Describir La Modernidad Por Talvet

Entretextos
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura N 1 Granada, Mayo 2003

ISSN 1696-7356 http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica General y
Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) mcaceres [arroba] ugr [punto] es

DESCRIBIR LA MODERNIDAD:
GRACIN, ORTEGA, LOTMAN
1
JRI TALVET

Los procesos histricos, con sus mltiples rasgos repetidores y sus analogas,
confirman la lnea fundamentalmente espiral en la modificacin, si no evolucin, de
la conciencia humana y de la cultura universal. Sin embargo, los paradigmas de las
culturas en contrapunto revelan mutuamente distancias que al parecer no dependen
de su situacin estricta en el tiempo, sino que estn sometidas a otra ley, la de la
casualidad y del estallido.
As, a pesar de situarse histricamente ms cerca del siglo XX, el paradigma
de la cultura romntica ms bien puede considerarse como una prolongacin de la
Ilustracin, mientras que las culturas de los siglos XVII y XX sobre todo, el Barroco
y las Vanguardias, con su tendencia comn hacia la expresividad multiplnea, un
complicado simbolismo y la hermenutica ponen de relieve afinidades incluso
sorprendentes.
En grandes lneas, a lo largo de la historia puede observarse una alternacin
perpetua de los signos de la Construccin con los de la Deconstruccin.
En este sentido, tanto el Renacimiento como una buena parte de nuestro
siglo XX han manifestado esfuerzos inmensos de la Construccin: la edificacin de la
sociedad y del hombre, de la cultura y la moralidad, basada siempre en unas normas
ideales o dogmas idealizados. La construccin de la razn universal en la Ilustracin
es gradualmente reemplazada en el Romanticismo por la bsqueda de la razn interior,
nutrida por la misma Naturaleza.
Think and endure, - and form an inner world/ In your own bosom - where the
outward fails;/ So shall you nearer be the spiritual/ Nature, and war triumphant with
your own, ensea Lucifer en el famoso misterio de Byron, Can (Byron 1986: 537).
Mientras que el Realismo y el Naturalismo propugnaban, al modo de la
Ilustracin, la implacable razn positivista, sta volva a disolverse y disfrazarse en los
fugaces signos de la Naturaleza, evocados por las sutiles pinceladas de los
simbolistas.
Todo el mbito europeo finisecular decimonnico, con su bohemia, sus
socialismos y anarquismos, manifiesta un esfuerzo desesperado por adaptar la norma

1
Este texto se present en la Reunin Internacional In Memoriam Iuri M. Lotman, celebrado en
Granada en 1995, y ha sido publicado en Tropelas 5-6 (1995), 401-408; y en M. Cceres (ed.), En la
esfera semitica lotmaniana. Estudios en honor de Iuri Mijilovich Lotman, Valencia, Episteme, 1997, 223-234.
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racionalista a la Naturaleza, a la vez que interiorizar la libertad. De ah la curiosa mezcla
del Naturalismo y del Simbolismo, tan caracterstica de todo el arte finisecular. Las
profecas del mismo Nietzsche, resucitadas un siglo despus por un importante
sector de la ltima culturologa, encajan perfectamente en aquel caos finisecular en
cuyo fondo, sin embargo, germinaba siempre el sueo de un nuevo y magnfico
edificio total, sea el del comunismo o el del fascismo.
Por supuesto, todas las grandes construcciones de la historia han sido, al
mismo tiempo, deconstrucciones. Pero es evidente que el grado de deconstruccin
ha variado sustancialmente. As, a pesar de la ruptura radical del Romanticismo con
el Neoclasicismo y la Ilustracin precedentes, el lenguaje de los romnticos es el
mismo que usaban sus antepasados del Siglo de las Luces. Byron escriba sus grandes
poemas burlescos, entre ellos, Don Juan, recurriendo al lenguaje utilizado por Pope y
Voltaire, mientras que Victor Hugo, a pesar de montar escndalos con los
exagerados contrastes ideologizantes de sus dramas, nunca abandonaba la forma
tradicional y hasta neoclsica de sus obras teatrales.
Las mismas caractersticas pueden observarse en la transicin del Realismo al
Simbolismo. El lenguaje s se sutiliza, pero queda reconocible. La gran mayora de los
poetas simbolistas no fueron tanto discpulos de Rimbaud como de Baudelaire y
Verlaine. Seguan cultivando poesa rimada, conservando la trama narrativa, aun
cuando fragmentada, como un importante recurso potico. Tambin la novela de los
tiempos del Simbolismo continuaba leal a las formas genricas establecidas por la
tradicin realista.
Si la norma y la normatividad son los mximos signos de la Construccin, la
Deconstruccin de la Edad Moderna que irrumpe a partir del Barroco y luego es
continuada en los Vanguardismos del siglo XX se caracteriza por la ambigedad de la
misma norma, a la par que por la apertura esttico-filosfica como principio mximo de
toda creacin artstica.
Mientras que el Barroco cuestionaba la concepcin de la integridad del
hombre y de la razn, apologizada por el Renacimiento, la Vanguardia de
entreguerras del siglo XX rechazaba, de forma ms rotunda, el canon de la cultura
burguesa gradualmente edificada a lo largo de los siglos XVIII y XIX.
La Posvanguardia (Posmodernismo) del fin del siglo XX, en cambio, no slo se
presenta como un desafo a las ltimas consecuencias del radicalismo ideolgico
anterior el fascismo y, aun mucho ms, el comunismo, a partir del cual fueron
erigidos los mximos sistemas poltico-totalitarios del siglo XX (y cuyo
derrumbamiento hoy en da testimoniamos), sino que, asocindose a la corriente de
la Deconstruccin en el pensamiento moderno (Derrida y su progenie), trata de
socavar la vasta autoridad del modelo cultural global que se ha seguido construyendo
sobre el fundamento del estructuralismo y de la semitica estructural.
Baltasar Gracin, escritor y pensador barroco de mediados del siglo XVII, y
Jos Ortega y Gasset, filsofo de la primera mitad del siglo XX, ocupan un lugar
semejante en la historia de la cultura occidental. Los dos hacen una meditacin
profunda sobre la Modernidad y sus lmites, cuya clave, a su vez, son las relaciones
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entre la cultura y la no-cultura. Los dos, representando una filosofa de la Vanguardia,
son al mismo tiempo creadores de la autocrtica de la misma, basada en un agudizado
sentido del relativismo existencial y semitico. Los ejemplos que ofrecemos ms abajo
tienen por objeto mostrar, tanto en Gracin como en Ortega y Gasset, la lnea
dicotmico-dialctica del pensamiento, como el eje semitico que ha garantizado la
continuidad de la Modernidad a travs de los tiempos.
En la ltima meditacin sobre la cultura histrica de la Modernidad, destacan
las obras del gran semilogo de Tartu, Yuri Lotman. El significado total de su frtil
herencia todava queda por descubrir. Sin embargo, ya hoy en da podemos intuir en
sta una prolongacin lcida de la misma lnea dicotmico-relativista del
pensamiento culturolgico que quedaba encarnada en la obra de Gracin y Ortega y
Gasset. Los tres se parecen tambin en su posicin ambivalente ante la cultura de la
Vanguardia.

*

1. La apertura el cierre
Tanto para Gracin como para Ortega, la apertura esttico-filosfica hacia el
mundo real es la posicin clave para toda renovacin y modernidad en la actividad
humana. Es la actitud directamente opuesta al encierro: presupone la violacin de la
norma anterior y la destruccin radical de sistemas sgnicos cerrados.
Mijil Bajtn, en su magistral estudio sobre la obra de Franois Rabelais, ha
mostrado la irrupcin de la Modernidad renacentista mediante la imagen del carnaval
y el sentimiento carnavalesco de la vida (Bajtn 1965). En uno de sus ltimos
artculos, Yuri Lotman afirma que el mundo cerrado en una estructura
autosuficiente no puede elevarse hasta el sujeto de la conciencia (Lotman 1994b:
10).
Sin embargo, al lado del signo de la apertura, ya en el temprano
Renacimiento, se vislumbr una tendencia igualmente poderosa y aun superior, la de
la Construccin humanista basada en los valores morales y estticos de la
Antigedad. La idealizacin de la naturaleza en el platonismo y la construccin de la
normatividad dogmtica y formal en el aristotelismo se abran paso, confirmndose
gradualmente a pesar de las ms bien excepcionales violaciones de la nueva norma
por Boccaccio, por Rojas en su La Celestina, por Rabelais como sistemas sgnicos
relativamente cerrados y absolutos.
El ilustre historiador y culturlogo espaol Jos Antonio Maravall se ha
empeado en demostrar que la Modernidad de la cultura barroca espaola no llegaba
hasta las races de la sociedad, limitndose ms bien a s misma, es decir, sin salir de
la esfera esttica y cultural. Al unsono con los culturlogos soviticos, que hasta la
dcada de los 70 siempre consideraban el Barroco como una fase decadente y
reaccionaria de la cultura occidental (despus de los llamados resplandores del
progresismo renacentista), Maravall califica el Barroco espaol de conservador,
enajenador e ilusionista (Maravall 1975).
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En la culturologa sovitica, sin embargo, ya a partir de los 70, gradualmente
quedaba superada la sociologizacin simplificadora, si bien en la cultura oficial del
gran imperio los clichs sociologizantes hasta la misma poca de la perestroika nunca
perdieron su validez.
De ah una leccin tambin para el tratamiento de la cultura barroca: la
cultura quiere decir estratificacin, falta de homogeneidad. Hay capas de la cultura
cuyos signos armonizan perfectamente con los de la sociedad oficial, por decadente
que sta sea. Mientras que otras capas ms profundas, al defenderse y al rechazar
ortodoxias ideolgicas, hacen pblico slo una parte exterior de sus signos,
ocultando su verdadera significacin en ambigedades y polisemias. La acumulacin
dramtica de stas, como bien ha demostrado Yuri Lotman, preparan un salto
dinmico al otro sistema (ideolgico-cultural) (Lotman 1992a: 98).
As, si bien el marxismo y sus derivados (como el realismo crtico, el
realismo socialista, etc.) quedaron como piedras angulares para la culturologa
oficial sovitica, sera ridculo tratar de calificar la filosofa de la literatura de Bajtn o
el estructuralismo de la Escuela de Tartu como pertenecientes al sistema ideolgico-
esttico marxista. Ms bien fueron el elemento socavador, acumulante de
polisemias, contribuidor potente al estallido que derrumb al imperio sovitico, con
todas sus sutiles jerarquas y subsistemas.
La teora del Barroco, expuesta por Gracin en su Agudeza y arte de ingenio y
Orculo manual (y, por cierto, en sus dems obras) parte de las nociones de la
variedad, la eleccin y la sindresis como precondiciones imprescindibles, para
que el hombre en planos diferentes de su actividad pueda alcanzar las metas mximas
de la cultura y de la libertad.
La variedad y la eleccin presuponen una apertura sin lmites al material
perceptivo, mientras slo la sindresis que en parte se aproxima al principio
intuitivo en el juicio, o la famosa agudeza gracianesca provee la garanta de poder
crear correspondencias adecuadas dentro del signo, entre el significante y el
significado. Pero el mundo aparece como esencialmente catico y ajeno; por tanto
los esfuerzos humanos de establecer normas y leyes cabales slo tienen un valor
relativo.
Para Gracin, la modernidad equivale al ser proteico: adaptarse a modos
diferentes y aun opuestos de existir, identificarse con los puntos de vista ms
distanciados entre s, tratar de captar la esencia multiplnea de la vida, crear un
dilogo constante en el proceso de la semiosis.
El raciovitalismo y el existencialismo de Ortega y Gasset le conducan a
conclusiones anlogas a las de Gracin: la substancia nunca puede existir fuera de la
circunstancia. Esta es ajena y, sin embargo, influye sin cesar las elecciones del
hombre. La vida humana, as como el punto de vista que representa, es intransferible
y nico. El mundo es un haz infinito de puntos de vista; el relativismo axiolgico,
por tanto, es absoluto. Y a pesar de todo, la meta del hombre es hacerse inteligente
y elegante (los trminos que Ortega deriva igualmente de la raz latina de eligere)
(Ortega y Gasset 1974:18-19), para formar parte de la bsqueda del dilogo entre el
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nmero ilimitado de los puntos de vista del universo. Con tal actividad el hombre es
admitido al proceso de la cultura, la cual en la jerarqua de valores tanto de Ortega y
Gasset como de Gracin inalterablemente ocupa el lugar superior y mximo.

2. La cultura la natura
Esta dicotoma clave del mundo de Gracin es igualmente fundamental en el
pensamiento tanto filosfico como esttico de Ortega y Gasset. Este se hace uno de
los primeros tericos de la esttica y de la potica de la Vanguardia europea, al
escribir su polmica La deshumanizacin del arte (1925), obra en que la tendencia a crear
en el arte de la vanguardia una suprarrealidad es identificada con la
deshumanizacin, o la reduccin radical del contenido humano (es decir,
humanamente reconocible) en la obra de arte.
Tambin Gracin justifica la nueva poesa de su tiempo, los nuevos estilos
del conceptismo y del culteranismo basados en las ms complicadas asociaciones de
imgenes y juegos y expresamente alejadas de la naturaleza reconocible, o esa
lgebra superior de las metforas, como definira la poesa coetnea vanguardista
Ortega (Ortega y Gasset 1932: 907).
Los dos reivindican el derecho esencial del arte de romper con la norma, con
los signos ya adquiridos y, por tanto, trivializados de la realidad, para penetrar en las
capas ms ocultas de sta.
Paradjicamente, tal deshumanizacin no quiere decir, en realidad, un
alejamiento de la naturaleza, sino ms bien, al contrario, un distanciamiento de la
cultura, es decir, del tipo de la cultura que violentamente se impone a la naturaleza,
hacindose una naturaleza falsa, o masiva, o aburguesada (si admitimos la
terminologa sociologizante).
La modernidad en el sentido ms radical ha significado siempre una
proyeccin hacia lo desconocido, o el futuro. Y en el campo de la esttica, todas las
vanguardias han buscado romper con las fronteras de la cultura, para salir al mundo
fsico y biolgico, el cual otra vez paradjicamente ha encarnado el campo
nuevo de las posibles realizaciones espirituales e intelectuales (es decir, culturales)
del hombre.
Tanto Gracin como Ortega y Gasset fueron enemigos conocidos de la
cultura masiva. La moda, este aparente reflejo de la renovacin, o Modernidad, fue
interpretada por los dos filsofos como un factor enajenador de la cultura, de hecho,
como un antpoda radical de sta, o como la no-cultura. Y sin embargo, los dos
admitan el vnculo esencial en el proceso de la semiosis histrica entre esta falsa
cultura y la cultura autntica. Es precisamente en la compenetracin mutua de la
natura y la cultura donde se forma el hombre. En algn momento histrico la
natura aparece como casi la nica perspectiva de la cultura verdadera, mientras que
en otras etapas, de modas y leyes establecidas aceptada ya la cultura como
natura, se hace enemiga radical de lo autnticamente moderno.
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La Modernidad, tanto del siglo XVII como del siglo XX es, pues, un deseo de
aceptar la dialctica relativista del signo, o sea, la dinmica perpetua de los
significados.
Creo que hay una leccin esencial, tanto en Baltasar Gracin como en Jos
Ortega y Gasset, para nuestro fin del siglo XX, donde testimoniamos el
derrumbamiento de muchos valores tradicionales, de naciones e ideologas
establecidas, hasta de sistemas culturolgicos y semiticos. La relacin intrnseca y
profunda entre la cultura y la natura hace el cambio y la Modernidad inevitables.
Los sistemas que rechazan la idea de la Modernidad y, en cambio, tratan de eternizar
sus cnones ideolgicos o culturales como, en la lejana historia, la Espaa de
principios del siglo XVII o, hace poco, el imperio sovitico estn destinados a ser
las mximas vctimas de la Historia.
Tambin en la esfera intelectual, la reaccin deconstruccionista ante la
semitica estructural (ya consagrada y hasta convertida en una de las grandes modas
culturolgicas de la segunda mitad de nuestro siglo), este afn de descomponer el
sistema sgnico anterior (con su tendencia marcada hacia la construccin intelectual
de la cultura) y salir del sistema (de la cultura) hacia la oscuridad de lo desconocido
(la natura), para establecer nuevas asociaciones ms libres, a la vez que abarcar
nuevas realidades, es algo muy caracterstico de la Modernidad como proceso
histrico.
Corresponde tanto a la deconstruccin total de los modelos sociales (el
comunismo en sus diferentes versiones), como a la ilusin de la liberacin y la
emancipacin totales tan subrayadas en diferentes campos de la actividad humana
(incluyendo la cultura) del mundo occidental de nuestros tiempos. De ah las playas
de Europa en las que los senos desnudos femeninos desafan los tabes del mundo
civilizado de los siglos anteriores y la gran mquina del cine y de la televisin
siempre manipulada por el comercio, que nos acostumbra a la pornografa como
algo que ya no yace oculto en el submundo, sino que tiene plenos derechos a
compartir las victorias pblicas de la cultura y la civilizacin. De ah la ltima moda
del body painting, el arte escandaloso del performance y las pelculas de violencia ante las
que palideceran los ms atrevidos sueos de un Marqus de Sade. (Fenmenos que,
sin duda, hubieran horrorizado a Ortega y Gasset, ni hablar del padre jesuita
Gracin, tres siglos antes).
Ms que nunca los elementos de la subcultura masiva provocan y tientan la
alta cultura. Los saltos de los sistemas estticos ms o menos organizados al
mundo exterior son cada vez menos capaces de provocar estallidos, puesto que el
mismo material detonante parece haberse agotado. Lo imprevisible resultado del
estallido en el espacio cultural, segn Lotman abandona cada vez ms su carcter
creador, para convertirse en su misma oposicin: el kitsch, una cultura de copias
masivas.
Creo que de esto proviene el gran dilema de la culturologa del fin del siglo
XX. A travs de la obra de Lotman, uno de los mximos culturlogos coetneos del
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Posmodernismo, observamos la misma tensin oculta que alimentaba las bsquedas
de Gracin y Ortega.
Igual que los dos tericos espaoles de las Vanguardias, Lotman encarnaba el
espritu del dialogismo y del relativismo en su mxima concentracin. Todo su
pensamiento fue una transicin permanente entre los sistemas opuestos y binarios,
entre la Construccin y la Deconstruccin, entre los dos hemisferios cerebrales y
entre los signos de las extremidades y sus paradojas (con las que, acordmonos,
jugaban tan hbilmente los maestros de la Vanguardia barroca).
Sin embargo, Lotman nos hered el enigma, sin resolverlo. En el ltimo
Lotman vemos cada vez ms agudizada la angustia de querer salir de los sistemas
intelectuales organizados hacia un espacio semitico totalizador, cuyas lindes no
coinciden exactamente con los de la cultura. Mientras que en 1978 Lotman nos
hablaba de la cultura como intelecto colectivo o razn colectiva (Lotman 1992b:
44) que con sus oposiciones internas garantiza su propia autosuficiencia y
permanencia, en 1984 introduce el trmino de la semiosfera, no tanto para oponerlo
al de la biosfera como para subrayar el hecho de que al margen de la cultura
histrica existen otros numerosos sistemas entrelazados intrnsecamente con la
cultura e igual que sta, capaces de producir signos (Lotman 1984). Idea una ciencia
futura que no se organice como una analoga a la lingstica o a las ciencias naturales
en cuya esencia est el suprimir el factor casual, sino que sea capaz de abarcar
todos los resultados de los estallidos que se producen en el desarrollo (o evolucin,
o dinmica) del proceso semitico (Lotman 1994b: 13).
En otro de sus ltimos ensayos, Lotman habla, a la vista de un don Quijote
romntico ruso y evocando el haz de perspectivas de Ortega y Gasset, sobre el
espacio de los posibles puntos de vista y sobre la idea que exprime lo
inexpresable (Lotman 1994a: 22, 25).
Cmo adaptar las conclusiones del ltimo gran terico de la cultura a la
cultura misma del fin de este siglo? Ms que Ortega y Gasset y mucho ms que
Gracin, el ltimo Lotman intuye la inevitable solucin de la cultura humana en un
espacio semitico ms amplio. Los estallidos en las fronteras no se preparan
nicamente desde fuera, respecto a la cultura, sino que la cultura misma consta de
oposiciones genticas y sexuales que crean tensiones constantes.
Para el sacerdote jesuita Gracin el gnero femenino apenas exista y sus
agudas observaciones se construan casi exclusivamente sobre y del material
masculino de la psicologa (en esto difera fundamentalmente de su sucesor
inmediato, el francs La Rochefoucauld). Para el Zaratustra nietzscheano el afn
frentico por la Naturaleza no es mucho ms que la consumacin de un sueo
machista, concebido a travs de la historia anterior. Es, por tanto, un sueo
esencialmente egosta.
Curiosamente, Ortega y Gasset, este gran terico de la modernidad del siglo
XX, con todo su relativismo, apenas se desva del gran monlogo del gnero
masculino tan arraigado en la conciencia histrica del Occidente. La excelencia
varonil radica (...) en un hacer; la de la mujer en un ser y en un estar; (...) el hombre
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vale por lo que hace; la mujer, por lo que es. (Ortega y Gasset 1957: 18).
Polemizando, en otro lugar, con Heidegger, rechaza la idea de ste de una asociacin
exclusiva de los verbos bauen, wohnen y sein. Al contrario, subraya la proximidad
etimolgica de este complejo ontolgico con otras races, como wunsch y wahn,
demostrando que la actividad y la bsqueda radicales son la misma esencia del
hombre (Ortega y Gasset 1974:50). A travs de toda su obra, queda manifiesta la
cultura como sinnimo del principio activo de la existencia humana. Segn el
esquema de Ortega, el gnero femenino, pues, apenas llega a ocupar una periferia
secundaria de estar en el proceso de la cultura.
En la semitica cultural de Lotman, la gran obsesin es la binaridad
existencial y cultural. El archimodelo de esta binaridad, arguye Lotman, son los dos
hemisferios cerebrales y la misma bifurcacin sexual que nutren tanto la vida humana
como el funcionamiento de la cultura. Al igual que los dos hemisferios, parecen
concebirse intrnsecamente unidos y entrelazados en la filosofa del ltimo Lotman la
semiosfera y la biosfera. Por tanto, los saltos resultados de los estallidos sociales
o culturales, no slo se realizan desde los sistemas establecidos hacia fuera, sino
que pueden ocupar un espacio latente del dentro, donde su dinmica apenas se
somete a una lgica racional de los acontecimientos.
Anlogamente con el salto hacia dentro de la Vanguardia barroca espaola,
revelado slo en el siglo XX, el gran salto cultural del fin de nuestro siglo sigue
ocultando su verdadera significacin. La ilusin de la apertura total puede fcilmente
desembocar en un cierre totalizador del sistema comercial global, modelado segn el
ideario masculino y occidental. Por otro lado, nadie nos impide prolongar el sueo
de Lotman de un estallido en que los espejos barrocos del engao perpetuo sean
reemplazados por los de las fronteras plurilinges y polilogizantes...

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Jri Talvet, 2003 2007. El copyright de los artculos publicados en Entretextos pertenece a sus
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Cmo citar este documento:
Jri Talvet. Describir la modernidad: Gracin, Ortega, Lotman. Entretextos. Revista Electrnica
Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 1 (Mayo 2003). ISSN 1696-7356.
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