio
Diabo. Por essa equao ser feita to frequentemente, os cristos comearam a representar o
Diabo das maneiras como os pagos viam seus deuses. [Nem todas as caractersticas a ele
atribudas so imitaes de deuses pagos] (...). No obstante isso, muitas das caractersticas
atribudas ao Diabo pertenciam originalmente a deuses pagos. A barbicha, as patas fendidas,
os cornos, a pele rugosa, a nudez e a forma semi-animalesca representam referncia direta ao
deus Greco-romano P e tambm ao deus celta Cernunnos, enquanto que as tetas, que figuram
frequentemente em representaes do Diabo do sculo XVII, certamente derivam da deusa da
fertilidade Diana.
Analisaremos agora outros aspectos doutrinrios. A reencarnao um dos
pontos-chave da doutrina dos bruxos. O local para onde a alma vai antes de voltar
a este plano chamado de Pas do Vero (tambm conhecido pelo nome celta Tir
4

Outros nomes do Deus: Janicot (pronuncia-se janic) e Zarach.
nan Og). No so feitas consideraes sobre este mundo, nem se reencarnamos
indefinidamente ou paramos em algum estgio, isso fica a cargo da f de cada um.
Outra crena fundamental a de que os seres humanos so responsveis por
seus atos e podem diretamente influenciar e mudar suas vidas, tendo recebido dos
deuses o livre arbtrio e habilidades para melhorar sua existncia. Uma dessas
habilidades a capacidade de manipular energias naturais de diversos tipos, como
a eletricidade (por meio da fsica) e mesmo energias sutis ainda no explicadas pela
cincia (por meio da magia). Acredita-se ainda que tudo o que fazemos volta para
ns trs vezes mais forte, a chamada Lei do Trplice Retorno. Isto vale para cada
ao boa ou m que praticamos. dessa lei que se deduz o princpio mximo da
moral wiccana, a chamada Rede (pronuncia-se ridi, significa conselho):
Faa o que desejar, sem a ningum prejudicar.
Este princpio norteia a vida de cada membro da Arte, por isso quem pretende
ser iniciado na Wicca deve interiorizar e adotar este adgio como norma de
conduta sempre, tanto no seu aspecto negativo (no fazer algo que cause dano a
algum) como no seu aspecto positivo (fazer as coisas que desejamos e no
prejudicam ningum, mesmo que fujam um pouco de convenes ou opinies
alheias).
Alm deste princpio geral, a tica wiccana baseia-se na ideia de que o bruxo
deve procurar obter oito virtudes, chamadas de As graas Wiccanas: Beleza e
Fora, Poder e Compaixo, Honra e Humildade, Regozijo e Reverncia. Note como
as graas so listadas aos pares, de modo que uma sempre tende a equilibrar seu
par: o wiccano deve ser forte, mas deve sempre pensar naqueles que esto ao seu
redor. Deve ser respeitoso nas situaes em que isso necessrio, mas deve sempre
se lembrar de viver sua vida com alegria, etc.
Como consequncia da crena de que os deuses esto presentes na natureza, os
bruxos procuram manter-se em contato direto com o mundo natural, seja
mantendo uma horta ou jardim, filiando-se a grupos ambientalistas ou de alguma
outra forma segundo suas preferncias.
Para encerrarmos, concluiremos com um poema composto por Doreen Valiente
que resume, em essncia, tudo o que estudaremos nos prximos meses.
O Credo dos Bruxos
Ouvi agora as palavras dos bruxos
Segredos que na noite escondemos
Quando negro era nosso destino
E que agora para a luz trazemos
Misteriosa gua e tambm fogo
A terra sob o sibilante ar
Pela essncia oculta os conhecemos
Ousar, querer e silenciar
Vida e renascer da natureza
Do inverno e primavera o passar
Partilhar da vida universal
No anel mgico se jubilar
Quatro vezes no ano eles voltam
Na Vspera de Maio e no Lammas
Os grandes Sabbaths da bruxaria
Quando Halloween e Candlemas
Quando a durao do dia a da noite
No apogeu e declnio solar
Os quatro pequenos sabbaths chegam
Das bruxas ouve-se o festejar
No coven treze formam um grupo
Num ano h treze luas prateadas
Nos esbats nos reunimos felizes
Um ano e um dia de festas sagradas
O poder passa atravs das eras
Cada vez entre homem e mulher
De cada sculo para o prximo
Do incio dos tempos e onde puder
O crculo mgico traado
Pela Espada ou Athame de poder
Alcanando o espao entre os dois mundos
A Terra Oculta podemos ver
Este mundo no ir conhec-la
O outro mundo no falar nada
Deuses antigos so l invocados
A Grande Obra da magia moldada
Pois so dois os msticos pilares
No Templo erguidos diante das portas
Dois so os poderes da natureza
E divinas so as foras e as formas
Escurido e luz em sucesso
Para o oposto as mudanas culminam
Como um Deus e uma Deusa se mostram
Isto nossos ancestrais ensinam
Cavalgando nos ventos selvagens
De dia o Rei de florestas relveiras
Deus de Chifres das sombras noturnas
Habitante das verdes clareiras
Jovem ou idosa como lhe apraz
Ela navega pelo cu obscuro
A Dama prateada da meia noite
A Anci tecendo encantos no escuro
Senhor e Senhora da magia
Moram nas profundezas da mente
Perenes imortais com poder
Para atar ou quebrar a corrente
Bebei o vinho para os Velhos Deuses
Danai e fazei amor em seu louvor
At a vinda das fadas de Elphame
E em nosso ltimo dia a paz repr
Fazer o queres o difcil
Com o corao que o amor perpassa
Pois h apenas este mandamento
A magia antiga, que assim se faa!
Oito palavras para o credo se concretizar
Sem a ningum prejudicar, faz o que desejar!
ATIVIDADE PRTICA: Em toda aula irei sugerir um exerccio ou prtica para
que o estudante possa vivenciar a Wicca, e no apenas ler passivamente. Para esta
aula sugiro que o postulante reserve alguns minutos por dia para fazer uma orao
para os deuses. Escolha um local prximo natureza se possvel, ou apenas olhe
para o cu, para uma rvore, para um arco-ris. Imagine a Deusa como desejar, em
qualquer um de seus aspectos, e ento mantenha uma rpida conversa com Ela, de
um ou dois minutos. Agradea, bata um papo, fale o que quiser. Depois imagine o
Deus e faa uma pequena orao a Ele. Faa isso durante todos os dias.
Para encerrarmos, gostaria de saudar voc, que acabou de dar seu primeiro passo
rumo Arte dos sbios, com uma saudao tpica dos bruxos: Blessed Be! (Tambm
dita em portugus Abenoada Seja! ou Abenoado Seja!).
AULA 02: MEDITAO E VISUALIZAO
A meditao praticada constantemente pelos bruxos, seja antes dos rituais ou
na vida cotidiana. uma tcnica importante, pois nos ajuda a acalmar a mente,
prepara-nos para a atividade religiosa e melhora o poder de concentrao,
indispensvel para os trabalhos mgicos. Existem muitas maneiras de meditar,
descreverei aqui uma simples e eficiente: sente-se em uma almofada no cho, com
as pernas cruzadas e com a coluna alinhada da forma mais reta possvel, sem
chegar a sentir desconforto. Feche os olhos ou os deixe semicerrados. Tome
conscincia de sua respirao, perceba a inspirao e a expirao, faa
vagarosamente cada movimento. Tente no pensar em nada. Cada vez que um
pensamento invadir sua mente, tome conscincia dele e o ponha delicadamente de
lado, voltando a se concentrar na respirao.
Outra tcnica que convm dominar a da visualizao. Ela consiste em
conseguir reproduzir uma imagem ou cena em sua mente o mais realisticamente
possvel, com os sons, cheiros, cores e sensaes percebidos na cena real. uma
habilidade difcil de adquirir, mas fundamental. De fato, esta a base de todas as
operaes mgicas feitas na Wicca. Para faz-la corretamente, deve-se ter adquirido
uma boa capacidade de concentrao, por isso indispensvel meditar alguns
minutos por pelo menos uma semana antes de comear a trein-la.
Um exerccio eficaz para fazer isso o seguinte: pegue uma foto e a observe
atentamente por alguns minutos. Em seguida feche os olhos e tente ver a foto em
sua mente, com toda a riqueza de detalhes. Quando achar que atingiu o mximo,
abra os olhos e confira se todos os detalhes imaginados estavam corretos e note os
detalhes que deixou de observar. Quando este exerccio estiver bem assimilado, h
outro mais avanado: tente criar cenas extremamente vvidas sem o auxlio de
fotos, envolvendo lugares e pessoas que voc conhea, a ponto de quase sentir que
a cena real. Quando atingir este nvel, ter dominado a tcnica.
medida que avanarmos neste curso, os muitos benefcios que a maestria
nessas habilidades traz ficaro evidentes. Esforce-se ento para fazer a atividade
prtica desta aula.
ATIVIDADE PRTICA: Faa diariamente, durante cinco a dez minutos, uma
meditao segundo o que foi descrito acima. Escolha um local onde no ser
interrompido. Se no puder fazer sentado no cho, faa sentado em uma cadeira.
Aps uma semana, intercale as meditaes com o primeiro exerccio de
visualizao descrito acima, um dia fazendo meditao, outro dia fazendo
visualizao. Quando o primeiro exerccio estiver dominado, intercale meditaes
com o segundo exerccio de visualizao. Aps o domnio das tcnicas, faa
meditaes sempre que sentir vontade de acalmar a mente, relaxar, concentrar-se
ou fazer uma prtica espiritual.
AULA 03: AS FERRAMENTAS DA ARTE
Em todas as religies, sacerdotes usam determinados aparatos para conduzir os
rituais. Na Wicca, h uma srie de ferramentas associadas tradicionalmente aos
bruxos que so usadas para este fim: varinha, punhais, caldeiro, vassoura, etc.
Assim como acontece com outros aspectos da Arte, o verdadeiro uso desses objetos
pouco compreendido pelos cowans (no-wiccanos) e certamente no aquele
mostrado em filmes de Hollywood. Toda ferramenta deve ser devidamente
consagrada em um ritual especial para poder ser usada. Analisaremos agora as
principais ferramentas usadas por wiccanos, uma por uma:
Livro das Sombras: um caderno de capa preta (contendo muitas vezes um
pentagrama desenhado) que a principal obra de referncia do bruxo. Deve
ser escrito mo e conter todos os rituais, ensinamentos, magias e
informaes que sejam importantes para a prtica da Wicca. Se voc um
postulante em um coven, certamente j foi orientado a escrever seu livro das
sombras. Se voc um praticante solitrio, recomendo agora que
providencie um caderno de capa preta, com umas duzentas folhas em
branco ou mais, e passe a transcrever este livro para seu livro medida que
for estudando as aulas (se no desejar transcrever tudo, escreva ao menos
todos os rituais e procedimentos e as informaes relevantes).
Athame: a principal ferramenta do wiccano, um punhal de cabo preto
usado para vrios fins ritualsticos, como traar o crculo mgico (sobre o
qual falaremos na aula 05). Tradicionalmente o bruxo o recebe ao ser
iniciado no primeiro grau. Seu cabo contm os seguintes smbolos:
Cada smbolo possui um significado prprio:
Letra estilizada em forma rnica da inicial do nome do Deus Cernunnos.
Smbolo do Deus.
Simboliza o aoitamento e o beijo, as vicissitudes e as conquistas que
encontramos no caminho da Arte.
Smbolo da Deusa, uma espcie de triluna simplificada.
Estilizao da letra hebraica Aleph, inicial do nome da Deusa Aradia.
Smbolo da Roda do Ano. E tambm das oito maneiras de se gerar
poder.
Simboliza o poder sendo gerado e direcionado. Estes smbolos devem
ser gravados de modo que a seta aponte para a lmina do athame.
Simboliza o perfeito equilbrio entre as polaridades masculina e
feminina.
Podemos escrever as duas linhas de smbolos num nico lado ou colocar cada
linha em um lado do cabo. Podem ser gravados permanentemente, ou podem ser
pintados com tinta antes de cada ritual, e depois apagados.
Bolline: um punhal de cabo branco, um complemento ao athame:
enquanto este usado apenas para fins energticos, o bolline usado para
cortar ervas, entalhar smbolos em velas, cortar, etc. Os smbolos do bolline
so opicionais, mas tradicionalmente escrevemos cada linha em um lado do
cabo:
Caldeiro: deve ser de ferro, apoiado em trs ps, normalmente de cor
preta. usado em muitos rituais, mas tambm empregado no preparo de
chs e banhos, e possui alguns usos mgicos. Representa o tero da Grande
Deusa, sendo um smbolo do feminino.
Varinha (ou basto): Um galho ou vara de madeira, algumas vezes
possuindo smbolos entalhados ou pedras incrustadas, usada para canalizar
e transmitir energia. Tradicionalmente, o galho deve ter o mesmo tamanho
que a medida que vai do cotovelo at a extremidade dos dedos, ser retirada
de uma rvore virgem (com at um ano) em uma quarta-feira, ao nascer do
sol e com um nico golpe, embora tais regras nem sempre sejam seguidas.
As madeiras preferidas so as da aveleira e da castanheira.
Vestes: os bruxos normalmente portam tnicas longas nos rituais (em
alguns crculos, as mulheres usam vestidos). Geralmente de cor branca,
podendo variar (preto, verde e roupas coloridas tambm so usuais).
Alguns no usam qualquer tipo de roupa, executando os rituais vestidos de
cu (nus), o que a maneira mais tradicional, embora no seja a mais
comum. O coven deve decidir que tipos de roupas usar, ou se vo usar
alguma coisa.
Pantculo: um disco feito de metal, madeira ou outro material natural que
contm os seguintes smbolos:
Alternativamente, pode-se usar apensa um pentagrama inscrito em um
crculo, tal como usado em pingentes pendurados no pescoo. O
pentagrama o smbolo por excelncia da Wicca. Simboliza o ser humano
(como no Homem Vitruviano de Leonardo da Vinci), assim como os quatro
elementos naturais junto com a quintessncia, o esprito. um smbolo
cheio de relaes matemticas interessantes, relacionados ao padro
supremo da beleza grega, a proporo urea. Um pentagrama contm
infinitos outros: basta ligar os pontos do pentgono no centro da figura para
gerar outro pentagrama. Os wiccanos usam o pantculo por dois motivos
essenciais: como smbolo de proteo e como forma de se afirmarem como
pagos, a maneira mais simples de um wiccano reconhecer outro (muito
cuidado, pois se tornou moda usar o smbolo sem que seu portador tenha
qualquer relao com a Wicca). O chamado pentagrama invertido no
um smbolo do mal, nem representa o diabo cristo. Infelizmente, grupos
satanistas e a mdia criaram esta associao no imaginrio popular, mas
deve-se frisar que no h nenhuma conotao sinistra no uso deste smbolo.
Altar: o local de devoo dos bruxos, um espao reservado para o contato
com os deuses. Deve ser montado sobre uma mesa, voltada para o norte,
cuja altura permita que o bruxo manipule os objetos sobre ela sem precisar
se curvar. Deve haver uma toalha cobrindo a mesa. Na extremidade norte
(associado terra) da mesa, esquerda, fica uma imagem da Deusa e uma
vela preta simbolizando o feminino, e direita uma imagem ou
representao do Deus e uma vela branca, simbolizando o masculino. No
leste (associado ao ar) fica a varinha, um sino e um turbulo com incenso, no
sul (associado ao fogo) fica o athame
5
e uma vela, no oeste (associado
gua) colocamos, quando fazemos um ritual, a taa com vinho e prximo a
ela um prato para bolos. No centro fica um pantculo. Pode-se colocar flores
5Nota para o estudante mais avanado: Alguns bruxos preferem usar a correspondncia
Athame/leste/ar e varinha/sul/fogo. H muita polmica em torno deste tema mesmo hoje em dia. A
associao athame-fogo e varinha-ar, alm de ser mais intuitiva, est sustentada em uma slida base
simblica: o athame forjado no fogo, como toda adaga. Por ser uma arma, est associada a Marte, cuja
cor vermelho, a cor do fogo. De todas as ferramentas, a mais agressiva e perigosa, assim como o fogo
o mais agressivo dos elementos. J a varinha feita do galho de uma rvore, responsvel pelo oxignio
que respiramos. O galho fica normalmente em lugares altos e balanado pelo vento, duas claras
aluses ao ar. Alm disso, o basto na forma de caduceu o smbolo de Mercrio, o alado mensageiro
dos Deuses. Por fim, esta associao est em total acordo com o simbolismo do Grande Rito, onde
athame e clice se unem para formar a unidade, exatamente como ilustrado pelo selo de Salomo: o
tringulo para baixo representa a gua (clice), que unido com o tringulo para cima (fogo) realizam o
milagre da unidade. A atribuio athame-ar e varinha-fogo provm de ensinamentos da Aurora Dourada,
provavelmente por influncia de Arthur Edward Waite, um dos maiores nomes no estudo do Tar, pois
desenvolveu o primeiro tar com imagens para todos os arcanos e publicou um dos maiores clssicos da
tarologia, chamado The pictorial key to the tarot. A partir de Waite, e atravs dos tarlogos, as
associaes espada-ar e basto-fogo se disseminaram. Devemos notar, em primeiro lugar, que Waite
famoso por fazer alteraes simblicas para que estas se ajustassem aos ensinamentos cabalsticos da
Aurora Dourada, sendo que o exemplo mais marcante sua inverso entre os nmeros dos arcanos
Justia (nmero 8 no tar tradicional, nmero 11 no Tar de Waite) e Fora (nmero 11 no tar
tradicional, nmero 8 no Tar de Waite). Alm disso, Francis X. King, proeminente membro da Fraternity
of the Inner Light (dissidncia da Aurora Dourada criada por Dion Fortune) e investigador do ocultismo,
famoso por revelar os segredos da Ordo Templi Orientis em seu livro The secret rituals of the O.T.O.,
nos diz no livro Techniques of High Magic que a associao adaga-ar e varinha-fogo foi um embuste
voluntrio que os membros da Aurora Dourada faziam para evitar que no-iniciados tivessem acesso a
seus ensinamentos. Apesar de tudo isso, muitos bruxos talentosos usaram e ainda usam esta ltima
correspondncia sem aparente prejuzo para suas atividades mgicas. Eles se guiam pela intuio, e esta
deve ser a atitude correta do wiccano cernadiano que estiver em dvida sobre qual correspondncia
utilizar.
e outros objetos especficos para cada ritual. Deve-se lembrar de sempre
haver fsforos presentes e de no sobrecarregar o altar. Cada bruxo mantm
um altar em sua casa, e h ainda um altar para o coven montado em cada
ritual.
Instrumentos musicais: bruxos com talento musical so normalmente
requisitados a tocar nos rituais, nos quais sempre h canto e dana.
Portanto, normal que alguns wiccanos possuam instrumentos ritualsticos.
Os mais comuns so flautas de diversos tipos, tambor, chocalho, bodhrn e
pandeiro. Quando no h instrumentos disponveis, o ritmo marcado
batendo palmas, batendo os ps no cho ou as mos na coxa.
Vassoura: usada para fazer limpeza energtica dos ambientes, um cabo de
madeira ao qual se atam vrias ervas com propriedades mgicas especiais.
um smbolo de fertilidade, usado em rituais como o casamento wiccano.
Espada: alguns covens usam uma espada para traar o crculo mgico. No
um instrumento essencial, pois tudo o que pode ser feito com a espada
pode ser feito com o athame, portanto seu uso uma questo de gosto
pessoal.
Joias: Em um coven, a Alta Sacerdotisa costuma usar um bracelete feito de
prata, assim como o Alto sacerdote usa um feito de ouro ou bronze. As
bruxas portam colares, tradicionalmente um feito com pedras de mbar e
azeviche intercaladas. Alm disso, podem-se usar alianas e, em
determinados rituais, tiaras, coroas, anis e outras joias.
Quando uma bruxa se torna Alta Sacerdotisa, ela deve passar a usar uma
jarreteira (liga), geralmente feita de veludo verde ou azul, com uma fivela,
na parte superior da coxa esquerda. Para cada coven que se originar a partir
do seu, ela deve acrescentar uma fivela. Quando sua liga possuir trs fivelas,
a Alta Sacerdotisa proclamada Rainha das Bruxas.
Aoite: Um cabo de madeira com tiras de seda ou outro material macio na
ponta, possui uso ritual fundamental. feito de tal forma que no
machuque quando usado. Deve possuir oito fios, cada um com cinco ns.
Cordas: Tradicionalmente, todo bruxo deve possuir um conjunto de pelo
menos trs cordas, cada uma com nove ps (ou trs metros), uma vermelha,
uma azul e uma branca. Seu propsito bsico mgico (veremos o uso
mgico das cores na aula 10, e na 2 parte veremos como trabalhar com ns e
cordas). Um outro uso para demarcar a rea para os rituais, que
tradicionalmente um espao circular de nove ps de dimetro.
ATIVIDADE PRTICA: No se assuste com a quantidade de ferramentas
necessrias para a prtica da Arte. Os instrumentos devem ser adquiridos aos
poucos, sem pressa. O que o postulante realmente deve possuir o livro das
sombras e, quando for solicitado, deve comprar um athame. Na prtica dessa lio,
recomendamos que voc monte seu prprio altar. Voc pode comprar uma mesa
adequada ou usar uma que j possui. Pode deixar seu altar permanentemente
montado, ou mont-lo quando for fazer suas oraes e depois guard-lo.
Providencie, por ora, uma bela toalha, imagens para o Deus e para a Deusa, um
turbulo (ou incensrio simples, caso no consiga um), castial e vela, um clice e
um pantculo. No se preocupe com a varinha e o athame, que viro no momento
adequado. Tente colocar representaes dos quatro elementos, e pode enfeitar o
centro com flores, caso ainda no tenha o pantculo.
AULA 04: GERAO DE PODER
Magia um tema recorrente nas atividades wiccanas. Falamos de propriedades
mgicas das ervas, feitios, encantamentos. Mesmo para realizar os rituais mais
simples preciso conhec-la.
Existem vrias definies de magia. Uma que adequada aos nossos propsitos
e que usamos por todo o livro : manipulao e controle de certas energias naturais
para atingir objetivos especficos. Mas antes de aprendermos a manipular esta
energia, precisamos aprender a ger-la.
Existem oito maneiras tradicionais de se gerar o poder necessrio a ser usado em
feitios e rituais:
1) Visualizao ou Meditao: tcnica ensinada na aula 02, visualizar de
maneira firme, concentrada, uma das formas mais usuais de se gerar poder.
2) Transe: muito usado em outras vertentes da magia, na Wicca usado somente
em certas partes da liturgia, no trabalho em coven. Exploraremos mais este
assunto no treinamento para o 2 grau.
3) Encantamento: encantamentos so frases ou versos repetidos com o propsito
de gerar energia mgica ou direcion-la. Nesse sentido, os poemas e canes
recitados nos rituais so encantamentos geradores de poder. Alguns
encantamentos tradicionais usados nas danas so IO EVO HE, IEO VEO
VEO VEO VEOV OROV OV OVOVO, IEHOUA, HO HO HO ISE ISE
ISE e EHEIE.
4) Uso de substncias diversas: na Wicca usamos incenso e pequenas
quantidades de vinho. Entegenos e outras substncias mais fortes no so
usados por nenhuma tradio moderna de bruxaria, embora no passado as
bruxas usassem alucingenos em poes e unguentos, especialmente
solanceas como a beladona e a mandrgora, para participar do vo das
bruxas. Gardner nos fala sobre um incenso usado na bruxaria capaz de
elevar a espiritualidade, e que fazia com que as mulheres parecessem mais
belas aos olhos dos homens. As bruxas diziam que era feito com ervas
chamadas de kat e sumach e embora no se saiba o que so essas ervas,
Gardner acredita que cnhamo selvagem deve ter sido usado na composio
do incenso.
5) Dana: a dana e a movimentao corporal em geral uma das tcnicas mais
efetivas para se gerar energias em rituais. Uma variante so os jogos e
atividades agitadas que tambm so usadas. Para se obter sucesso, preciso
estar solto: danar com timidez ou com vergonha dos outros realmente
atrapalha.
6) Controle corporal: os principais meios so atravs da respirao e do controle
do sangue, como no uso ritual das cordas ou tensionando o corpo. Para fazer
este ltimo, sente-se em uma cadeira, com a coluna reta (sem chegar a sentir
desconforto) e com os ps descalos. Visualize uma energia subindo da Terra
para seus ps e ento tensione os msculos dos ps, sinta-os nitidamente.
Aps isso, visualize um novo influxo de energia subindo da Terra, passando
por seus ps e chegando at suas pernas. Tensione agora os msculos das
pernas, sentindo a energia as banhando. Prossiga assim, trazendo a energia
da Terra, passando pelas partes do corpo at chegar cabea. Nesse ponto
tente tensionar todo o corpo e sinta a energia pulsar em voc, crescendo cada
vez mais at ficar insustentvel. Nesse ponto a energia foi gerada e est
pronta para ser liberada.
7) Aoitamento: na Wicca este um ato simblico, feito sempre com aoite de
seda ou outro material que no machuque. Seu uso muito antigo e est
presente nos Mistrios de Elusis, como visto em Pompia. feito
normalmente com o propsito de purificao, mas muito eficiente para se
gerar poder.
8) O Grande Rito: ponto alto da liturgia wiccana, simboliza a unio sexual entre
as foras femininas e masculinas da natureza. O sexo um poderoso meio de
se gerar poder e fazer magia, mas justamente por ser to poderoso deve ser
feito sempre com muita cautela e responsabilidade para no gerar efeitos
colaterais nefastos, como a loucura.
Algo muito importante a ser observado sobre estas tcnicas que devem ser
feitas de maneira progressiva: comeamos lentamente e vamos aumentando o
ritmo at o pice, momento de liberar o poder. assim com o encantamento, com a
dana, no controle corporal e no sexo.
Algumas formas de gerar poder no combinam bem com outras (por exemplo,
meditao e danas) de modo que no eficiente tentar usar todas em um ritual.
No entanto, algumas combinaes de diferentes mtodos so altamente eficazes.
Uma das melhores a recitao de encantamentos com aoitamento, seguido de
controle corporal e Grande Rito. Outra muito boa a meditao, seguida de
aoitamento, e o uso das tcnicas 3), 4) e 5). Para concentraes curtas, o uso de 5),
6), 7) e 8) excelente.
Quando geramos energia, devemos nos concentrar em um ponto acima do centro
do crculo. Isto o que se chama erguer o Cone de Poder. As atividades mgicas
devem ser feitas logo aps o Cone ter sido erguido, para evitar que a energia se
disperse.
ATIVIDADE PRTICA: se voc tem problemas com dana, treine alguns passos
diante do espelho, tente reduzir a timidez. Entre membros do coven sempre deve
reinar perfeito amor e perfeita confiana. Ningum ir zombar se voc no
danar maravilhosamente bem. Soltar-se fundamental para a prtica mgica.
Treine tambm a gerao de poder por controle corporal. Quando atingir o pice,
sente-se no cho, encoste a palma das mos e a planta dos ps no cho e sinta a
energia voltando para a Terra, sinta que todo o excesso de energia est voltando
para a fonte e que apenas o necessrio ficar contigo.
AULA 05: O CRCULO MGICO
O crculo mgico o espao onde ocorrem os rituais. Alguns covens possuem
lugar fixo para as reunies, em um quarto especialmente reservado, em um jardim
da casa de um membro etc. Outros mudam o local para cada encontro. Isso
possvel, pois o crculo no um espao fsico: um ambiente psicolgico e
energtico que deve ser criado antes de cada ritual.
Ele deve ser feito por vrios motivos: em primeiro lugar, coloca todos os
membros na postura mental adequada para se trabalhar com magia. Nesse sentido,
como se o interior do crculo fosse um espao entre dois mundos, um local
onde estamos fora da vida cotidiana e mais prximos dos Deuses. Alm disso, um
fato importante acerca dessa regio que ela conserva o poder gerado, que tende a
se dispersar muito facilmente. Para isso, quando for traar o crculo, deve-se ter
este objetivo de forma muito clara em mente. Por fim, o crculo usado como
barreira de proteo contra qualquer energia hostil. Este ltimo uso, essencial em
formas de magia que praticam evocao de entidades negativas, apenas
secundrio na Wicca, que trabalha apenas com energias positivas.
O tamanho tradicional de nove ps de dimetro (pode-se usar a medida de trs
metros), mas isso pode variar de acordo com o tamanho do coven (ou caso o bruxo
trabalhe sozinho) e do local disponvel para o ritual. Quando for fazer um ritual,
deixe tudo preparado: delimite o local do crculo, colocando ervas, cristais ou
apenas indicando seus limites. Se houver um local de reunies fixo, recomendvel
pintar permantemente no cho. Neste caso, comum marcar trs crculos
concntricos, de trs metros, trs metros e trinta e trs metros e sessenta (ou 9, 10 e
11 ps). Ao contrrio do que ocorre na magia cerimonial, no proibido pisar fora
do crculo, mas deve-se evitar ao mximo que isto ocorra, para que no haja perda
da energia gerada. Arrume o altar no norte e deixe a passagem nordeste livre ( por
ela que entrar o coven). Se for em um recinto fechado, um CD adequado pode ser
colocado, em volume baixo. Quando tudo estiver pronto, todos devem se preparar
tomando um banho de imerso em gua com sal ou pelo menos lavando as mos
ritualisticamente (imaginando que a negatividade est indo embora com a gua) e
vestindo os mantos ou despindo as roupas. Uma pequena meditao deve ser feita
por todos, especialmente para auxiliar na concentrao de quem vai traar o crculo
(quase sempre a ASA ou o ASO). Velas devem ser colocadas fora do permetro do
crculo, mas bem prximas a ele, nos quatro pontos cardeais.
Descreverei o procedimento a ser seguido para o trabalho em coven, se voc
solitrio basta fazer todas as partes. Um athame ser necessrio; caso voc ainda
no tenha um, pode-se perfeitamente usar o dedo de Jpiter (dedo indicador) da
mo dominante.
Acenda as velas e o incenso. Alm dos objetos usuais do altar, devem estar
presentes tambm um pires com um pouco de sal e uma tigela com gua. O Coven
espera na regio nordeste. A ASA e o ASO se ajoelham perante o altar, ele direita
dela. A ASA coloca a tigela com a gua sobre o pantculo, introduz a ponta de seu
athame na gua e diz:
Eu te exorcizo, Oh criatura da gua, que tu lances para fora de ti todas as
impurezas e mculas dos espritos do mundo dos espectros, em nome de
Cernunnos e Aradia.
Ela deita seu athame e ergue a tigela de gua com ambas as mos. O ASO coloca
o pires com sal sobre o pantculo, introduz a ponta de seu athame no sal e diz:
Que as bnos estejam sobre esta criatura do sal; que toda a malignidade e
obstculo sejam lanados fora daqui e que todo bem entre aqui; por isso eu te
abenoo, que tu possas me auxiliar, em nome de Cernunnos e Aradia.
O ASO derrama o sal dentro da tigela de gua. Ambos depositam a tigela sobre o
altar. Se a ASA for traar o crculo ( sempre assim na tradio Gardneriana, mas na
tradio Cernadiana, que aceita o princpio de perfeita igualdade entre homens e
mulheres, ASO e ASA se alternam para faz-lo) o ASO se junta ao coven. Usando o
athame ou uma espada, a ASA vai andando pelo permetro marcado em deosil,
como se estivesse riscando uma circunferncia no cho distncia. Ao passar na
direo nordeste ela ergue o athame a uma altura maior que a das pessoas no
coven, abrindo uma passagem. Enquanto faz isso deve visualizar com muita
fora uma energia azul saindo da ponta do athame, que vai formando um globo ao
redor do crculo, metade acima da terra, metade por dentro do solo, e dizer:
Eu te conjuro, Oh crculo do poder, que sejas um local de reunio de amor, de
prazer e verdade; um escudo contra toda a crueldade e maldade; uma fronteira
entre o mundo dos homens e os reinos dos Poderosos; uma fortaleza e proteo que
preservar e conter o poder que iremos gerar dentro de ti. Portanto eu te abenoo
e consagro, em nome de Cernunnos e Aradia. A ASA sada o ASO e passa com ele
deosil por todo o crculo. Ele ento admite uma mulher da mesma maneira, que
depois de passar deosil sada um homem, e assim por diante at que todos tenham
sido admitidos. Ento a ASA fecha a passagem no nordeste, traando o crculo
normalmente nessa regio e depois selando com um movimento do athame, em
que comea na altura que deixou aberta para a passagem dos membros do coven e
vai abaixando o athame com um movimento de raio at o cho.
O Escudeiro (bruxo de 2 ou 3 grau que auxilia o ASO em suas tarefas) carrega a
tigela de gua com sal e asperge ao longo de todo o permetro. Depois vai
aspergindo todos, deixando por ltimo a ASA, que ento o asperge. A Donzela
pega o turbulo e vai incensando ao redor do crculo. Por fim, um bruxo pega a vela
sobre o altar e anda com ela pelo permetro do crculo. Todos estes movimentos so
feitos em deosil, de norte a norte. Ateno: caso o ASO tenha traado o crculo, a
Donzela quem aspergir o crculo e a todos com gua e sal, terminando no ASO,
que ento a asperge. Depois o Escudeiro passar o turbulo e uma bruxa andar
com a vela, concluindo o lanamento do crculo. Ateno: todos os membros devem
andar sempre em deosil (sentido horrio), nunca em widdershins (sentido anti-
horrio).
Agora todos se voltam para o leste, com seus athames levantados. Pode haver
quatro bruxos (dois de cada sexo) encarregados de chamar os quadrantes, ou o
ASO e ASA se alternam fazendo isso. Descreverei segundo o primeiro
procedimento. A Bruxa 1 visualiza uma grande torre feita de ar no local onde est a
vela do leste e diz:
Vs, Senhores da Torre de Observao do Leste, vs senhores do Ar, eu vos
convoco e chamo para testemunhar os nossos ritos e para proteger o crculo.
Enquanto ela fala, ela traa o pentagrama de invocao com o athame,
comeando da ponta superior, descendo at a ponta inferior esquerda, subindo at
a ponta mediana direita e assim por diante, fechando a figura do pentagrama na
ponta superior. Ela beija a lmina e segura o athame sobre seu corao. Todos
repetem o traado do pentagrama e os gestos subsequentes com seus prprios
athames.
Todos se viram para o sul, Bruxo 1 imagina uma coluna de fogo onde est a vela
do sul e diz:
Vs, Senhores da Torre de Observao do Sul, vs senhores do Fogo, eu vos
convoco e chamo para testemunhar os nossos ritos e para proteger o crculo.
Repete-se os mesmos gestos. Todos se viram para o Oeste e Bruxa 2 faz o mesmo
que Bruxa 1, trocando leste por oeste e ar por gua. Todos a imitam e se
viram para o norte, onde Bruxo 2 repete os mesmos gestos, dizendo agora Norte
e terra. Todos o imitam. Ainda virados para o norte, os alto sacerdotes ficam
frente do coven, todos virados para o altar, a ASA esquerda do ASO. A ASA ergue
a mo esquerda em mano luna (mo em forma de concha, como uma lua crescente)
e todos a imitam. Ela diz:
Ns saudamos a Deusa, Donzela, Me e Anci e pedimos que traga beleza,
amor e magia a este crculo.
Todos abaixam a mo esquerda e levantam a direita em mano cornuta (dedos
mdio e anelar abaixados, segurados pelo polegar, e dedos indicador e mindinho
levantados) e o ASO diz:
Ns saudamos o Deus, Caador, Senhor dos Bosques e Ancio e pedimos que
traga fora, vontade e sabedoria a este crculo.
O ASO toca o sino trs vezes e declara o ritual aberto (se o ASO traou o crculo,
ento a ASA quem o faz). Nos trabalhos em coven, agora deve ser feito o rito de
puxar a lua para baixo. Este um procedimento que s pode ser feito em coven e
ser estudado na preparao para o 2 grau. Em seguida segue uma dana em roda
conhecida como Runa das Bruxas. Mesmo que o estudante seja solitrio,
recomendvel fazer esta dana:
A ASA, seguida pelo ASO, conduz o coven em deosil em roda, homens e
mulheres alternados na medida do possvel, olhando para dentro do crculo, com
todos segurando as mos (palmas esquerdas para cima e palmas direitas para
baixo). Deve-se danar para dentro e para fora, em um compasso ritmado marcado
pela ASA, feito uma serpente. Enquanto isso, todos cantam:
Eko eko Azarak
Eko eko Zomelak
Eko eko Cernunnos
Eko eko Aradia
Noite sombria e brilhante lua
Norte, ento Leste, Sul e Oeste,
Ouam das feiticeiras a Runa,
Aqui viemos e para c viestes!
Terra e gua, fogo e ar,
Espada e pentculo e vara,
Trabalhai vs sob nosso desejar,
Ouvi vs a nossa palavra!
Cordas e incensrio, faca e aoite,
Poderes da Lmina da feiticeira,
Despertai todos para a vida esta noite,
Vinde para esta magia certeira!
Rainha da Terra, Rainha do Firmamento,
Deusa de chifres misteriosa
Empresta teu poder a este encantamento
Fortalece o desejo com energia portentosa!
Recitai o feitio, cantai o som,
O que o corao de fato almeja,
Pela luz da Lua, pelo calor do Sol,
Pelo vento, pela terra, pelo mar, que assim seja!
Eko eko Azarak
Eko eko Zomelak
Eko eko Cernunnos
Eko eko Aradia.
Quando a ASA sentir que o poder necessrio foi gerado, dir Abaixem! todos
ento se abaixam, sentando-se com o rosto voltado para dentro do crculo, o que
encerra o ritual de abertura.
Se for um esbat, ento algum trabalho de magia ser feito. Se for um sabbath, o
ritual especfico acontecer agora.
Aps isso, entramos na fase de encerramento. No trabalho em coven, ocorre
agora o Grande Rito e a bno dos bolos, que sero estudados no treinamento
para o 2 grau. Para o praticante solitrio, h esta verso da bno dos bolos e
vinho: encoste a ponta do athame no vinho e no bolo, colocados sobre o pantculo,
trace um pentagrama de invocao sobre eles e diga:
Deusa e Deus, abenoai este alimento e o tornai sagrado. Que ele nos traga
sade, fora prazer e felicidade.
Verta um pouco do vinho no cho ou em um prato, dizendo Para os Deuses!,
depois tome um gole. Retire um pedacinho do bolo e coloque no prato de libaes,
dizendo Para os Deuses! e coma outro pedacinho. Aps isso, segue-se o
encerramento.
Se algum objeto foi consagrado, algum deve ser designado para segurar este
objeto e ficar sempre atrs do coven, para que o pentagrama de banimento no seja
traado na direo deste objeto, o que pode invalidar a consagrao. Para despedir
os quadrantes, o mesmo sistema da abertura deve ser usado. Todos se viram para o
leste e a Bruxa 1 diz:
Vs Senhores da Torre de Observao do Leste, Senhores do Ar; ns vos
agradecemos por terdes assistido aos nossos ritos; e antes de vs partirdes para
vossos reinos agradveis e aprazveis, ns vos saudamos e nos despedimos...
Saudaes e adeus. Enquanto fala, ela traa com seu athame o pentagrama de
banimento (comea na ponta inferior esquerda, sobe at a ponta superior, desce at
a ponta inferior direita e assim por diante, at fechar o pentagrama na ponta
inferior esquerda). Ela beija a lmina do athame e o coloca sobre o corao. O
restante do coven imita seus gestos. Ela ento apaga a vela do leste com um sopro.
Tudo segue de maneira anloga at a despedida do norte. A, a ASA e o ASO ficam
a frente. A ASA faz o mano luna com a mo esquerda e todos a imitam. Ela diz:
Ns agradecemos a ti, Oh Deusa, pelas energias que nos concedeste neste
ritual.
Ela ento apaga a vela da Deusa. O ASO faz o mano cornuta e todos o imitam.
Ele diz:
Ns agradecemos a ti, Oh Deus, pelas energias que nos concedeste neste ritual.
Ele ento apaga a vela do Deus. Aquele que tocou o sino na abertura o tocar trs
vezes agora e anunciar que o ritual est finalizado. Quem traou o crculo pega
seu athame e corta a linha do crculo no ar, no norte, dizendo:
Este crculo est aberto agora.
Normalmente segue-se uma festa, com comidas e bebidas, dana e msica,
dependendo da preferncia do coven (nenhum excesso deve ser cometido com
relao ao lcool, e a msica, que deve ser animada, deve ser tambm condizente
com um ambiente religioso).
ATIVIDADE PRTICA: treine bem toda a ritualstica, at que se faa tudo com
naturalidade. Lance o crculo algumas vezes, sempre se lembrando de desfaz-lo.
No faa as invocaes dos quadrantes nem dos deuses com o propsito de treinar.
Pule estas partes (mas treine a visualizao das Torres de Observao). No faa
rituais ainda, espere pela iniciao.
AULA 06: A RODA DO ANO (PARTE 1)
Os wiccanos esto sempre sintonizados com os ciclos naturais, lunares e solares.
Celebramos a natureza cclica da lua e do sol atravs de festivais ao longo do ano.
Os ritos lunares so chamados de esbats (pronuncia-se esbs) acontecem durante
o primeiro dia de lua cheia. H, portanto, doze ou treze Esbats em um ano. So
reunies mais ntimas, na qual apenas o coven participa, sem receber convidados.
So rituais de adorao. Magia sempre feita durante os esbats.
J os ritos solares so chamados de sabbaths (tambm escrito sabbats, pronuncia-
se sabs), acontecem durante os solstcios e equincios (os chamados pequenos
sabbaths) e durante as quatro grandes festividades celtas. Ocorrem, portanto, oito
vezes por ano. So grandes festas, algumas vezes recebendo convidados. s vezes
covens irmos se renem para celebrar juntos (essa reunio chamada grove,
que significa bosque). Cada sabbath conta um pedao de uma estria sobre os
deuses, o chamado mito wiccano.
Podemos dividir o ano em duas partes: a metade clara, quando os dias se tornam
cada vez mais longos, e metade escura, quando a noite que vai aumentando sua
durao. Nesta lio veremos em detalhes os quatro sabbaths que ocorrem durante
a metade clara do ano. Descreverei cada ritual, mas no se preocupe se ainda no
entender alguns termos, como traar o crculo mgico, fazer o grande rito ou
danar a runa das bruxas. Isto tudo faz parte da abertura ou do encerramento de
cada ritual, que estudaremos na aula 09. Por enquanto se preocupe com o meio do
ritual, que especfico para cada sabbath.
Antes de comearmos, uma observao importante: como os sabbaths seguem as
estaes, por serem ritos solares, e como as estaes so invertidas entre o
hemisfrio norte e sul (enquanto vero no Brasil inverno na Inglaterra, e vice-
versa), os rituais tm datas diferentes dependendo da metade do globo em que
voc se encontra. Darei as duas datas nas descries de cada ritual, indicando por
roda norte e roda sul.
YULE
Data: solstcio de inverno, c. de 21 de junho na roda sul, c. de 21 de
dezembro na roda norte.
Outros nomes: Alban Arthan
Mito wiccano:
Os dias esto frios, as noites cada vez mais longas. O Deus Sol est morto.
A Deusa, idosa, est grvida de um filho, a criana da promessa, a ltima
esperana de que o calor volte para a Terra. Em Yule, no pice da escurido,
na noite mais longa do ano, a Deusa finalmente d luz ao Deus Sol, e o
calor volta para a Terra.
Ritual:
Forme o crculo da maneira usual. Coloque um caldeiro no sul (o
Caldeiro de Cerridwen), que deve ser decorado com azevinho, hera e visco,
e conter uma vela acesa dentro dele. No deve haver nenhuma outra luz,
exceto as do altar e as que esto em volta do crculo. Depois que a lua
puxada para baixo, a ASA (Alta Sacerdotisa) fica de p, atrs do caldeiro de
Cerridwen, na posio de um pantculo. O ASO (Alto Sacerdote) fica de
frente a ela com um pacote de velas. O restante do coven forma um crculo
em torno deles, homens e mulheres alternadamente. Vo se movendo
vagarosamente em deosil (pronuncia-se djoshil, significa sentido
horrio). Cada vez que algum passa pelo ASO, este acende uma vela na
vela do caldeiro e entrega para a pessoa, e isso se repete at que todos
estejam com velas acesas. Ento, o coven comea a danar lentamente,
enquanto o ASO recita o encantamento:
Rainha da Lua, Rainha do Sol,
Rainha dos Cus, Rainha das Estrelas,
Rainha das guas, Rainha da Terra,
Traze a ns o Filho da Promessa!
a Grande Me que d luz a Ele;
o Senhor da Vida que nasce novamente.
Escurido e lgrimas sero afastadas quando o Sol chegar cedo!
Sol Dourado da colina e da montanha,
Ilumina a terra, ilumina o mundo,
Ilumina os mares, ilumina os rios,
Cessem os lamentos, alegria para o mundo!
Bendita seja a Grande Deusa,
Sem comeo, sem fim,
Perptua pela eternidade!
Io Evo! He! Bendita seja!...
Todos continuam cantando Io Evo! He! Bendita seja!.... A ASA se junta
ao coven e a dana se torna mais rpida. O caldeiro puxado de tal forma
que os danarinos possam pular sobre ele, em casais. O ltimo casal a pular
deve ser purificado trs vezes, e devem pagar uma prenda que a ASA
ordenar. Aps isso acontece o grande rito e a bno dos bolos e a festa
comea.
Costumes:
comum contar a lenda dos dois reis irmos, o Rei Carvalho e o Rei
Azevinho que lutam pela supremacia do ano. Em Yule, os dois irmos
travam uma batalha feroz, e o Rei Carvalho vitorioso, ganhando o direito
de controlar o ano por seis meses, depois dos quais os irmos devem fazer
nova disputa. comum bonecos do Rei Carvalho enfeitarem as casas pags
( o boneco de um senhor idoso, com barba farta, e uma coroa de bolotas de
carvalho na cabea, uma espcie de papai Noel). Algumas casas acendem
rvores de Natal. Na Itlia h ainda a estria da Befana, uma bruxa boa que
viaja em uma vassoura voadora e deixa presentes para as crianas. Comidas
tpicas so bolos de frutas, nozes, frutas secas, ch com especiarias, po com
gengibre. Enfeites com imagens solares so bem-vindos.
IMBOLC
Data: 31 de julho, na roda sul, 2 de fevereiro na roda norte.
Outros nomes: Imbolg, Candlemas e Oimelc. Imbolc pronuncia-se
imolc.
Mito wiccano:
A Deusa, que estava idosa, renasce em uma forma jovem. O mundo est
se renovando, a primavera se aproxima, a vida palpita latente na natureza.
Ritual:
O crculo lanado como de costume. Aps a runa das bruxas, a ASA
conduz o coven para um local apropriado e todos danam a Volta (dana
renascentista entre casais). Quando a ASA achar que j suficiente, ela
interrompe a dana e todos se renem em crculo em torno do altar. O ASO
fica de p, de costas para o altar e a ASA fica de frente a ele. O ASO aplica
ASA o Beijo Quntuplo (ele beija o p direito e o p esquerdo, enquanto diz:
Benditos sejam teus ps, que te conduziram nestes caminhos; depois beija
o joelho direito, depois o joelho esquerdo, enquanto diz: Bendito sejam teus
joelhos, que se dobraro perante o altar sagrado; depois beija na regio
dois dedos abaixo do umbigo, enquanto diz: Bendito seja teu tero sem o
qual no existiramos; depois beija o seio direito e o seio esquerdo,
enquanto diz: Benditos sejam teus seios, formados em beleza; por fim
beija os lbios, ou o rosto, prximo aos lbios, enquanto diz: Benditos
sejam teus lbios, que pronunciaro os Nomes Sagrados.). A ASA diz:
Abenoado Seja. O ASO toma a varinha em sua mo direita e o aoite em
sua esquerda e assume a posio do Deus (braos cruzados sobre o peito,
mos apontando para cima, punhos cerrados, brao direito sobre o brao
esquerdo). A ASA ergue seu athame e invoca, olhando para o ASO:
Terrvel Senhor da Morte e da Ressurreio,
Da Vida, e o Doador da Vida;
Senhor dentro de ns mesmos, cujo nome Mistrio de Mistrios.
Encoraja nossos coraes,
Deixa tua luz se cristalizar em nosso sangue,
Realizando em ns ressurreio;
Pois no existe parte de ns que no seja dos Deuses.
Desce, ns a ti oramos, sobre teu servidor e sacerdote (nome do ASO).

A ASA ento aplica ao ASO o Beijo Quntuplo (idntico outra descrio,
exceto que se deve trocar tero por falo e seios, formados em beleza,
por peitos, formados em fora.). O ASO diz: Abenoada Seja.
Segue-se o Grande Rito e a bno dos bolos. O crculo aberto, e
acontece a festa.
Costumes:
Durante o ritual, a ASA pode portar uma coroa de luzes, que uma coroa
com suporte para treze pequenas velas. Imbolc a festa da luz, quando
muitos fogos eram acesos em honra deusa celta Brigid, portanto pode-se
acender vrias velas pela casa. Imbolc significa em leite e a poca que as
ovelhas passam a produzi-lo. Recomenda-se servir vrios pratos com
queijos e outros laticnios. Mel, passas e sopas quentes tambm so
apropriados. Uma boneca feita de palha conhecida como Biddy muito
tradicional. Um acrscimo ao ritual pode ser feito aps a invocao do Deus:
a ASA pode erguer a Biddy enquanto o ASO derrama uma libao de leite,
depois a ASA coloca a boneca em um cesto coberto com palha (a cama de
Biddy) junto com um basto flico (ou varinha).
OSTARA
Data: equincio da primavera, c. de 21 de setembro na roda sul, c. de
20 de maro na roda norte.
Outros nomes: Eostre e Alban Eilir.
Mito wiccano:
Os deuses cresceram, tornando-se jovens, aproximando-se da maturidade.
Uma energia de alegria, vigor e fertilidade se espalha pela Terra.
Ritual:
Um disco ou outro smbolo da roda do ano deve estar presente no altar,
com velas ao redor. O caldeiro colocado no centro do crculo, com uma
vela apagada dentro, ou com material inflamvel (se o ritual for ao ar livre,
uma fogueira deve ser armada e estar pronta para ser acesa). O ASO fica de
frente ao caldeiro, no Oeste, e a ASA fica de frente a ele, no leste. Ela segura
uma vara flica ou a varinha, acende o caldeiro e diz:
Ns acendemos este fogo hoje
Na presena dos Sagrados,
Sem malcia, sem cimes, sem inveja,
Sem temor de nada sob o Sol,
Exceto os Altos Deuses.
A Ti invocamos, Oh Luz da Vida,
S Tu uma chama brilhante perante ns
S Tu uma estrela guia acima de ns,
S Tu um suave caminho sob ns.
Acende em nossos coraes
Uma chama de amor pelos nossos vizinhos,
Pelos nossos inimigos, pelos nossos amigos, por todos os nossos
parentes,
Por todos os homens em toda a Terra,
Oh, Piedoso Filho de Cerridwen,
Desde a criatura mais humilde que existe
At o Nome que o maior de todos.
A ASA traa, com a vara, um pentagrama de invocao sobre o ASO,
beija-o e entrega a vara a ele, que faz a mesma coisa para a ASA. Eles ento
lideram uma dana entre casais ao redor do caldeiro e todos os casais
devem pul-lo. O ltimo casal deve ser purificado trs vezes e ento o
homem deve dar o Beijo Quntuplo em todas as mulheres do coven, assim
como a mulher deve dar o Beijo Quntuplo em todos os homens do coven,
ou pagar outra prenda determinada pela ASA.
Segue o Grande Rito. Se os presentes desejarem, a dana do caldeiro
pode ser repetida, ou outro jogo pode ser feito. Depois segue a festa.
Costumes:
O maior costume pintar e decorar ovos cozidos, que servem de enfeite
para a casa e para o ritual, como smbolo de fertilidade. comum a troca de
ovos de chocolate. Ovos, mel, bolinhos, sementes de girassol so pratos
tpicos. Deve-se enfeitar a casa com muitas flores.
BELTANE
Data: 31 de outubro na roda sul, 30 de abril na roda norte.
Outros nomes: Roodmas, Vspera de Maio (no hemisfrio norte),
Noite de Walpurgis e Bealtaine (pronuncia-se beyol-tnna). Beltane
geralmente pronunciado como belteine.
Mito wiccano:
O Deus e a Deusa finalmente se encontram e acontece o casamento entre eles. Os
deuses fazem amor, trazendo fertilidade para a Terra.
Ritual:
Se possvel deve haver um mastro no centro do crculo, o Mastro de Maio. Cada
membro deve possuir uma fita de uma cor, com uma extremidade amarrada na
ponta do mastro. Homens e mulheres devem se alternar em volta do mastro,
homens virados em um sentido (ex.: anti-horrio) e mulheres devem se virar para o
outro sentido. Quando a dana comear, o primeiro homem deve se abaixar e
passar abaixo da fita da primeira mulher. Em seguida, este homem levanta a fita e a
prxima mulher que passa abaixo de sua fita. Todos vo alternando esse
movimento, enquanto o mastro vai sendo enrolado pelas fitas coloridas. Enquanto
danam, em um trote rpido, todos cantam:
Oh, no conte para os sacerdotes sobre nossa arte,
Ou eles poderiam chamar de pecado;
Mas ns estaremos nas florestas por toda a noite,
Conjurando o Vero para vir!
E ns lhe trazemos as novas de viva voz
Para as mulheres, gado e plantao-
Agora o Sol est vindo do Sul
Com Carvalho e Freixo e Arbusto!
Todos repetem Com Carvalho e Freixo e Arbusto! at que as fitas estejam todas
enroladas.
Deve-se danar a Dana do Encontro: A Donzela (bruxa do 2 ou 3 grau, que
auxilia a ASA) lidera a dana. Forma-se uma fila, mulheres e homens alternados,
danando de forma a formar uma espiral deosil (cada um deve apoiar as mos nos
ombros da pessoa da frente). Quando se atingir o centro da espiral (que pode ser
marcado com uma pedra, ou mesmo com o prprio mastro), a Donzela
subitamente inverte o sentido e comea a desfazer a espiral. Cada vez que um
homem passar por uma mulher, ele deve beij-la (no rosto), assim tambm com
cada mulher que passar por um homem. (Essa dana deve ser feita em todos os
rituais onde h vrios covens, para que as pessoas possam se conhecer).
Apenas aps as duas danas, traa-se o crculo. Depois de se puxar a lua para
baixo, o ASO d o Beijo Quntuplo na ASA. Ela ento purifica a todos, exceto o
ASO, com o aoite (so 3, depois 7, depois 9, depois 21, aoitadas, perfazendo um
total de 40) e ento purifica o ASO com as prprias mos. Seguem-se os bolos e
vinho e depois pode haver alguns jogos.
Costumes:
Antigamente, grandes fogueiras eram acesas no topo das colinas, em
homenagem ao deus sol celta, Belenus. Fogueiras duplas tambm eram acesas, e
fazia-se o gado passar por elas para garantir a fertilidade. Podemos resgatar
simbolicamente este costume acendendo uma pequena fogueira ou colocando uma
vela no caldeiro e pulando, no fim do ritual. Sendo o ritual mximo da fertilidade,
indicado que bruxos casados, na intimidade do lar, realizem o grande rito real. A
casa pode ser enfeitada com fitas coloridas e flores frescas. Cerejas, morangos, leite
e sorvete de creme so pratos apropriados.
ATIVIDADE PRTICA: Estude bem cada ritual, aprenda sobre os costumes de
cada sabbath. Faa uma pesquisa sobre o folclore europeu, e muitas tradies e
costumes de cada uma dessas festas sero descobertos. Se estiver na poca de
algum desses rituais, decore a casa, faa pratos tpicos, sinta a energia de cada
poca do ano.
AULA 07: A RODA DO ANO (PARTE 2)
Nas celebraes wiccanas, deve haver sempre msica. As canes preferidas so
as tradicionais, embora msicas de bandas de temtica pag modernas tambm so
apreciadas. Algumas sugestes: dentre as canes tradicionais irlandesas,
escocesas, galesas ou germnicas, Haste to the wedding, Tam lim reel, Old
Hag, Drowsy Maggie, Toss the feathers, Scarborough fair, Dacw
'Nghariad e Zeven Dagen lang. Dentre as modernas, da banda Luar na Lubre,
Roi xordo, Nau e O Trebon; da banda Omnia, The Sidhenearlahi Set, Tine
Bealtaine, Mabon, An Dro e Lughnasadh; e da cantora Loreena McKennitt,
The mystic's dream e Mummer's dance. A trilha sonora do filme The Wicker
Man, composta por Paul Giovanni e a banda Magnet, deveria ser ouvida por todos
os wiccanos. Em especial, Maypole Dance uma cano pag infantil, Fire leap
um exemplo perfeito de encantamento e as msicas Corn Rigs, Gently
Johnny e Procession so muito recomendadas para os rituais.
Veremos agora os quatro sabbaths da metade escura do ano. A partir de Yule, os
dias se tornaram cada vez mais longos, e as noites cada vez mais curtas. Isto atinge
seu pice no sabbath de Litha, o dia mais longo do ano. A partir de agora, as noites
comearo a crescer.
LITHA
Data: solstcio de vero, c. de 21 de dezembro, na roda sul, c. de 21 de
junho na roda norte.
Outros nomes: Pleno vero, Meio do Vero e Alban Hefin.
Mito wiccano:
O apogeu dos Deuses, a Deusa assume sua face Me, o Deus se torna o Senhor
dos Bosques, o auge da natureza. Mas paira no ar a conscincia que imediatamente
aps o apogeu vem o declnio.
Ritual:
Coloque um caldeiro cheio de gua diante do altar, decorado com flores de
vero em volta. Forme o crculo como de costume e aps a runa das bruxas, os
membros do coven, homens e mulheres intercalados, ficam de p em volta do altar.
O ASO fica no norte, atrs do altar, enquanto a ASA fica no norte, diante do
caldeiro, com a varinha levantada (pode ser o basto flico ou um cabo de
vassoura), e invoca o sol alegremente:
Grandioso do Cu, Poder Do Sol,
Ns te invocamos em teus antigos nomes-
Michael, Balin, Arthur, Lugh, Herne,
Vem novamente como no passado a esta terra.
Eleva a tua brilhante lana para nos proteger.
Expulsa os poderes da Escurido.
D-nos amveis florestas e campos verdes,
Orqudeas florescentes e milho maduro.
Traze-nos para permanecer sobre tua colina de viso
E mostra-nos o caminho para os amveis reinos dos Deuses.
A ASA traa o pentagrama de invocao sobre o ASO. O ASO vai para frente em
deosil e toma a varinha da ASA com um beijo, depois ele enfia a varinha no
caldeiro e a segura na vertical dizendo:
A lana para o caldeiro, o pique para o Graal, o Esprito para a carne, o homem
para a mulher, o Sol para a Terra.
Ele sada a ASA por cima do caldeiro e se rene ao coven. A ASA pega um
ramo de urze ou de outra erva e diz:
Danai vs perante o Caldeiro de Cerridwen, a Deusa, e sede vs abenoados
com o toque desta gua consagrada; ao mesmo tempo em que o Sol, o Senhor da
Vida, se ergue em sua fora no sinal das guas da vida!
O ASO, segurando a varinha, conduz todos para uma dana circular, em deosil,
em torno do caldeiro. A ASA usa o ramo para aspergir a gua do caldeiro
suavemente em todos, e se rene dana. Quando a ASA sentir que j o
suficiente, todos param a dana.
Segue o Grande Rito, e a bno dos bolos. Aps, podem acontecer alguns jogos.
Ento o crculo desfeito e acontece a festa.
Costumes:
Conta-se a histria da luta do Rei Carvalho e do Rei Azevinho, desta vez com a
vitria do Rei Azevinho. Muitos bruxos fazem um boneco do Rei Azevinho,
parecido com o do Rei Carvalho, mas com uma coroa de ramos de azevinho. o
pice da energia mgica, ento muitas magias so feitas, em especial de amor,
prosperidade, sade e proteo. O folclore diz que nessa poca as fadas e o povo
pequeno correm livremente pela Terra. Alguns alimentos tpicos so frutas
silvestres, meles, laranja, sucos e pratos condimentados.
LUGHNASADH
Data: 02 de fevereiro, na roda sul, 31 de julho, na roda norte
Outros nomes: Lammas (Festa do Po) e Lunasa (Lughnasadh
pronunciado lnasa).
Mito wiccano:
A Deusa, que estava grvida desde Beltane, d luz: nascem o trigo, o
milho e os gros. o momento da colheita, da fartura, da abundncia. O
Deus comea a perder sua fora, e os primeiros sinais de envelhecimento
chegam.
Ritual:
Todos devem fazer uma dana circular, em deosil, montados em
vassouras, pulando alto. Aps isso, se for possvel, faz-se a Dana do
Encontro. Depois, traa-se o crculo e o ritual segue normalmente at a runa
das bruxas. A ASA assume a posio da Deusa (pernas afastadas, braos
levantados e afastados) e o ASO invoca:
Oh, Me Poderosa de todos ns, que traz toda a fartura, d-nos frutos e
gros, rebanhos e manadas e filhos para as tribos; que eles possam ser
poderosos. Pela rosa do Teu amor, desce tu sobre o corpo de tua serva e
sacerdotisa (nome) aqui.
O ASO d o Beijo Quntuplo na ASA, e acontece o jogo da vela: os homens
sentam em crculo, e as mulheres formam um crculo atrs dos homens. Os
homens vo passando uma vela acesa de mo em mo, enquanto as
mulheres tentam apag-la por sobre os ombros dos homens. Quando uma
mulher conseguir apagar a vela, o homem que segurava esta purificado
pela mulher, e ento d o Beijo Quntuplo nesta. A vela acesa e o jogo
recomea, e prossegue dessa maneira at quando as pessoas quiserem.
Segue os bolos e vinho, e podem ocorrer outros jogos.
Costumes:
Pular alto enquanto se monta a vassoura um antigo costume para atrair
fertilidade: a altura que se pulasse era a altura que a plantao cresceria.
Vrios tipos de po devem ser servidos, em especial po de milho ou po de
centeio. Biscoitos de aveia, pretzels e suco de frutas vermelhas so alimentos
tpicos. Fazer o prprio po tradicional. Um antigo costume era deixar
pes espalhados pela estrada para que os viajantes pudessem comer. Um
dos maiores smbolos de Lughnasadh a cornucpia: um chifre recheado
com frutas, flores e gros, representando a fartura e a abundncia. Muitos
bruxos fazem a cornucpia, mas sem usar chifres de verdade, para evitar
agresso aos animais.
MABON
Data: equincio de outono, c. de 20 de maro, na roda sul, c. 21 de
setembro, na roda norte.
Outros nomes: Alban Elfed. Mabon pronuncia-se, geralmente,
meibon, embora mbon seja perfeitamente aceitvel.
Mito wiccano:
O Deus, Ancio, morre. A Deusa tambm est em sua face Anci e
lamenta a morte do Deus. Os dias esto mais frios, as folhas comeam a cair,
a natureza envelhece. Mas ainda h abundncia na natureza: os frutos
nascem, e ocorre a segunda colheita.
Ritual:
O altar decorado com pinhas, bolotas de carvalho, espigas de milho e
folhas secas. Aps a Runa das Bruxas, o coven se posiciona em crculo em
torno do altar, alternando entre homens e mulheres. O ASO vai para o oeste
do altar, segurando na mo direita o athame e na esquerda o aoite, e
assume a posio do Deus. A ASA fica ao lado do altar, no leste, encarando o
ASO, e l o encantamento, erguendo a varinha:
Adeus, oh Sol, Luz que sempre retorna,
O Deus oculto, que ainda assim sempre permanece.
Ele agora parte para a Terra da Juventude
Atravs dos portais da Morte
Para habitar entronado, o juiz dos deuses e homens,
O Lder de Chifres das hostes do ar.
Porm, como ele permanece invisvel fora do crculo,
Assim ele reside dentro da semente secreta-
A semente do gro recm-colhido, a semente da carne;
Escondida na terra, a maravilhosa semente das estrelas.
Nele est a vida, e a vida a luz do homem,
Aquilo que nunca nasceu, e nunca morre.
Portanto os Sbios no choram, mas regozijam.
A ASA vai at o ASO e lhe d um beijo. O ASO deixa o athame e o aoite
no altar. A ASA lhe entrega a varinha e pega um sistro ou um chocalho. Eles
lideram o coven em uma dana, passando trs vezes em torno do altar. Aps
isso, acontece o jogo da vela. Depois acontece o grande rito, a bno dos
bolos e mais jogos, se o coven desejar.
Costumes:
costume decorar a casa com folhas de outono. Por ser a poca da
segunda colheita, muitas frutas costumam ser servidas, especialmente uvas,
framboesas, peras e mas. Torta de ma, pratos com batata, po de milho e
ma do amor so tradicionais.
SAMHAIN
Data: 30 de abril, na roda sul, 31 de outubro, na roda norte.
Outros nomes: Halloween, Calan Graef e File na Marbh (pronuncia-
se feil na morv, festa dos mortos). Samhain deve ser
pronunciado su-in.
Mito wiccano:
Para que o Deus, morto em Mabon, possa renascer, a Deusa vai at o
Mundo dos mortos para ensinar-lhe os mistrios da reencarnao. A Deusa
retorna ento ao mundo dos vivos, que est gelado e sem vida, grvida,
esperando o renascimento do Deus, a Criana da Promessa, que trar calor
ao mundo. Tudo recomea em Yule, no eterno ciclo da roda do ano. Esta
parte do mito wiccano mais desenvolvida do que as outras, possuindo
uma lenda subjacente, que ser descrita agora:
A LENDA DA DESCIDA DA DEUSA
A Deusa nunca havia amado, mas ela podia decifrar todos os mistrios,
at mesmo o mistrio da morte; ento ela viajou ao Mundo Subterrneo.
Os guardies dos Portais a desafiaram: Despe-te de tuas vestes, pe de
lado tuas joias; pois nada podes trazer contigo a esta nossa terra.
Assim sendo, ela entregou suas vestes e joias e foi atada, como todos os
que entram no reino do Senhor da Morte, o Poderoso. Tal era sua beleza,
que o Senhor da Morte ajoelhou-se e beijou-lhe os ps, dizendo: Benditos
sejam teus ps que te trouxeram por esta senda. Permanece comigo, deixa-
me pousar minha mo fria sobre teu corao.
Ela respondeu: Eu no vos amo. Por que fazeis com que todas as coisas
que eu amo e me delicio enfraqueam e morram?.
Senhora, respondeu o Senhor da Morte, contra o envelhecimento e o
destino nada posso fazer. A idade faz com que todas as coisas murchem;
mas quando os homens morrem ao trmino de seu tempo, eu lhes
proporciono descanso, paz e fora para que possam retornar. Mas tu, tu s
adorvel. No retorna, permanece comigo.
Mas Ela respondeu: Eu no vos amo. Ento disse o Senhor da Morte: E
tu no recebeste minha mo em teu corao, tens de receber o aoite da
Morte. o destino; melhor assim, disse Ela, e ajoelhou-se; e o Senhor da
Morte a aoitou, e Ela exclamou: Eu sinto as dores do Amor!.
E o Senhor da Morte disse: Abenoada Seja! e deu-lhe o Beijo
Quntuplo, dizendo: Que assim possas alcanar a alegria e o
conhecimento.
E o Senhor da Morte lhe ensinou todos os mistrios. E se amaram e
tornaram-se um, e o Senhor da Morte ensinou-lhe todas as magias.
Pois h trs grandes eventos na vida do homem: o amor, a morte e a
ressurreio em um novo corpo; e a magia controla a todos. Para realizar o
amor, deve-se retornar ao mesmo tempo e lugar que o ser amado, e lembrar-
se de am-lo novamente. Mas para renascer deve-se morrer e estar pronto
para receber um novo corpo; e para morrer deve-se nascer; e sem amor no
se pode nascer. E estas so todas as magias.
Ritual:
Neste sabbath devem estar presentes apenas iniciados, no indicado a
participao de convidados, nem mesmo de postulantes.
A Runa das Bruxas alterada excepcionalmente para este ritual:
Eko eko Azarak
Eko eko Zomelak
Eko eko Cernunnos
Eko eko Aradia
Bagabi lacha bachabe
Lamac cahi achababe
Karrellyos
Lamac lamac Bachalyas
Cabahagy sabalyos
Baryolos
Lagos atha cabyolas
Samahac atha famolas
Hurrahya!
Eko eko Azarak
Eko eko Zomelak
Eko eko Cernunnos
Eko eko Aradia
No centro a ASA assume a posio da Deusa. O ASO d a ela o Beijo
Quntuplo, e aoitado quarenta vezes. Todos so purificados desta forma
(amarrados e aoitados como na iniciao).
O ASO assume a posio do Deus. A ASA invoca o Deus, com um athame,
dizendo:
Terrvel Senhor das Sombras, Deus da Vida, e o Doador da Vida. ainda
que seja o conhecimento de Ti, o conhecimento da Morte, sejam totalmente
abertos, oro a Ti, os Portais pelos quais tudo deve passar. Deixa nossos
entes queridos que partiram antes retornar esta noite para serem felizes
conosco. E quando chegar a nossa vez, como deve ser, Oh Tu, o Confortador,
o Consolador, o Doador da Paz e do Descanso, entraremos em teus reinos
alegremente e sem medo; pois sabemos que quando descansados e
revigorados entre nossos entes amados, seremos novamente renascidos por
tua graa, e pela graa da Grande Me.
Que seja no mesmo local e no mesmo tempo que nossos entes queridos.
E que possamos nos reunir e saber e lembrar, e am-los novamente!.
A ASA d o Beijo Quntuplo no ASO, que ento a purifica com o aoite.
Depois acontece o Grande Rito, seguido pela Bno dos bolos.
Costumes:
O costume mais propagado fazer um Jack oLantern (abbora de
Halloween) e deixar na porta de casa ou na janela com uma vela acesa
dentro, para afugentar maus espritos. Por ser o Ano Novo celta, alguns
bruxos desejam feliz ano novo em Samhain. As comidas tpicas so cidra,
suco de ma, doce de abbora, melo, ma, pera, rom e castanhas. Deve-
se fazer uma prece para os antepassados, pois acredita-se que os espritos
possam vir mais facilmente Terra neste dia. Beltane e samhain so os dias
em que os vus entre os dois mundos esto tnues.
Seu aspecto de dia dos mortos provm, alm do culto aos antepassados,
do fato de que este era o perodo do abate do gado, pois a carne salgada era
o principal alimento durante o inverno. Era vital que tudo fosse feito com
preciso: abater muito gado implicaria em prejuzo, mas se houvesse pouca
carne, a famlia morreria de fome.
ATIVIDADE PRTICA: Estude bem cada ritual, aprenda sobre os costumes de
cada sabbath. Faa uma pesquisa sobre o folclore europeu, e muitas tradies e
costumes de cada uma dessas festas sero descobertos. Se estiver na poca de
algum desses rituais, decore a casa, faa pratos tpicos, sinta a energia de cada
poca do ano.
AULA 08: POES E ERVAS (1)
Poes so bebidas com propriedades mgicas ou medicinais. Quase sempre, o
segredo para seu correto preparo est em conhecer as propriedades e virtudes das
diversas ervas. Por isso, junto ao estudo das poes, teremos nossa primeira aula
sobre plantas.
Para usar uma planta em magia, recomendvel encant-la: segure-a entre as
mos, visualizando fortemente o objetivo a ser alcanado j plenamente realizado.
Ento repita uma frase ou uma rima que resuma o desejo; v repetindo, primeiro
lentamente, depois aumentando o ritmo, at que voc sinta que o poder foi gerado
e a est impregnando. Uma dica importante: se for necessrio cozinhar ou aquecer
a planta, no use recipientes de metal, prefira panelas de barro, vidro ou gata, pois
o metal interfere tanto em suas propriedades medicinais quanto em suas
propriedades mgicas.
Existem cinco tipos de poes, segundo o tipo de preparo. Veremos agora como
fazer cada um deles:
CH: quando fervemos a erva junto com a gua. Geralmente usamos 2
colheres (use sempre as da de sopa, a no ser que haja meno explcita em
contrrio) de erva seca (ou 4 colheres da fresca) para cada litro de gua.
Mantenha a tampa da panela tampada. No adoce a poo.
INFUSO: coloque a planta em um recipiente e ferva a gua
separadamente. Depois, verta a gua fervente sobre a erva, tampe bem e
espere dez minutos. Coe. Este preparo indicado quando usamos plantas
frgeis ou ptalas de flores.
TISANA: o tipo de preparo indicado quando usamos galhos e cascas.
Coloque gua em uma panela e quando estiver fervendo, coloque as cascas
ou galhos. Tampe e deixe ferver por cinco minutos. Desligue o fogo, mas
deixe repousar por mais cinco minutos. Coe.
TINTURA: coloque a erva em um recipiente que possua tampa hermtica,
acrescente lcool a 60 graus e feche bem. Deixe descansar por duas semanas
agitando duas vezes ao dia. Coe e guarde em frasco escuro. Deve ser diluda
para poder ser tomada (normalmente so usadas cinco a vinte gotas por
copo de gua). A vantagem de se usar a tintura que as outras poes
duram no mximo um dia, guardadas na geladeira. Mas a tintura, se for
preservada em um frasco bem fechado e escuro, pode durar um ano.
MACERAO: coloque gua fria em um recipiente de porcelana e
mergulhe a planta nele. Deixe de molho por 12 horas, se for uma erva, ou 24
horas se for um galho ou casca. Coe. Deve ser consumido imediatamente.
Alm do seu uso em poes, ervas so usadas tradicionalmente na bruxaria para
fazer banhos, leos e unguentos. Este ltimo feito aquecendo-se lanolina em
banho-maria e acrescentando suco de ervas frescas obtido em uma centrfuga. Deve
ser passado na pele, jamais ingerido. Outro modo de se aplicar na pele amassar a
erva fresca na mo e esfregar no local ou socar a planta em um pilo com um pouco
de gua fervente. Nestes casos chamamos de cataplasma.
Estudaremos agora as propriedades medicinais das plantas. Quando for compr-
las, procure por seu nome cientfico, pois muitas vezes h plantas bem distintas
com mesmo nome popular. Guarde em recipientes de vidro escuro ou cor de
mbar, bem fechados e armazene em locais secos e arejados, longe do calor. Se
houver qualquer sinal de mofo, no use de forma alguma. Se a planta foi mordida
por insetos, isso um sinal de que pode ser consumida, desde que se retire a parte
mordida.
AGRIO (Nasturtium officinalis): melhora a digesto e cura a tosse. Beba
uma infuso feita com as folhas na proporo de uma colher da erva seca
para uma xcara de gua. Beba trs vezes por dia. Ou coma dois talos por
dia. Tambm melhora aftas e gengivites. abortiva, no deve ser consumida
por grvidas e se usada em excesso irrita o estmago e vias urinrias, no
devendo ser consumida por quem tem lcera ou doenas renais.
ALFAVACA (Ocimum basilicum): alivia a dor de garganta. Faa uma infuso
de um punhado da planta em meio litro de gua fervente. Faa gargarejos
vrias vezes por dia. Tambm boa contra a tosse: deixe 15 gramas de
alfavaca em um litro de gua fervente durante 20 minutos. Beba uma xcara
trs vezes ao dia. Beneficia os pulmes e combate inflamaes na garganta,
mas deve ser evitada por grvidas e lactantes.
BABOSA (Aloe vera): para cicatrizar machucados. Faa uma pasta com a
polpa branca amassada em um pilo e passe no ferimento com uma gaze
branca trs vezes por dia. Evite expor o machucado ao sol. O sumo tambm
refora os cabelos se for passado nos fios e deixado agir por dez minutos. A
babosa nunca deve ser ingerida.
CALNDULA (Calendula officinalis): para clicas menstruais. Coloque uma
colher de sobremesa das flores em uma xcara de gua fervente. Abafe por
dez minutos e coe. Tome duas xcaras diariamente nos oito dias anteriores a
menstruao. Aplicada na pele alivia queimaduras, mesmo as de sol, trata
fungos e acnes e boa cicatrizante.
CAPIM-LIMO (Cymbopogom citratus): diminui a ansiedade. Coloque uma
colher de folhas frescas picadas em uma xcara de gua fervente. Ajuda a
expulsar gases, auxilia a digesto e ligeiramente antirreumtico. Deve ser
evitado por grvidas.
CAPUCHINHA (Tropaeolum majus): para expectorar. Amasse duas colheres
das folhas frescas em um pilo, adicione uma xcara de leite quente, espere
um tempo e coe. Beba uma xcara duas vezes por dia. Ajuda a combater
gripes e resfriados. No deve ser usada por crianas menores de cinco anos,
por quem tem lcera ou doenas renais crnicas.
CAVALINHA (Equisetum arvense): para tratar hemorragias nasais. Ponha
gua para ferver e acrescente uma colher do caule oco fatiado. Deixe ferver
por cinco minutos. Coe, tome metade e faa uma lavagem nasal com o
restante, aspirando e assoando o nariz. Para controlar o cido rico: faa o
mesmo procedimento acima, mas deixe ferver por 10 minutos e deixe
descansar por mais 15. Beba uma xcara duas vezes por dia. No tome
noite, por causa de seu efeito diurtico. Grvidas e lactantes devem evit-la.
CONFREI (Symphytum officinale): para tratar hematomas. Ferva uma xcara
de gua, acrescente uma colher das folhas picadas, tampe e espere por dez
minutos. Coe e embeba uma gaze com o lquido ainda morno na mancha
roxa por 30 minutos. Use folhas bem verdes e frescas. No use por mais de
dez dias. Jamais a ingira. No deve ser usada por gestantes e crianas.
CRAVO-DA-NDIA (Syzygium aromaticum): para prevenir gengivites.
Adicione uma colher de cravos a uma xcara de gua fervente, deixe
amornar por dez minutos, coe e faa bochechos enquanto ainda est morno,
de duas a quatro vezes por dia. Bom antissptico bucal. Nunca ingira o leo
da planta, grvidas devem evit-la.
EMBABA (Cecropia adenopus): para tratar presso elevada. Coloque uma
colher de folhas secas picadas em uma xcara com gua fervente, abafe por
dez minutos e tome. No deve ser usada por grvidas ou por quem tem
hipoglicemia. Serve como laxante suave.
ERVA-DE-SO-JOO (Hypericum perforatum): alivia os sintomas da
depresso. Faa uma infuso com uma colher das folhas para uma xcara de
gua fervente. Aguarde alguns minutos e beba. Tome duas xcaras por dia.
Pode ser mais seguro usar a planta em cpsulas, vendidas com receita
mdica. No deve ser usada combinada com drogas contra a AIDS. Em
excesso, pode causar sensibilidade luz.
ERVA-PICO (Bidens pilosa): para tratar verminoses. Coloque uma colher de
sobremesa da planta em uma xcara de gua fervente. Abafe por dez
minutos, coe e beba. No deve ser usada por gestantes, cardacos e
diabticos. Pode abaixar a presso.
GARRA-DO-DIABO (Harpagophytum procumbens): para tratar reumatismo,
gota e artrose. Em meio litro de gua, coloque duas colheres dos tubrculos
picados ou fatiados e deixe amornar tampado. Coe e beba duas ou trs
xcaras diariamente, entre as refeies. No deve ser usada por grvidas e
quem tem lceras. Em doses altas pode causar nuseas e vmitos. No tome
noite, pois tem efeito diurtico. Melhora a indigesto.
GINSENG (Panax ginseng): para acabar com o cansao. Faa uma infuso
usando uma xcara de gua e uma colher de sobremesa da raiz. Tome uma
xcara pela manh, de jejum, e outra tarde. Alivia depresso leve. No
deve ser tomada por mais de dois meses seguidos, nem por grvidas ou
hipertensos.
LARANJA-DA-TERRA (Citrus aurantium): contra a insnia e para relaxar.
Faa uma infuso usando uma xcara de gua e duas colheres das flores.
Abafe por dez minutos e coe. Junte uma colher de mel e tome antes de
dormir. Ajuda a baixar o colesterol. Cardacos devem evit-la.
LOSNA (Artemisia absinthum): contra falta de apetite e indigesto. Faa uma
infuso com uma xcara de gua e uma colher de sobremesa de folhas e
flores picadas. Abafe por 15 minutos e coe, tomando antes das principais
refeies. No deve ser tomada por grvidas, lactantes, quem tem lceras e
sofre de convulses. txica se tomada acima do recomendado.
LOURO (Laurus nobilis): contra gases. Faa uma infuso usando uma xcara
de gua e uma colher de sobremesa das folhas picadas. Abafe por dez
minutos e coe. Tome antes das principais refeies. relaxante muscular e
alivia dores.
MALVA (Malva silvestris): para tratar leses na boca. Faa uma infuso com
uma xcara de gua e uma colher da erva fresca. Faa gargarejos com o
lquido. Se bebido trata infeces intestinais. Grvidas devem evit-la.
PASSIFLORA (Passiflora alata ou Passiflora incarnata ou Passiflora edulis):
para diminuir o stress. Faa uma infuso com uma xcara de gua e uma
colher de folhas bem picadas. Abafe por dez minutos e coe. Beba uma xcara
durante o dia e outra antes de se deitar. Quem tem hipotenso e sonolncia
no deve usar a erva. No deve ser usada em doses altas.
PATA-DE-VACA (Bauhinia forficata): auxilia no controle do diabete. Coloque
uma colher de folhas picadas na gua fervente e deixe por trs minutos.
Desligue o forno, coe e tome trs vezes ao dia, antes das principais refeies.
A planta interage com remdios antidiabticos e pode provocar diarreia.
PITANGA (Eugenia uniflora): para problemas estomacais. Faa um ch
usando uma xcara de gua e uma colher de folhas. Ferva durante cinco
minutos e coe. Beba at trs vezes ao dia.
QUEBRA-PEDRA (Phyllantus sp): para tratar pedras nos rins. Faa uma
infuso com um litro de gua e duas colheres de folhas secas. Tampe por
cinco minutos, coe e tome ao longo do dia, aos poucos. Alivia infeces
urinrias e alguns tipos de dores musculares. Em doses extremamente altas
pode ter efeito purgativo.
ROSA-MOSQUETA (Rosa canina): para atenuar manchas e cicatrizes. Deve
ser usado o leo ou cremes que contenham ao menos 3% do leo. Pingue
algumas gotas na mancha ou cicatriz e massageie por cerca de trs minutos.
Tambm ajuda no tratamento de queimaduras e para prevenir a formao
de estrias. contraindicado em regies da pele com acne.
SABUGUEIRO (Sambucus nigra): para baixar a febre. Faa uma infuso
usando uma xcara de gua e uma colher de sobremesa das flores. Tampe
por dez minutos e coe. Beba at cinco xcaras por dia. No tome doses acima
do recomendado.
SLVIA (Salvia officinalis): facilita a digesto. Faa um ch usando uma
xcara de gua e uma colher de folhas e flores picadas. Abafe at amornar,
coe e beba antes de uma refeio mais pesada. Alivia clicas menstruais,
gengivites e aftas, diminui o cansao e o excesso de suor, combate a tosse, se
usado na forma de gargarejos. Gestantes e lactantes devem evit-la.
SETE-SANGRIAS (Cuphea ingrata): abaixa o colesterol. Faa uma infuso
usando uma xcara de gua e uma colher de ch da planta picada. Tampe
por dez minutos, coe e tome uma xcara uma a trs vezes por dia. Alivia
alguns problemas de pele como furnculos, coceiras e dermatites. Em
excesso pode provocar diarreia e provocar queda de presso. Crianas
devem evit-la.
TAMARINDO (Tamarindus indica): para priso de ventre. Peneire 50 gramas
da polpa do fruto, dissolva em um copo de gua, coe usando coador de
pano e beba um copo por dia. Deve ser evitado por crianas.
TANCHAGEM (Plantago majus e Plantago lanceolata): para tratar feridas e
queimaduras. Amasse trs colheres de folhas frescas em um pilo e adicione
uma colher de glicerina. Misture bem, espalhe sobre um pano e aplique no
local afetado. Tambm trata picadas de inseto. Compressas com o ch
tratam espinhas. Nunca use a casca da semente.
VALERIANA (Valeriana officinalis): para diminuir a ansiedade. Faa uma
infuso usando uma xcara de gua e uma colher de ch da raiz fatiada.
Tampe por cinco minutos, coe e beba. No use por mais de dez dias
seguidos. Jamais deve ser tomada por grvidas.
ZEDORIA (Curcuma zedoaria): melhora a digesto. Faa uma infuso
usando uma xcara de gua e uma colher de ch da raiz fatiada. Tampe por
dez minutos, coe e beba. Ajuda a desintoxicar o organismo, expulsa gases e
melhora o mau hlito. Grvidas e lactantes no devem tom-la.
ATIVIDADE PRTICA: h muitas plantas para serem estudadas nessa aula.
Procure estudar primeiro de sete a dez plantas, entre aquelas cujo efeito voc
considerar mais til e aprenda a utilidade de cada planta, de modo que voc tenha
seu livro das sombras como guia. Procure na internet ou em livros imagens das
plantas mencionadas, e se possvel, procure ver a planta, toc-la, sentir sua energia,
aprender a reconhec-la.

AULA 09: ERVAS (2)
Agora que conhecemos as propriedades medicinais das plantas, estudaremos
algumas propriedades mgicas.
ALHO (Allium sativum): extremamente poderosa para proteo, afasta maus
espritos, energias negativas e feitios destrutivos. Quando comida acredita-
se que aumente a luxria.
AMOREIRA (Morus nigra ou Morus rubra): sua madeira um poderoso
amuleto contra o mal. tima madeira para varinhas. Suas folhas do fora
extra para concretizar desejos. Banhos com folhas de amoreira so
fortssimos (no devem ser usados para motivos frvolos nem
constantemente).
ARRUDA (Ruta graveolens): faa um colar ao redor do pescoo usando suas
folhas para se recuperar de doenas e prevenir outras. Banhos que levam
arruda quebram feitios negativos. usada para limpeza energtica,
proteo e contra o mau-olhado.
ANGLICA (Angelica archangelica): proteo e exorcismos.
AVELEIRA (Corylus avellana): a madeira excelente para a fabricao de
varinhas. Avels devem ser comidas para aumentar a fertilidade.
AZEVINHO (Ilex aquifolium): poderosa planta para proteo. Plante ao
redor da casa para proteger o lar e carregue folhas dentro de um sach. Para
atrair proteo sobre bebs recm-nascidos deve-se aspergir sobre eles uma
infuso das folhas.
BENJOIM (Styrax benzoin): queime a planta sobre carvo ou use incenso
para a purificao e limpeza de ambientes. Boa para ser usada antes de
rituais.
CANELA (Cinnamomum verum): queimada como incenso atrai dinheiro e
prosperidade e eleva as vibraes espirituais.
CANJERANA (Cabralea canjerana): use a casca em p para afugentar maus
espritos, repelir foras negativas e atrair proteo.
CARQUEJA (Baccharis trimera): deve ser queimada sobre carvo para
aplacar brigas.
COMIGO-NINGUM-PODE (Dieffenbachia seguine e Dieffenbachia picta): se
plantada prxima a casa traz proteo. Espanta inveja, energias negativas e
mau olhado.
CRAVO (Syzygium aromaticum): queimado como incenso, atrai prosperidade
e riqueza, espanta a negatividade, limpa o ambiente e atrapalha a fofoca. Se
carregado, atrai o sexo oposto.
DENTE-DE-LEO (Taraxacum officinale): A tisana feita com sua raiz
proporciona poderes psquicos e clarividncia. Usada para chamar espritos.
ERVA DOCE (Pimpinella anisum): para proteo, suas folhas podem ser
jogadas ao longo do crculo mgico (ver lio 09). Sementes colocadas
dentro da fronha previnem pesadelos.
FUNCHO (Foeniculum vulgare): para fertilidade e proteo. Quando uma
mulher deseja conceber, deve tomar banhos dessa planta.
GENGIBRE (Zengiber officinale): muito usado em feitios de amor. O p da
raiz usado em filtros (poes do amor) e em feitios de prosperidade.
GIRASSOL (Helianthus annuus): para coragem, boa sorte e fertilidade. Suas
sementes devem ser comidas por mulheres que querem ter filhos.
HORTEL-PIMENTA (Mentha piperita): usada para limpeza energtica e
para afugentar energias negativas. Tambm usada em feitios de cura e
prosperidade. Se carregada proporciona proteo em viagens.
LOURO (Laurus nobilis): folhas colocadas dentro da fronha propiciam
sonhos profticos. Se queimada como incenso aumenta a clarividncia. Suas
folhas tambm so usadas para proteo e prosperidade.
MA (Pyrus spp.): muito usada em feitios de amor diversos,
especialmente as sementes. Quando cortada ao meio, na horizontal, suas
sementes formam um pentagrama. A madeira da macieira boa para
varinhas.
MANJERICO (Ocimum basilicum): se espalhada no local de trabalho ou
plantada em um vaso atrai clientes e prosperidade. Muito usada em feitios
de amor e proteo. Acredita-se que o manjerico impede a pessoa de comer
excessivamente.
MARGARIDA (Chrysanthemum leucanthemum): boa para o amor e luxria.
PIMENTA-DO-REINO (Piper nigrum): usada como amuleto de proteo e
em exorcismos.
PIMENTA MALAGUETA (Capsicum frutescens): amarre duas pimentas-
malagueta com uma fita vermelha e coloque debaixo do travesseiro do
cnjuge para garantir fidelidade. Espalhe ao redor da casa para quebrar
maldies. Usada em feitios defensivos. Muito usada para sexualidade e
aumentar a intensidade do amor do casal.
ROSA (Rosa spp.): usada para o amor. gua de rosas acrescentada em
banhos para o amor. Tambm usada em feitios para boa sorte.
TEIXO (Taxus baccata): associada com a magia negra, no deve ser usada.
Suas folhas e sementes so altamente txicas.
TOMILHO (Thymus vulgaris): deve ser carregado em um sach e cheirado
para dar energia e coragem. Pode ser queimado para purificar ambientes.
usado em feitios de cura.
URTIGA (Urtica dioica): excelente contra feitios e maldies, carregue em
um sach para se proteger de energias negativas.
VALERIANA (Valeriana officinalis): usada em sachs para proteo e para
atrair o amor e aumentar a sensualidade.
VERBENA (Verbena officinalis): usada em poes e feitios para o amor.
Tambm usada para proteo, suas folhas e flores podem ser carregadas
como amuleto.
ATIVIDADE PRTICA: h muitas plantas para serem estudadas nessa aula.
Procure estudar primeiro de sete a dez plantas, entre aquelas cujo efeito voc
considerar mais til e aprenda a utilidade de cada planta, de modo que voc tenha
seu livro das sombras como guia. Procure na internet ou em livros imagens das
plantas mencionadas, e se possvel, procure ver a planta, toc-la, sentir sua energia,
aprender a reconhec-la.
AULA 10: INTRODUO MAGIA
Magia , como j foi dito, manipulao e controle de certas energias naturais para
atingir objetivos especficos. Nesta aula aprenderemos os fundamentos bsicos,
voltaremos ao tema em aulas futuras.
A primeira coisa que devemos ter para fazer magia desejo. preciso querer
algo com muita intensidade, ardentemente. Essa vontade poderosa a base, por
isso no se faz magia para brincar ou para ver se vai dar certo. Depois, preciso
gerar energia. Este processo inicia quando decidimos fazer o feitio: nossa firme
resoluo j comea a pr energias em movimento. Cada ato que levar execuo
da atividade mgica deve ser feito com o firme propsito em mente, desde comprar
coisas para o ritual at a arrumao do altar no dia do em que ele for realizado.
Esta etapa concluda quando efetivamente geramos o poder, segundo alguma das
tcnicas vistas na aula 04. Por isso, feitios so feitos dentro do crculo mgico.
Descreverei um mtodo geral para se fazer feitios. Mas antes, preciso que se
saiba que h perodos em que a magia para determinados objetivos fica mais forte.
Alguns sistemas determinam dia e hora para cada propsito, segundo indicaes
astrolgicas. Mas guiar-se pela fase da lua suficiente: na lua nova (exceto nos dois
dias imediatamente anteriores a esta fase, em que a lua est completamente negra,
e no se costuma fazer magia) so feitos feitios relacionados a novos comeos,
empreendimentos, renovao. Na lua crescente, fazemos magias para
prosperidade, crescimento, desenvolvimento de projetos que esto no incio. Na lua
cheia, quase toda magia fica mais forte (por isso sempre a praticamos nos esbats),
em especial as relacionadas ao amor e relacionamentos. Na fase minguante,
fazemos banimentos, rompimentos, fim de empreendimentos que no queremos
mais. Se precisarmos repetir um feitio, digamos trs vezes, costumamos fazer
semanalmente, de modo que a ltima repetio caia na fase da lua mais indicada.
Escolhido o momento adequado, vamos criao do feitio. Estabelea de
maneira concisa qual o seu desejo. Normalmente ele est em uma dessas grandes
categorias, indicadas por cores:
BRANCO: inocncia, amizade, pureza, sinceridade, verdade, crianas;
AMARELO: atrao, coragem, encanto, persuaso, prosperidade;
LARANJA: viagem, encorajamento, atrao, intelecto, comunicao;
VERMELHO: vigor, amor, sexo, fora, vida, o masculino;
ROXO: ambio, poder, progresso;
VIOLETA: espiritualidade, paz, cura;
AZUL-ESCURO: depresso, mutabilidade, administrao, organizao;
AZUL-CLARO: pacincia, tranquilidade, compreenso, bons sonhos;
VERDE: finanas, fertilidade, sorte, cura, emoo;
ROSA: amor, romance, honra, fidelidade;
PRETO: negatividade, discrdia, neutralidade, proteo, limitao,
restrio.
Determinada a categoria, pegue uma vela da cor correspondente (voc pode
unt-la com um leo adequado) e prepare uma ou duas ervas em sintonia com o
desejo, de acordo com o que foi estudado na aula 07. Elabore um encantamento
para seu feitio: um verso ou uma rima de dois versos expressando seu objetivo de
maneira concisa. Escreva em um pedao de folha branca um smbolo ou palavra-
chave resumindo o desejo.
Agora est tudo preparado, coloque a vela, as ervas e o papel no altar, trace o
crculo mgico e erga o Cone de Poder. Esfregue as velas com as mos das
extremidades para o centro, ou unte a vela, enquanto pede para os Deuses que seu
objetivo seja alcanado. Espalhe as ervas ao redor da vela afirmando que elas esto
enviando energia para o objetivo, ao mesmo tempo em que se visualiza que isto
ocorre. Jogue um pouco das ervas sobre o papel. Acenda as velas e visualize com a
maior nitidez possvel o objetivo j concretizado: no imagine o meio pelo qual isto
ocorre, nem o desejo se concretizando, mas sim ele j plenamente realizado, com
voc gozando de seus benefcios.
Quando a visualizao estiver bem estabilizada, comece a repetir em voz baixa e
de forma lenta o encantamento. V, bem aos poucos, aumentando o tom de voz e a
velocidade das afirmaes, enquanto tenta manter a visualizao ntida. Quando
estiver bem rpido e sentir que o poder est chegando no pice, d um grito e libere
a energia para o papel, ao mesmo tempo que o coloca para queimar na chama da
vela. Visualize fortemente o poder sendo liberado e seu objetivo se concretizando.
Quando o papel estiver queimando, deixe-o em um recipiente preparado at que
termine de queimar. Deixe a vela queimar at o fim e tenha a certeza de que seu
feitio foi um sucesso. Esta certeza muito importante, e sela o feitio.
Desfaa o crculo da maneira usual e tente esquecer o seu feitio. No diga a
ningum que voc o fez at que ele esteja completamente realizado. Observao
importante: no faa uma magia e espere que seu objetivo ocorra por milagre. Pelo
contrrio, faa tudo o que materialmente possvel para que seu desejo se realize.
A magia vai facilitar muito: voc sentir muita sorte, facilidade em falar com as
pessoas certas, portas se abriro, haver coincidncias bem oportunas, etc.
Agora um excelente momento para nos lembrarmos da diretriz fundamental da
Wicca, a Rede: faa o que quiser desde que no prejudique ningum. Avalie muito
bem se seu feitio no destrutivo ou danoso outra pessoa. Por exemplo, feitios
de amor que visam conquistar uma pessoa especfica no devem ser feitos: so
manipulativos e, portanto, prejudicam algum. A regra chave se colocar no lugar
da pessoa e pensar: gostaria que algum fizesse isso comigo? A exceo evidente
quando algum quer te fazer mal: nesse caso, lcito fazer uma magia de conteno
impedindo que esta pessoa consiga te prejudicar (voc no est fazendo mal a esta
pessoa, mas impedindo que ela o faa a voc).
Analisaremos agora outros procedimentos teis:
RITUAL DAS ABERTURAS DO CORPO
Poderoso ritual para proteger a pessoa, selando o corpo contra energias negativas
ou feitios destrutivos. Pode ser feito em si prprio ou em outra pessoa. Consagre
gua e sal da maneira normal. Molhe o dedo indicador na gua com sal e toque
cada abertura do corpo de cada vez, dizendo: s tu selado contra todo o mal,
enquanto visualiza fortemente o selo sendo formado. Molhe o dedo para cada
abertura. As aberturas em um homem so doze: olhos, orelhas, narinas, boca,
mamilos, umbigo, extremidade do pnis e nus. Em uma mulher so treze: ao invs
da abertura na extremidade do pnis, as aberturas da uretra e do canal vaginal.
Machucados, feridas e mamilos excedentes tambm devem ser selados.
FASCINAO
Fascinao, ou glamour, a habilidade de prender por completo a ateno de
outra pessoa. Tal capacidade sempre foi atribuda aos bruxos. No h segredos ou
frmulas para execut-la. Bruxas e bruxos tm sempre uma aparncia marcante,
sedutora, encantadora ou at mesmo assustadora, mas jamais passam
despercebidos. A fascinao uma consequncia imediata de sua maneira de agir.
Como parte de seu treinamento, preciso abandonar os sentimentos de
inferioridade, a falta de confiana e o excesso de autocrtica. preciso cultivar
ainda uma sensao geral de contentamento. Gardner nos passa um ensinamento
antigo: Cumprimente as pessoas com alegria, fique feliz por v-las. Se os tempos
esto difceis, pense 'Poderia ser pior. Eu pelo menos experimentei os gozos do
sabbath, e vou experiment-los de novo'. Esta alegria interna, junto com a
resoluo de banir qualquer medo que possa sentir, capaz de melhorar sua sade
e fascinar todos a sua volta.
COSTUMES
Alguns costumes antigos: ao encontrar uma pedra com um furo natural, guarde-
a. sinal de boa sorte, pode ser usada como talism ou amuleto de proteo. Estas
pedras de bruxa no devem ser dadas de presente, para que a sorte no v
embora. Pedras compradas ou recebidas de algum podem ser dadas. Quando uma
pessoa nos olha com muita inveja ou raiva, pode jogar um mau olhado. Para
combat-lo, faa o sinal de mano cornuta contra o invejoso. Homens podem
segurar os genitais com a mo esquerda para quebrar o mau olhado. Mulheres
podem fazer o sinal de figa com a mo direita. Um objeto de grande sorte e poder
um limo bem verde espetado com agulhas de diversas cores (menos o preto).
um presente auspicioso quando recebido de um bruxo.
ATIVIDADE PRTICA: Estude bem os procedimentos vistos nesta lio, mas no
faa magia apenas para treinar ou ver se funciona. S se faz magia quando h
real necessidade dela, quando existe um desejo ardente. Os procedimentos mgicos
realizados devem ser registrados no livro das sombras, junto com a data em que se
obteve sucesso ou a observao de que houve fracasso.

AULA 11: CONSAGRAO DAS FERRAMENTAS
Todo objeto usado nos rituais de Wicca deve ser devidamente consagrado em um
ritual prprio, antes de poder ser usado. Suas ferramentas devem ficar
impregnadas com sua energia. Para tanto, tente manuse-las todo dia, por pelo
menos um minuto, durante um ms. No deixe que ningum mais a toque por pelo
menos seis meses. Casais podem compartilhar ferramentas, que devem ser
impregnadas com a energia de ambos, ou usar cada qual seu prprio conjunto.
A consagrao da espada e do athame um pouco diferente da consagrao das
outras ferramentas. Em coven, esses rituais so feitos em dupla, o possuidor do
objeto e um iniciado do sexo oposto. Mas tambm pode ser feito de maneira
individual.
PARA UM ATHAME OU ESPADA
Deve ser feito dentro de um crculo mgico. Coloque o athame sobre o pantculo.
O bruxo asperge um pouco de gua com sal, a bruxa passa na fumaa do incenso e
o recoloca no pantculo, sobre um athame ou espada j consagrados. Eles tocam a
ferramenta com as mos e dizem:
Eu conjuro a ti, Oh athame de ao, para que me sirvas com fora e me defendas
em todas as operaes mgicas, contra todos os meus inimigos, visveis e invisveis,
em nome de Aradia e Cernunnos. Eu te conjuro novamente pelos Sagrados Nomes
de Aradia e Cernunnos para que tu me sirvas em todas as adversidades, por isso
ajuda-me.
Novamente passe pela gua com sal e pelo incenso. Os dois dizem:
Conjuro a ti, Oh athame, pelos Poderosos Deuses e Gentis Deusas, pela virtude
dos Cus, das Estrelas, e dos Espritos que os presidem, que tu possas receber tais
virtudes e que eu possa obter o fim que desejo em todas as coisas nas quais eu te
usar, pelo poder de Aradia e Cernunnos.
O possuidor recebe o instrumento das mos do outro bruxo e ento d em
retorno o Beijo Quntuplo. Para o beijo final, colocam o athame no peito e se
abraam, com o athame entre eles. Se a consagrao for feita por uma s pessoa,
segure o athame com as duas mos sobre o peito, depois o erga com ambas as mos
acima da cabea.
PARA OUTRAS FERRAMENTAS
O procedimento semelhante, mas no indispensvel colocar a ferramenta
sobre outra do mesmo tipo j consagrada (embora seja recomendvel). As
conjuraes so diferentes. Na primeira devemos dizer:
Aradia e Cernunnos, dignai-vos a abenoar e consagrar este [objeto], que ele possa
receber a virtude necessria atravs de vs para todos os atos de amor e beleza.
A 2 Conjurao para as demais ferramentas :
Aradia e Cernunnos, abenoai este instrumento preparado em vossa honra (se for
o aoite ou cordas, acrescente que ele possa servir somente para um bom uso e
finalidade, e para Vossa glria).
Um objeto que acabou de ser consagrado deve ser usado imediatamente. Um
athame deve ser usado para traar o crculo (embora sem dizer as palavras), uma
varinha deve ser mostrada aos quadrantes, deve-se verter um pouco de vinho no
clice, etc.
O postulante no deve consagrar ferramentas. Se voc um estudante solitrio,
deve providenciar uma faca de cabo preto que ser consagrada no momento da
autoiniciao. Lembre-se de que instrumentos recm-consagrados no devem ser
expostos ao pentagrama de banimento, ento tenha cuidado de deixar a ferramenta
sempre atrs do coven no momento do encerramento.
ATIVIDADE PRTICA: treine os procedimentos para se fazer a consagrao e
decore as conjuraes. Providencie um punhal para servir de athame. Voc pode
esmaltar ou pintar o cabo de preto se for necessrio. Caso ainda no tenha, adquira
uma faca de cabo branco e uma varinha, e as deixe guardadas. No faa
consagraes ainda, espere at o momento da iniciao.
AULA 12: HISTRIA DA WICCA
Nesta ltima aula antes da iniciao, prximos de um novo comeo e com o
futuro a nossa frente, vamos dar uma olhada no passado da Wicca, histria da qual
estamos prestes a fazer parte.
O ser humano sempre praticou magia. Desde a pr-histria h registros de
atividades mgicas, como homens vestidos com peles de animais imitando caas
bem sucedidas, em dramas simblicos, ou pinturas em locais escuros e de difcil
acesso nas cavernas. O desenho na caverna Les trois frres um clebre exemplo.
Tambm praticavam magia os sacerdotes egpcios, druidas celtas e magi persas. Em
todas as culturas podemos ver referncias prticas do tipo recitao de
encantamentos, fabricao de amuletos e talisms, uso dos nomes secretos de
divindades, feitios com placas de chumbo e adivinhao.
Mas a primeira referncia a uma bruxa, ou seja, sacerdotisa de um culto pago
praticando magia, dada por Hesodo, cerca de 700 a.e.c. (antes da era comum)
falando sobre Media, sacerdotisa da deusa Hcate.
A partir do sculo IV a.e.c., centenas ou mesmo milhares de pessoas se
apresentavam como feiticeiros ou adivinhos profissionais, cobrando dinheiro em
troca de magia. Certas prticas mgicas eram vistas com receio em Roma, a ponto
de Cornelius Sulla decretar pena de morte, em 81 a.e.c., para videntes,
encantadores e aqueles que usam a feitiaria com propsitos malvolos, que
invocam demnios, desencadeiam as foras da natureza [ou] empregam bonecos
de cera com fins destrutivos.
Com o estabelecimento da Igreja Crist como instituio oficial no sculo IV e.c.,
tanto as antigas religies pags quanto a prtica mgica (e evidentemente a
combinao das duas) passaram a ser duramente reprimidas. Mesmo assim
sobreviviam de uma forma ou de outra. Na Inglaterra medieval, o termo wicca e
seu feminino wicce designavam os benzedores e velhas sbias das aldeias, que
preparavam remdios, poes e pequenos feitios. As bruxas eram frequentemente
as parteiras e as enfermeiras. Vestgios do paganismo tambm sobreviveram (a
Europa se tornou crist apenas no sculo XII, e mesmo depois houve refgios
pagos), mas no se pode dizer que as bruxas de ento eram pags, ou membros de
algum culto prprio.
Apesar de j haver decretos eclesisticos e bulas papais contra as bruxas, a
partir do sculo XIV que comear o fenmeno de caa, que matar tantos
inocentes. A publicao do infame Malleus Malleficarum, em 1486, manual de caa
s bruxas mais difundido na Europa, far com que os sculos XV e XVI sejam os
mais duros. As estimativas variam muito, mas sabemos que de 30 mil a 200 mil
pessoas foram mortas no perodo.
Certamente algumas das pessoas acusadas praticavam algum tipo de magia.
Sabe-se que pelo menos trs dos dezenove jovens enforcados no famoso caso
Salem, em 1692, realmente faziam malleficia (feitios). Mas a grande maioria
provavelmente no possua qualquer tipo de envolvimento.
Paradoxalmente, este perodo ser o auge da alta magia, ou seja, a magia
ritualstica complexa, praticada por pessoas letradas e cultas (em oposio magia
do povo ignorante, ou baixa magia). A alquimia passa a ser estudada em vrios
pontos da Europa; o conhecimento das propriedades msticas de plantas, metais,
etc. sistematizada na obra Filosofia Oculta do alemo Cornelius Agrippa,
publicada em 1533 e acima de tudo, proliferam-se os livros conhecidos como
grimrios, contendo mtodos ritualsticos para evocar demnios, diversos feitios e
procedimentos cerimoniais. O grimrio mais famoso chamado de A chave de
Salomo.
No incio do sculo XVII, apesar de ainda ser muito perseguida em vrias regies
da Europa, a magia estava na moda na Inglaterra. Houve debates pblicos na
Universidade de Oxford sobre a eficcia de feitios e poes, a rainha consultava-se
com o mago John Dee e o benzedor Simon Forman escreveu vrios manuais de
baixa magia. Mesmo assim, o ltimo julgamento contra bruxas s ocorreu na
Inglaterra em 1712, e na Alemanha em 1775. Neste ponto foi surgindo uma onda
crescente de ceticismo, e a maior parte da populao no acreditava em magia.
Apenas na segunda metade do sculo XIX a alta magia volta a estar em voga,
sobretudo graas obra de ocultistas franceses, sendo liphas Lvi e Papus os
maiores nomes deste movimento. O paganismo visto por muitos como algo
buclico e positivo e tambm entra na moda. Em 1862, o historiador e filsofo
francs Jules Michelet publica o livro A feiticeira, onde levanta a hiptese de que
as bruxas da Idade Moderna poderiam fazer parte de um culto pago, ideia
compartilhada por alguns pensadores daquele sculo, como Jakob Grimm.
Mas enquanto a alta magia cerimonialista voltava a ser cultivada, entre ocultistas
e nas sociedades esotricas que estavam se formando, a bruxaria ainda estava no
ostracismo. Dois fatos ocorridos no fim do sculo sero decisivos para a mudana
desta situao. O primeiro a publicao do livro O ramo de ouro, em 1890, pelo
famoso antroplogo ingls James Frazer, cuja ideia central a de que todas as
religies e mitologias partilham ou provm de uma fonte comum: um culto de
fertilidade baseado na adorao de uma Deusa Me da natureza e no Deus
Consorte, um rei sagrado associado morte e ressurreio. Ainda nesta obra,
Frazer dir que h seis datas, os festivais do fogo, que estariam enraizados no
imaginrio cultural europeu: os solstcios, os equincios e mais duas datas, Beltane
e Halloween.
J o segundo fato a publicao de Aradia, o evangelho das bruxas, escrito pelo
estadunidense radicado na Inglaterra Charles G. Leland. Ele, vido leitor de
Michelet, teria descoberto um culto pago bruxo na Itlia, e atravs da bruxa
Maddalena, descreve vrios feitios, oraes e rituais das bruxas. Neste livro vemos
um culto bruxo centrado na adorao de uma Deusa e um Deus.
O maior marco do renascimento da bruxaria , no entanto, o lanamento de outro
livro: O culto das bruxas na Europa Ocidental em 1929. Sua autora, Margaret
Murray, era uma respeitada egiptloga e antroploga inglesa, e neste livro lana
sua tese de que as bruxas formavam um culto pago, remontando Pr-Histria e
que teria sobrevivido at a modernidade de forma ininterrupta. Embora esta tese j
tenha sido rejeitada h muito tempo, causou grande furor em sua poca, nos meios
acadmicos e na populao. Os detalhes do culto bruxo so retirados dos
depoimentos das bruxas nos tribunais da Inquisio, na Idade Moderna, mesmo
daqueles obtidos sob tortura. As bruxas se reuniriam em dois tipos de celebrao:
os sabbaths, oito vezes por ano, e os esbats, nos demais encontros. Adorariam um
deus de chifres, confundido pela igreja como o Diabo e se reuniriam em covens de
treze membros.
Nas primeiras scadas do sculo XX alguns grupos neopagos foram formados
na Inglaterra, baseando-se no livro de Murray (complementado com rituais de
magia cerimonial) ou em reconstrues da bruxaria baseadas nos conhecimentos
folclricos de benzedeiros (cunning folk), como os covens de George Pickingill. Por
exemplo, a ordem denominada Order of Woodcrfat Chivalry, fundada em 1916
possuia um grupo pago que adorava uma deusa lunar e um deus de chifres,
adotando tambm a nudez ritual. Em 1939, o funcionrio pblico ingls
aposentado Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) entra para uma ordem mstica na
regio de New Forest, a Crotona Fellowship, que abrigava um coven de bruxaria. O
grupo alegava possuir uma longa sucesso inicitica, talvez remontando
Antiguidade. controverso se aquele coven realmente foi formado por bruxas
hereditrias, por estudiosos da tese de Murray ou membros de algum outro culto
reconstrucionista, como uma filial da Order of Woodcraft Chivalry, que executava
rituais em New Forest desde o incio da dcada de 1920. A alta sacerdotisa do
grupo, conhecida como Old Dorothy (Dorothy Clutterbuck, 1880-1951) aceita
iniciar Gardner. Fascinado com o fato de haver bruxas praticantes na Inglaterra
contempornea, ele pede para publicar um livro divulgando a existncia delas, o
que negado por medo de perseguio. Tanto Dorothy quanto a sacerdotisa
parceira de Gardner, Edith Woodford-Grimes (1887-1975), conhecida como Dafo,
exigem ficar absolutamente incgnitas, uma vez que levavam uma vida dupla,
escondendo suas atividades pags da comunidade local.
Em 1949, Gardner recebe permisso para escrever um livro sobre bruxaria, mas
na forma de um romance ficcional, e publicado High Magics Aid. Em 1951,
com a morte de Old Dorothy e a revogao do Ato de Feitiaria de 1735, a ltima
lei inglesa contra os bruxos, Gardner resolve se afastar do grupo e divulgar a
existncia da bruxaria. Ele disse que achava os ensinamentos recebidos truncados e
incompletos, e resolve complement-los com material cerimonial retirado da
Pequena Chave de Salomo, editada por MacGregor Mathers, e da obra de
Aleister Crowley. Nessa poca, sabemos que o culto estaria voltado para um Deus
Cornfero e tambm a uma Deusa, os oito sabbaths estariam presentes, o uso de
ferramentas mgicas e do crculo ritual, bem como os rituais de iniciao para os
trs graus, j estariam totalmente desenvolvidos. Este ncleo da Wicca teria sido
ensinado a Gardner no coven de New Forest.
Em 1952, Gardner conhece Doreen Valiente, e a inicia no ano seguinte. Ela
reformula seu sistema de bruxaria: elimina a maior parte da influncia de Crowley,
compe vrias partes da liturgia, como a Carga da Deusa e a Runa das Bruxas,
aumenta o papel do feminino sagrado e introduz o conceito de Deusa Trplice
associada s fases da lua (que provm de A Deusa Branca, de Robert Graves,
publicado em 1948), que passa a ser fundamental. Com a introduo de novos
membros ao coven, a Wicca toma uma forma muito parecida com a que praticada
hoje.
Em 1954 ocorre o que geralmente considerado o nascimento da Wicca: a
publicao do livro Witchcraft today (a bruxaria hoje), onde Gardner divulga
abertamente que a Arte ainda praticada na Inglaterra, e que ele prprio um
bruxo. importante observar que ele no chama esta religio de Wicca. O termo
wica aparece no livro para designar os membros do culto, que chamado apenas
de bruxaria: no haveria outras correntes, esta religio seria aquela praticada
desde a Antiguidade (ou ainda anteriormente) e que teria passado pela Idade
Moderna at chegar quele ponto. O coven de Gardner em Bricket Wood aumenta
e algumas figuras ilustres da bruxaria se juntam a ele, como o casal Patricia e
Arnold Crowther e as sacerdotisas Eleanor Bone, Lois Bourne e Monique Wilson.
A religio ser aos poucos largamente disseminada e algumas pessoas resolvem
criar seus prprios sistemas de bruxaria: Cecil Williamson, antigo amigo de
Gardner e fundador de um Museu de Bruxaria (em 1949, vendido a Gardner trs
anos depois); Robert Cochrane, um iniciado gardneriano que resolve fundar sua
forma de bruxaria, a tradio 1734. Cochrane famoso por seu desprezo a Gardner
e por ter cometido suicdio ritual em 1966. Outros exemplos incluem a Tradio
Feri, a Stregheria (fundada pelo estadunidense Raven Grimassi), o dianismo e a
Tradio Reclaiming, de Starhawk. Muitos desses grupos j foram considerados
vertentes da Wicca, mas eles prprios no se denominam assim. Muitos grupos que
se autoafirmavam bruxos diziam estar praticando a bruxaria tradicional. O termo
tradicional no implica que so anteriores Wicca. Pelo contrrio, como o
historiador Ronald Hutton chama ateno, todos os indivduos ou grupos que
reinvidicaram serem os portadores da verdadeira bruxaria ancestral o fizeram
depois da publicao do Bruxaria Hoje, em 1954. Apenas em 1959, no livro O
significado da Bruxaria, Gardner usar o termo Wicca (agora grafado com dois
c) para se referir religio.
Em 1957 Doreen Valiente sai do coven, para fundar o seu prprio. No incio da
dcada de 60, o ingls radicado nos Estados Unidos Raymond Buckland e sua
esposa Rosemary so iniciados no coven de Gardner por Monique Wilson. Em
1963, fundado o primeiro coven americano em Nova York pelos Buckland. No
ano seguinte morre Gardner, de ataque cardaco em uma viagem de barco. Estes
fatos contriburam para tornar 1960 a dcada da diversificao da Arte. Mas o
acontecimento decisivo o advento de Alex Sanders (1926-1988), controverso bruxo
ingls que cria uma vertente de Wicca diferente da praticada por Gardner. o
comeo do surgimento das Tradies. A Wicca Alexandrina inclui mais elementos
de magia cerimonial e mesmo certos elementos de cabala e alta magia, embora
tenha preservado a essncia da Tradio Gardneriana. Sanders, atravs de suas
constantes aparies na mdia, o responsvel por divulgar a bruxaria e iniciar
centenas de pessoas na Arte. Seus mais famosos iniciados foram Janet e Stewart
Farrar, os grandes propagadores da Wicca na Irlanda.
Com a divulgao da bruxaria na mdia, pessoas sem nenhuma ligao com
Gardner, muitas vezes sem nenhum conhecimento da Arte passaram a se intitular
wiccanos, alegando na maior parte das vezes terem sido iniciados por familiares.
Parte do contedo do Livro das Sombras, mantido em sigilo pelos iniciados, tinha
sido divulgado logo aps a morte de Gardner por Charles Cardell em um atigo
intitulado Witch, em que ofendia tanto Gardner quanto Valiente. Em 1971, uma
estadunidense conhecida como Lady Sheba publica na ntegra sua verso do livro
alexandrino, com erros e acrscimos. Outras vertentes pags comeam a se
desenvolver, em especial o dianismo (paganismo centrado exclusivamente ou
prioritariamente na Deusa, com forte influncia da ideologia feminista), graas ao
livro da autora hngara Zsuzsanna Budapest The feminist book of lights and
shadows, publicado em 1975 e ao trabalho de Morgan MacFarland.
Visando trazer conhecimentos consistentes para os estudantes solitrios, Doreen
Valiente publica em 1973 uma introduo Wicca intitulada An abc of witchcraft-
past and present. Neste mesmo ano, Raymond Buckland cria a Tradio Saxnica,
admitindo a autoiniciao e tornando seus rituais pblicos, sem a necessidade de
votos de sigilo. Em 1978 Valiente publica witchcraft for tomorrow, contendo um
livro das sombras para praticantes solitrios e incluindo um ritual de autoiniciao.
Por fim, uma vez que os rituais gardnerianos estavam sendo feitos de maneira
errada por pessoas com pouco acesso a boas fontes, era chegada a hora de traz-los
a pblico de forma responsvel. o que foi feito por Janet e Stewart Farrar, com o
aval de Valiente, nos livros Eight Sabbats for witches (1981) e The witches way
(1984) depois reunidos em um nico volume, intitulado A witches bible. Vrios
outros autores publicaram suas verses dos rituais depois disso.
Se nas dcadas de 1970 e 1980 ocorreu a popularizao da Wicca, nos anos 1990 e
2000 ocorreu sua massificao. Um dos principais desencadeadores desse processo
foi Scott Cunningham (1953-1993) autor de vrios livros sobre magia natural, que
publica em 1988 o livro Wicca: a guide for the solitary practitioner, onde diz que
no necessrio passar por iniciaes de qualquer tipo para se fazer Wicca. Muitos
grupos e vrios solitrios passam a seguir uma religio bem distinta daquela
seguida pelos bruxos at ento, absorvendo elementos da new age e do movimento
esotrico. A Wicca passa a virar um modismo, um fenmeno pop, especialmente
depois do lanamento do filme Jovens Bruxas em 1996, com alguns elementos de
bruxaria autntica. Vrios adolescentes passam a pedir iniciaes e muitos adotam
a forma menos sria e comprometida descrita nas centenas de livros que passaram
a ser escritos para atender essa demanda. Isso por um lado foi bom, pois finalmente
sculos de injrias e difamaes contra a imagem da bruxa estavam dando lugar a
uma viso mais positiva e uma maior aceitao pela comunidade, mas teve um
lado ruim, pois muitas pessoas procuravam levianamente a Arte, e logo desistiam.
No comeo dos anos 2000 aconteceu o auge do modismo, talvez pelo grande
interesse em magia surgido com o sucesso da srie de livros e filmes Harry
Potter.
Felizmente, no final da dcada, o interesse leviano arrefeceu e muitas pessoas
sinceras permaneceram, assegurando o crescimento e a preservao da Wicca.
Livros clssicos e a maneira tradicional voltaram a ser pesquisados e novas
tradies bem embasadas surgiram.
A Wicca por vezes chamada de a Velha Religio. Sabemos que a Wicca uma
religio moderna, mas no podemos dizer que o epteto de todo incorreto. Muitas
das prticas executadas pelos bruxos hoje possuem centenas ou mesmo milhares de
anos. Os wiccanos so os perpetuadores de conhecimentos que foram
cuidadosamente cultivados por benzedores, sbios em aldeias, feiticeiras e
sacerdotisas. Muitos morreram por saber das virtudes de certa erva ou por ter a
capacidade de achar objetos perdidos. E pela perpetuao destes ensinamentos
que defendemos sua divulgao aberta, enquanto no houver perseguio.
ATIVIDADE PRTICA: Responda o pequeno questionrio na prxima pgina
sem fazer consultas. Caso no consiga responder a uma ou vrias questes, volte
nas lies em que encontrou dificuldade e estude-as novamente, at estar pronto.
Ento v para o ritual de autoiniciao que se encontra adiante.
QUESTIONRIO PARA O 1 GRAU
1) Voc percebe os Deuses como seus verdadeiros Deuses? Consegue
visualizar a Deusa como a Me Divina e o Deus como o Pai Divino? Em
outras palavras, possui um verdadeiro sentimento de devoo a Cernunnos
e Aradia?
2) Quais so as faces da Deusa e do Deus? O que a Wicca diz sobre vida aps a
morte? Enuncie a Rede e a lei trplice.
3) Voc consegue visualizar com total nitidez e realismo, a ponto de quase
sentir que o que voc visualiza est de fato presente?
4) Descreva o athame, varinha, caldeiro e aoite e fale sobre seus usos. Como
voc diferenciaria um athame de um bolline? Descreva da maneira mais
detalhada possvel um altar cernadiano.
5) Diga o nome dos oito sabbaths, suas datas no hemisfrio sul e norte e a
parte do mito wiccano corespondente a cada um deles.
6) Como se prepara um ch, uma infuso e uma tintura? Como preparar
magicamente uma erva antes de us-la? Diga a propriedade medicinal de
sete das ervas listadas na lio 08, sua forma correta de preparo e possveis
contraindicaes.
7) Descreva as propriedades mgicas de sete das ervas listadas na lio 09.
8) Quais so os oito modos de se gerar poder? Cite uma combinao de
mtodos que seja eficiente. Voc capaz de tensionar os msculos para
gerar poder? capaz de danar de forma solta, sem sentir vergonha?
9) Descreva em detalhes o procedimento para traar e desfazer o crculo. Diga
o elemento corresponde a cada ponto cardeal.
10) Suponha que seu desejo mais forte seja quitar certa dvida. Descreva um
feitio para auxili-lo a concretizar este desejo. Se uma bruxa quisesse
engravidar, mas estivesse encontrando dificuldades, descreva um
procedimento mgico adequado pelo qual ela poderia tentar solucionar o
problema.
11) Descreva o procedimento a ser seguido para a consagrao de uma espada e
para a consagrao de um aoite.
12) Cite ao menos dois fatos relevantes sobre Gerald Gardner, Doreen Valiente,
Raymond Buckland e Janet Farrar.
Caso tenha respondido no a alguma pergunta ou no tenha conseguido fazer
um exerccio, no prossiga. Volte na lio correspondente e a estude at ter sanado
todas as dvidas.
RITUAL DE AUTOINICIAO AO 1 GRAU
O ritual de iniciao em coven se encontra na aula 12 do treinamento para o 2
grau.
A iniciao o momento mais decisivo na vida de um wiccano. A partir desse
momento voc oficialmente um bruxo e um sacerdote. Lembre-se das
responsabilidades de um sacerdote e do comprometimento que passar a ter para
com os Deuses. Neste ritual, uma parte de voc ir morrer, e outra nascer.
Voc deve trazer para o ritual, alm do usual, uma corda branca flexvel de dois
metros, um athame pronto para ser consagrado (sem os smbolos no cabo) e um
leo essencial de hortel ou menta. Caso no o encontre, voc pode encher uma
garrafa com leo de oliva extra virgem puro, colocar um punhado de folhas de
menta e guardar em um local seco e escuro. A cada seis horas agite bem a garrafa.
Aps um dia, coe a mistura com um pano limpo de algodo, guarde novamente na
garrafa com um novo punhado de folhas de menta e repita todo o processo por
mais um dia. Coe novamente e repita o processo com um novo punhado de folhas
de menta. Ao final do terceiro dia, o leo estar pronto e poder ser engarrafado
em definitivo. leo de oliva puro tambm adequado.
Ritual:
Monte seu altar no norte da maneira usual. Deixe sobre ele a corda, o leo e o
punhal. No se esquea de trazer gua, sal e vinho. Voc deve ficar completamente
nu. Trace o crculo mgico com o dedo indicador da mo dominante, sem chamar
os quadrantes.
Ajoelhe-se diante do altar, medite por uns instantes sobre o que est prestes a
acontecer: a morte do seu eu antigo para seu renascimento como sacerdote.
Certifique-se que est plenamente convicto em sua deciso de se tornar wiccano.
Levante-se, visualize-se diante dos Deuses e diga:
Grande Deusa Aradia, Grande Deus Cernunnos. Aqui me coloco diante de vs,
com Perfeito Amor e Perfeita Confiana, almejando me tornar um sacerdote da
Antiga Religio. Senhora e Senhor, abenoai-me e me consagrai para que eu possa
me tornar um autntico seguidor de Vs.
V para o leste e imagine a Torre de Observao. Diga:
Salve guardies da Torre de Observao do leste, Senhores do Ar. Aqui me
apresento, com Perfeito Amor e Perfeita Confiana, almejando me tornar um bruxo
e autntico sacerdote de Aradia e Cernunnos.
Faa o mesmo em todas as Torres, at o norte.
Pegue o leo de uno. Com ele, trace um pentagrama com a ponta para cima em
seu p direito, depois em seu p esquerdo, dizendo:
Que Aradia e Cernunnos abenoem meus ps, que me levaro ao caminho dos
Deuses.
Depois trace nos joelhos, direito depois esquerdo, dizendo:
Que Aradia e Cernunnos abenoem meus joelhos, que se dobraro diante do
altar sagrado.
Trace na regio genital e diga:
Que Aradia e Cernunnos abenoem meu tero/falo, propagador da vida.
Trace nos peitos e diga:
Que Aradia e Cernunnos abenoem meus peitos, e que meu corao permanea
sempre fiel aos Deuses.
Trace sobre os lbios e diga:
Que Aradia e Cernunnos abenoem meus lbios, que pronunciaro os Nomes
Sagrados.
Deixe o leo sobre o altar e consagre o athame (obviamente sem coloc-lo sobre
outro athame j consagrado). Depois consagre a corda. Aps fazer isso, segure o
athame firmemente com a mo dominante com a ponta sobre o corao e diga:
Prefiro que esta lmina atravesse meu corao a quebrar qualquer um destes
juramentos: juro me devotar fielmente Deusa e ao Deus; juro seguir o Conselho
dos Sbios: fazer o que desejar contanto que no prejudique ningum; juro me
empenhar no caminho do aperfeioamento: ser hoje uma pessoa melhor do que fui
ontem e amanh uma pessoa melhor do que sou hoje, e assim por todos os dias.
Deixe o athame sobre o altar, umedea o dedo com leo e diga:
Que Aradia e Cernunnos me consagrem com leo. Toque a regio acima dos
pelos pbicos, o peito direito, o peito esquerdo e novamente sobre o pelo pbico.
Umedea a ponta do dedo com vinho e diga:
Que Aradia e Cernunnos me consagrem com vinho. Toque as mesmas regies.
Segure a corda com as duas mos e diga:
Que Aradia e Cernunnos me consagrem com seu poder. A partir de agora sou
um bruxo e sacerdote.
D um n bem firme no meio da corda e amarre-a em sua cintura.
V at o leste, abra os braos e diga:
Ouvi, Oh Poderosos do Leste, eu (nome) fui consagrado sacerdote, bruxo e filho
oculto da Deusa e do Deus.
Faa o pronunciamento para os demais pontos cardeais. Retire a corda e desfaa
o crculo, cuidando para que o athame e a corda recm-consagrados no fiquem
diante do pentagrama de banimento. A corda deve ser guardada pelo iniciado ou
enterrada.
TREINAMENTO PARA
O 2 GRAU
AULA 01: TRANSE E GRANDE RITO
Estas aulas so para serem feitas em duplas ou em coven, conforme explicado na
seo como usar este livro (praticante solitrio). Descreverei sempre o trabalho
em duplas, mas o coven vai facilmente adaptar as instrues para trabalho em
grupo.
Transe um estado alterado de conscincia. Pode ser obtido de diversas formas:
hipnose, meditao, influncia espiritual, drogas, etc. Quando estamos em transe,
podemos liberar uma grande quantidade da energia necessria prtica mgica.
Para facilitar, conveniente fazer um jejum de pelo menos duas horas, aliado ao
uso das fragrncias de canela, almscar, zimbro, sndalo, patchouli ou cnhamo,
sendo os dois ltimos de longe os melhores. Veremos trs tcnicas capazes de
induzir esse estado:
VISUALIZAO
Sente-se em uma cadeira, mantendo a coluna reta. Comece a meditar da maneira
usual. Quando achar que est em um estado razoavelmente profundo de
meditao, visualize-se em uma paisagem natural (em um campo, floresta, etc.). V
percorrendo a paisagem por um tempo, explorando-a, vendo-a com todos os
detalhes at que voc se depara com uma gruta ou alapo, que contm uma
escada para dentro do cho. Calmamente v descendo os degraus, at um nvel
bem profundo. A cada degrau mais baixo, pense que voc est entrando em um
nvel mais profundo de sua mente. No final da escada haver uma sala escura com
uma porta fechada. V at a porta e a abra. O lugar que visto varia de pessoa para
pessoa: deixe que sua mente te mostre como ele . Voc agora est em transe.
Quando desejar interromper, volte pela porta pela qual entrou e v subindo a
escadaria, degrau por degrau, calmamente, pensando que a cada degrau que voc
subir, estar um pouco mais consciente e desperto. Quando estiver quase no topo
da escada, v movendo os dedos das mos e dos ps suavemente enquanto
visualiza. Quando chegar ao ltimo degrau, ao mesmo tempo visualize o local
onde voc est sentado e abra os olhos.
DANA
Existem movimentos corporais especficos para induzir o transe: as chamadas
danas extticas. Existem vrios tipos, antigos e modernos. No possvel
descrev-los aqui, mas podem ser facilmente vistos em vdeos na internet. Um que
especialmente eficaz a dana conhecida como A Onda desenvolvida pela
estadunidense Gabrielle Roth, baseada em cinco tipos de movimento: fluido,
staccato, catico, lrico e silencioso.
CORDAS
As cordas, usadas ritualstica e magicamente, podem ser usadas para controlar o
sangue e induzir o transe. Um dos dois ser o auxiliar para que o outro possa
entrar em transe. O auxiliar amarra os ps e joelhos de quem vai entrar em transe
com cordas de um metro e meio, aproximadamente, e amarra os pulsos nas costas
com uma corda de trs metros. Devem estar bem apertadas (a pessoa pode sentir
um pouco de desconforto). Com o aoite, o auxiliar bate delicadamente trs, depois
sete, depois nove, depois vinte e uma vezes. Quem est amarrado entra em estado
meditativo. Se esta operao est sendo usada para gerar poder mgico, pode-se
visualizar agora vividamente o objetivo j alcanado. Pea Deusa e ao Deus que
atendam ao pedido, ento faa novamente 40 aoitadas suaves.
A dupla deve usar alguma das tcnicas ou todas para se acostumar com o transe.
Quando este estado j for alcanado com facilidade, bastar fechar os olhos e
relaxar para que um pequeno transe seja induzido. Este estgio fundamental para
trabalharmos com a energia especfica do Deus e da Deusa. Quando o bruxo entrar
em transe por meio da visualizao, ao chegar ao local profundo da mente imagine
encontrar-se pessoalmente com o Deus, e que ele est mandando as energias
divinas masculinas para seu corpo, enchendo-o com ela. Sinta-se aos poucos o
prprio Deus de Chifres. Se estiver usando a dana, ao sentir que seu corpo est
bem solto, quase independente de sua mente, o momento dessa visualizao. No
caso do uso das cordas, este momento aps a primeira srie de 40 aoitadas.
Obviamente, a bruxa deve treinar o transe imaginando a Deusa Trplice, tentando
se fundir com ela.
O GRANDE RITO
Deve ser feito em todos os rituais a partir dessa aula, antes do encerramento.
seu ponto alto, simbolizando a completa harmonia das foras da natureza.
Representa a unio sexual do Deus e da Deusa, que gera tudo na natureza. Ambos
devem fechar os olhos e induzir um pequeno transe. A bruxa pega o clice com
vinho e o posiciona junto ao corpo, entre os seios. Deve trazer para si a energia da
Deusa, deixar-se dominar pela fora feminina da natureza. O bruxo ergue seu
athame, apontando para baixo na direo do clice e puxa para si a energia do
Deus, como se este o dominasse. Vocs devem se sentir como os prprios Deuses. O
bruxo diz:
Como o athame para o masculino, desta forma o clice para o feminino; e
unidos, eles se tornam um em verdade.
O bruxo abaixa o athame, penetrando o vinho. Depois retira o athame. A bruxa
ento verte um pouco da libao, dizendo : Para os Deuses! e toma um gole da
taa. Ela ento a segura para que o bruxo beba do vinho. Se estiverem em coven, o
bruxo passa para outra bruxa que bebe e passa para um bruxo e assim por diante
at que todos tenham bebido. A taa ento volta para a bruxa original (nesse caso, a
ASA), que a coloca no altar. Em seguida ao Grande Rito deve haver a bno dos
bolos: a bruxa ergue seu athame e o bruxo, ajoelhado perante ela, ergue o prato
com os bolos. Ela traa o pentagrama de invocao sobre eles, enquanto o bruxo
diz:
Oh Rainha mais secreta, abenoa este alimento em nossos corpos, concedendo
sade, riqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao de amor que perfeita
felicidade.
A bruxa coloca o athame no altar. O bruxo corta um pedao com o bolline e diz:
Para os Deuses, colocando no prato de libaes sobre o altar. Parte um pedao e
come, passando para a bruxa para que ela possa pegar um pedao. Em um coven,
ela ento passa para outro bruxo e assim por diante, at voltar ao bruxo original
(neste caso, o ASO).
Quando em um coven no houver um bruxo devidamente qualificado para
assumir o papel do Deus nos rituais, uma bruxa pode faz-lo, desde que porte
consigo a Espada por todo o tempo. Quando precisar usar as mos, a bruxa deve
deixar a Espada embainhada. Dessa forma, a sacerdotisa pode assumir o papel
tanto da Deusa quanto do Deus, conforme a necessidade, mas o bruxo pode apenas
assumir o papel do Deus.
ATIVIDADE PRTICA: Treinem bem o transe, de preferncia por todos os
mtodos, at poderem atingi-lo facilmente. Ento sero capazes de celebrar o
Grande Rito, que dever ser feito em todos os rituais a partir de ento. Providencie,
at antes da iniciao ao 2 grau, as outras ferramentas da Arte, sobretudo o
Caldeiro, a Espada e as cordas azul, vermelha e branca.
AULA 02: PUXANDO A LUA PARA BAIXO
Uma das cerimnias mais profundas da Wicca, em que a ASA puxa a energia da
Deusa e fala como se Ela prpria estivesse falando atravs da boca da sacerdotisa.
Deve ser feita assim que a Abertura for concluda, aps o toque do sino.
Os dois vo para o sul do crculo. A bruxa deve portar a varinha na mo direita e
o aoite na mo esquerda. Ela fica de costas para o altar, e assume a posio do
Deus. O bruxo, segurando sua varinha, se ajoelha perante ela e aplica nela o Beijo
Quntuplo. (Aps o beijo abenoando o tero a Bruxa assume a posio da Deusa).
Eles se abraam, com os ps de um tocando os ps do outro. O bruxo torna a se
ajoelhar e a bruxa novamente assume a posio do Deus, com o p direito um
pouquinho frente. A bruxa deve induzir um pequeno transe, como foi treinado na
aula anterior, mentalizando a presena da Deusa dentro de si. O bruxo ento faz a
invocao:
Eu te invoco e te chamo, Oh Poderosa Me de toda a vida e fertilidade. Pela
semente e raiz, pelo boto e caule, pela folha e flor e fruto, pela vida e amor, eu te
invoco para descer sobre o corpo desta tua serva e sacerdotisa.
Ele a toca com sua varinha no seio direito, seio esquerdo, tero, os trs
novamente e por fim o seio direito. Ainda ajoelhado, ele abre os braos para baixo e
para fora, com as palmas para frente e diz:
Salve Aradia! Do chifre de Amaltia.
Derrama tua poro de amor;
Eu me inclino humilde perante Ti,
Eu te adoro at o fim
Com sacrifcio amoroso teu santurio adorno
Teu p para meu lbio [ele beija o p dela] minha prece nascida
Sobre a fumaa crescente do incenso, ento despende
Teu antigo amor, Oh Poderosa, desce
Para me ajudar, pois sem Ti estou abandonado.
Ele se levanta e d um passo para trs. Ela usa a varinha para traar o
pentagrama de invocao frente dele, dizendo:
Da me obscura e divina
Meu o chicote, e meu o beijo;
A estrela de cinco pontas de amor e xtase
Aqui eu te encanto, neste sinal.
A bruxa deixa a vara e o aoite no altar e ela e o bruxo ficam de costas para o
altar (de frente para o coven, caso haja um), com ele esquerda dela. Agora ser
recitado a Carga da Deusa. Ele diz:
Ouvi vs as palavras da Grande Me; ela quem desde tempos antigos foi
tambm conhecida entre os homens como rtemis, Astarte, Dione, Melusine,
Afrodite, Cerridwen, Dana, Arianrhod, sis, Bride e por muitos outros nomes.
Ela diz:
Sempre que tiverdes necessidade de alguma coisa, uma vez por ms e melhor
ainda quando a lua estiver cheia, ento vos reunireis em algum lugar secreto e
adorareis o meu esprito, a rainha de todos os Bruxos. L vos reunireis, vs que
estais destinados a aprender toda feitiaria, vs no conquistastes seus segredos
mais profundos; estes ensinarei coisas que ainda so desconhecidas. E vs sereis
libertos de toda a escravido e como sinal de que sois realmente livres, vs estareis
nus em vossos ritos; e vs danareis, cantareis, festejareis, fareis msica e amor,
tudo em meu louvor. Pois meu o xtase do esprito, e meu tambm o prazer na
terra; pois minha lei o amor a todos os seres. Mantende puro vosso mais alto
ideal; esforai-vos sempre em sua direo; no permitais que nada vos detenha ou
desvie do caminho. Pois minha a porta secreta que se abre para a Terra da
Juventude, e meu o clice do vinho da vida, e o caldeiro de Cerridwen, que o
Santo Graal da imortalidade. Sou a Deusa graciosa, que concede a ddiva do prazer
no corao do homem. Sobre a Terra, concedo o conhecimento do esprito eterno; e
aps a morte, eu concedo paz e liberdade, e reunio com aqueles que partiram
antes. Nem eu exijo sacrifcios; pois observai, sou a Me de todos os viventes, e
meu amor derramado por toda a Terra.
O bruxo diz:
Ouvi vs as palavras da Deusa da Estrela; Ela cuja poeira em seus ps contm
todas as hostes do cu, e cujo corpo circunda o universo.
A bruxa diz:
Eu que sou a beleza da terra verde, e a Lua branca entre as estrelas, e o mistrio
das guas, e o desejo do corao do homem, chamo a tua alma. Aparece e vem a
mim. Pois eu sou a alma da natureza, que d vida ao universo. Todas as coisas se
originam de mim, e para mim todas as coisas devero retornar; e perante minha
face, amada pelos Deuses e pelos homens, deixa teu eu divino mais ntimo ser
abraado no xtase do infinito. Que minha adorao esteja nos coraes que
regozijam; pois observa, todos os atos de amor e prazer so meus rituais. E,
portanto, que haja beleza e fora, poder e compaixo, honra e humildade, regozijo e
reverncia dentro de vs. E tu que pensaste em buscar por mim, sabe que tua busca
e anseio no te auxiliaro menos que conheas o mistrio; que se aquilo que
procurares no encontrares dentro de ti, tu jamais o encontrars fora de ti. Pois
observa, eu tenho estado contigo desde o comeo; e Eu sou aquilo que alcanado
no fim do desejo.
Este o fim da Carga. O ASO se vira para o coven, estende bem os braos, e
recita:
Bagabi lacha bachabe
Lamac cahi achababe
Karrellyos
Lamac lamac Bachalyas
Cabahagy sabalyos
Baryolos
Lagos atha cabyolas
Samahac atha famolas
Hurrahya!
A princpio, acreditava-se que este encantamento no possua nenhum
significado especial, mas graas brilhante anlise lingustica de Michael Harrison
no livro The roots of witchcraft sabemos que um poema escrito em uma
corruptela do idioma basco, cujo significado bastante adequado ao sabbath de
Samhain (h referncia Novembro e ao sacrifcio que ocorria nesta poca)
6
.
Os Altos sacerdotes devem se virar para o altar, fazer mano cornuta e uma
invocao ao Deus Cernunnos deve ser dita. Uma possibilidade a recitao, pelo
ASO, da cano de Amergin:
Eu sou o vento sobre o mar
Eu sou a onda do oceano
Eu sou o touro de sete combates
6Em basco, o sufixo ak indica artigo definido (singular nominativo ativo ou plural nominativo
simples), -az indica caso ablativo de uso, ou instumental (com algo), -gei indica algo destinado para.
Eko, viria de eho (matar, moer); Azarak, de azaroak ([o] novembro); Zomelak, de zamariak ([os] cavalos)
ou de zaramat (devo eu mesmo trasportar-te); Bagabi, de bahe-gabe ou bahgabe (sem uma peneira);
lacha, de laxa (lavar, pronunciada latsa ou lasha); bachabi, de bachera (travessas e pratos);
karrellyos, de garalaz (com areia, pronunciada garalyz); lamac, de lanak ([o] trabalho); bachalyas, de
bacheraz (com travessas e pratos, ablativo de uso de bachera); cabahagy, de koporagei (destinado para o
copo); Sabalyos, de sabelaz (com a barriga); baryolos, de balijoaz (se eles tiverem ido, se eles foram, 3
pessoa do plural do pretrito imperfeito do subjuntivo do verbo joan, ir); lagos, de lakaz (com uma
medida cheia); atha, de eta (e); cabyolas, de koporaz (no copo); samahac, de semeak (filhos, ou Oh,
filhos); e famolas, de familiaz (com a famlia). O texto poderia ser livremente traduzido como:
Sacrifcio em novembro! Sacrifcio! Devo transportar-te para l eu mesmo e, sem a ajuda de uma
peneira, esfregar travessas e pratos com areia: trabalho com travessas e pratos. [Devemos encontrar
nossos amigos] prontos para o copo, se eles forem [para o banquete], suas barrigas cheias com a bebida
do copo. Oh, filhos, com suas famlias, Hurrahya!. A referncia limpeza com areia no to estranha
quanto aparenta e ainda hoje usada em certos contextos.
Eu sou a guia no penhasco
Eu sou o raio de Sol
Eu sou a mais bela das plantas
Eu sou o forte javali selvagem
Eu sou o salmo na gua
Eu sou o lago na plancie
Eu sou a palavra de sabedoria
Eu sou a ponta da lana na batalha
Eu sou o Deus que incendeia a mente
Quem espalha a luz no encontro dos montes?
Quem pode dizer as idades da Lua?
Quem pode dizer o local onde o Sol repousa?
Aps a Carga, a ASA e o ASO guiam o coven para a Runa das Bruxas. Estes
procedimentos devem ser includos em todos os rituais. Um esbat tpico, por
exemplo, deve ter as seguintes partes: lanamento do crculo, saudao dos
quadrantes e dos Deuses, puxar a lua para baixo, a Runa das Bruxas, trabalhos de
magia, discusso de assuntos gerais referentes ao coven, Grande Rito, bno dos
bolos, encerramento e festa. Deve sempre imperar uma atmosfera alegre, de
comemorao e brincadeira. A propsito, esbat em francs antigo (e bat no
francs moderno), quer dizer exatamente diverso, brincadeira.
ATIVIDADE PRTICA: Os dois devem conhecer bem todos os procedimentos
para puxar a lua para baixo. Apesar de ser um texto bem longo, os dois devem
decorar toda a Carga da Deusa. Tentem decorar um ou dois versos por dia, e antes
da prxima aula todo o texto ter sido assimilado.
AULA 03: SIMBOLOGIA
Smbolos so imagens ou sinais que representam uma ideia. Conseguem romper
as barreiras de linguagem e se comunicar com nossa mente mais profunda.
Smbolos so usados de diversas maneiras na Wicca. Por seu poder de se
comunicar com nosso inconsciente, so instrumentos poderosos. Alm disso, so
ideais para se usar na magia, pois operam de modo muito similar a esta: usar uma
representao para conseguirmos atingir a realidade representada. J conhecemos o
pentagrama, mas vejamos alguns outros smbolos de uso comum na comunidade
pag:
TRISKELION:
Motivo muito comum na arte celta, usado por wiccanos para simbolizar
a Deusa Trplice, e o movimento contnuo e peridico da natureza.
TRIQUETRA:
Outro smbolo trplice muito popular, com significado semelhante ao do
triskelion, mas fortemente relacionado ao paganismo germnico, por ter
sido usado como runa e por sua semelhana ao valknut (smbolo germnico
composto por trs tringulos entrelaados).
MJLNIR
Pronuncia-se milnir, o martelo de Thor, deus nrdico do trovo.
Principal smbolo do paganismo nrdico, usado no mundo inteiro como
smbolo de fora e proteo.
ANKH
Hierglifo egpcio significando vida, usado como amuleto de proteo
e smbolo de cura.
CRUZ CELTA
Smbolo celta antigo, tambm usado em pases nrdicos como cruz
solar, considerado como smbolo de proteo.
RODA DO ANO
Uma roda com oito raios, simbolizando os sabbaths, a natureza cclica da
vida e a reencarnao.
SMBOLOS DOS DEUSES


esquerda est o smbolo da Deusa Lua como Donzela, Me e Anci e
direita o smbolo do Deus de Chifres.
Vamos estudar agora alguns alfabetos considerados mgicos pelos bruxos.
ALFABETO DAS BRUXAS
Alfabeto mais usado na Wicca, tambm conhecido como alfabeto tebano.
a
b
c
d
e
f
g
h
i/j
k
l
m
n
o
p
q
r
s
t
u/v/w
x
y
z
Por exemplo, cernadiana no alfabeto das bruxas escrito:
RUNAS
Existem vrios alfabetos distintos conhecidos como runas, todos
relacionados aos povos escandinavos, germnicos e anglo-saxes. A verso
abaixo a mais popular, conhecida como futhark. So usadas em feitios e
adivinhaes. Por exemplo, acredita-se que a runa T possa aumentar a fora
e a coragem, e era gravada em armas; a repetio FFF seria usada em feitios
para riqueza e prosperidade, a combinao ALU, assim como
SALUSALU, usada para proteo; a frase ALU NA ALU NANA seria
empregada em encantos para a seduo:
f
u
th
a
r
k
g
w
h
n
i
j
ae
p
z
s
t
b
e
m
l
ng
o
d
OGHAM
Pronuncia-se oam, o alfabeto celta usado pelos druidas. Deve ser escrito
sobre uma linha.
b
l
f
s
n
h
d
t
c
q
m
g
ng
s
r
a
o
u
e
i
SIGILO
Sigilos so smbolos que concentram energia mgica para algum fim pr-
determinado. So poderosos pois so extremamente pessoais: so feitos por cada
bruxo para cada desejo. Para fazer o seu, primeiro enuncie claramente seu objetivo
em uma frase concisa. Por exemplo: Trabalhar numa boa empresa. Agora
reescreva sua frase eliminando letras repetidas. O exemplo ficar assim:
trablhnumoeps. Deve-se ento criar um smbolo usando essas letras. O formato
de cada caractere pode ser estilizado. Enquanto faz isso, visualize seu desejo j
concretizado. No se contente com o primeiro smbolo que conseguir fazer, v
refazendo at conseguir obter um resultado esttico e que seja satisfatrio, belo e
poderoso para voc. Quanto mais tempo voc demorar fazendo, mais poderoso ele
ser. No exemplo, um possvel sigilo :

Nunca utilize sigilos feitos por outros e evite reutilizar os feitos por voc mesmo.
Para cada pessoa e cada ocasio, use um smbolo prprio.

A palavra sigilo, na Wicca, tambm designa os smbolos associados aos graus
de iniciao. Neste contexto, eles so:
SIGILO DO 1 GRAU
Representa o incio do caminho, o domnio da matria sobre o indivduo e o
desequilbrio entre os elementos (apenas trs das cinco pontas esto evidentes).
Representa tambm o contato com o divino, que assiste o postulante no incio de
sua jornada.
SIGILO DO 2 GRAU

Indica que, apesar dos quatro elementos j estarem balanceados, a matria (os
quatro elementos) ainda domina o esprito, e o bruxo ainda no possui o controle
sobre a prpria natureza. Nunca demais frisar que nenhum desses smbolos tem
qualquer significado sinistro, e no representam, de nenhuma forma, o diabo da
religio crist. Entretanto, a associao entre o pentagrama com a ponta para baixo
e o satanismo na imaginao dos americanos fez com que os bruxos dos Estados
Unidos invertessem o sigilo. Muitos bruxos americanos hoje usam o sigilo com a
ponta voltada para cima, perdendo o significado original.
SIGILO DO 3 GRAU
Este sigilo nos mostra os dois smbolos anteriores, mas agora com a ponta
voltada para cima, sua posio mais correta. O pentagrama com a ponta
para cima representa o ser humano, e o tringulo com a ponta para cima
representa o cone de poder, sendo gerado acima do bruxo, j com total
domnio de suas faculdades. Note que neste momento, o esprito est acima
da matria (quatro elementos). Repare que este sigilo possui oito pontas e
treze lados, ambos nmeros muito importantes na Wicca.
Uma curiosidade: alguns bruxos usam os sigilos correspondentes ao grau
a que pertencem aps assinarem ou escreverem seus nomes (mgicos, e
algumas vezes mesmo aps o nome civil), semelhante aos maons, que
usam trs pontos. O sigilo de 3 grau pode ser substitudo por um
pentagrama inscrito em um circulo, para este propsito.
SMBOLOS ASTROLGICOS
Os smbolos para os sete astros so:
Estes smbolos podem, opcionalmente, ser gravados na varinha. Na posio
vertical, de cima para baixo, coloque-os nesta sequncia: lua-vnus-saturno-
mercrio-jpiter-marte-sol.
Os smbolos para os signos so: ries ([), touro (_), gmeos (}), cncer
(C), leo (p), virgem (]), libra (-), escorpio (]), sagitrio (),
capricrnio (_), aqurio () e peixes ()).
OUTROS SMBOLOS
Diversos smbolos tm sido empregados na prtica da magia pelas mais
diversas culturas, desde os selos da magia cerimonial at o vv do vodu
haitiano. Como exemplo, colocarei alguns smbolos que podem ser teis no
preparo de feitios e talisms. Primeiro, veremos os sete selos planetrios
usados na Alta Magia:
- Selo do Sol (sabedoria, generosidade, prosperidade, alegria, sucesso)

Selo da Lua (viagens, intuio, emoes)

Selo de Mercrio (mudanas, agilidade, comunicao, inteligncia)

Selo de Vnus (beleza, amor, sexo, boa sorte)

Selo de Marte (fora, disputas, coragem, resistncia)

Selo de Jpiter (prosperidade, sucesso, autoridade, abundncia)

Selo de Saturno (acidentes, doena, m sorte)

Por fim, veremos uma lista de Galdrastafur, os selos mgicos utilizados no
paganismo nrdico islands.
Aegishjalmr (proteo, induz medo nos inimigos)

Gegn Galdri (contra-feitio)

Varnarstafur Valdemars (felicidade e sorte)

Vegvisir (para sempre encontrar o caminho, mesmo em tempestades)

Para evitar fantasmas e maus espritos

Para conquistar uma mulher

Para conquistar um homem

Kaupaloki (prosperidade nos negcios)

ttastafur (para ganhar coragem ou induzir medo)

Veidhistafur (sorte, abundncia, sorte na pesca)

Feingur (fertilidade)

Para prevenir roubo

Hulinhjalmur (para ficar invisvel)

Para chamar espritos

Para proteo

ATIVIDADE PRTICA: Aprenda o alfabeto das bruxas e de preferncia
mais algum dos outros dois. Treine a criao de sigilos. Se quiser, leia livros
sobre smbolos ou simbolismo dos mitos. As lendas sobre Demter e
Persfone, sis e Osris e sobre Ishtar e Tamuz certamente tm muito a
ensinar sobre simbolismo.
AULA 04: MAGIA
Nesta aula estudaremos algumas tcnicas para fazer magia mais avanadas do
que aquelas estudadas na preparao para o 1 grau. O bruxo j deve ter assimilado
os princpios gerais e ter feito alguns feitios.
TALISMS
Talisms so objetos carregados com energia mgica. Podem servir para
proteo, para proporcionar boa sorte, para tornar seu possuidor mais
atraente, e diversos outros fins. Sua confeco um pouco trabalhosa, mas
um dos meios mais efetivos de se praticar magia.
Uma vez que seu objetivo est claramente determinado, crie um sigilo
correspondente ao seu desejo e tambm componha um encantamento. Em
seguida, escreva o smbolo em um pedao de papel branco, ou melhor
ainda, pinte em um pequeno disco de argila modelado por voc. Para ser
porttil, o disco deve ser menor que a circunferncia formada por seus
dedos indicador e polegar ao se encostar as pontas desses dois dedos. Uma
vez pronto, sente-se confortavelmente, medite um pouco e visualize seu
desejo j realizado. Quando a visualizao estiver bem forte, forme um
crculo com os dedos indicador e polegar e mentalize uma pelcula sendo
formada no interior do crculo, concentrando a energia para concretizar seu
desejo. Quando a pelcula estiver perfeitamente visualizada, passe o disco
de argila ou papel por seus dedos e pense que a energia da pelcula
impregnou seu talism. Guarde-o em um pequeno saco de veludo da cor
correspondente ao seu desejo, junto com um punhado de ervas que
favorecam a concretizao de seu objetivo. Segure o saquinho entre as duas
mos, prximo ao corao, sente-se, feche os olhos e comece a entoar o
encantamento, primeiro lentamente, depois aumentando o ritmo enquanto
vai gerando poder. Quando tiver alcanado o pice, d um grito e libere
todo o poder para o talism. Depois, concentre-se em outras coisas,
deixando a operao mgica agir. Ande sempre com seu talism.
BONECOS
Bonecos sempre foram usados pelos bruxos, em diversas partes do mundo.
Apesar de muitas pessoas associarem seu uso ao Vodu, os wiccanos nunca
se utilizam desta tcnica para prejudicar outra pessoa, respeitando a rede,
nossa lei mxima, e conscientes da lei do trplice retorno. Tambm evitam o
uso de feitios manipulativos. Um dos seus usos clssicos para cura. Pegue
dois pedaos de pano branco e coloque um por cima do outro. Recorte no
formato de uma figura humana, fazendo o contorno da cabea, braos,
tronco e pernas. Costure os dois pedaos de tecido, deixando uma abertura
no topo da cabea. Encha de ervas curativas, como mileflio, poejo, malva-
cheirosa etc. Se o boneco for para voc, coloque alguns fios de seu cabelo.
Depois feche o boneco, use l colorida para fazer seu cabelo, costure ou
pinte um rosto. No tronco do boneco, escreva seu nome no alfabeto das
bruxas. Depois trace o crculo mgico da maneira habitual, coloque o boneco
sobre o altar, e toque no tronco dele com seu athame. Diga: Aqui est
[nome]. O que fao com esta figura, fao a ele. Pegue o boneco, borrife-o
com gua salgada e depois passe na fumaa do incenso. Imagine uma luz
verde ou branca envolvendo o boneco e veja-se totalmente curado. Leve o
boneco em cada quadrante e recite um encantamento pedindo que cada
quadrante envie suas energias curativas para o boneco. Gere poder e envie
para ele. Guarde-o consigo at que consiga a cura. Aps isso, trace o crculo
mgico, encoste seu athame na sua representao e diga que o propsito j
foi cumprido e que o boneco no mais voc. Desmonte o boneco e queime
os pedaos. Nunca queime um boneco inteiro. Um outro uso clssico us-
lo para conter uma pessoa que ameaa te fazer mal. Isso respeita a rede uma
vez que voc no est prejudicando a pessoa, mas apenas restringindo-a
naquela situao especfica de fazer mal a voc. Nesse caso, costure o nome
da pessoa no alfabeto das bruxas no tronco do boneco e o encha com louro,
camomila, salsa, hortel-pimenta, alecrim, tomilho, valeriana ou verbena.
Trs dessas ervas j ser o bastante. altamente recomendvel acrescentar
fios de cabelo ou algum objeto da pessoa em questo. Caso no consiga,
necessrio visualizar com perfeio que o boneco representa a pessoa. Siga
os mesmos procedimentos descritos acima. V atando o boneco em um pano
branco, de preferncia de linho e em cada quadrante, erga o boneco e diga:
[nome] est contido agora por este ato. Ele no ser capaz de fazer mal a
mim ou me prejudicar por qualquer meio. Que ele permanea livre para agir
em qualquer outro contexto, desde que no envolva a mim ou meu bem-
estar. Que assim seja, que assim se faa!. Guarde-o muito bem, de modo
que no seja manuseado por ningum.
NS
A vantagem de se usar esta tcnica que a magia pode ser facilmente
desfeita caso desejar. melhor se for usada por um objetivo comum da
dupla ou do coven. Escolha uma corda flexvel, longa o bastante para
comportar nove ns, da cor do desejo. Durante um ritual, todos devem
danar em roda, entoando um encantamento adequado, e visualizar
fortemente o objetivo j alcanado. Enquanto todos cantam, uma pessoa
especialmente designada segura a corda e vai dando ns, medida que o
poder vai crescendo, sempre imaginando o desejo plenamente realizado.
Deve-se dar nove ns, o primeiro na ponta esquerda, o segundo na
extremidade direita, o terceiro no ponto mdio entre os dois ns, o quarto
no ponto mdio entre a extremidade esquerda e o centro, o quinto no meio
entre o centro e a ponta direita, o sexto no ponto mdio entre o n da
extremidade esquerda e seu n mais prximo, o stimo no equivalente
simtrico no lado direito, o oitavo deve ser o quarto n da esquerda para a
direita e o ltimo deve ser o quarto n da direita para a esquerda. O ltimo
n deve ser traado no auge do poder, quando a dana e a msica estiverem
no mximo. Quando todos carem direcionando seu poder corda, o ltimo
n dado, e a visualizao deve atingir seu mximo. A corda deve ser
deixada sobre o altar, caso no haja o risco de algum toc-la, ou ento deve
permanecer bem guardada. Para desfazer o feitio, basta recitar um
encantamento que afirme isso enquanto se desata a corda na ordem inversa
que os ns foram feitos. Caso no se queira desfazer o feitio, pode-se
queimar ou enterrar a corda aps o ritual.
Doreen Valiente comps um encantamento muito eficaz para ser usado com
este tipo de magia. Uma possvel traduo, livre mas com maior sonoridade
:
Pelo n nmero um, os feitios comeam.
Pelo n nmero dois, eles vm ns.
Pelo n nmero trs, traga nossas mercs
Pelo n nmero quatro, est consumado o ato.
Pelo n nmero cinco, realize meu afinco.
Pelo n nmero seis, o feitio fixeis.
Pelo n nmero sete, vontade se submete.
Pelo n nmero oito, o feitio est feito.
Pelo n nmero nove, a energia se move."
CONTRA-FEITIOS
Todo bruxo deve se prevenir contra maldies e ataques mgicos. Um
mtodo muito eficaz a elaborao de uma Garrafa de Bruxa, ou
Bellarmine. Em um crculo mgico, encha uma garrafa de vidro verde ou
azul, ou de cermica reforada, com vinho tinto. Coloque tambm trs
dentes de alho, um bom punhado de alecrim e nove pregos ou agulhas
dobrados. Visualize fortemente que toda energia negativa lanada contra
voc ficar presa na garrafa. O poder gerado no crculo deve ser direcionado
para o objeto. Um encantamento que pode ser usado ASKI KATASKI LIX
TETRAX DAMNAMENEUS AISION. Tampe bem a garrafa com uma rolha
ou lacre com cera. Enterre a garrafa no jardim de casa, ou caso no seja
possvel, esconda-a em um lugar onde no ser vista por ningum, de
preferncia dentro de um ba ou cofre. Uma vez guardada, a garrafa no
pode ser danificada, seu contedo no pode vazar e ela no pode ser vista.
Caso acontea, preciso jogar fora o bellarmine e fazer outro.
Se voc suspeitar que algum tenha jogado um feitio contra voc, em
primeiro lugar sele as aberturas do corpo. Depois, dentro de um crculo
mgico, coloque uma vela preta dentro de um copo nunca usado, cheio de
gua, de modo que o topo da vela fique apenas um pouco acima da gua.
Sente-se no cho, coloque o copo em cima de um pano preto e em volta do
copo faa um crculo de sal grosso. Em torno de voc e do copo, faa um
crculo com pimentas malaguetas. Visualize uma bolha de proteo em volta
de seu corpo, de forma similar a do crculo mgico. Ento, acenda a vela e
diga: Todo feitio negativo lanado contra mim est quebrado, em nome de
Cernunnos e Aradia, est anulado!. V repetindo este encantamento,
primeiro lentamente, depois aumentando o ritmo. Sinta-se protegido pelos
Deuses e tenha a perfeita convico que nenhum feitio negativo te far mal.
Quando a vela for apagada, repita o encantamento mais uma vez e diga
Assim seja, assim se faa, assim seja, assim se faa, assim , assim est
feito!. Destrace o crculo mgico, jogue a gua fora na pia, abrindo a
torneira por uns momentos. Embrulhe o copo, a vela, o sal e as pimentas no
pano e jogue tudo fora. Espalhe pimentas malaguetas em torno da sua casa,
ou coloque do lado de dentro da sua casa ou do seu quarto. Para evitar que
novos feitios sejam feitos, faa uma magia de conteno usando o boneco.
OUTRAS FORMAS
H diversas outras tcnicas que podem ser eficientemente usadas no
trabalho mgico. O prprio aluno, uma vez que tenha compreendido os
fundamentos por trs das operaes mgicas, pode criar seus prprios
procedimentos. Um exemplo o uso de ps mgicos. Podemos faz-los com
farinha de trigo, anilina colorida e ervas modas e acrescentar em poes,
sachs, assoprar ao vento, etc. Um p para o amor pode ser obtido
misturando farinha de trigo, canela em p e gengibre modo. Uma vez que
seja devidamente encantado e poder seja transmitido a ele, duas pitadas no
ch da pessoa amada podem transformar a bebida em um autntico filtro do
amor (mas muito cuidado para no usar de forma manipulativa). As
possibilidades de fazer magia dependem apenas da criatividade do bruxo
que conhece os ensinamentos.
Para encerrarmos, vejamos uma forma muito eficiente de se fazer magias em
coven, durante os Esbats, desenvolvida pelos Farrar:
Imediatamente aps a Runa das Bruxas, quando o Cone de Poder j estiver
erguido, o coven se senta ao redor do altar, homens e mulheres alternados, e
todos se do as mos, a mo direita voltada para baixo e a esquerda para
cima. Todos j estabeleceram firmemente o objetivo da magia e possuem
uma frase concisa que o descreve. Observe que cada um far um pedido
individual, no necessrio que o coven inteiro trabalhe com apenas um
objetivo. O primeiro bruxo ento, com o desejo firmemente visualizado, diz
seu encantamento. Por exemplo: Que eu obtenha sucesso no vestibular.
Em deosil, o prximo bruxo faz seu pedido, por exemplo, que Maria
consiga parar de fumar, e assim por diante, at que todos tenham falado.
Depois disso, o bruxo que comeou a fazer a magia iniciar uma nova
rodada de afirmaes, mas dessa vez, a afirmao deve ser mais curta, por
exemplo, sucesso no vestibular e parar de fumar. Depois que todos
tenham falado, inicia-se nova rodada, dessa vez apenas com palavras-chave,
como vestibular e fumar. O ritmo do feitio vai crescendo, enquanto o
coven vai recitando, at que o poder necessrio seja gerado. Ento, a ASA
diz: Parem! e o poder liberado para onde deve ir. Este tipo de magia
muito poderoso, e deve ser feito em um ritmo cadenciado, contnuo, sem
grandes pausas entre um encantamento e outro.
ATIVIDADE PRTICA: Estude bem os procedimentos vistos nesta lio, mas no
faa magia apenas para treinar ou ver se funciona. S se faz magia quando h
real necessidade dela, quando existe um desejo ardente. Os procedimentos mgicos
realizados devem ser registrados no livro das sombras, junto com a data em que se
obteve sucesso ou a observao de que houve fracasso.
AULA 05: HABILIDADES PSQUICAS
Estudaremos agora algumas tcnicas para estimular o desenvolvimento de certas
habilidades mentais incomuns, tradicionalmente associadas aos bruxos. Algumas
pessoas nascem com maior propenso ao surgimento espontneo destas
habilidades, enquanto alguns no conseguem desenvolv-las de forma alguma.
No se preocupe caso no consiga ou no deseje treinar alguma das tcnicas
descritas abaixo, pois elas servem para complementar sua formao e no so
indispensveis para seu trabalho como alta(o) sacerdotisa/sacerdote.
SONHOS LCIDOS
Um sonho lcido um sonho no qual o indivduo tem conscincia de que
est dormindo e at mesmo pode ser alterado de acordo com a sua vontade.
Ter a habilidade de controlar os sonhos pode ser um passatempo recreativo,
mas tambm pode auxiliar no desenvolvimento da capacidade de fazer a
projeo astral (ver logo abaixo).
O primeiro passo manter um dirio de sonhos. Deixe um caderno e uma
caneta sempre prximos a cama e assim que acordar anote tudo o que
conseguir lembrar de seus sonhos. No deixe para depois, pois cada
momento aps o despertar faz com que certos detalhes do sonho sejam
esquecidos. Crie o hbito de, durante a viglia, verificar se est sonhando.
Isso auxiliar enormemente a produo de um sonho lcido. Para fazer isso,
trs ou quatro vezes todos os dias pergunte a si mesmo: estou sonhando?
e olhe para um relgio para verificar se os ponteiros se movem, olhe para as
prprias mos e veja se esto do tamanho normal, d um pequeno salto ou
se belisque. Aps isso virar um hbito e seu dirio de sonhos j tiver alguns
registros, digamos depois de cerca de duas semanas, comece o seguinte
treinamento: programe o despertador para despert-lo 6 horas aps dormir.
No fique ansioso ou agitado. Quando acordar, anote os sonhos que
porventura tenha tido, volte a deitar e relaxe, dizendo a voc mesmo
lentamente e sem ansiedade que ter sonhos lcidos. Adormea com essa
afirmao. Ao perceber que est sonhando no se agite ou tente mudar o
cenrio. Aos poucos, com o aumento da confiana ser possvel modelar os
sonhos de acordo com sua vontade.
PROJEO ASTRAL
a capacidade de sair como esprito de forma consciente do corpo e
conseguir lembrar ao retornar. diferente do sonho lcido, pois neste se
sabe que est sonhando e a percepo da realidade distorcida (podendo
mesmo ser alterada) enquanto na projeo astral, sabe-se que tudo real,
frequentemente possvel ver o corpo dormindo e no h distores da
prpria imagem. Alguns consideram os sonhos lcidos uma porta de
entrada para conseguir produzir projees astrais, considerando-os
projees semi-conscientes.
H centenas de tcnicas para fazer isso, descreverei uma bem conhecida:
Deite-se confortavelmente com a barriga para cima, em um quarto escuro,
usando roupas folgadas e sem usar joias, relgios ou algo que pressione o
corpo. Deixe os ps distantes um do outro, mos ao longo do corpo, ou por
cima das pernas, mas sem estar cruzadas. No faa contraes musculares
com o rosto, evite engolir saliva ou aspirar fortemente pelo nariz. Relaxe at
a imobilidade completa. Aos poucos, v deixando mentalmente de sentir
seu corpo. Quando atingir o estado entre a viglia e o sono, pense em quo
agradvel seria flutuar acima de seu corpo e imagine seu esprito saindo de
seu corpo. Quando conseguir, fique calmo, no entre em pnico. Se desejar
retornar, pense em seus ps e visualize-se voltando para o corpo.
TELEPATIA
Telepatia a habilidade de transmitir pensamentos usando a mente, seja
lendo pensamentos alheios ou enviando os seus a algum. Proporei dois
exerccios:
Primeiro, a dupla deve sentar confortavelmente em uma cadeira, ou em
almofadas no cho, um de frente para o outro. Deve-se combinar quem
comear sendo emissor e quem ser o receptor. O emissor visualizar um
objeto e quando tiver conseguido, deve estender as mos frente do corpo,
mostrando as palmas para o receptor, que ento encostar suas mos nas
daquele. O emissor deve visualizar com total riqueza de detalhes o objeto
pensado, e o receptor deve tentar captar seu pensamento. Quando o
receptor conseguir ou desistir, deve-se parar e ele dir seu resultado. Esta
experincia deve ser repetida de trs a cinco vezes. Depois os papis de
emissor e receptor devem ser trocados e a experincia deve ser refeita. A
prtica leva perfeio, no desanimem se no obtiverem sucesso nas
primeiras tentativas.
O outro exerccio pode ser tentado individualmente e til para tentar
transmitir mentalmente uma mensagem para uma pessoa. Determine a
mensagem de maneira concisa, sente-se confortavelmente e inspire
profundamente pelo nariz, retenha a respirao por uns momentos e depois
expire pelo nariz. Continue respirando dessa forma, enquanto visualiza a
pessoa a qual voc quer enviar a mensagem diante de voc. Visualize-se
dizendo a mensagem a ela e que ela est entendendo ou concordando com
voc. Repita mentalmente esta cena algumas vezes com o maior realismo
possvel. Aps isso, respire fundo, abra os olhos e procure esquecer que
enviou a mensagem, convicto de que a pessoa a receber. Repita duas ou
trs vezes no dia.
INFLUNCIA MENTAL
Uma maneira de tentarmos influenciar os outros mentalmente (sempre
tomando o cuidado para no sermos manipulativos) praticando a seguinte
srie de exerccios: quando estiver em um teatro, auditrio, nibus, etc.
escolha uma pessoa sentada a alguma distncia de voc e olhe fixamente
para a sua nuca (base do pescoo). No contraia os olhos ou faa
movimentos, apenas olhe firmemente, sem piscar (pode repetir
mentalmente olhe para mim). O ideal que a pessoa comece a se sentir
incomodada, at que por fim se vire para ver quem est olhando para ela
(frequentemente olhar diretamente para voc). Se a pessoa se virou, o
exerccio foi um sucesso, se no, tente com outro. Alguns so mais
suscetveis influncia do que outros. Quando estiver fazendo este
exerccio com um bom nmero de sucessos, tente repeti-lo quando estiver
andando na rua, olhando para algum a alguma distncia de voc. Quando
esta prtica tambm for bem sucedida, volte ao experimento feito sentado,
mas agora repita mentalmente vire-se para sua direita e veja se consegue
impor sua influncia. Uma utilizao prtica desta tcnica , durante
dilogos ou entrevistas, olhar para o ponto entre os olhos do interlocutor, no
ponto logo acima do nariz. Isso evita que ele se disperse, ou d a voc pouca
ateno. Algumas vezes preciso treinar muito para adquirirmos maestria
nessas habilidades.
ATIVIDADE PRTICA: escolha uma das tcnicas discutidas nesta lio e
treine bastante. Familiarize-se com as outras, mesmo se no deseja pratic-
las neste momento. importante manter um dirio descrevendo suas
experincias, sucessos e fracassos, de preferncia registrando as datas de
cada tentativa.
AULA 06: USO MGICO DAS FERRAMENTAS
J vimos o uso ritualstico de diversas ferramentas da Arte. Agora veremos como
utiliz-las em operaes mgicas.
ATHAME
O athame pode ser usado para retirar energias negativas de uma pessoa,
como se ele as cortasse. Caso tenha uma espada, esta operao deve ser
feita com ela. Dentro do crculo mgico, posicione-se de frente a pessoa, que
deve estar de p, com pernas afastadas e braos ligeiramente afastados do
corpo, com as mos voltadas para baixo. prefervel que esteja descala.
Erga seu athame e visualize uma luz branca saindo de sua ponta. Faa um
movimento de corte comeando no topo da cabea dela e seguindo pelo
brao direito, sempre a alguns centmetros da pele (o athame no deve tocar
em nada) enquanto diz corto todo o mal e negatividade direcionados a
voc e visualiza a luz saindo da lmina e purificando a pessoa. Faa o
mesmo colocando o athame prximo axila direita e descendo at os ps.
Repita no lado esquerdo. Depois, segure o punhal de lado, deixando-o em
paralelo ao rosto da pessoa, e corte at os ps, repetindo o procedimento.
Pea que ela vire de costas, em deosil, e faa o mesmo movimento anterior.
Por fim, pea que ela fique de frente, novamente em deosil, e diga Em
nome de Cernunnos e Aradia, voc est limpo e purificado! Assim seja,
assim se faa! e corte acima da cabea, com um movimento curto e firme.
VARINHA
Usada para direcionar energia, o procedimento simples: basta gerar poder
e visualizar a energia fluindo atravs de seu corpo, percorrendo o basto e
entrando no objeto a ser carregado. Para encantar bolos e outros alimentos,
antes de assar ou enquanto os cozinha, canalize poder com sua varinha e
faa movimentos circulares em deosil acima da comida, imaginando uma
luz da cor adequada saindo da ponta e formando um anel. Quando a
visualizao estiver firme e voc conseguir ver um anel denso, veja-o
descendo e se fundindo ao alimento.
CALDEIRO
Acredita-se que preparar banhos no caldeiro aumenta a eficcia deles, por
causa do poder intrnseco que ele acumula ao ser usado nos rituais. Vejamos
alguns banhos: para proteo, aquea a gua e mergulhe no caldeiro
manjerico, louro e alecrim. Deixe em infuso por quinze minutos e depois
despeje na banheira ou jogue sobre a cabea aps o banho normal. Para
aumentar a energia amorosa e o poder de seduo, use as seguintes ervas:
rosas (vermelhas ou cor-de-rosa), jasmim, lrio, erva cidreira e alfazema.
Para solucionar problemas com dinheiro, use folhas de amoreira (ateno
advertncia feita sobre uso de amoreira em magia feito na aula sobre ervas).
Outro uso do caldeiro para estimular a intuio e a vidncia.
indispensvel que ele seja preto para esta finalidade. Encha dois teros dele
com gua, sente-se confortavelmente diante dele de modo que voc consiga
ver claramente o lquido. O ambiente deve estar escuro, mas mantenha
alguma iluminao (uma vela colocada atrs de voc deve bastar). A gua
no deve refletir nenhum objeto da sala, nem a luz da vela. Medite e relaxe.
Tente no pensar em nada. Contemple suavemente o interior do caldeiro.
Pode ser que imagens comecem a surgir em sua mente ou no interior da
gua. No fique agitado, tome conscincia delas delicadamente e continue
observando. Geralmente preciso tempo para surgir alguma imagem. Se
voc comear a se sentir impaciente, cansado ou irritado, interrompa o
exerccio e tente outro dia. Nem sempre fcil interpretar o que as imagens
querem dizer. Continue praticando. Algumas pessoas conseguem obter
imagens e previses do futuro, outras se tornam mais intuitivas. Acredita-se
que Nostradamus usava alguma variao desta tcnica para obter suas
famosas profecias. Alguns bruxos usam um espelho negro, seguindo os
mesmos procedimentos.
BESOM (VASSOURA)
Uma das ferramentas mais constantemente associadas s bruxas na
imaginao popular, alm de seu uso ritualstico as vassouras realmente so
usadas na prtica mgica. Servem para fazer uma purificao das energias
de determinado local, por isso comum que antes do ritual se faa uma
varredura (sem encostar no cho), visualizando o local sendo purificado.
Para fazer a besom, pegue um cabo de vassoura ou um pedao de pau de
tamanho apropriado e amarre usando uma fita ou rfia as seguintes ervas
(no necessrio usar todas): arruda, alecrim, cedro, funcho, hortel-
pimenta, lavanda. Se quiser coloque tambm palha, para ficar mais parecido
com a tpica vassoura de bruxa. Por causa de sua associao com o voo,
costume manter uma besom no quarto quando se pretende fazer uma
viagem astral.
ATIVIDADE PRTICA: treine e pratique esses usos sempre que tiver a
oportunidade. Caso ainda no possua alguma das ferramentas, deve-se
fazer o possvel para adquiri-las logo.
AULA 07: RITOS DE PASSAGEM
Existem na Wicca, assim como na maioria das religies, rituais que marcam os
momentos crticos na vida de cada indivduo, aquelas fases de transio de um
perodo para um outro totalmente novo. As iniciaes so grandes ritos de
passagem, mas h outros, que analisaremos agora.
WICCANING
a cerimnia feita para abenoar as crianas, normalmente as recm-
nascidas. So nomeados um padrinho e uma madrinha, que devem
acompanhar a criana e que devem ajudar a tomar conta dela, caso os pais
faltem (por exemplo, com o falecimento de um deles). comum que um
nome mgico seja dado criana. Caso ela escolha se tornar wiccana no
futuro, decidir se mantm ou muda seu nome mgico. importante
ressaltar que o wiccaning no a compromete de forma alguma com a Wicca,
e sua liberdade de escolha religiosa deve sempre ser respeitada pelos pais
(de acordo com a Rede). Vejamos agora como fazer o ritual:
O crculo deve ser traado como de costume, e deve haver leo para uno e
uma toalha limpa e macia. costume que todos tragam presentes para a
criana. O ASO e a ASA ficam de costas para o altar, de frente para o coven.
A criana deve estar no colo dos pais. A ASA diz: Ao longo dos sculos
vivemos e nos encontramos em alegria. Mesmo que por breves momentos
separados, sempre tornamos a nos encontrar. Regozijemo-nos, pois hoje um
antigo companheiro volta a nossa companhia, sob nova forma. Onde est
ele?. Os pais se aproximam do altar e dizem: Aqui est [nome]. Nosso
amor gerou um fruto, que tomou a forma desta criana. Um amigo retorna a
esta comunidade! Todos dizem: Seja mil vezes bem-vindo!. A ASA traa
uma cruz celta na testa da criana, usando o leo de uno e diz: Poderosa
Deusa Aradia, Poderoso Deus Cernunnos, abenoai esta criana, chamada
[nome], protegei-a e concedei a ela Vossa graa e amor. O ASO pega a gua
com sal e asperge delicadamente no topo da cabea da criana, dizendo:
Que os Senhores Guardies da Terra e da gua te guardem e protejam, que
as bnos deles recaiam sobre ti. Deve enxugar a cabea da criana com a
toalha. Depois, o ASO pega o turbulo e faz um crculo de fumaa em torno
da criana, dizendo: Que os Senhores Guardies do Fogo e do Ar te
guardem e protejam, que as bnos deles recaiam sobre ti. Ento ele diz:
Que os pais concedam sua bno a [nome]. Cada um dos pais ento
abenoa a criana, dizendo Que voc receba [alguma graa, por exemplo,
paz, sabedoria, fora, vitalidade, etc.], em nome de Aradia e Cernunnos. Se
houver padrinhos, a ASA diz: Algum dos presentes aceita cumprir a nobre
misso de apadrinhar esta criana?. Os padrinhos se adiantam e, um de
cada vez, dizem: Eu, [nome], juro amar [nome da criana] e zelar por seu
bem estar, aceitando a misso de padrinho/madrinha. A ASA diz: Que
Aradia e Cernunnos vos cubram de bnos e alegrias em vossa misso!
Que todos venham e concedam sua bno a [nome]. Todos se adiantam
para abenoar a criana, da maneira como os pais fizeram, os padrinhos em
primeiro lugar, que ento seguram a criana para que o restante do coven a
abenoe. Segue-se a bno dos bolos e vinho e encerra-se o ritual.
HANDFASTING
o casamento wiccano. O ato de amarrar as mos dos noivos para
oficializar o casamento remonta aos tempos clticos e permaneceu em vrias
regies da Europa por toda a Idade Mdia e Moderna, sobrevivendo nos
costumes de algumas comunidades at hoje. Em alguns pases, possvel
fazer um casamento civil e religioso ao mesmo tempo. Os noivos devem
escrever cada um seus votos e comprar alianas com antecedncia. O noivo
deve trazer para o ritual uma garrafa de vinho e um clice e a noiva deve
trazer um po especial e uma cesta para guard-lo. O ASO, a ASA e os
noivos decidem quem ser o oficiante deste ritual (qualquer bruxo de 2 ou
3 grau est apto):
Aps todos os convidados terem chegado e se acomodado, o crculo
traado. Uma vassoura deve ser deixada junto ao altar. Um bom espao
deve ser reservado para o crculo. Uma fita vermelha de 90 cm deve ser
trazida, e as alianas so amarradas em cada ponta, depois elas so
depositadas sobre o altar. Os noivos ficam afastados tanto do altar quanto
dos convidados (entre eles deve haver uma testemunha escolhida por cada
noivo). O oficiante toca o sino e inicia o ritual falando sobre o handfasting e
sobre o espao sagrado, pedindo a todos que visualizem a presena dos seus
guardies, de acordo com a crena de cada um. O oficiante vai at os noivos
e os desafia pela primeira vez, em particular, perguntando se eles, por livre
e espontnea vontade, desejam continuar com a cerimnia. Caso a resposta
seja afirmativa, o oficiante os guia at a frente do altar. Ento os desafia
novamente, na frente dos convidados. Caso a resposta seja afirmativa, ele
apresenta os noivos e fala sobre suas intenes. Explica o simbolismo do
casamento, fala sobre o cordo com as alianas, o ato de amarrar as mos, a
vassoura e o ato de pular a vassoura. Depois passa o cordo para os
convidados, para que cada um possa abenoa-lo. Depois o oficiante pega o
cordo e o consagra, junto com as alianas. Neste momento, faz o ltimo
desafio aos nubentes. Se a resposta for afirmativa, ele entrega o cordo para
a noiva, e ela, segurando as alianas, faz seus votos para o noivo. Depois
passa a fita para este, que faz seus votos para ela. O oficiante pega a fita e
desata as alianas. O noivo ento pega a aliana e diz Por [perodo de
tempo], voc ser minha amada esposa! colocando o anel no dedo da
noiva, que ento faz o mesmo com o noivo. Este perodo de tempo deve ser
combinado com o noivo. Alguns se casam por um ano e um dia, sete anos,
enquanto durar o amor, at o fim da vida, por sete vidas, etc. Quando o
perodo acabar os noivos podem tornar a fazer um handfasting. O oficiante
amarra a mo dominante do noivo com a ponta da fita e a da noiva com a
outra ponta. Eles ento seguram as mos e se beijam. Devem permanecer de
mos dadas at o fim da cerimnia. O oficiante abenoa o po e o vinho, e a
noiva pega um pedacinho do po com a mo passiva e coloca na boca do
noivo, que come e faz a mesma coisa para a noiva. Ento o noivo d um gole
de vinho para a noiva usando a mo passiva, e ela faz o mesmo para o
noivo. O oficiante ento varre simbolicamente com a vassoura ao redor dos
noivos, espantando a infelicidade e o azar. Ele entrega a vassoura para as
testemunhas, que a seguram a poucos centmetros do cho. Os noivos ento
a pulam juntos, de mos dadas. O oficiante os declara marido e esposa e
corta a fita no meio, cuidando para que os ns da fita no se rompam. Esses
ns devem sempre ser mantidos pelos noivos. Somente agora o casal pode
soltar as mos. O oficiante despede os quadrantes e destraa o crculo,
cuidando para que o novo casal permanea sempre s suas costas (por causa
das alianas recm-consagradas) e depois ocorre a festa, que deve ter muita
comida, dana, msica e alegria.
Os votos feitos no handfasting, dentro do crculo mgico, so sagrados e
no podem ser rompidos. Caso o casal queira interromper o casamento
antes do tempo combinado, deve haver uma cerimnia de handparting, ou
divrcio. Deve haver duas testemunhas, e deve ser simples e rpida: os
casados afirmam seu desejo de romperem o casamento de livre e
espontnea vontade e de libertarem-se dos votos feitos. O oficiante desata os
ns do lao do casamento e declara os votos anulados e os membros
novamente solteiros.
No h restries sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas o
ritual deve ser adaptado pelos altos sacerdotes contando com a colaborao
do casal.
RQUIEM
a cerimnia feita em respeito a algum recm-falecido. No feita com o
corpo presente (no h na Wicca nenhum preceito sobre cremar ou enterrar
o corpo, isso fica a cargo da famlia, respeitando a vontade daquele que
partiu). Como os bruxos acreditam na vida aps a morte e na reencarnao,
esta costuma ser uma cerimnia mais leve do que em outras religies, mas
deve-se ter sensibilidade pela saudade e dor da separao, mesmo que
momentnea, dos parentes que ficaram.
Para o ritual, deve haver uma vela branca no altar, um prato, um pano preto
e um pequeno martelo. O ambiente deve ser decorado com flores brancas e
amarelas. O crculo traado como de costume. Todos devem estar
sentados, exceto o ASO e a ASA, que permanecem de costas para o altar e de
frente para o coven. A ASA diz:
Hoje nos reunimos para um encontro triste: a despedida de nosso amado
irmo [nome]. Aqui nos reunimos com saudade e pesar. O ASO diz: Mas
ao mesmo tempo em que estamos tristes, estamos alegres, pois sabemos que
[nome] no morreu, mas que se mudou para o Pas do Vero, seguindo o
curso natural da vida. Sabemos ainda que toda despedida termina em
reencontro e que aqueles que se amam nunca podem realmente ser
separados. Os sacerdotes se juntam ao coven e todos formam uma roda, de
mos dadas. Um de cada vez, cada um diz uma frase, como Eu o amo ou
recorda um fato alegre sobre a vida da pessoa que partiu. Depois que todos
falarem, todos comeam a girar lentamente em deosil. Depois de trs voltas,
os sacerdotes voltam para o altar. O ASO embrulha o prato com o pano e
diz: A matria frgil e perece. Em seguida quebra o prato com o martelo.
A ASA diz: Mas a verdadeira essncia o Esprito, e este eterno!. Ento
acende a vela branca sobre o altar. A ASA pede que todos se levantem e se
voltem para o Oeste, erguendo os athames a sua frente (quem no possuir
deve apontar o dedo indicador da mo dominante). A ASA pede que todos
imaginem o que partiu ali de p, feliz e sorrindo, e todos devem pensar em
enviar vibraes de alegria e amor para ele. Aps um tempo, o ASO diz:
Sempre te amaremos. Seja sempre bem-vindo em nosso crculo, at que
tornemos a nos encontrar!. Todos dizem: Que assim seja!. Segue os bolos
e vinho e o encerramento.
CHEGADA DA IDADE
o rito que marca o comeo da adolescncia, o incio da maturidade. Para
as meninas ocorre quando tiverem a primeira menstruao. Apenas as
mulheres participam do ritual. Para os meninos o tempo mais indefinido,
normalmente se faz um pouco depois do aniversrio de treze anos, e
somente os homens participam. O ritual pode variar de coven para coven,
mas quase sempre h uma sesso em que o adolescente ouve conselhos dos
mais velhos, recebe instrues sobre responsabilidade, comprometimento e
sexo seguro e so incentivados a sempre perguntarem sobre qualquer
assunto. Por fim recebem as boas vindas vida adulta.
CRONING E SAGING
Croning o ritual que marca a entrada das mulheres na velhice, ocorrendo
geralmente aps a menopausa. O ritual equivalente para os homens chama-
se Saging, e no possui um momento to definido, geralmente feito quando
se atinge de 55 a 60 anos. Assim como para a Chegada da Idade, cada coven
deve escrever seus rituais.
ATIVIDADE PRTICA: estudem bem estes rituais. Vocs no devem
execut-los at serem iniciados ao 2 grau, pois devem ser feitos por Altos
Sacerdotes.
AULA 08: ADIVINHAO
Conseguir prever fatos do futuro uma das habilidades que recorrentemente so
atribudas aos bruxos. De fato, h vrios mtodos que, por tradio, so utilizados
para isso. Comearemos com um deles: o uso do pndulo, ou radiestesia. Este o
mais fcil e usado amplamente por wiccanos modernos, e tambm uns dos poucos
que permitem a verificao de nossos poderes de previso, apesar de nem todos
serem bons com o pndulo.
Apesar de qualquer objeto pequeno e relativamente pesado poder ser usado,
prefira objetos pontudos. Os pndulos de cristal especialmente preparados no so
muito caros e so os melhores. A corda deve ter aproximadamente o tamanho de
seu brao. Antes de comear a praticar, consagre sua ferramenta.
Pndulos so teis para responder perguntas de sim ou no. O primeiro passo
descobrir o sistema de respostas de seu instrumento. Faa isso segurando a ponta
da corda com seus dedos polegar e indicador, de preferncia com o cotovelo
apoiado na mesa. No tente fazer seu pndulo se mover nem force demais os
dedos. Pergunte a ele qual o sinal que ele far para responder sim. Espere at ele
fazer algum movimento. No tente mov-lo, ele se mover independentemente da
sua vontade. Agora pergunte qual sinal ele usar para responder no. Quase
sempre, movimento horrio o sinal para sim e anti-horrio para no, mas alguns
pndulos usam movimento horizontal/vertical ou alguma combinao desses
sinais. Uma vez que tenha obtido sucesso, repita essa experincia por uma semana,
at que os sinais estejam plenamente estabelecidos. Ento comece o treinamento
fazendo perguntas das quais sabe a resposta, para ver se seu pndulo responde
corretamente.
Depois disso, a dupla deve trabalhar em conjunto. Um dos dois prepara trs
copos com gua, acrescentando uma pitada de sal em um, uma pitada de acar
em outro e deixando um terceiro apenas com gua, de modo que o outro bruxo,
sem saber o que cada copo contm, deve posicionar o pndulo acima de cada copo
e perguntar: este copo contm gua salgada? Este copo contm gua com acar?
e assim determinar o contedo em cada caso. Depois, o bruxo que preparou o
experimento dir se o outro acertou ou no. Um exerccio til esconder trs
moedas dentro de trs caixinhas ou embaixo de trs panos e atravs de perguntas
de sim ou no determinar o valor de cada moeda. Outro exerccio esconder um
objeto pela casa e pedir ao pndulo que indique a direo em que o objeto est
escondido. Depois, v perguntando est aqui? at encontr-lo. Somente aps
cerca de um ms de treinamento, obtendo sucessos frequentes, que se deve us-lo
para tentar adivinhar informaes desconhecidas.
Uma variante desse mtodo a rabdomancia, na qual so usadas duas varas em
formato de L ao invs do pndulo. Mtodo usado geralmente para descobrir gua
no solo, tambm usado por alguns soldados para descobrir se h minas ou
bombas enterradas. Para fazer varas rabdomnticas, uma maneira pegar dois
cabides, cort-los e desdobr-los, formando dois Ls iguais. Segura-se ento pelo
cabo menor, apontando o cabo maior para frente.
Uma tcnica antiga para obtermos uma resposta de sim ou no, sobretudo
para encontrarmos a localizao de um objeto perdido, feita com o auxlio de uma
peneira. Espeta-se uma tesoura aberta no aro de uma peneira. Uma pessoa segura
um dos aros da tesoura com o dedo indicador da mo direita e outra pessoa se
posiciona em sua frente, segurando o outro aro da tesoura com a mo esquerda.
Deve-se ento formular a pergunta, e dizer Vira para a direita se a resposta for
afirmativa, vira para a esquerda se a resposta for negativa. Em seguida, repete-se
este encantamento de forma cadenciada, at obter uma resposta: dies, mies,
jeschet, bedoefet, dowima, enitemaus. Outra maneira tradicional formular
mentalmente a questo para a qual se quer obter resposta, e com a questo em
mente, um pouco antes de se deitar, deve-se pegar um copo transparente, encher
de gua, pegar um ovo de galinha, fazer um pequeno furo no fundo e deixar cair
trs gotas de clara no copo com gua. Ento, faz-se a pergunta em voz alta e vai
dormir. Imediatamente aps acordar no dia seguinte, deve-se olhar para o copo at
que uma resposta surja, pelas imagens vistas no copo ou surgidas em sua prpria
mente.
Alm dos mtodos de adivinhao, existem os chamados orculos. Quando
usamos um orculo, no queremos simplesmente descobrir um segredo ou tentar
adivinhar algo sobre o futuro, mas sim queremos respostas para questes mais
profundas, ou conselhos sobre como agir. O orculo mais usado no ocidente o
Tar, um baralho contendo 78 cartas. O problema com este mtodo que o estudo
do Tar longo e no o faremos aqui. H vrios tipos de baralhos (alguns so
verdadeiras obras de arte), mas todos possuem a mesma estrutura: 22 cartas,
tambm chamadas lminas, os Arcanos Maiores, formam a principal fonte de
interpretao, enquanto as 56 lminas restantes (Arcanos Menores) complementam
o orculo, esclerecendo-o ou acresentando detalhes.
Enunciarei agora os fundamentos de outra arte bastante complexa: a leitura das
mos, ou quiromancia. Para comear, observe suas prprias palmas. Note as linhas
mais destacadas e as mais tnues, e tambm os montes na base dos dedos. O
primeiro passo identific-los:
As linhas so:
1) Linha da Vida
2) Linha da Cabea
3) Linha do Corao
4) Cinturo de Vnus
5) Linha do Sol
6) Linha de Mercrio
7) Linha do Destino

As mais importantes so as da Vida, do Corao, da Cabea e do Destino.
Os montes so: Ju (Jpiter), Sa (Saturno), Ap (Apolo), Me (Mercrio), Ma+
(Marte positivo), Ma- (Marte negativo), Pl of Ma (Plano de Marte), Ve (Vnus), Ne
(Netuno) e Lu (Luna).
Todas as caractersticas da mo so importantes, e a esquerda diferente da
direita. A mo dominante mostra eventos que j aconteceram, o que voc est
fazendo da sua vida e a projeo exterior da personalidade. A mo no-dominante
revela a influncia da famlia, o subconsciente e a personalidade ntima, no
revelada.
Linha da Vida
Revela a vitalidade, e no a durao da vida. Uma linha forte e clara indica
boa sade e capacidade de lidar bem com as presses do cotidiano. Se for
longa, indica emoes fortes e sexualidade, personalidade quente,
apreciadora do lado sensual da vida. Se for curta, comeando prxima ao
polegar, indica inibio. Se for muito curta, indica uma pessoa facilmente
influencivel. Se o monte de vnus tambm for pequeno, mostra uma
personalidade autocentrada. A presena de uma segunda linha da vida,
mais clara, como uma sombra da primeira, significa proteo. Se houver
crculos, indcio de hospitalizao ou problemas e se houver quebra, revela
mudana sbita de estilo de vida.
Linha do Corao
Linha forte mostra confiana; fraca, dificuldade nos relacionamentos devido
insegurana. Um espao amplo entre esta linha e a base dos dedos indica
generosidade e um corao aberto. Linha prxima aos dedos mostra uma
personalidade mais egosta e racional, e menos preocupada com os outros.
Distncia at a linha da cabea: se ampla, indica mente aberta; se curta,
mente convencional. Uma linha que se curva para cima revela atitudes mais
mundanas e fsicas com relao ao sexo e uma linha reta indica que o
romantismo to importante para a pessoa quanto o sexo. Quanto mais
curva, maior preferncia por papis ativos na relao. Se a linha se curvar
para baixo, cortando a linha da cabea, mostra uma ferida emocional
profunda no passado. Se a linha termina no monte de Apolo, indica
personalidade idealista, no realista, em matria de relacionamentos. Se a
linha atinge o dedo indicador, revela comportamento leal e possessivo. Se
terminar entre o dedo mdio e o indicador, mostra temperamento quente,
mas equilibrado por uma atitude realista sobre a relao. Linha ondulada
indica vrios relacionamentos, sem seriedade. Crculos denotam tristeza ou
depresso, pequenas linhas cruzando a linha do Corao ou quebras
indicam traumas emocionais, a presena de uma corrente pode ser indcio
de problemas circulatrios.
Linha da Cabea
Sobre a inteligncia e respostas aos problemas intelectuais.
frequentemente ligada linha da Vida, o ponto onde elas se separam revela
o momento da independncia do lar infantil: uma separao completa ou
no incio indica independncia precoce, possivelmente antes da maioridade.
Linha curta indica algum mais focado nos problemas cotidianos, linha
longa indica flexibilidade intelectual. Quanto mais longa, menos prtica a
pessoa . Linha reta, quase horizontal, indica forma analtica e cientfica de
pensar, linha curva indica uma maneira mais intuitiva ou artstica.
Bifurcao no final da linha mostra habilidade para a escrita, dom para ser
escritor. s vezes, as linhas da cabea e do corao vm de lados opostos da
palma e se juntam numa nica linha, chamada de Linha Smia. Isto indica
emoo atada razo, personalidade dogmtica, intensa, teimosia, pessoa
que se devota apenas quilo que escolheu fazer. Quebras podem indicar
tenso nervosa ou mesmo problemas mentais. A presena de uma corrente
indcio de uma pessoa que fica frequentemente confusa.
Linha do Destino
a linha vertical no meio da mo. Apesar do nome, mostra como a pessoa
lida com influncias externas, e no o destino. Ausncia desta linha revela
uma pessoa com grande controle sobre a prpria vida. Linha muito forte
mostra grande sucetibilidade influncia alheia. Quando comea na linha
da vida indica fortes laos de famlia. Se termina no monte de Jpiter indica
posio de grande influncia, se termina no monte de Apolo indica sucesso
nas artes, se termina no monte de Mercrio indica sucesso nos negcios.
Quando a linha se bifurca para mais de um monte muito favorvel.
Quebras nesta linha prenunciam interrupes na carreira. Linha longa
indica carreira iniciada cedo e grande vontade de obter sucesso. Linha curta
indica que o desenvolvimento profissional foi tardio. Quando comea na
base do punho e cruza a linha da Vida indica apoio de familiares ou amigos.
Mais sobre as linhas
A presena de cruzes na linha sinal de m sorte, estrelas so sinal de boa
sorte. Um Cinturo de Vnus aparente indica perfeccionismo ou tendncia
excitao e ao descontrole emocional. A presena da linha de Mercrio,
linha vertical abaixo do mindinho, indica boa capacidade de comunicao e
de relacionamento. A linha do Sol, paralela linha do Destino e abaixo do
dedo anelar, quando presente indica fama ou escndalo. Uma linha pequena
horizontal logo abaixo do mindinho a linha do Casamento, quanto mais
profunda e ntida, indica relacionamentos mais srios.
Outras informaes
Mo flexvel indica personalidade fcil de conviver. Rigidez indica
dificuldade de se relacionar. Polegar muito prximo aos outros dedos revela
uma personalidade puritana e inibio. Um polegar mais afastado indica
mente aberta. Se os dedos mdio e anelar ficam muito prximos indcio
de necessidade de segurana e contato fsico. Monte de Vnus bem
desenvolvido indica sensualidade ou mesmo hedonismo. Um monte de
Mercrio bem aparente revela grande capacidade de ensinar, enquanto um
monte de Luna desenvolvido indica trabalho em profisses que prestam
auxlio aos outros, assim como espiritualidade e excesso de romantismo.
Um monte de Saturno grande denota seriedade e responsabilidade. Unhas
quadradas, largas e curtas revelam uma personalidade crtica; unhas
alongadas mostram sensibilidade, mas muito alongadas indicam
temperamento neurtico. Unhas muito vermelhas podem indicar presso
alta; muito claras, problemas de nutrio; amareladas, problemas no fgado
e pequenos pontos brancos na parte rosa, denotam estresse ou falta de
clcio.
ATIVIDADE PRTICA: Estude a leitura das mos e pelo menosmais um dos
mtodos aqui apresentados. Pode ser trabalhoso, mas so habilidades teis, e
importante desenvolv-las.
AULAS 09 E 10: TREINAMENTO DIDTICO
Estas duas aulas so reservadas para o treinamento do futuro Mago/Rainha das
Bruxas como instrutor de novos postulantes. Lembre-se que o principal papel do
Alto Sacerdote o de mestre e professor. No estudo em coven, o aluno deve ser
solicitado a ensinar dois ou trs temas da preparao ao primeiro grau para um
comit formado por altos sacerdotes, que ento apresentaro sugestes ao novo
aluno sobre didtica, correo de possveis erros nos ensinamentos e conselhos
gerais. No trabalho em dupla, cada um apresentar os temas para o outro, que dar
suas opinies pessoais. Assim um aprender com o outro. No prximo ms, na 10
aula, este exerccio deve ser repetido com novos temas, dando ao aluno maior
tempo para se preparar para o trabalho de lecionar, e para que os membros do
coven vejam se o aluno absorveu os conselhos e se melhorou sua didtica.
Os conselhos que dou aqui so: prepare todas as aulas com antecedncia,
pesquise, tente saber o mximo possvel sobre o assunto que ir ensinar. No fique
nervoso, no assuma uma postura arrogante ou autoritria. Tenha sempre
pacincia com as dificuldades e dvidas de seu aluno. Trate-o com respeito e
carinho. Se ele no parecer interessado, muito possvel que voc no esteja
sabendo interess-lo. Cada aluno nico e possui uma maneira diferente de
aprender. Seja verstil. Responda todas as perguntas com sinceridade e gentileza.
Voc no obrigado a ter todas as respostas. Caso no saiba alguma, admita isso
prontamente, mas se comprometa a encontrar as respostas. Aos poucos, voc se
tornar um bom mestre e conseguir orientar bem seus postulantes. Mesmo assim,
caso sinta que no tem vocao para o ensino, poder deixar essa funo para
outros membros do coven. Na Wicca no se deve ser forado a nada.
Uma recomendao importante: ao treinar um postulante, lembre-se de que ele
ainda no um membro do coven. Dessa forma, at que ele seja iniciado, ele no
deve participar de Esbats, mas apenas de sabbaths e reunies especficas de estudo
e prtica. Isso porque durante os Esbats que fazemos as magias do coven e
discutimos os assuntos internos, de interesse exclusivo dos membros definitivos do
coven. Tenha em mente tambm que os Sabbaths, justamente por esse motivo, so
festas mais livres e assuntos administrativos no devem ser discutidos, e apenas
procedimentos mgicos muito simples e mais gerais so permitidos.
A partir desta aula, no teremos mais a seo de Atividade Prtica, ficando a
cargo do estudante exercitar os conhecimentos aprendidos da forma que julgar
adequada.
AULA 11: INSTRUES SOBRE A INICIAO
Iniciar outras pessoas na Arte uma prerrogativa que bruxos do 2 grau
possuem, mas bruxos do 1 grau no. Antes de vermos o ritual exato para fazer
isso, faremos algumas consideraes sobre este tpico essencial em nossa religio.
Em primeiro lugar, o que a iniciao? um importante rito de passagem, que
marca formalmente o fim de uma vida antiga e o renascimento em uma nova
forma, em um ser mais livre, em maior sintonia com a natureza e consigo mesmo,
enfim, em uma pessoa melhor. Alguns pensam que o objetivo da iniciao
conferir poderes ao novo bruxo, ou ainda que o iniciador passar poderes ao
iniciando. Pensar assim desconhecer os mais bsicos princpios que regem este
ritual. As faculdades especiais que o bruxo possui so inatas, ningum pode
transferi-las a ele. So desenvolvidas ao longo de nosso rduo treinamento. A
iniciao um drama simblico que, quando feito de forma adequada, produz uma
forte impresso na mente do postulante e o prepara para realmente se transformar
em uma pessoa melhor. O objetivo final da Wicca, assim como deveria ser em
qualquer religio, o aprimoramento do indivduo, no apenas no campo moral,
mas em todos os setores de sua vida. Iniciar-se um importante passo nesse
sentido.
A iniciao um Mistrio, usando o significado antigo deste termo. O
conhecimento que ela proporciona secreto no sentido de que no possvel
explic-lo a um no-iniciado, preciso vivenci-lo para aprender. algo
absolutamente pessoal. A tarefa do iniciador criar toda a atmosfera necessria
para o impacto psicolgico que a iniciao deve provocar no iniciando. Este, por
outro lado, deve estar bem consciente sobre a importncia do ritual, devendo saber
tambm que os juramentos que prestar so reais e devero ser seguidos risca na
prtica. Isso implica em no falar levianamente a qualquer pessoa dos
ensinamentos de Wicca que aprendeu, lembrando-se que a Wicca uma religio
no proselitista. Da mesma forma, o iniciando deve assumir o compromisso de
esclarecer um buscador, desde que ele seja sincero e tenha sido recomendado por
um irmo da Arte.
Uma palavra deve agora ser dita sobre a autoiniciao, uma vez que este um
tpico da maior importncia para a Tradio Cernadiana. Ainda h quem clame
que ela no vlida. Quem afirma isto deve saber responder a seguinte questo:
quem iniciou o primeiro bruxo?. Se a autoiniciao no for vlida, claro que o
primeiro bruxo no poder ter iniciado o segundo e assim por diante, portanto no
h bruxos hoje em dia de forma alguma. uma questo de lgica. Devemos ter em
mente que apenas os Deuses podem iniciar algum. Caso algum diga que
Fulano de Tal no reconhece a autoiniciao, retruque que algumas das figuras
centrais na formao da Wicca a reconhecem, como Raymond Buckland, Janet e
Stewart Farrar e Doreen Valiente, a Matriarca e cofundadora da Wicca. Wiccanos,
por sua prpria natureza, no reconhecem autoridade pela autoridade. Se for uma
disputa por quem tem mais conhecimento da Arte, entre a opinio de Fulano de Tal
e a opinio de Janet Farrar e Valiente, eu fico com esta ltima.
Mas claro que as regras de cada tradio devem ser respeitadas. Se uma
Tradio possui linha sucessria, algum s poder se declarar membro sendo
iniciado por um sacerdote j formalmente iniciado. Autoiniciados ou no
pertencem a nenhuma tradio, a chamada Wicca Ecltica, ou entram para alguma
que reconhea sua validade, seguindo suas normas especficas, como o caso da
Wicca Saxnica e da Tradio Cernadiana. Nesta ltima, linhas sucessrias existem,
mas podem ser criadas a todo o momento. E no basta se proclamar membro:
preciso seguir suas regras e lgica internas, como ocorre em toda organizao. Uma
vez que uma linha tenha sido criada, respeitamos as regras tradicionais sobre
iniciao, por exemplo, apenas bruxos do 2 ou 3 graus podem iniciar postulantes.
Falemos um pouco mais sobre as regras iniciatrias. Um importante costume
baseado na polaridade, um dos pilares da Wicca, mantido em vrias correntes e
tambm na nossa, que apenas uma mulher pode iniciar um homem e vice-versa.
Esta lei possui duas excees: um homem pode iniciar seu prprio filho
(analogamente para as mulheres) e pode iniciar outro homem caso no haja outra
maneira de perpetuar a Arte, por exemplo, caso haja outra perseguio aos bruxos
ou se more em algum lugar extremamente isolado, e haja apenas uma pessoa
interessada em se tornar wiccana
7
. A lei dos graus tambm pode ser quebrada em
uma nica ocasio: caso um casal tenha entrado junto na Arte, o sacerdote deve
iniciar primeiro a mulher e ento conduzi-la de modo que esta inicie seu prprio
marido. Esta lei mostra o tamanho da importncia que a Wicca atribui ao trabalho
em parceria, especialmente entre casais.
Antes de encerrarmos, uma advertncia: cuidado com quem voc vai iniciar. No
faa isso com o primeiro que solicitar a voc. Trazer algum para um coven trazer
algum para sua prpria famlia, para compartilhar momentos ntimos e trocar
energias. Acredita-se que a iniciao cria um lao muito forte entre iniciador e
iniciando. Faa a escolha com cuidado.
7Muitos argumentam que, como todos possuem tanto a energia feminina quanto a masculina
(embora em diferentes graus), a iniciao poderia perfeitamente ser feita entre membros do mesmo
sexo. um argumento semelhante ao que justifica a prtica mgica sexual entre indivduos do mesmo
gnero. Entretanto, preciso que se note que h uma diferena, uma vez que esses praticantes da magia
sexual tendem a possuir as duas energias de forma mais ou menos equilibrada, enquanto membros
heterossexuais normalmente apresentam grande predomnio de uma sobre a outra. Provavelmente
nunca chegaremos a um consenso universal sobre este tpico, mas a princpio, como recomendao
geral, seguimos a regra tradicional.
AULA 12: INICIAO AO 1 GRAU
Alm dos instrumentos usuais, leve para o ritual um cordo ou corda fina de 2,5
metros, uma corda vermelha de 3 metros, duas cordas vermelhas de 1,5 metro e
leo para uno. Voc deve avisar ao postulante, na aula sobre consagraes, que
ele deve adquirir um punhal de cabo preto para ser consagrado como athame. Ele
deve trazer o punhal para este ritual e sua consagrao ser o primeiro ato daquele
como iniciado.
O dedicado vendado e amarrado. Amarre-o da seguinte forma: com o meio da
corda de trs metros, amarre o pulso da mo esquerda. Coloque o brao dele por
trs das costas, a mo direita deve ser colocada sobre a esquerda e os dois pulsos
devem ser amarrados juntos. As pontas da corda so ento trazidas para frente do
candidato e amarradas frouxamente no pescoo, deixando uma extremidade
pender frente do candidato, pela qual ele ser puxado ao longo do ritual.
Uma das cordas vermelhas curtas amarrada em torno do tornozelo esquerdo
do candidato, e a outra amarrada acima do joelho esquerdo, enquanto o Iniciador
(que dever ser algum do sexo oposto ao do candidato), diz: Ps nem atados nem
soltos.
O candidato deve permanecer na direo nordeste do crculo, esperando.
Enquanto isso, o crculo traado (mas o portal no Nordeste no selado) e a
abertura prossegue normalmente, com todo o coven, mas a Carga da Deusa no
deve ser dita. Aps a Runa das Bruxas, o Iniciador pega sua espada ou athame no
altar, posiciona-se, junto com seu auxiliar, de frente ao candidato e ento declama a
Carga. Ento o iniciador diz: Oh tu que permaneces de p no limiar entre o
agradvel mundo dos homens e os terrveis domnios dos Senhores dos Espaos
Exteriores, tens tu coragem para fazer a empreitada? Ele coloca a ponta do athame
contra o corao do candidato e diz: Pois verdadeiramente eu digo, seria melhor
precipitar-se sobre minha lmina e perecer, do que fazer a tentativa com medo em
teu corao.
O candidato deve responder: Eu possuo duas senhas. Perfeito amor, e perfeita
confiana. O iniciador ento diz: Todos os que as possuem so duplamente bem
vindos. Eu te dou uma terceira para te conduzir atravs desta terrvel porta. Ele
ento beija o candidato, entrega o athame ao seu auxiliar e vai para trs do
candidato, abraando-o. Nesse momento o empurra para dentro do crculo usando
o prprio corpo. O assistente fecha o portal usando o athame e ento o deposita no
altar. O iniciador leva o postulante at o leste e diz: Prestai ateno, vs Senhores
do Leste, [nome] est devidamente preparado para ser iniciado como um
sacerdote e bruxo. O iniciador o leva at os outros pontos, apresentando-o de
maneira anloga. Depois, leva-o at o centro do crculo, onde todos circulam ao
redor dele cantando:
Eko, Eko, Azarak,
Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cernunnos,
Eko, Eko, Aradia.
Enquanto cantam, empurram suavemente o candidato uns para os outros,
girando-o algumas vezes para desorient-lo. Quando o Iniciador achar que o
suficiente faz um sinal para que parem e vira o candidato, ainda no centro do
crculo, para frente do altar. O auxiliar toca o sino trs vezes. O iniciador diz:
Em outras religies o candidato se ajoelha, enquanto o sacerdote permanece
acima deste. Porm na Arte Mgica somos ensinados a sermos humildes, e ns nos
ajoelhamos para recepcion-lo(a) e dizemos...
Ento aplica no dedicado o Beijo Quntuplo. O assistente entrega ao iniciador o
cordo e o bolline e o iniciador diz: Agora tomaremos suas medidas. Os dois
esticam a corda e medem o candidato dos ps cabea, cortando a corda com o
bolline na altura adequada. Ento o oficiante mede o dimetro da testa do
postulante, marcando com um n, e tambm o tamanho do trax, na altura do
corao e ao redor dos quadris. O iniciador ento pergunta ao candidato:
Antes que sejas consagrado, ests pronto para passares pela ordlia e seres
purificado?
E este deve responder: Estou. O iniciador e o assistente ajudam o postulante a
se ajoelhar, com a cabea e ombros voltados para o cho. O iniciador pega o aoite
no altar. O auxiliar diz: Trs e toca o sino trs vezes. O iniciador aplica no
candidato trs aoitadas leves (lembre-se que elas no devem machucar, um ato
apenas simblico!). O assistente, sem tocar o sino, diz sete, nove e vinte e
um, e a cada vez o iniciador aplica a quantidade de aoitadas correspondente. A
ltima pode ser dada com um pouco mais de fora. O iniciador diz:
Tu passaste bravamente pelo teste. Ests pronto para jurar que sers sempre
verdadeiro para a Arte?. E o dedicado deve responder: Estou. Depois, ele
novamente questionado:
Ests sempre pronto para ajudar, proteger e defender teus irmos e irms da
Arte?. E ele deve responder afirmativamente. Ento o iniciador pede que o
postulante repita depois dele, frase por frase:
Eu, [nome], na presena dos Poderosos, por minha prpria vontade e livre
acordo, mui solenemente juro que sempre manterei secretos e jamais revelarei os
segredos da Arte, exceto para uma pessoa apropriada, devidamente preparada
dentro de um Crculo tal qual me encontro agora; e que eu jamais negarei os
segredos para tal pessoa se ele ou ela for adequadamente avalizado por um irmo
ou irm da Arte. Tudo isso eu juro pelas esperanas de uma vida futura, consciente
de que minha medida foi tomada; e possam as minhas armas se voltar contra mim
se eu quebrar este meu solene juramento.
O iniciador ajuda a colocar o candidato de p. O assistente traz o leo e um clice
de vinho. O iniciador diz: Por meio disto eu te selo com o Sinal Triplo. Eu te
consagro com leo e ento toca com o dedo umedecido no leo na regio acima do
pelo pbico, peito direito, peito esquerdo e novamente na regio acima do pbis.
O iniciador umedece o dedo no vinho e diz: Eu te consagro com vinho e toca nas
mesmas regies. Depois diz: Eu te consagro com meus lbios..., beija as mesmas
regies e continua ... sacerdote e bruxo. O iniciador retira a venda e as cordas do
iniciado, e todos os membros se aproximam para dar as boas vindas a ele,
abraando-o. Quando todos o tiverem feito, o oficiante vai mostrando as
ferramentas para o iniciado, entregando a ele uma a uma, e depois pegando de
volta, enquanto diz:
Agora eu te apresento os Instrumentos de Trabalho. Primeiro, a Espada Mgica.
Com esta, tanto quanto com o Athame, podes formar todos os Crculos Mgicos,
dominar, subjugar e punir todos os espritos rebeldes e demnios, e mesmo
persuadir anjos e bons espritos. Com isto em tua mo, tu s o regente do Crculo. A
seguir eu te apresento o Athame. Esta a verdadeira arma do bruxo e tem todos os
poderes da Espada Mgica.
A seguir eu te apresento a Faca de Cabo Branco. Sua utilidade formar todos os
instrumentos usados na Arte. Ela pode ser usada apenas dentro de um Crculo
Mgico. A seguir eu te apresento a Vara. Sua utilidade invocar e controlar certos
anjos e gnios, que no poderiam ser reunidos pela Espada Mgica. A seguir eu te
apresento o Clice. Este o recipiente da Deusa, o Caldeiro de Cerridwen, o Santo
Graal da Imortalidade. Deste, ns bebemos em camaradagem, e em honra aos
Deuses. A seguir eu te apresento o Pantculo. Seu propsito o de invocar
espritos apropriados. Agora eu te apresento o Incensrio. Ele utilizado para
encorajar e saudar bons espritos e para banir maus espritos. A seguir eu te
apresento o Aoite. Este o sinal do poder e da dominao. tambm usado para
provocar a purificao e a iluminao. Pois est escrito, Para aprender, deveis
sofrer e serdes purificados. Tu ests disposto a sofrer para aprender?. [O iniciado
deve responder: Estou].
A seguir e por fim eu te apresento as Cordas. Elas so utilizadas para atar os
sigilos na Arte; tambm so necessrias no Juramento.
O iniciador diz: Eu agora te sado em nome de Cernunnos e Aradia, recm-
consagrado sacerdote e bruxo. E beija o iniciado. Depois o leva para o leste e diz:
Ouvi vs, Oh Poderosos do Leste, [nome] foi consagrado Bruxo, Sacerdote e Filho
Oculto do Deus e da Deusa!. Isso se repete nos demais pontos cardeais. Agora o
iniciado deve consagrar seu prprio athame. Segue-se a bno dos bolos e vinho, o
ritual encerrado e deve haver uma festa.
QUESTIONRIO PARA O 2 GRAU
Responda as questes abaixo sem consultar qualquer material. Cada um dos dois
deve responder separadamente, sem trocarem informaes.
1) Voc capaz de entrar em um pequeno estado de transe, usando alguma
das tcnicas descritas neste Livro das Sombras?
2) Escreva a Carga da Deusa, sem consultar qualquer material.
3) Escreva as duas primeiras linhas da Carga no alfabeto das bruxas. Depois as
escreva em runas ou no alfabeto Ogham.
4) Descreva em detalhes os procedimentos para fazer um talism de boa sorte
e um boneco de conteno.
5) Como obter sonhos lcidos?
6) Descreva em detalhes os procedimentos para transmitir poder a um filtro
amoroso usando a varinha, e como fazer uma besom.
7) Fale brevemente sobre wiccaning, handfasting e croning.
8) Identifique em sua prpria mo a linha da Cabea, a linha do Destino, se
houver e monte de Apolo.
9) Em que situaes tradicionalmente permitido a uma sacerdotisa iniciar
outra mulher? E qual a nica ocasio em que uma bruxa de 1 grau pode
realizar este ritual?
10) Descreva a maneira correta de se amarrar o iniciando. Qual o verdadeiro
significado da iniciao?
Caso tenha respondido no a alguma pergunta ou no tenha conseguido fazer
um exerccio, no prossiga. Volte lio correspondente e a estude at ter sanado
todas as dvidas.
RITUAL DE INICIAO EM DUPLA AO 2 GRAU
Para este ritual, deve-se escolher um nome mgico, que ser a partir de ento
usado pelos bruxos dentro da Arte. Escolha sem pressa e com muita reflexo. Pode
ser um nome de um heri ou divindade de alguma mitologia, pode ser um nome
de alguma flor ou outro objeto natural, pode ser um nome mstico, um nome
inventado por voc, pode ser uma palavra ou expresso em uma lngua morta.
Pode ser simples ou composto, curto ou longo. O principal que voc se
identifique profundamente com este nome, que ele resuma as principais
caractersticas que voc deseja para seu novo Eu.
Deve estar presente leo para uno, uma corda de trs metros vermelha, duas
cordas vermelhas de 1,5 metro e duas velas brancas nunca usadas.
Aps a abertura, os dois vo de mos dadas para o leste e um diz aps o outro:
Ouvi, Oh, Poderosos do leste, Eu [nome comum], Sacerdote devidamente
preparado e Bruxo, asseguro que estou agora adequadamente preparado para ser
feito um Alto Sacerdote e Mago (ou Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas
8
).
Assim nos demais pontos cardeais.
Os dois vo at o centro do crculo, de frente ao altar, e dizem juntos: Sabemos
que para obter este sublime grau, necessrio sofrermos e sermos purificados.
Estamos dispostos a isso!. O bruxo diz para a bruxa: Eu te auxiliarei a fazer este
grande juramento corretamente. Ento ele a amarra como no ritual de iniciao ao
1 grau e a ajuda a se ajoelhar e se prostrar diante do altar. Ele ento diz trs,
sete, nove e vinte e um, aplicando nela, suavemente, aoitadas no nmero
correspondente. Ele ento a ajuda a se levantar e diz: Que o Grande Deus
Cernunnos e a Grande Deusa Aradia te concedam teu novo nome: [nome mgico
da bruxa]. Qual o teu nome?. Ele aplica nela um beijo e ela diz: Meu nome
[nome mgico]. Ele ento a desamarra e ela faz o mesmo com ele. Depois eles
fazem, um de cada vez, o seguinte juramento: Eu, [nome mgico] , juro pelo tero
de minha me, e pela minha honra entre os homens e meus Irmos e Irms da Arte,
que eu nunca revelarei, para ningum, os segredos da Arte, exceto se for para uma
pessoa justa, devidamente preparada, no centro de um Crculo Mgico tal como no
que agora me encontro. Isto eu juro pelas minhas esperanas de salvao, minhas
vidas passadas, e minhas esperanas das vidas futuras por vir; e eu devoto a mim
mesmo e a minha medida completa destruio se eu quebrar este meu solene
voto.
8Apesar de usarmos aqui, ritualisticamente, o ttulo Rainha das Bruxas, este ttulo no ser mais
usado para se referir Alta Sacerdotisa, a menos que ela seja a ASA de algum coven e que pelo menos
dois covens se originem dele.
Depois, eles entrelaam as mos e dizem juntos: Que os Deuses nos encham de
poder! enquanto visualizam uma forte luz vinda de todos os lados e penetra os
corpos deles. Depois, ambos vo de mos dadas para o leste e um diz aps o outro:
Ouvi, vs Poderosos do Leste: Eu, [nome mgico], fui devidamente consagrado
Alto Sacerdote e Mago (Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas).
Analogamente nos demais pontos cardeais. Os dois se revezam agora na leitura
da Lenda da Descida da Deusa. Ento ocorre a bno dos bolos e vinho e o ritual
encerrado.
TREINAMENTO PARA
O 3 GRAU
AULA 01: A SOMBRA
Nota: Nesta fase de estudos, as lies tericas devem ser estudadas
trimestralmente. Entretanto, esta apenas uma pequena parte do treinamento. Para
receber a iniciao ao 3 grau, necessrio ter experincia em conduzir rituais no
coven, treinar candidatos ao primeiro ou segundo graus e se inteirar das
responsabilidades administrativas do coven.
importante lembrar que o grande objetivo da Wicca a transformao de cada
indivduo em um ser melhor, mais pleno. Mas para que qualquer mudana
acontea, imprescindvel que a pessoa conhea bem a si mesma. Certamente, ao
longo deste belo, mas rduo, caminho o estudante deve ter iniciado sua mudana
interna. Nesta aula, daremos um passo importante para conseguirmos o
autoconhecimento: o estudo da Sombra.
A Sombra uma entidade imaginria que representa nosso pior lado. Todos os
desejos considerados cruis ou imorais, nosso lado animalesco e a maldade
existente em cada um so sintetizados nesta figura. Longe de ignorarmos este lado,
ou fingirmos que ele no existe, a Arte nos diz para encar-lo e aprender com ele.
Reconhec-lo como uma parte de ns mesmos importante para no deixar que ele
tome conta de nossa mente.
Mesmo a Deusa representada como possuindo uma Sombra, simbolizada na
figura das Deusas Negras existentes em diversas culturas, como Persfone e Kali. A
Sombra vista como uma face oculta da Deusa Trplice.
Um ritual para contatar a Sombra deve ser feito no primeiro ou segundo dia
anterior Lua Nova. Deve fazer parte do treinamento para o 3 grau e ser repetido
quando a prpria pessoa e os Altos sacerdotes concordarem que necessrio. O
crculo deve ser traado como de costume, mas no se deve danar a Runa das
Bruxas. Uma vela preta extra acendida no altar. Os membros se sentam em roda,
mas voltados para fora do crculo. O oficiante permanece dentro da roda, sentado.
Ele deve conduzir uma visualizao do tipo estudado na primeira aula do
treinamento para o 2 grau, mas deve pedir que quando chegarem ao local atrs da
porta, o oficiante pede que cada um visualize vrias pessoas neste local. A partir
deste ponto, cada um deve ver as pessoas, saber por intuio seus nomes e
procurar conhec-las. Todas representam aspectos distintos da personalidade de
cada um. Cada membro, quando se sentir pronto, deve falar com a pessoa que mais
o repugna ou assusta, dentre as que ele est visualizando. Deve tentar aprender
algo com ela, conhec-la melhor.
O oficiante deve dar um tempo razovel para que todos possam ter a experincia
plena. Aps isso, ele traz todos conscincia de maneira gradual. Pode-se trocar
relatos, se os membros desejarem, ocorre a bno dos bolos e vinho e o ritual
encerrado. Outros exerccios para contatar a Sombra tambm podem ser utilizados.
AULA 02: MAGIA SEXUAL
As religies pags possuem uma viso muito natural do sexo. Ele no visto
como algo pecaminoso ou sujo. Muito pelo contrrio, visto como um dos atos
humanos mais sublimes, tanto por ser atravs dele que surge a vida quanto por ser
uma atividade extremamente prazerosa.
Mas no verdade, como dizem alguns que nada entendem de Wicca, que os
bruxos so pervertidos ou depravados. Aceitar o sexo como algo natural no o
mesmo que incentiv-lo de maneira compulsiva. justamente a viso de que a
relao entre duas pessoas um reflexo simblico da unio entre os Deuses, que
faz com que para o homem sua mulher seja vista como a prpria Deusa e para
mulher, seu marido seja o prprio Deus. H algo de sagrado e potico nesta viso,
que no impede que o casal desfrute do prazer do ato.
O sexo sempre foi e tem sido utilizado na magia ao longo dos sculos, desde
tempos primordiais. Seu uso como gerador de poder evidente: uma atividade que
comea lentamente, aumenta seu ritmo de forma gradual at atingir o clmax, onde
ocorre a liberao da energia. Alm disso, durante a excitao, seus sentidos e
percepo extrassensorial ficam aguados e muitos descrevem o orgasmo como
uma sensao de estar fora do tempo, ou em outro lugar, ou de ser absorvido pelo
parceiro. Tudo isto pode ser muito til para a magia. Acredita-se que o uso de
essncias como patchouli, ylang-ylang, jasmim e almscar aumentam o poder deste
tipo de ritual.
Antes de vermos a tcnica em mais detalhes, um aviso: esta uma das formas
mais poderosas, e tambm mais perigosas, de magia. No recorra a ela de forma
constante, h relatos de magos que acabaram viciados ou enlouquecidos por causa
de seu abuso. Se feita de forma responsvel, sem exageros, no h perigo, pode e
deve ser experimentada. Vale lembrar que deve ser feita por um casal ou pessoas
que j mantenham uma vida ntima ativa.
Se for feita por um casal, este deve ficar ajoelhado, um de frente para o outro.
Devem comear a acariciar-se, com calma, concentrando-se no parceiro, tocando
face, braos, pernas e cabelo. Aos poucos, comeam a se beijar e se abraar e as
carcias podem ser feitas nas costas, ndegas, seios e rgos genitais. Quando
estiverem prontos, o homem se deita de barriga para cima e a mulher deve sentar-
se atravessada sobre suas pernas. Inicia-se a penetrao e o casal deve comear a
focar no objetivo pr-determinado da magia. Uma oscilao suave comea. Ambos
devem tentar segurar o orgasmo o mximo possvel. O primeiro a atingi-lo deve
informar ao parceiro atravs de um sinal combinado anteriormente. O orgasmo o
ponto alto da magia, onde toda a energia deve ser direcionada e a visualizao do
objetivo deve ser a mais clara possvel. O ideal que ambos o atinjam ao mesmo
tempo.
Pelo princpio de que tudo e todos possuem a energia do Deus e da Deusa,
existindo, portanto, energias masculinas e femininas em todos, perfeitamente
possvel que casais homossexuais pratiquem esta forma de magia. Um praticante
solitrio poderia gerar poder atravs da masturbao. A forma com que ser feito
no importante, mas sim a sinceridade, a serenidade e a vontade de se fazer a
magia.
Agora o momento adequado de descrever uma verso real do Grande Rito,
envolvendo sexo entre o ASO e a ASA. Nunca demais ressaltar que tal forma de
praticar o rito jamais feita diante do coven, feita quando os sacerdotes esto
sozinhos e somente se eles forem casados ou j mantiverem uma vida sexual
conjunta. No existe e nem existir orgias em rituais wiccanos.
Em um local privado, a ASA traa o crculo mgico e se deita em seu centro, com
pernas e braos afastados, formando um pentagrama. O ASO se ajoelha perante ela,
com seus joelhos entre os ps dela. Ento faz a seguinte invocao:
Auxilia-me a erguer o antigo altar,
No qual em dias antigos todos adoravam,
O Grande Altar de todas as coisas;
Pois nos tempos antigos, a Mulher era o altar.
Assim era o altar preparado e posicionado;
E o ponto sagrado era o ponto dentro do centro do crculo.
Como temos sido ensinados desde h muito
Que o ponto dentro do centro
a origem de todas as coisas,
Desta forma ns devemos ador-lo.
Ele ento a beija acima da regio pbica. Em seguida diz:
Portanto aquela a quem adoramos ns tambm invocamos,
Pelo poder da Lana Erguida.
O ASO toca o prprio falo e diz:
Oh, Crculo de Estrelas [ele a beija como acima]
Do qual nosso pai nada mais do que o irmo mais jovem [torna a beij-la]
Maravilha alm da imaginao, alma do espao infinito,
Perante quem o tempo est confuso e a compreenso obscurecida,
No nos realizamos sob ti a menos que tua imagem seja amor. [Beija-a mais uma
vez, ainda acima da regio pbica]
Portanto pela semente e raiz, pelo caule e boto,
Pela folha e flor e fruto
Ns a ti invocamos,
Oh Rainha do Espao, Oh orvalho de luz,
Contnua dos cus [beijo, como os anteriores],
Que seja sempre assim,
Que os homens no falem de ti como uma, mas como nenhuma;
E que eles no falem de ti de forma alguma, uma vez que tu s contnua.
Pois tu s o ponto dentro do crculo [beijo] que ns adoramos [beijo],
A fonte de vida sem a qual no existiramos [beijo],
E desta forma so erguidos os Santos Pilares Gmeos.
O ASO beija o seio esquerdo da ASA, e ento seu seio direito. Depois diz:
Em beleza e em fora foram eles erguidos,
Para a maravilha e glria de todos os homens.
Oh, Segredo dos Segredos,
Que est oculto no ser de todos os viventes,
Ns adoramos no a ti,
Pois aquilo que adoramos tambm tu.
Tu s Aquilo, e Aquilo sou Eu. [Beijo]
Eu sou a chama que arde no corao de todo homem,
E no mago de toda estrela.
Eu sou vida, e o doador da vida.
Ainda que dessa forma seja o conhecimento de mim o conhecimento da morte
Eu estou s, o Senhor dentro de ns mesmos,
Cujo nome Mistrio de Mistrios.
O ASO ento a beija segundo o Sigilo do Terceiro Grau, isto , na boca, seio
direito, seio esquerdo, novamente na boca, acima da regio pbica, p direito,
joelho esquerdo, p direito e novamente acima da regio pbica. Ele ento se deita
gentilmente sobre ela e diz:
Abri o caminho da inteligncia entre ns;
Pois estes realmente so os Cinco Pontos do Companheirismo-
P a P,
Joelho a joelho,
Lana ao Graal,
Peito a peito,
Lbios a lbios.
Pelo grande e santo nome Cernunnos,
Em nome de Aradia,
Encorajai nossos coraes,
Que a luz se cristalize em nosso sangue,
Realizando por ns ressurreio.
Pois no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses!.
Comea-se ento a penetrao e o Grande Rito prossegue de forma espontnea.
Este o Hieros Gamos, o Casamento Sagrado, presente nos Mistrios de Elusis, nos
cultos a Baco, nos rituais de fertilidade clticos em Beltane, e em diversos outros
contextos.
Observe o ltimo verso: No existe parte alguma de ns que no seja dos
Deuses!. Este princpio deve estar sempre na mente dos wiccanos. A maioria de
ns foi doutrinada para acreditar que nosso corpo motivo de vergonha,
especialmente no que tange aos rgos sexuais ou a determinadas partes que no
se enquadram em padres extremamente rgidos de esttica. Um verdadeiro bruxo
deve ser ficar longe de tal fonte de neurose. Bruxos no sentem vergonha ou medo
da nudez e do sexo, no acham que esse um assunto proibido e consideram
imprpria e antinatural a maneira como certas pessoas abordam tais temas, em
uma linguagem receosa, repleta de eufemismos.
Aps termos analisado este ritual, convm fazer um esclarecimento sobre um
tpico que frequentemente causa confuso. Para a Tradio Cernadiana, o Grande
Rito simblico aquele descrito na primeira aula do treinamento para o 2 grau, e
se confunde com a bno do vinho. A maioria dos covens segue este
procedimento. Mas para alguns grupos, a bno dos bolos e vinho algo
totalmente distinto do Grande Rito simblico, e este feito conforme o ritual
descrito acima, exceto que aps o verso Pois no existe parte alguma de ns que
no seja dos Deuses! evidentemente no h penetrao. A nica vez que fazemos
esta segunda verso do Grande Rito simblico durante a iniciao ao 3 grau.
AULA 03: COVEN
Ao chegar ao 3 grau, o bruxo completa sua formao e ganha autonomia. Mas o
que isso quer dizer? Como Alto Sacerdote ele j podia iniciar postulantes ao 1
grau, ensinar, celebrar ritos de passagem. Mas agora ele pode, se quiser, desligar-se
de seu coven de origem e fundar o seu prprio. Como este deve ter no mnimo trs
iniciados, dever ter o apoio de mais dois membros.
Esse rompimento com o coven de origem natural e de maneira geral no
provoca ressentimentos ou constrangimentos. Os membros de 3 grau que
quiserem compor o novo grupo so livres para faz-lo e no devem sofrer qualquer
presso moral para permanecer. Devem escolher um ou outro, mas no ambos.
Assim, os covens se tornam irmos e podem se reunir para celebrar em conjunto
alguns grandes rituais, normalmente nos sabbaths, reunio esta chamada de
grove. A maioria dos ritos, contudo, deve ser feita separadamente, sobretudo os
Esbats.
O local onde o coven se rene chamado covenstead. Pode ser em um quarto da
casa de um membro, em um jardim, em um parque particular. Embora a
preferncia geral seja por locais abertos, normalmente a melhor, ou nica,
alternativa um recinto fechado. No h problema algum nisso. A rea de cerca de
2,5 quilmetros em torno do covenstead chamada covendom. Existem regras
tradicionais sobre a localizao de um novo coven: este no pode se instalar em um
covendom de algum coven j formado. Hoje em dia, como a maioria dos wiccanos
vive em cidades apertadas, com pouco espao, eles muitas vezes tm dificuldade
em respeitar esta tradio. Mas devemos faz-lo na medida do possvel.
A primeira reunio de um coven em seu covendom deve ser dedicada ao
estabelecimento do covenstead. O local deve ser fsica e energeticamente
purificado, e aps a Runa das Bruxas, todos se concentram em como aquele ser
um local de grande poder, paz, harmonia, etc. Da mesma forma, se um coven for
deixar um covenstead ento deve-se fazer um ltimo ritual, com o objetivo de
firmemente fechar o Templo, e no deixar nenhum excesso de energia que possa
perturbar o futuro usurio do local .
Sobre a organizao do coven, indispensvel a presena do ASO e da ASA. Na
Tradio gardneriana, a ASA, ao atingir certa idade, nomeia uma bruxa do 3 grau
mais nova para substitu-la e esta, ento, escolhe o novo ASO dentre os bruxos do
mesmo grau. Esta apenas uma das maneiras e no creio que essa regra deva ser
compulsria nos covens cernadianos. Uma alternativa eleger os Altos Sacerdotes
para um mandato de certo perodo. Outra possibilidade um sistema de
revezamento, em que todos os membros ocupam esta posio por um ano e um
dia. Fica a cargo de cada grupo determinar o que funciona melhor para si.
Alm dos Altos Sacerdotes, comum haver uma bruxa do 2 ou 3 grau,
conhecida como Donzela, que auxiliar a ASA, assim como um wiccano dessas
mesmas graduaes para auxiliar o ASO, conhecido como Escudeiro. de praxe a
presena de um grupo especial chamado de Conselho de Elders, que serve para
orientar os Altos Sacerdotes e resolver questes difceis. Novamente, no h
consenso sobre quem considerado Elder. Uma sugesto que sejam os trs
membros mais antigos, excetuando o ASO e a ASA, que no devem fazer parte do
conselho. Ou ento que ele seja eleito ou composto por antigos Altos Sacerdotes,
caso o mandato destes seja de longa durao. Covens irmos podem partilhar o
mesmo Conselho de Elders, que ento pode possuir maior nmero de
participantes.
Cada grupo deve manter um Livro das Sombras coletivo, que servir como um
livro de ata das reunies. Um secretrio pode ser nomeado para cuidar dessa
tarefa, ou os membros podem se revezar. Uma maneira de fazer esse registro
comear com a data completa (incluindo fase da lua) e o local, seguido pelos nomes
de todos os presentes, objetivo do encontro, magias que foram realizadas (pode-se
escrever quem fez e para que propsito), descrio das demais atividades e
comentrios adicionais. Mantendo esse registro, pode-se verificar, no prximo
crculo, quais magias obtiveram sucesso e controlar melhor as atividades do coven.
Em um coven, os membros devem tratar-se com respeito mtuo. Perfeito Amor e
Perfeita Confiana a senha que todos precisam compreender. comum surgirem
desentendimentos e discusses. Mas que isso nunca chegue ao ponto da
incivilidade e agresso. Um coven uma famlia unida, com laos estreitos e fortes
e no deve ser abalado por trivialidades. Em uma discusso, todos devem ser
ouvidos e nenhuma opinio pode ser ridicularizada. Expor algum a uma situao
vexatria uma das faltas mais graves e inadmissvel.
Entretanto, s vezes um membro cria uma situao to desagradvel para o
restante do coven que a nica alternativa o banimento do crculo. Esta uma
situao muito extrema, relativamente rara. Caso um membro esteja envolvido em
algo que comprometa o grupo de alguma forma, em primeiro lugar sua ateno
deve ser chamada em particular pelos Altos sacerdotes, em uma conversa franca,
mas no muito dura. Se for necessrio, convoca-se o membro para comparecer
perante todo o Conselho de Elders. Uma alternativa que muitas vezes funciona a
suspenso do membro por um ms, para que reflita sobre suas aes.
No caso do banimento, tudo deve ser feito com a maior civilidade. Uma carta
formal de banimento deve ser lida pelo ASO ou pela ASA, na presena do coven.
Imediatamente deve ser dito que o membro no deixa de ser bruxo por causa disso
e que isso algo que ningum poder tirar dele, nunca. Deve ser dito que ele
poder tentar ser readmitido aps um ano e um dia, caso mostre estar
verdadeiramente arrependido. O bruxo banido no deve se juntar a outro coven
durante o perodo de banimento, e um coven que aceita um membro banido,
sabendo de sua condio, demonstra um total desrespeito pela tica wiccana, e pelo
cdigo da Arte, a no ser, claro, que este coven tenha um slido conhecimento e
provas de que o banimento foi injusto ou que o coven de origem antitico ou
negro.
AULA 04: INICIAES AO 2 E 3 GRAUS
Nesta ltima aula, estudaremos como executar as demais iniciaes.
2 GRAU
Esteja certo de que o bruxo est pronto para esta nova iniciao. Seu nome
mgico j deve ter sido escolhido. Alm do usual, deixe no altar uma venda,
uma corda vermelha de 3 metros, duas cordas vermelhas de 1,5 metro, uma
vela branca nova, nunca acesa, e leo para uno.
O crculo traado como habitualmente, at a invocao a Cernunnos. Ento o
iniciado se posiciona no centro do crculo e amarrado e vendado como na
primeira iniciao. O iniciador o leva at o leste e diz: Ouvi, vs Poderosos do
Leste, [nome comum], um Sacerdote devidamente preparado e Bruxo, est
agora adequadamente preparado para ser feito um Alto Sacerdote e Mago (ou
Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas
9
). E analogamente para os outros
pontos. Ento ele o leva at o centro e todo o coven forma uma roda ao redor
dele, de mos dadas (apenas membros j iniciados nesse grau devem estar
presentes), fazendo trs voltas completas em deosil. Depois, as pontas das
cordas do joelho e tornozelo do iniciado devem ser usadas para amarrar os dois
joelhos e os dois tornozelos dele, que deve ento se ajoelhar e prostrar-se para
frente, diante do altar. O iniciador pergunta:
Para obter este sublime grau, necessrio sofrer e ser purificado. Tu ests
disposto a sofrer para aprender? e o iniciado deve responder afirmativamente.
Ento o iniciador diz: Eu te purifico para fazer este grande Juramento
corretamente.
O iniciador deve aoit-lo da mesma forma presente no ritual para o 1 grau,
incluindo a presena do sino. O iniciador entrega o aoite ao auxiliar e diz: Eu
agora te concedo um novo nome: [nome mgico escolhido pelo bruxo]. Ento o
beija levemente, mas produzindo um rudo, e pergunta: Qual o teu nome?.
O Iniciado diz: Meu nome [nome mgico]. Todos os membros do coven se
adiantam e, um de cada vez, perguntam ao iniciado seu nome, e ele deve
responder usando seu nome mgico toda vez. O iniciador ento pede para o
iniciado repetir o seguinte juramento, frase por frase: Eu, [nome mgico], juro
pelo tero de minha me, e pela minha honra entre os homens e meus Irmos e
Irms da Arte, que eu nunca revelarei, para ningum, os segredos da Arte,
9Apesar de usarmos aqui, ritualisticamente, o ttulo Rainha das Bruxas, este ttulo no ser mais
usado para se referir Alta Sacerdotisa, a menos que ela seja a ASA de algum coven e que pelo menos
dois covens se originem dele.
exceto se for para uma pessoa justa, devidamente preparada, no centro de um
Crculo Mgico tal como no que agora me encontro. Isto eu juro pelas minhas
esperanas de salvao, minhas vidas passadas, e minhas esperanas das vidas
futuras por vir; e eu devoto a mim mesmo e a minha medida completa
destruio se eu quebrar este meu solene voto.
O iniciador se ajoelha esquerda do iniciado, colocando a mo esquerda no
joelho do iniciado e a direita na cabea dele e diz: Eu transmito todo o meu
poder para dentro de ti. Apesar de este ser apenas um ato simblico, ele deve
visualizar a energia percorrendo seu corpo e sendo passada ao iniciado. O
auxiliar desamarra os joelhos e tornozelos do iniciado e o ajuda a se levantar.
Depois traz o clice de vinho e o leo para a uno, e o iniciador umedece o
dedo com este ltimo e diz: Eu te consagro com leo, tocando a garganta,
quadril direito, peito esquerdo, peito direito, quadril esquerdo e novamente a
garganta do iniciado. Ele umedece o dedo com vinho e diz: Eu te consagro
com vinho, tocando o iniciado nos mesmos lugares. Por fim, diz: Eu te
consagro com meus lbios..., beija o iniciado nos mesmos lugares e prossegue:
... Alto Sacerdote e Mago. O auxiliar termina de desamarrar o iniciado e retira
sua venda. Todos os membros presentes se adiantam e o parabenizam,
abraando-o.
Ento o Iniciador diz: Voc agora usar os Instrumentos de Trabalho um por
vez. Primeiro, a Espada Mgica. Ele a entrega ao iniciado, que a usa para
traar o crculo, mas sem dizer as palavras. Em seguida, apresenta o athame
(usado da mesma maneira). Depois, apresenta o bolline, que deve ser usado
para traar um pentagrama na vela branca. Em seguida, a varinha
apresentada, que deve ser movimenta na direo dos quatro pontos cardeais.
Depois, o clice, que deve ser usado pelo iniciado e iniciador para consagrar
vinho, como no Grande Rito simblico. Em seguida apresentado o pantculo,
que ento mostrado aos quatro pontos cardeais. Agora o incensrio, que deve
ser passado em torno do crculo. Depois, as cordas so apresentadas, e o
iniciado, com ajuda do assistente, amarra o iniciador da mesma maneira que ele
foi amarrado. O auxiliar ajuda o iniciador a se ajoelhar diante do altar. Este diz:
Nono, o Chicote. Para aprender, na Feitiaria voc deve sempre dar assim
como recebe, mas sempre em triplo. Assim, onde eu te dei trs, devolva nove;
onde eu dei sete, devolva vinte e um; onde eu dei nove, devolva vinte e sete;
onde eu dei vinte e um, devolva sessenta e trs. O auxiliar faz a contagem,
enquanto o iniciado aplica os golpes de maneira suave no iniciador, tal como ele
instruiu. Aps os golpes, o iniciador diz: Tu obedeceste a Lei. Mas presta bem
ateno, quando tu receberes o bem, assim estars obrigado a retornar o bem
triplicado. O iniciado ajuda o iniciador a se levantar e o desamarra. Este ento
o leva para o leste e diz: Ouvi, vs Poderosos do Leste: [nome mgico] foi
devidamente consagrado Alto Sacerdote e Mago (ou Alta Sacerdotisa e Rainha
das Bruxas). O mesmo nos demais pontos. Ento, o coven se senta em roda,
com o iniciado entre eles. O iniciador senta-se no centro da roda e l
solenemente a lenda da descida da Deusa, enquanto todos fazem silncio.
O ritual ento encerrado.
3 GRAU
A elevao ao 3 grau o mais alto rito dentro da Wicca. Neste, apenas iniciador
e iniciado tomam parte ativa, os demais membros (que j devem ter recebido
este grau) apenas se sentam e observam silenciosamente. Diferentemente dos
outros, o papel dos participantes no dividido entre iniciador e iniciado, mas
principalmente se o membro homem ou mulher. Ento descreverei usando os
termos sacerdote e sacerdotisa, e exemplificarei como se ele estivesse iniciando
ela. A situao contrria necessita de apenas algumas bvias alteraes.
Alm do usual, deve estar presente um trono (cadeira revestida com pano) e
uma corda vermelha de trs metros.
Aps a abertura, o trono posicionado no norte, de modo que a sacerdotisa
fique sentada nele de costas para o altar. Ela deve segurar seu athame na mo
direita, e o aoite na esquerda, e fazer a Posio do Deus. O sacerdote se ajoelha
diante dela, beija seus joelhos e coloca seus braos ao longo das coxas dela. Ele
baixa sua cabea, tocando os joelhos dela com sua testa, e assim permanece por
algum momento. Ele se levanta, pega o clice com vinho e torna a se ajoelhar,
erguendo o clice com as mos. A sacerdotisa deixa o aoite sobre seu colo,
ergue o athame com as duas mos e diz: Como o athame est para o
masculino, assim o clice est para o feminino e, unidos, eles trazem
santidade. Ento mergulha a ponta da lmina no vinho. Ela deixa o athame
sobre o colo, pega o clice dando um beijo no sacerdote, toma um gole do vinho
e devolve o clice com um beijo. O sacerdote toma um gole e passa a taa para
uma bruxa, e assim por diante como na bno dos bolos e vinho.
O sacerdote pega o prato com bolos no altar, se ajoelha diante do trono, ergue o
prato com bolos e diz:
Oh Rainha mais secreta, abenoa este alimento em nossos corpos, concedendo
sade, riqueza, fora, prazer e paz, e aquela realizao de amor, que perfeita
felicidade. A sacerdotisa toca cada bolo com a ponta de seu athame, pega um
pedao e come. Ento beija o sacerdote e este pega um bolo, passando o prato
para uma bruxa e assim por diante. Aps isso, o sacerdote se ajoelha com a testa
sobre os joelhos da sacerdotisa, da mesma forma que no incio. Aps um
momento, ambos se levantam, e o sacerdote diz: Antes de eu ousar prosseguir
com este rito sublime, devo suplicar a purificao por tuas mos. Ela ento
amarra as mos dele como no ritual do 1 grau e o puxa gentilmente pelo lao
da corda que pende do pescoo em uma volta deosil pelo crculo. O sacerdote
ento se ajoelha diante do altar e a sacerdotisa aplica nele trs golpes leves com
o aoite. O sacerdote se levanta e a sacerdotisa o desamarra. Ele ento a amarra
da mesma forma, e a conduz pelo lao em deosil pelo crculo, aplicando depois
as trs aoitadas da mesma forma. Em seguida, leva-a pelo lao at o leste e diz:
Ouvi vs, Poderosos do Leste: a duas vezes consagrada e santificada [nome
mgico], Alta Sacerdotisa e Rainha das Bruxas, est devidamente preparada, e
erguer agora o Altar Sagrado. Ele a conduz de forma semelhante por todos os
pontos cardeais. Depois, ele a desamarra e diz: Agora eu devo revelar um
grande segredo. A sacerdotisa assume a posio do Deus, com o athame e o
aoite, ficando de costas para o altar. O sacerdote aplica nela o Beijo Quntuplo.
Ela deixa o athame e o aoite sobre o altar e se deita no cho (que pode ser
forrado para isto), de barriga para cima, com a cabea voltada para o leste e os
ps para o oeste. Ele se ajoelha ao lado dela, com o Norte a sua frente. Agora
deve ocorrer o Grande Rito simblico, como foi descrito na aula 02. Aps Pois
no existe parte alguma de ns que no seja dos Deuses, obviamente no
haver intercurso. O sacerdote se levanta, mas a sacerdotisa permanece onde
est. Ele vai at o leste e diz: Vs Senhores da Torre de Observao do Leste; a
trs vezes consagrada Alta Sacerdotisa vos sada e vos agradece. Assim
tambm nos demais pontos cardeais. Ele ento a ajuda se levantar e o ritual
encerrado.
LITERATURA RECOMENDADA
GERAL
- A Witches' Bible: The Complete Witches' Handbook. Stewart Farrar e Janet
Farrar.
- An abc of witchcraft. Doreen Valiente.
- Witchcraft for tomorrow. Doreen Valiente.
MITOLOGIA
- The Witches' Goddess: The Feminine Principle of Divinity. Stewart Farrar e
Janet Farrar.
- The Witches' God: Lord of the Dance. Stewart Farrar e Janet Farrar.
- O livro de ouro da mitologia. Thomas Bulfinch. (romana)
- Celtic Mythology. Proinsias MacCana.
CLSSICOS
- A bruxaria hoje. Gerald Gardner.
- Com o auxlio da Alta Magia. Gerald Gardner (Scire).
- O significado da bruxaria. Gerald Gardner.
- The White Goddess. Robert Graves.
- Aradia, o evangelho das bruxas. Charles Leland.
- O culto das bruxas na Europa Ocidental. Margaret Murray.
HISTRICOS
- Drawing down the moon. Margot Adler.
- The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft. Ronald
Hutton.
- Wiccan Roots: Gerald Gardner and the Modern Witchcraft Revival. Philip
Heselton.
OUTROS
- Gerald Gradner: Witch. J.L. Bracelin.
- Witchfather: A Life of Gerald Gardner, vol.1: Into the Witch cult e vol. 2:
From witch cult to Wicca. Philip Heselton.
- Witch Blood (The Diary of a Witch High Priestess). Patricia Crowther.
- Dancing with Witches. Lois Bourne.