Era uma vez no quilombo:narrativas sobre turismo, autenticidade e tradio entre artess de Alcntara (MA)

Raquel Gomes Noronha1

Resumo Neste texto, pretendo percorrer categorias como autenticidade, comoditizao e tradio luz de alguns autores que pertencem ao campo da Antropologia do Turismo e apresentam importantes chaves para entender a produo e o consumo artesanal em Alcntara. O que significa comprar um produto artesanal produzido por uma comunidade quilombola? Como as artess interpretam e operacionalizam, nos seus cotidianos, o interesse dos outros pelo seu artesanato, considerando este ltimo como um recurso metonmico que substitui sua prpria identidade tnica? Palavras chave: artesanato; identidade tnica; comoditizao.

1. Introduo Neste texto, pretendo percorrer categorias como autenticidade, comoditizao e tradio luz de alguns autores que pertencem ao campo da Antropologia do Turismo e apresentam importantes chaves para entender a produo, a circulao e o consumo artesanal em Alcntara. Em Itamatatiua, povoado com aproximadamente cem famlias, localizado no interior do municpio de Alcntara, observo nos discursos e nas prticas das artess a presena das atividades tursticas, a visita mais frequente de turistas e a atuao de profissionais (formais e informais) relacionados atividade nesse espao que, alm de autodenominado terra de preto, retoma a denominao de quilombo. Em Santa Maria, outro povoado da mesma regio, tambm autodenomidado quilombo, a presena do turismo e seus atores no fsica, simblica, e tambm influencia a produo artesanal. Isto pode ser percebido nas adequaes dos produtos ao
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Designer, mestre (PPGCSoc-UFMA) e doutoranda (PPCIS-UERJ) em Cincias Sociais. Professora assistente da Universidade Federal do Maranho, onde coordena o projeto Iconografias do Maranho. Contato: noronharaquel@ig.com.br

mercado externo. O que produzido em ambas as localidades no para o consumo interno: produzido para o outro. J tive a oportunidade de descrever e de analisar as representaes e as prticas das artess sobre este outro, para quem dirigem sua produo (NORONHA, 2011). A partir da categoria encomenda se estabelece o contato entre as artess e os consumidores, mesmo que mediado por outros agentes de suas cadeias produtivas. A compra pode ser realizada na loja de artesanato da sede do municpio, no varejo, ou por meio de encomendas maiores, atravs da mediao do SEBRAE ou do Instituto Meio2, ou mesmo por um contato telefnico. O que significa comprar um produto artesanal produzido por uma comunidade quilombola? Como as artess interpretam e operacionalizam, nos seus cotidianos, o interesse dos outros pelo seu artesanato, considerando este ltimo como um recurso metonmico que substitui sua prpria identidade tnica? Busco aqui, a partir de textos de relevncia para o campo da Antropologia do Turismo, analisar os processos de ressemantizao provocados pelas disputas pelo reconhecimento dos territrios quilombolas, e como a questo do turismo e a presena do turista influenciam estas negociaes. Para isso lanamos mo de categorias analticas como autenticidade e tradio, discutidas por Dean MacCannell, Erik Cohen, Carlos Steil, Pierre Van den Berg.

2. Ser preto, ser quilombola: contextualizando Alcntara Itamatatiua sempre foi terra de preto. Aqui a gente preto. Mas tambm quilombola. bom ser quilombola, d orgulho e a gente consegue as coisas assim. Diante desta afirmao de uma artes de Itamatatiua, possvel perceber que o processo de constituio da identidade tnica no apenas uma diferenciao, uma demarcao de fronteiras, mas um processo mais amplo, de autorrepresentao. Ser quilombola, em Itamatatiua, no significa um passado de sofrimento, mas um futuro de conquistas, de acesso s polticas pblicas, aos editais de fomento produo artesanal, ao interesse de pesquisadores e gestores pblicos. A nomenclatura quilombola no uma autodenominao recente. Alfredo Wagner Berno de Almeida j identificara uma aluso formao de quilombo em Itamatatiua em uma carta de um senhor de engenho
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O Instituto Meio intermedeia trocas comerciais entre comunidades produtoras e o consumidor, pautado suas atividades em preceitos de economia solidria e comercio justo. Para saber mais: www.institutomeio.org.br

relatando a situao de seus escravos ao Vice-Presidente da Provncia do Maranho em 1837 (ALMEIDA, 2002, p. 89, v.2). Porm, a retomada de sua utilizao recente, fruto dos embates perante a instalao do CLA (Centro de Lanamento de Alcntara). Por outro lado, terra de preto diz respeito ao passado, ao uso comunitrio da terra, ao momento, ainda no sculo XIX, em que os grandes proprietrios de Alcntara abandonaram seus engenhos, durante o perodo da decadncia da lavoura (ALMEIDA, 1983). Com o abandono das fazendas e o consequente afrouxamento dos artifcios de coero social, aos quais eram submetidos os seus respectivos escravos, estes ltimos se organizaram, comunalmente, em torno das terras que passariam a ser deles prprios, os pretos. Em Santa Maria, ser quilombola uma realidade h pouco mais de uma dcada e a forma como percebi o uso da categoria pela primeira vez relaciona-se a um processo de cadastramento promovido pela ACONERUQ (Associao de Comunidades Negras Rurais Quilombolas do Maranho): A gente aqui se inscreveu para ser quilombola... Se no, a gente ia perder nossas terras, nossas roas.... A fala da artes de Santa Maria remete a uma condio de permanncia naquele lugar, frente ao atual processo de expanso da base, como os nativos denominam o CLA. Esta comunidade est assentada em Alcntara desde a dcada de 1970, e foi constituda por um grupo de pessoas que trouxe a arte de trabalhar com a fibra de buriti de Barreirinhas, localidade situada no litoral leste do Maranho, dentro do Parque Nacional dos Lenis Maranhenses. A cosmologia local sobre a constituio do territrio tnico de Alcntara (ALMEIDA, 2002) est relacionada ao compartilhamento dos recursos naturais, ao uso comum da terra, e identidade tnica. As dinmicas poltico-espaciais relacionam-se ao abandono da cidade de Alcntara, com a chamada decadncia da lavoura (ALMEIDA, 1993). Com a falncia dos negcios relacionados ao algodo e aos engenhos de acar, os grandes senhores mudaram-se para a capital do estado, em torno de 1850. As terras, a infraestrutura e os escravos foram abandonados, nas mos dos prepostos das fazendas. Os escravos, portanto, tornaram-se libertos antes mesmo da Abolio. O processo de ocupao das antigas fazendas deu-se a partir do uso comum da terra, que passou a ser autogestionada. A terra representada com um recurso aberto, acessvel em princpio a todas as unidades familiares, mas como um bem limitado, cujo uso controlado no plano organizativo dos povoados. (ALMEIDA, 2006, p.94) . O processo de mudana da fisionomia tnica, conforme descrito por Almeida (2006), deu-se em funo do estabelecimento desta populao negra, que tornara-se livre, pois no havia senhores a

quem fossem subordinadas. Alcntara tornara-se ento, terra de preto. Segundo o autor, A expresso terra de preto refere-se ao mesmo tempo a uma forma de produzir, a um espao social e poltico e a uma identidade tnica(idem, p.96). Tomando os dados atuais do Incra, das 408 certificaes j concedidas pela Fundao Palmares3 em reconhecimento s comunidades remanescentes de quilombos no Maranho, 156 delas foram concedidas comunidades localizadas em Alcntara, o que caracteriza uma concentrao de 1/3 das comunidades remanescentes de quilombos do estado
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em apenas um municpio. Esta informao corrobora o que fora

caracterizado por Almeida como Territrio tnico de Alcntara, no Laudo Antropolgico que elaborou perante ao processo de expanso da base. Desde a organizao das terras de preto, no houvera grandes presses sobre a estrutura fundiria de Alcntara at a dcada de 1980, com o processo de implantao do CLA. Como um lugar privilegiado para o lanamento de foguetes, Alcntara despertou a cobia do governo Federal/Ministrio da Aeronutica ainda no perodo do regime militar no pas. Sob o discurso de que Alcntara seria um grande vazio demogrfico, a implantao do CLA no representaria grandes impactos territoriais, alegavam os militares. O que Almeida descreve em seu Laudo uma outra realidade: a implantao da base desencadeou o deslocamento compulsrio de diversas comunidades camponesas, que viviam do extrativismo de mariscos e da agricultura de subsistncia para as chamadas agrovilas, limitando o seu acesso s fontes de recursos naturais colocando-os em condies de insegurana alimentar e insalubridade (PAULA ANDRADE; SOUZA FILHO, 2006). A possibilidade de negociao com o governo, frente aos novos projetos de expanso da base, agora associada Ucrnia pelo consrcio Cyclone-Space 4, passa a ser a identidade tnica quilombola que se constitui a partir da territorialidade. Durante a pesquisa de campo em Alcntara observei que a identidade tnica est relacionada principalmente ligao com o territrio e no questo racial. Muitos moradores se autoidentificam como quilombolas na luta pelo territrio, e no pela da pele ou traos fenotpicos. recorrente escutar em Santa Maria: Eu tenho olho verde e sou loura, mas sou quilombola, porque aqui minha terra.

A certificao concedida pela Fundao Cultural Palmares o primeiro passo rumo titulao dos territrios quilombolas. Neste processo inicial, a autodeterminao coletiva do grupo que origina o processo de reconhecimento, que ser analisado e posteriormente certificado pela instituio. 4 O Maranho o primeiro estado em quantidade de identificaes de comunidades remanescentes de quilombo. Em termos de certificao pela FCP o segundo do Brasil, ficando atrs apenas da Bahia.

A necessidade da luta pelo territrio faz renascer o uso de antigas categorias de resistncia como novas categorias polticas. A operacionalizao das categorias quilombo e quilombola entre as artess, especificamente, e entre os moradores dos povoados, em geral, faz parte de um processo recente de tomada de conscincia sobre novos valores da prpria identidade e da percepo do interesse de agentes externos a comunidades, como pesquisadores, turistas, compradores do artesanato, gestores de polticas pblicas, o Estado. Aqui, este ltimo entendido a partir de sua capilarizao, podendo ser analisado a partir das mltiplas instituies e seus agentes, atravs dos quais h o contato com a comunidade: o Incra; a Fundao Palmares; o Ministrio da Defesa, da Cultura e do Desenvolvimento Agrrio diretamente, e tantos outros como o Ministrio da Previdncia Social e da Sade. importante ressaltar o papel do SEBRAE-MA como importante interlocutor das artess no dilogo sobre o incentivo ao turismo e o fomento da cadeia produtiva do artesanato, ligado ao prprio turismo. Este processo que demonstro no de forma alguma evolutivo no abandonam a categoria preto para tornarem-se quilombolas. Ambas esto presentes nos discursos e nas representaes para elas prprias e para os outros nos diferentes espaos de negociao. Com a sobreposio de interesses entre setores do prprio Estado, o status atual de Alcntara em relao titulao dos territrios quilombolas estacionrio. Desde 2003, quando a atribuio das titulaes dos territrios ficou a cargo do INCRA (antes a responsvel era a Fundao Palmares), foram abertos 1167 processos de solicitao de titulao de territrios quilombolas (INCRA, 2012). importante ressaltar que o

primeiro passo para a titulao definitiva dos territrios a certificao, que emitida pela Fundao Palmares, e fruto de uma manifestao da prpria comunidade (da a mobilizao promovida pela ACONERUQ para cadastrar comunidades, como explicitei acima). No Territrio tnico de Alcntara so 156 comunidades 5 reconhecidas pela Fundao Palmares, e os processos de titulao definitiva encontram-se parados no ITERMA (Instituto de Terras do Maranho). No Maranho foram concedidas titulaes definitivas a 23 comunidades. Nenhuma na rea do Territrio tnico de Alcntara, a maior concentrao de comunidades remanescentes de quilombos do pas. Estes dados apontam para a complexidade do conflito e a sobreposio de interesses sobre este territrio. A importncia de apresentar este panorama situar a
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Santa Maria recebeu a certificao de reconhecimento pela Fundao Palmares em 10/12/2004 e Itamatatiua em 12/05/2006.

busca turstica pelo quilombo e por seu artesanato como uma questo de temporalidade. As teorias defendidas pelos autores que ora apresento defendem, de forma geral, que a busca pela autenticidade na experincia turstica uma forma de trazer para o presente algo que j foi perdido na experincia ps-moderna. A aproximao de um outro puro, guardado pelo isolamento e pela tradio imutvel um anseio do presente pelo passado. Como foi possvel observar, as disputas em torno do ser quilombola uma contingncia do presente, e por que no dizer, fruto da mesma ps-modernidade que impulsiona a busca pela autenticidade. Vivendo o mesmo tempo, mas em busca de temporalidades diferentes, interesses de quilombolas e turistas parecem se sobrepor, e ao mesmo tempo parecem dirigir-se para lados divergentes. Estes entrecruzamentos de prticas e discursos so o ponto de meu interesse.

3. O quilombo encenado

Neste item, apresento alguns referenciais tericos e metodolgicos para se pensar o interesse dos turistas pelo quilombo e o interesse recproco das artess quilombolas pelos consumidores de seus produtos. A possibilidade e a chegada (de fato) do turismo nestes povoados estudados revela-se uma importante chave de anlise para entender a produo artesanal como um espao de negociao, um locus no qual o discurso sobre a identidade tnica aflora. Carlos Steil chama a ateno para que se pense o turismo para alm de uma abordagem funcionalista e essencializada, encerrada na ideia de impacto. Sugere que preciso direcionar o foco da anlise para as fronteiras que se estabelecem entre os nativos e os turistas como um espao de negociaes e trocas culturais. (STEIL, 2004, p.3). Desta forma, o autor traz a cultura local para um mbito dinmico e contemporneo de discusso. A cultura local deixa de ser naturalizada e abre espao para as interaes e dilogos para alm da comunidade, outra categoria problematizada pelo autor. Para ele, este grupo de atores sociais identificados por comunidade esto longe de se apresentarem a partir de interesses e mesmo identidades homogneas. Tomando o caso exemplar das disputas jurdicas em torno das identidades quilombolas e indgenas em Sergipe (Mocambo e Xoc), analisadas por Jan French, no seu livro Legalizing identities (2009), identifico que o que a autora descreve como hiptese de mutualidade pode ser til para entender o conflito identittio em Alcntara.

Ela argumenta que as leis e os seus reflexos na vida cotidiana no obedecem a uma sequncia cronolgica linear, mas a partir da ideia de que uma lei pega ou no pega: os dispositivos legais so atualizados e negociados pelo grau de ressonncia que causam no cotidiano. Desta forma, as leis no tratam apenas de identidades existentes, criam novas identidades que podem ou no encontrar eco na sociedade. O movimento inverso tambm possvel: novas identidades so constitudas no bojo das disputas e s ento, com a sua visibilidade nos conflitos, passam a ter algum tipo de amparo ou meno legal. Para o mbito da anlise aqui proposta, a abordagem da autora relevante por trazer a questo da temporalidade e da contextualidade nas negociaes para as construes identitrias. sabido que o interesse do turista ou consumidor local pelo artesanato do quilombo revela a busca pela autenticidade perdida nas sociedades ps modernas (COHEN, 1988; VAN DEN BERG, 1994; STEIL, 2004). O quilombo, neste contexto, pode ser considerado o local da memria, o lugar do outro distante, da realidade romntica idealizada pelo turista. possvel supor que no imaginrio de artess e de turistas haja uma srie de representaes sobre a vida e o lugar onde vivem o outro, respectivamente. A reflexo teorico-metodolgica de French so pertinentes para pensar esta questo. As comunidades do territrio tnico de Acntara, nas disputas com o CLA, perante o INCRA, o ITERMA, afirmam a sua identidade tnica como um vnculo territorial atual, uma identidade que reflete a ancestralidade e a ligao com aquele meio ambiente. Identificando-se ao mesmo tempo como pretos ou como migrantes, as comunidades encenam (MACCANNELL, 1989), discursivamente e tambm na prtica, a nova/antiga identidade consituda pela necessidade do reconhecimento para titulao do territrio. Isso no quer dizer que finjam ser quilombolas. French nos alerta que preciso tratar a identidade tnica como uma instncia em fluxo, no encerrada e que sejamos cuidadosos com a dicotomia essencialismo x intrumentalismo (FRENCH, 2009, p.150). Pensar a identidade tnica de grupos quilombolas implica lidar com um leque de significados e que, perante o conflito, a performance necessria para trazer de forma visvel os traos diacrticos que caracterizam ser quilombola. Ainda segundo a autora, a imposio mecnicas de leis aplicadas a contextos de disputas identitrias pode ser a criao de novas categorias de personalidade (FRENCH, 2009, p.6). Assim necessrio investigar aprofundadamente, nas prticas e

discursos, como essa categoria quilombola que como observei na introduo no uma novidade em Alcntara retorna ao cotidiano das comunidades e o que passa a significar para eles.

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A autenticidade encenada, como apresenta MacCannell, ajuda a elucidar alguns pontos do problema apresentado. O primeiro ponto que, segundo o autor, h graus diferenciados de encenao; penso que dependendo do espao de negociao e dos atores nela envolvidos, os moradores dos povoados e, mais especificamente, as artess precisam aparentar ser mais ou menos quilombolas; a expectativa da audincia fator relevante para delinear o grau da encenao; o objetivo da encenao deve ser considerado: vender um pote de cermica para um turista ou dialogar com um gestor de polticas pblicas afirmativas sobre aposentadoria para comunidades remanescentes de quilombo? Penso que o tom do discurso pode ser diferente. Outro ponto levantado por MacCannell a existncia de um front e um back stage, referenciando as reflexes de Ervin Goffman sobre comportamento pblico e comportamento ntimo, em A representao do eu na vida cotidiana. Em Alcntara, as artess transitam por estes espaos e muitas vezes posicionam-se nas suas fronteiras, em postos de negociao, mais uma vez, dependendo dos atores envolvidos. fundamental ressaltar o papel dos antroplogos nestas interaes. Impossvel negar que tambm transitamos nestas fronteiras e temos papel ativo nas encenaes. French dedica um captulo de seu livro para tratar do papel dos antroplogos nos processos e na elaborao de laudos de titulao de territrios quilombolas. A leitura do Laudo Antropolgico de Alcntara, elaborado em 2002 pelo antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida foi, para mim, um ponto de partida para o incio das pesquisas em Alcntara. Entender o papel deste, e de outros antroplogos que atuam no duplo papel de pesquisadores e intelectuais orgnicos, ajuda na compreenso dos caminhos percorridos pelas comunidades e o status atual dos conflitos. No posso me isentar de uma autorreflexo, como pesquisadora que tambm atua junto s comunidades na elaborao de projeto para editais de acesso a recursos pblicos e que consequentemente opera as categorias polticas e identitrias discutidas neste texto. Mais recentemente, venho sendo abordada por uma agncia de intercmbio que oferece a turistas estrangeiros a possibilidade de realizar trabalho voluntrio em

comunidades. O seu interesse levar turistas para fazer alguma coisa no quilombo. Partem do princpio de que sempre h alguma coisa que se possa ensinar, e sempre h alguma coisa que se possa aprender, e que o importante o contato e o aprendizado. Desta forma, a teoria apresentada por MacCannell interessante pois permite pensar a instncia da performance de turistas e nativos. Porm, como observa Cohen, pessimista pois encerra estes dois agentes em um ciclo de comoditizao. Para ele a comoditizao provocaria a perda da autenticidade e a destruio de todos os significados culturais locais. Para alm deste pensamento, me filio s abordagens de Steil, French e Cohen, nas quais possvel entender que o encontro provocado pelo turismo abre espao para outros processos de significao cultural.

4. Tradio e autenticidade entre artess e turistas

A pesquisa etnogrfica realizada entre os anos de 2010 e 2012, com diversos perodos de permanncia em campo foi fundamental para o mapeamento das representaes das artess sobre a sua produo artesanal. A partir da categoria valor, foi possvel mapear seis instncias de atribuio de valor ao artesanato pelas artess, e consequentemente tambm foi possvel identificar suas suposies e percepes sobre o que os outros turistas e consumidores locais de seus produtos valorizam na sua produo e porque consomem seus produtos. Seguindo as orientaes dos autores sobre a necessidade de reflexo sobre o processo de recepo dos produtos turstico, incluindo-se a o artesanato, busco problematizar e levantar hipteses sobre o motivo pelo qual o quilombo, e por extenso o artesanato quilombola, so consumidos a partir do registro da autenticidade. Como observado na argumentao de Cohen, a autenticidade no um conceito absoluto, mas intensamente negociado. Artesanato e danas performatizadas exclusivamente para turistas podem, ao longo do tempo, tornarem-se autnticas. A presena de um novo pblico externo, os turistas, oferece a oportunidade da incorporao de novos produtos culturais em seu romance, como mensagens autnticas. (COHEN, 1988, p. 378, traduo minha).

French apresenta a perspectiva de que nos contextos de legalizao de identidade, como o conflito tnico-territorial em Alcntara, as formas culturais

expressam e consolidam sentimentos e idententidades de pessoas que aproximan-se como resultado de uma condio poltico-econmica especfica. (FRENCH, 2009, p.150, traduo minha). Acrescenta ainda que ao evocar a tradio revelado um aspecto de seletividade, que certamente envolve uma dimenso sentimental e outra pragmtica, em uma conjuntura especfica, que o conflito. A viso dos autores importante para a anlise de outro elemento do diagrama da Estrela de Valor, que o valor Simblico. O discurso sobre a boneca do quilombo remete a duas situaes que exemplificam a existncia realmente de uma negociao consciente, prtica e que no precisa abandonar a dimenso simblica para ser eficaz. A primeira relaciona-se ao fato de terem iniciado a produo das tais bonecas h menos de cinco anos, aps uma oficina de qualificao do artesanato, promovida pelo SEBRAE-MA e ministrada por um designer. A partir do projeto de incentivo de formao e fortalecimento de APLs (arranjos produtivos locais), o incentivo ao turismo nas comunidades de Alcntara passou a ser uma das diretrizes destas oficinas (alm da qualificao artesanal houve outras: de hospitalidade e de elaborao de roteiros tursticos). Com isso, a boneca do quilombo foi ensinada para que se tornasse o smbolo do lugar. E assim aconteceu. Hoje, as artess relatam que uma das peas mais procuradas pelos turistas, e que todos querem a boneca do quilombo. Certa vez estava em Itamatatiua e presenciei um debate das artess sobre o uso da pintura a frio (ps-queima da cermica) nas bonecas. Umas diziam que sim, argumentando que ficava alegre, e que os turistas gostavam. Outras defendiam o ponto de vista do designer que introduziu a boneca em Itamatatiua, que no era para ser pintada, pois a cermica tradicional do quilombo no era pintada. Argumentavam ainda, que quando os turistas chegavam, queriam levar a boneca sem pintura, porque era a tradicional do quilombo. Neste mercado de trocas econmicas e simblicas possvel observar o processo de construo da identidade quilombola a partir de referenciais externos, trazidos por atores tambm envolvidos na construo do quilombo como lugar de interesse turstico. Neste sentido, para alm da ideia de autenticidade encenada (do quilombo) (MACCANNELL, 1989), a ideia de autenticidade emergente, apresentada e defendida por Cohen (1988, p. 379) parece ser til para a reflexo sobre o evento descrito acima. O autor argumenta que, se a autenticidade no algo essencial, mas negocivel, isto permite a possibilidade de sua gradual emergncia, aos olhos dos visitantes da cultura local. Em outras palavras, um produto considerado inautntico pode vir a tornar-

se autntico, com o passar do tempo. impossvel deixar de pensar no processo descrito por Hobsbawm e Ranger (1997) como a inveno de tradies, que opera no mesmo registro de atualizar antigas tradies ou eleger algo do presente que possa tornar-se uma tradio. O que interessante pensar que no apenas para quem de fora que a percepo da autenticidade se efetiva. A possibilidade de ser percebida tambm por quem produz e por especialistas, como analisa Cohen. A autenticidade no uma qualidade intrnseca ao produto cultural, mas algo em processo, assim como as identidades em jogo. Outro momento em que pude perceber a busca pela autenticidade desta vez por parte dos turistas foi quando estava em Itamatatiua, em janeiro de 2012, e assisti chegada de um grupo de trs turistas, vindas do Rio de Janeiro. Chegaram sede de artess de Itamatatiua em busca do quilombo. Nunca vi um quilombo. L no Rio no tem essas coisas. disse uma delas. Prontamente as artess afirmaram que eram quilombolas e que aquele era o artesanato do quilombo. Fiquei pensando sobre o fato de afirmarem que no Rio de Janeiro no h quilombos. Sabe-se que mesmo no permetro urbano da cidade h inmeros quilombos. Mas no h um quilombo como aquele! No imaginrio romntico de quem de fora, o quilombo se constitui como um lugar inatingvel, intocado pelo tempo. Para os turistas, o quilombo coisa do passado. Para as artess, quilombo coisa do presente. Por Cohen e Steil, a autenticidade percebida como um valor pr-moderno. Com o aprofundamento do individualismo nas sociedades contemporneas e a perda de peso das instituies, o desejo pela autenticidade representa um mergulho na intimidade em busca da autenticidade. E quando nos damos conta que em nossa vida cotidiana isso no existe, buscamos em um outro mais puro, mais distante, a autenticidade por ns perdida. (COHEN, 1998, p.373, traduo minha) Por outro lado, as artess de Alcntara j direcionam sua produo para o consumo externo h mais de duas dcadas, inserindo-os no processo que Canclini descreve como trnsito intercultural. O artesanato produzido em Alcntara produzido para o turista ou o consumidor local externo. As artess tambm visam ao outro. O processo de comoditizao que se estabelece, desta forma, uma via de mo dupla, e penso que, ao invs de anular os significados intrnsecos ao artesanato, so produzidos novos significados, novas formas de sociabilidade que precisam ser investigadas empiricamente.

Neste sentido, so teis para a anlise em questo as consideraes de Van Den Berg sobre o turismo tnico. Nas palavras do autor, Turismo tnico uma viagem motivada primeiramente pela busca do que de primeira mo, o autntico e algumas vezes um contato mais prximo daqueles cujas razes tnicas e culturais so diferentes das dos prprios turistas. Van Den Berg apresenta uma importante definio, que atribui um papel para os nativos que vai alm ao de anfitries: na denominao touree, o autor os qualifica como o prprio espetculo que buscam os turistas. Um objeto de curiosidade, o touree est em cena, queira ele ou no. Ele deve fazer um espetculo dele mesmo. Mas ele permanece autntico apenas enquanto no modifica seu comportamento para tornarse mais atraente para o turista. (VAN DEN BERG, 1994, p.9, traduo nossa). Como uma grande contradio desta forma de turismo, o autor aponta o seu potencial autodestrutivo: a presena dos turistas destri os nativo. Nas reflexes do autor possvel apreender de certa forma a ideia de impacto. Ao considerar a destruio do nativo pela presena do turismo, o autor corrobora a viso de que os nativos so passivos e que no h a possibilidade de negociao entre estes atores. Como argumentei anteriormente, a busca pelo outro mtua. Com isso no quero dizer que nesta busca no haja conflito h relaes assimtricas de poder que precisam ser investigadas. Desta forma, o conceito de autenticidade emergente, construdo por Cohen bastante interessante para pensarmos as atualizaes e as ressemantizaes da produo artesanal, perante a negociao com o outro. O grau de encenao da autenticidade, conforme descreve MacCannell, pode ser aceito pelo turista desde que preencha suas espectativas que so variveis, de acordo com Cohen. Por outro lado, dependendo do grau de conscincia sobre o objetivo dos turistas em relao aos seus produtos, as artess podem enfatizar a relao com o passado em maior ou menor intensidade, construindo narrativas diferentes sobre o que seja o quilombo. So estas questes que precisam ser aprofundadas empiricamente. 5. Consideraes finais O artesanato tradicional produzido no quilombo pode ser pensado como locus da materializao destas representaes de turistas, artess, especialistas e pesquisadores sobre o assunto. O turista nem precisa realmente ir ao quilombo para ter

um artefato de l. Como elemento metonmico, o artesanato sai do quilombo levando consigo a territorialidade e a temporalidade de sua produo. Para finalizar esta breve reflexo, gostaria de retomar a categoria artesanato tradicional acredito que a sua problematizao em si mesma j uma sntese das hipteses e possibilidades levantadas durante este ensaio. Ricardo Gomes Lima o caracteriza como sendo portador de um valor agregado a priori, sem precisar de artifcios para a construo de valor, j que o artesanato tradicional possui lastro cultural aparente (LIMA, 2011, p.40). Um deste valores ter sido feito por mos humanas. sempre irregular. Perfeitamente irregular. (op.cit. p. 42). O autor reflete ainda sobre a necessidade de aprofundamentos etnogrficos sobre a recepo de produtos artesanais e que para se pensar no seu consumo, os aspectos de sua produo precisam ser entendidos, como o tempo e o ritmo de produo, a autoria dos artesos, a possibilidade de atualizao do artesanato. Alm da confeco manual, outros fatores caracterizam o produto tradicional, autntico. Entre os curadores de artes, a utilizao de matria-prima natural e local e o no direcionamento ao mercado tambm caracterizam o chamado artesanato tradicional. Nas palavras de Erik Cohen, Na concepo de um especialista, arte africana genuna uma pea produzida artesanalmente, com materiais tradicionais, feitos e utilizados por membros do grupo, e no por estrangeiros. Em suma, para ser autntico, o produto no deve ser manufaturado especificamente para o mercado. (COHEN, 1988, p.375, traduo minha). No processo de atribuio de valor que tive a oportunidade de analisar em Alcntara, a qualificao de tradicional ao artesanato vem acompanhada de outros termos: herana, tradio, beleza e gosto. O gostar das peas associado herana, ao saber que passado de gerao em gerao. O carter manual da produo de Itamatatiua ressaltado em relao produo da cidade de Rosrio, onde a cermica produzida no torno. No depoimento da artes, observo representaes sobre o carter geracional da produo, orgulho pelo trabalho e pelo sustento da famlia fazendo loua: Aprendi a cermica com minha me, quando eu tava com 11 anos a minha me era viva. Quando eu tava com 12 anos a minha me morreu, a eu j sabia fazer vrias coisas, j sabia fazer o pote, o jarro. Quando eu tinha 18 anos meu pai faleceu, mas como eu j era dona da minha venta, j me responsabilizava

por minhas despesas. A depois arranjei filho e marido, comecei a fazer loua, vendia, adquiria dinheiro e comprava as coisas do meu filho. Por isso tenho maior orgulho e nunca largo de fazer, por que foi uma coisa muito importante pra mim, criei meus filhos foi fazendo loua. Por isso que gosto e nunca deixo de fazer, s depois de morrer. uma coisa muito importante. (Artes de Itamatatiua, 2010) Nas falas das artess observa-se a repetio do gosto e do orgulho associados herana e ao fato de terem conseguido criar os filhos com a produo cermica. A autoestima alimentada com o fato de terem conseguido satisfazer a uma necessidade a partir do que aprenderam com os antepassados, e pelo fato de isso ser reconhecido pelo outro, no seu gostar. O papel da temporalidade da produo artesanal, mais uma vez, emerge como uma pista para o entendimento da sua natureza. O tempo da produo, diferente do tempo da industria, revela o saber-fazer que tranmitido pela oralidade, que demora a ser produzido, que depende de condies climticas, que remete a um outro tempo o tempo da narrativa, como aponta Walter Benjamin. Se o turismo um produto da modernidade e esta produz homogeneizao, instabilidade e inautenticidade, como foi possvel perceber nos textos visitados, o artesanato que hoje produzido, tambm um produto da modernidade, mas materializa o oposto. Como pude delinear acima, a concepo de quilombo em Alcntara no est referenciada em um discurso sobre o passado, mas a uma contingncia do presente. Isso no quer dizer que aquele lugar no tenha sido ocupado por quilombos, mas que o imaginrio contemporneo dessas comunidades sobre o quilombo talvez no esteja ancorado somente em referncias da memria e do passado, mas tambm no atual momento que vivem. Quando as artess de Itamatatiua falam do artesanato do quilombo e valorizam a produo da boneca tradicional do quilombo, esto construindo no presente uma ponte com o passado e abrindo portas para o futuro. Sem o intuito de estabeler a dicotomia presente-passado, o objetivo deste ensaio foi explicitar possveis percursos analticos e bases metodolgicas para a anlise da produo, circulao e consumo do artesanato local. Onde se estabelece o encontro de turistas e artess.

6. Referncias bibliogrficas

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