PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUCSP

Luiz Henrique dos Santos Blume

Viver de tudo que tem na mar: tradies, memrias de trabalho e vivncias de marisqueiras em Ilhus, BA, 1960-2008

DOUTORADO EM HISTRIA

SO PAULO 2011

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Luiz Henrique dos Santos Blume

Viver de tudo que tem na mar: tradies, memrias de trabalho e vivncias de marisqueiras em Ilhus, BA, 1960-2008

DOUTORADO EM HISTRIA

Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Doutor em Histria, sob a orientao da Prof.a Dr.a Maria do Rosrio da Cunha Peixoto.

SO PAULO 2011

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Banca examinadora

Prof. Dr. Charles D`Almeida Santana UNEB-UEFS Prof.a Dr.a Mirna Busse Pereira FSA Prof.a Dr.a Heloisa Faria Cruz PUCSP Prof.a Dr.a Olga Brites PUCSP Prof.a Maria do Rosario da Cunha Peixoto PUCSP (presidente)

Dedicatria

Aos

meus

avs

caiaras:

Benedito

Domingos Flix dos Santos (Bidico) e Alzira Maria Flix dos Santos, inspirao para este trabalho. Aos meus pais, Clarice Maria dos Santos Blume e Henrique Blume, que me ensinaram o mais importante: nunca esquecer minhas origens de classe, manter uma postura tica e coerente com os valores humanos. s flores que embelezam o jardim de minha existncia: Maura Bastos Blume e Bertha Clara Bastos Blume. Aos pescadores e marisqueiras de Ilhus, com quem divido este trabalho, no desejo de que esta pesquisa fortalea a luta pelo reconhecimento de seus direitos.

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Agradecimentos
Este texto uma exigncia parcial para a tese de doutorado, orientada pela prof. Dr. Maria do Rosrio da Cunha Peixoto, no Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC-SP. Agradeo as sugestes da banca de qualificao, composta pelas profa. Dr.a Helosa Faria Cruz e Prof. Dr. Charles DAlmeida Santana. Espero ter incorporado ao texto suas valiosas dicas. Este trabalho de minha responsabilidade, mas teve a colaborao de muitas pessoas, desde a preparao para a elaborao do projeto de pesquisa inicialmente apresentado ao DFCH/UESC, at a escrita final da tese. Em primeiro lugar, devo agradecer a disponibilidade das pessoas que aceitaram falar de suas vidas, seu trabalho, seus sonhos, suas dificuldades, suas alegrias para uma pessoa da qual no conheciam. s marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus, devo-lhes o meu profundo agradecimento. Sem a sua disponibilidade e compreenso, esta pesquisa no teria fundamento. Afinal, vocs nos emprestam a sua voz para que possamos entrar no seu mundo e assim construir uma narrativa acadmica. Oxal este encontro de dois mundos que h muito se separaram, como nos diz Ernesto de Martino, sirva para compreendermos e avanarmos a luta por uma sociedade mais justa. Assim, meus primeiros agradecimentos vo para as marisqueiras e pescadores artesanais: Antnio Jos Rodrigues, Antnio Csar Paraso Santiago (TOMTOM), Dulciene Costa Santos (Cica), Francisca Maria dos Santos, Gileno Ferreira dos Santos, Jos Wellington Oliveira da Silva, Jos Leonardo Oliveira dos Santos, Juclia Jesus de Souza, Jlia Barbosa Lima, Jlia Dias de Castro, Mrcio Luiz Vargas Barbosa, Maria Elides Oliveira da Silva, Maria Helena Castro dos Santos, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia), Milena Santos Pereira, Reinaldo Oliveira dos Santos (Z Neguinho), Rosemeire Maria Marques, Snia Roseno dos Santos, Tertulina da Silva Mota, e as marisqueiras Teresa e Naiara, vizinhas de Dona Jlia Dias de Castro. Agradeo s agentes pastorais e religiosas que realizam um trabalho com as marisqueiras de Ilhus: Maria Jos Pacheco, assistente social do Conselho Pastoral dos Pescadores CPP, Maria DAjuda (Critas) e Irm Marisa Lizarraga (Critas), que criaram oportunidades para entrar em contato com as marisqueiras do Alto do Mambape e conhecer o trabalho que realizam junto s comunidades de Ilhus,

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atravs da CRITAS. subgerente de Pesca Artesanal da BAHIAPESCA, biloga Jeane Mota, pelas informaes que prestou. Aos amigos que foram solidrios em vrios momentos, nestes quatro anos em que estive entre Ilhus, So Paulo, Salvador, So Vicente e Irec. Nestes momentos a palavra companheiro ganha a fora que s a Histria pode revelar. Foram vrios e tantos momentos, que corro o risco de apresentar aqui uma lista telefnica de nomes, mas todos fizeram parte dessa histria: Adalberto Nogueira de Morais (in memorian), Ado Ornellas, Adelson Gois de Almeida, Adilson Camilo Lima, Alan Sampaio, Aldrin Castellucci, Antnio Pereira Sousa, Ednir Alves Veludo (in memorian) e Aparecida Veludo, Carmlia Miranda, Elvis Pereira Barbosa, Eva (meu anjo da guarda e socorrista da sade da famlia), Fernando Carvalho de Oliveira (in memorian), Gildsia Bastos da Silva, Isis Milreu, J Joanice Conceio, Jos Luiz Bata, Maguinho Carleoncio Gois, Marcelo Tragtenberg, Maria Aparecida Aguiar, Mariana Buralli Meissner, Mariana Ribeiro Prestes, Vital Brazil Xavier da Silva e Washington Drummond. Aos amigos e suas famlias que me acolheram em Sampa, quando ainda no tinha pouso fixo e certo: Malu - Marlcia Mendes da Rocha e Marcos Henrique Achado. Aos colegas de travessia, nestes quatro anos de doutoramento na PUCSP: Ana Karine Martins, Bianca Gonalves, Daniel Camura, Denaldo, Eber Mariano, Eduardo Hypolide, Eduardo Estevam, Enny Moraes, Jacinto da Silva, Jiani Langaro, Jonas Morais, Jos Camelo, o Zuza, Leno Jos Barata, Luiz Chorro, Marcelo Ribeiro de Castro, Maria Jos Maz, Michele Tito, Simei Torres, Zuleika Estefnia Sabino, Viviane Almeida e sua famlia em Fortaleza, CE, as irms Cludia e Regina. Betinha, secretria do Programa de Ps-Graduao em Histria, pelas constantes e precisas informaes que desvendam a burocracia puquiana. colega militante da Histria Oral e agora parceira Heliana de Barros Conde Rodrigues, da UERJ, um agradecimento pela cumplicidade e aposta nos projetos. Oxal possamos realizar outros, com ou sem o muso. Rosana Miziara e seus filhos, Tati e Chico, pela amizade, parceria e vizinhana solidria em diversos momentos (continua sendo a "queridona"). Cleusa Leite Lopes, pelo abstract que vale uma pesquisa de doutorado. Aos ex-alunos e agora colegas historiadores, que colaboraram enviando

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fontes, sugestes, conversando e trocando e-mails, e provam que o ofcio de educar e formar jovens na iniciao histrica pode ser prazeroso e solidrio: Fabiana Santana de Andrade, Ana Paula Lima e Erahsto Felcio Souza. Aos colegas do DFCH/UESC que autorizaram a minha liberao para a realizao do doutorado em tempo integral, em especial os diretores de departamento Jos Luiz Frana e Janete Ruiz de Macdo e colega e coordenadora Ktia Vinhtico Pontes, fiel guardi dos meus livros. Aos colegas da UESC que autorizaram a utilizao de material de pesquisa realizada junto s marisqueiras do bairro So Miguel, e indicaram alguns contatos: prof. Scrates Jacobo Gusmn, (DCEC) e prof. Danilo Barquete (DCET). Aos comp@s da ADUSC, que sempre que precisei da militncia pelos meus direitos se mostraram solidrios, em especial Marcos Rogrio Neves e Jos Valter Alves da Silva. Devo tambm uma gratido aos funcionrios dos centros de pesquisa e arquivos pblicos. Sem eles, no poderia realizar este trabalho: aos funcionrios do CEDOC UESC: Joo Cordeiro e Estela, pela disponibilidade e ateno necessrias para realizar os primeiros achados e perdidos desta pesquisa; aos funcionrios da Biblioteca do Instituto Ita Cultural, em especial ao monitor Fernando Galante, que disponibilizou a digitalizao de gravuras do pintor Caryb; aos funcionrios da Biblioteca Rmulo de Almeida, da SEI Superintendncia de Estudos Scio-Econmicos da Bahia, da SEPLANTEC Secretaria de

Planejamento, Cincia e Tecnologia do Estado da Bahia, pela disponibilizao de mapas, tabelas e estudos referentes pesca artesanal no estado da Bahia. Nesta pesquisa, pude aproveitar o acervo de bibliotecas pblicas que revelaram timas fontes de referncia, com algumas raridades e livros importantes. Dentre estas, a Biblioteca Pblica Municipal Temtica em Cincias Mrio Schemberg, da Lapa; a Biblioteca do Instituto de Artes da UNESP; a Biblioteca e mapoteca do Instituto de Geologia da USP, biblioteca central da FFLCH/USP e biblioteca do NUPAUB/USP. Aos bibliotecrios Renato Ferreira e Eliana Maria dos Santos, da biblioteca do SENAC-Rua Tito, que sempre me atenderam com cordialidade e gentileza, na condio de usurio da comunidade. Aos bibliotecrios da Biblioteca Nadir Kfoury, da PUCSP, sempre disponveis e atenciosos, em especial iluminada Lucinha, que com sua simpatia torna o

ambiente acadmico mais humano. Aos profissionais da sade, que me deram o suporte fundamental para que a crise da tese no me fizesse sucumbir num vazio e bloqueio profundos, nos momentos finais da escrita: a psicloga Vnia Ghiraldello Garcia e o psiquiatra Andr Seixas. Gostaria de agradecer aos professores do Programa de Ps Graduao em Histria da PUCSP, Prof.a Dr.a Yara Aun Khoury, pelas primeiras orientaes deste trabalho, sempre pertinentes, e tambm a colaborao do professor Fernando

Torres Londoo, sempre disposto a ouvir nossos reclamos e incentivar voos mais altos. No poderia deixar de fazer um agradecimento especial minha orientadora, Prof.a Dra. Maria do Rosrio da Cunha Peixoto, que aceitou e foi parceira desta pesquisa desde o momento em que assumiu a orientao, j em tempo avanado. Sua calma e pacincia foram essenciais para tranquilizar-me e fazer acreditar que seria possvel concluir este trabalho em tempo hbil. Acaba o perodo da orientao, mas ficar uma amizade, carinho e respeito imenso por voc, que soube indicar caminhos e, principalmente, injetar nimo e f quando parecia que a canoa ia virar. Meu abrao com carinho e admirao. Por fim, gostaria de dedicar especial ateno Dona Naly Bastos da Silva, me, av, companheira e educadora, que sempre deixou suas portas e janela abertas, e com amor, Maura Bastos Blume e nossa filha Bertha Clara Bastos Blume, nesta difcil e rdua tarefa de ser educador-pesquisador-militante e, ao mesmo tempo, companheiro e pai. Com vocs divido sonhos e aprendo a olhar a palma na caatinga e perceber a boniteza desta paisagem, sertaneja. CAPES, pela concesso da bolsa modalidade II durante a realizao do doutorado.

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Epgrafe

tu que enfrentas o escuro da noite e a morte, refreia teu mpeto, pois a fortuna no depende da ao. Acaso no vs o mar e o pescador sempre em p, procura da fortuna, as estrelas da noite em sua rbita, e ele no meio do mar, golpeado pelas ondas, o olhar vidrado no centro da rede? Ento s vezes ele pode ficar feliz numa noite por ter seu anzol perfurado a boca de um peixe que ele vender para quem passou a noite a salvo do frio, em grande conforto. Exalado seja o meu Deus, que a uns d e a outros priva; uns pescam e outros comem o peixe.1

O pescador e o gnio, In: Livro das mil e uma noites. Vol 1- Ramo Srio. 8.a noite das inslitas narrativas das mil e uma noites. Traduo do rabe de Mamede Mustaf Jarouche.

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Resumo
BLUME, Luiz Henrique dos Santos. Viver de tudo que tem na mar: tradies, memrias de trabalho e vivncias de marisqueiras em Ilhus, BA, 1960-2008. Esta pesquisa trata das lutas por tradies, memrias de trabalho e vivncias de marisqueiras em Ilhus, Bahia, no perodo de 1960 a 2008. Em Ilhus, elas vm assumindo um papel importante na manuteno e continuidade das artes da pesca em moldes artesanais. Na luta pela sobrevivncia, vo constituindo redes de solidariedade e cooperao entre vizinhas, familiares, para a cata, coleta e comercializao do catado fil de carne de mariscos coletados nos mangues e rios de Ilhus. Aos poucos, vo conquistando espao nas lutas por seus direitos, como a aposentadoria especial de pescadores artesanais, o seguro-defeso e outros. Os pescadores artesanais, em particular as marisqueiras, sabem da importncia da preservao da biodiversidade para a manuteno da pesca. Esta defesa das artes da pesca em moldes artesanais praticada utilizando-se de apetrechos fabricados pelas prprias marisqueiras, com material e iscas encontrados no prprio ambiente dos mangues, rios e matas prximas aos lugares de pesca. A pesca artesanal est sendo pressionada pela degradao ambiental, pela sobrepesca realizada pelos barcos de arrasto (barcos com rede) e o aumento da quantidade de trabalhadores desempregados que tambm esto partindo para a mariscagem como forma de sobrevivncia. Para enfrentar estas presses, as marisqueiras em Ilhus criaram duas associaes: a Associao de Pescadores e Marisqueiras do So MiguelASPEMAR, e a Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape - AMMA . Criadas entre 2004 e 2008, representam a fora e a luta dessas mulheres na defesa de seus modos artesanais de trabalho. Palavras-chave: marisqueiras, pescadores artesanais, memrias, trabalho e vivncias.

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Abstract

This research is about the fights for traditions, working memories and way of living of the shellfishermen in Ilhus, /Bahia, from the period of 1960 to 2008. In Ilhus, they have being assuming an important role in the maintenance and continuity of the fishing arts in handcraft modes. In the fight for survival, they keep on constituting fellowship and cooperation network between the neighbours, relatives, for the catching, collecting and commercialization of the caught- shellfish filet collected at the mangroves and rivers of Ilhus. Gradually, they keep on conquering space in the fights for their rights, as the special retirement for handcraft fishermen, the defeso insurance and others. The handcraft fishermen, particularly the shellfishermen, know the importance of the biodiversity preservation for the fishing maintenance. This defense of fishing arts in the handcraft modes is practiced by the using of

equipments made by the shellfishermen themselves , with the material and fishing bait found at he mangroves, rivers and forest environment itself nearby the fishing places. The handcraft fishing is being pressured by the environmental degradation, by the overfishing done by the barcos de arrasto (boats with nets) and by the increase of unemployed workers quantity that are also starting the fishing for shellfish as a way of survival. To face these pressions, the shellfishermen in Ilheus created two associations: The So Miguel Fishermen and Shellfishermen AssociationASPEMAR and The Alto do Mambape Shellfishermen Association-AMMA. Created betweem of 2004 and 2008, they represent the strength and fight of these women in defense of their handcraft ways of working. Key words: shelfishermen, handcraft fishermen, memories, work, way of living.

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Lista de ilustraes Mapa do Litoral Sul da Bahia ____________________________ p. 29 Mapa de Ilhus com as reas de estudo ___________________ p. 30 Mapa da rea de estudo no bairro So Miguel ______________ p. 35 Foto 1 rea contgua ao quintal de Dona Jlia (Nov. 2005)___ p. 69 Foto 2 O trabalho na coroa __________________________ p. 71 Quadro Vilarejo de Pescadores Caryb 1981___________ p. 88 Foto 3 Isca almofada (set. 2008) ______________________ p. 95 Foto 4 Monzo (Nov. 2005) ___________________________ p. 96 Foto 5 A preparao do catado _______________________ p. 103 Foto 6 Molhes da praia do So Miguel (set. 2008) _________ p. 123 Foto 7 Boca da Barra de So Miguel (set. 2008) __________ p. 124 Mapa das Colnias de Pescadores Regio Cacaueira da Bahia _____________________________p. 138 Foto 8 Dona Tertulina ensinando como o monzo utilizado (Nov. 2005) _________________________________ p. 158 Foto 9 - Dona Tertulina na laje de sua casa (Nov. 2005)______ p. 164 Lista de tabelas Tabela 1- Localizao geogrfica de regies de interesse ao lago do Rio Almada ____________________________________ p. 36 Tabela 2 - ndice de PEA na cidade de Ilhus e na Bahia n.o de pescadores e marisqueiras _____________________________ p. 77

Lista de abreviaturas e siglas usadas

AMMA _ Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape ASPEBA Associao de Pescadores de Barra Grande Mara-BA ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do Bairro So Miguel BAHIAPESCA _ Empresa Mista de Pesca da Bahia S/A BNCC Banco Nacional de Crdito Cooperativo CRITAS rgo para a assistncia e promoo social da Igreja Catlica CEPLAC Comisso Executiva para a Lavoura do Cacau COOPERI Cooperativa Mista dos Pescadores de Ilhus CPP Comisso Pastoral de Pescadores IBAMA _ Instituto Brasileiro de Meio Ambiente MONAPE Movimento Nacional de Pescadores Artesanais NEC Ncleo de Estudos Culturais: histrias, memrias e perspectivas do presente PPS Partido Popular e Socialista PT Partido dos Trabalhadores PUCSP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo SEI Superintendncia de Estudos Scio-econmicos SEAP Ministrio da Pesca e Aquicultura SEAGRI Secretaria da Agricultura e Reforma Agrria do Estado da Bahia SEPLANTEC Secretaria de Planejamento, Cincia e Tecnologia SIE Servio de Inspeo Estadual SIF Servio de Inspeo Federal MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra UESC Universidade Estadual de Santa Cruz Z-34 Colnia de Pescadores do Malhado Ilhus Z-19 Colnia de Pescadores do Pontal Ilhus Z-62 Colnia de Pescadores de Mara - BA

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SUMRIO
Dedicatria ______________________________________________________ p. I Agradecimentos _________________________________________________ p. II Epgrafe _______________________________________________________ p. VI Resumo _______________________________________________________ p. VII Abstract ______________________________________________________ p. VIII Lista de ilustraes ______________________________________________ p. IX Lista de tabelas __________________________________________________p. IX Lista de abreviaturas e siglas usadas _______________________________ p. X

Consideraes Iniciais ___________________________________________ p. 01 Captulo 1 Mas viemos pescando por esse mundo todo a: lutas por tradies, mercado e artes da pesca _______________________ p. 24 1.1 Os pescadores e a cidade _____________________________________ p. 28 1.2 Tradies e mercado _________________________________________ p. 46 1.3 Tradies e meio ambiente ____________________________________ p. 60 Captulo 2 Dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal ______________ p. 77 2.1 Representaes da pobreza na pesca artesanal na Bahia___________ p. 77 2.2 Condies de vida dos pescadores _____________________________ p. 90 2.3 Temporalidades______________________________________________ p.116

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Captulo 3 Eu disse a ideia, tem que ter isso a, para beneficiar o pescador _____ p. 134 3.1 Colnias de pescadores na Bahia ______________________________ p. 134 3.2 Marisqueiras nas colnias ____________________________________ p.142 3.3 A luta por um direito _________________________________________ p. 152 3.4 Atualizao de tradies _____________________________________ p. 169 Consideraes Finais ___________________________________________ p. 178 Referncias Fontes Orais Entrevistas _______________________________________ p. 181 Fontes impressas rgos Pblicos do Estado da Bahia: ______________________________ p.182 Bibliografia utilizada ____________________________________________ p.183 Filmes ________________________________________________________ p. 187

Consideraes Iniciais
Assim, a entrevista um experimento de igualdade, um momento utpico momento utpico em que tratamos de imaginar como poderia ser o mundo se o campons pobre e o professor catedrtico fossem poltica e socialmente iguais. um momento utpico e tambm um momento crtico, porque se reconhece a injustia social que tratamos de iluminar, de criticar e de destruir. Alessandro Portelli, Histria Oral e Poder2

Esta pesquisa traz elementos de minha experincia familiar. A necessidade de estabelecer um dilogo com os pescadores artesanais de Ilhus para iniciar uma pesquisa acadmica se deu em parte como obrigao de minhas atividades enquanto professor na universidade, em parte como uma possibilidade de revisitar reminiscncias familiares caiaras. O desejo de lidar com esta temtica, envolvendo histrias de vida de pescadores artesanais antigo. Meus avs maternos eram pescadores, na comunidade da Caandoca, bairro rural localizado em Ubatuba, SP, prximo BR-101, que neste trecho conhecida como Rodovia Rio-Santos.3 Enquanto tomava o nibus para dirigir-me ao local combinado da entrevista com um grupo de pescadores do bairro Teotnio Vilela, na periferia de Ilhus, lembrava-me de minha infncia, quando passava frias na casa de meus avs maternos. Minhas lembranas provm das rodas de conversa na casa de pau a pique de minha av Alzira, quando nos reunamos em famlia. Nestas ocasies, ao p do fogo lenha, escutvamos meu tio Ditinho contar causos, histrias de pescarias, caadas de quando ainda era menino, na Barra de So Loureno, prximo Caandoca, que nos divertiam muito. Assim como a famlia de minha
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PORTELLI, Alessandro. Histria Oral e Poder. In: Mnemosine. Revista do Departamento de Psicologia Social e Institucional/ UERJ. Vol.6, n2, p. 6 (2010). (Trad. e reviso de Luiz Henrique dos Santos Blume e Heliana de Barros Conde Rodrigues). Conferncia no XXV Simpsio Nacional da ANPUH. Fortaleza, 13.07.2009. Disponvel on-line em: <http://www.mnemosine.cjb.net/mnemo/index.php/mnemo/index>. Acessado em 20.02.2011, s 08:00. Muitos dos pescadores artesanais e agricultores que l viviam, no retornaram s suas atividades de pescadores, migrando para outras cidades, especialmente da Grande So Paulo, Vale do Paraba e Baixada Santista, inclusive minha me e duas de suas irms. Aps muita luta, os familiares dos remanescentes da Caandoca conseguiram, enfim, que a rea da Praia da Caandoca e seu entorno fosse reconhecida como rea remanescente de quilombo, obtendo no dia 06/12/2006 a desapropriao para fins de interesse social. Este foi o tema de alguns estudos acadmicos, entre estes, o de BRANCO, Elaine Regina. Encontros, desencontros e reencontros na trajetria da comunidade remanescente do Quilombo Caandoca: identidade e territorialidade. 2007. 149 f. Dissertao (Mestrado em Geografia) Presidente Prudente: Faculdade de Cincias e Tecnologia, UNESP.

me, outras deixaram a Caandoca em meados da dcada de 1970, espremidos pelo turismo e especulao imobiliria que se seguiu construo da BR 101. Ao lidar com narrativas orais, movido por um interesse que revela tambm uma experincia, ainda que de segunda mo, atravs das histrias de minha famlia de pescadores, minhas memrias podem tambm revelar desejos, que so possveis apenas na forma de sonhos e utopias. Esta forma de perceber a memria como reativao e experimentao dos sonhos de criana, que s so possveis na memria, trouxe-me s zonas cinzentas da minha experincia familiar. Ao revisitar estas zonas, em choque com as realidades atuais, o desejo no realizado na infncia, da permanncia de minha famlia na comunidade da Caandoca, levou-me at as histrias das marisqueiras e pescadores, em Ilhus. Assim, num tenso e s vezes contraditrio sentido de historiador que, ao ouvir as narrativas das marisqueiras e pescadores, em Ilhus, reporta-se infncia. Hoje, revisito as minhas memrias, nas histrias de famlia, projetando imagens de sonhos utpicos de uma comunidade de pescadores presentes nas minhas lembranas da infncia. Este fato, que poderia levar-me acusao de psicologismo subjetivista, narcsico, pode ser, de outra forma, uma motivao originria para a elaborao desta investigao. Dessa forma, revisitando as minhas lembranas pessoais e familiares, em dilogo com as narrativas orais de pescadores artesanais, penso em trazer ao debate as permanncias e mudanas nos modos de vida de pescadores artesanais de Ilhus, atravessadas por conflitos e vivncias do presente, na luta por espaos e lugares nos mercados de abastecimento de Ilhus, feiras, ruas, nas polticas pblicas destinadas pesca, em especial a pesca artesanal. Todas as manhs, ao aguardar o nibus que me levaria at a UESC (Universidade Estadual de Santa Cruz), onde leciono, observava grupos de pescadores e marisqueiras, nos fundos da Sapetinga, bairro onde morei, em Ilhus. Homens, mulheres (e algumas vezes crianas), estendiam os jiraus, ficavam em p no meio do canal, catando mariscos e jogando suas redes, aproveitando-se da mar baixa, no cruzamento dos rios do Meio, Santana e Cachoeira que, ao se juntarem, formam a baa do Pontal. Apesar das dificuldades na captura, processamento e venda, a pesca artesanal ainda uma fonte de renda importante para muitas famlias pobres de Ilhus. A presena de pescadores e marisqueiras jogando suas redes ou

mariscando uma cena ainda comum em Ilhus, chamando minha ateno. Podemos v-los jogando suas redes na praia do Malhado, puxando calo nas praias do Norte, ou da ponte que atravessa o rio Cachoeira, na BR-415, que liga Ilhus-Itabuna, pescando e mariscando. Ou ainda, nas ruas e feiras da cidade, vendendo seus mariscos e pescado no Centro de Abastecimento do Malhado, nas feiras da Guanabara e do bairro Nlson Costa. Entendo como pescadores artesanais toda uma categoria de trabalhadores da pesca que se utilizam de prticas e modos de trabalho artesanais, fazendo uso de instrumentos fabricados artesanalmente, muitas vezes retirados dos prprios locais de pesca e mariscagem, e mesmo os pescadores que trabalham em barcos de pesca motorizados nas guas marinhas, mas que no praticam a pesca de arrasto, com baixo impacto tecnolgico.4 A partir do dilogo inicial com alguns pescadores artesanais e marisqueiras, percebi uma intrincada rede de relaes sociais presentes na pesca artesanal em Ilhus. De incio, pretendia ter como foco principal as organizaes dos pescadores artesanais presentes na cidade, as colnias de pescadores. Entre o momento que iniciei esta pesquisa, em julho de 2004, at o perodo atual, outras formas de organizao e associao entre os pescadores artesanais e marisqueiras foram criadas. Naquele incio da pesquisa, a referncia de organizao dos pescadores artesanais era a colnia de pescadores Z-34, do bairro do Malhado. A partir do contato e do dilogo com os pescadores e marisqueiras, percebi que alm das colnias de pescadores existentes em Ilhus, as marisqueiras hoje se organizam para poderem manter as suas atividades de marisqueiras e pescadoras artesanais, atuando como suas representantes, seja no mbito da comercializao dos mariscos, seja como interlocutoras junto aos rgos representativos do Estado, como o Ministrio da Pesca, BAHIAPESCA, CEPLAC, EBDA, universidades e outras entidades. A criao de outras organizaes de pescadores artesanais, tendo frente as mulheres marisqueiras, revela mudanas na relao entre os pescadores artesanais
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De acordo com uma bibliografia que trata deste tema, o termo pescador artesanal pode incluir uma variedade de artes da pesca. O que mantm uma caracterstica comum o fato dos pescadores se utilizarem de baixos recursos tecnolgicos, ou se utilizem de instrumentos que possam ser fabricados por eles mesmos, como redes, armadilhas de pesca, anzol e linha e outras. Ver tambm a classificao dada pela CEPLAC, no estudo Diagnstico scio-econmico da regio cacaueira. Volume 9 Aspectos da Atividade Pesqueira. Ilhus, Bahia, 1975.

de Ilhus. Nos dilogos com estas marisqueirase pescadores, percebi tenses e oposies dos sujeitos que apontam para diferenas nas formas de organizao e a procura de alternativas representao tradicional dos pescadores artesanais, atravs das colnias de pescadores. Estas, geralmente lideradas por homens, tm se mantido durante dcadas como as nicas representaes legais e institucionais dos pescadores artesanais. Porm, a partir da Constituio de 1988, as mulheres passaram a ter o direito de se colonizarem, para obterem os benefcios dos pescadores artesanais. Em perodos anteriores, somente os homens, geralmente os maridos, eram colonizados, cabendo s mulheres e crianas o trabalho de auxiliares na pesca e produo dos peixes. Ao conversar com estas mulheres que praticavam a arte da pesca da mariscagem, percebi o quanto este modelo patriarcal de organizao familiar e de organizao das colnias estava mudando. Apesar das marisqueiras em geral afirmarem que aprenderam as artes da pesca com seus maridos, outras j tinham experincias de lidar com a pesca artesanal. Porm, a sua participao na pesca artesanal modificou-se, principalmente nestes ltimos anos, e passaram ento a assumirem a condio de marisqueiras pescadoras artesanais. A pesquisa, que tinha, inicialmente, uma perspectiva de buscar dialogar com as lideranas das colnias de pescadores e com pescadores artesanais, passou a ter como principais interlocutoras as marisqueiras de Ilhus. A partir das conversas que tive com Dona Jlia, Dona Tertulina, Dona Elides, Dulciene, Lcia, Rosemeire, Maria Helena, pude perceber movimentos de mudana e de resistncia destas mulheres, ao defenderem o seu direito aposentadoria, seguro-defeso, organizao de cooperativas, escolarizao e, principalmente, ao trabalho como marisqueiras, definindo-se como pescadoras, participantes ativas desse mundo do trabalho da pesca artesanal. A partir desses dilogos, possvel perceber outros elementos, que no estavam presentes nos objetivos iniciais desta pesquisa: a luta pela sobrevivncia empreendida por estas mulheres e outros pescadores artesanais que narram suas dificuldades na pesca e mariscagem, mas fazem questo de afirmar que a pesca e os mariscos lhes proporcionaram criar os filhos, auxiliando os maridos ou mesmo assumindo a condio de chefes de famlia.

Depois de ter realizado as entrevistas, percebi o quanto a questo da sobrevivncia e da luta pelos modos de vida e trabalho tradicionais dos pescadores artesanais em Ilhus fizeram-me repensar as ideias iniciais sobre a pesca artesanal, pescadores e polticas pblicas para a pesca. Mais do que apresentar uma disputa entre modernizao e tradio, as narrativas indicam tenses entre os pescadores artesanais em Ilhus, na indicao de caminhos e perspectivas de futuro para a pesca artesanal. Alguns trabalhos serviram como referncia para estas problematizaes. Antonio Carlos Diegues tem sido uma das referncias importantes para os estudos sobre pescadores e os conflitos na pesca artesanal. De seus inmeros artigos e trabalhos, tenho como referncia uma discusso dos impactos que os avanos do capitalismo operam na esfera da industrializao e modernizao dos equipamentos e, principalmente, do financiamento para equipamentos e apetrechos de pesca aos pescadores artesanais. O autor apresenta, a partir de vrios estudos de caso, alguns fatores para a desorganizao da pesca artesanal no Brasil: o avano do capitalismo nas relaes da pesca; a associao dos pescadores artesanais pesca embarcada; uma sobreexplorao dos recursos naturais pesqueiros; o empobrecimento e poluio do ambiente pesqueiro; a explorao imobiliria e o avano do turismo nas regies onde vivem os pescadores artesanais. (DIEGUES, 2004, p.89) Alm dos trabalhos que tm uma orientao vinda da Sociologia ou Antropologia Martima, como afirma Diegues, buscamos outras referncias numa historiografia ainda incipiente sobre este tema que pudesse auxiliar esta pesquisa. Castellucci (1999), buscando tratar de vivncias de pescadores da Ilha de Itaparica, no distrito de Tair, indica pistas para se perceber como as prticas cotidianas desses trabalhadores sofrem redefinies e chegam mesmo a quase desaparecer. Com a expanso do turismo, do transporte atravs da conjugao do ferry boat e da rodovia que corta a Ilha de Itaparica em direo ao Recncavo Sul, desestruturam-se modos de vida de populaes secularmente instaladas nas praias da Ilha. Dessa maneira, a sobrevivncia atravs da atividade da pesca sofre uma redefinio de sua organizao e os pescadores tm de obter complementao para a sua subsistncia em atividades mais rentveis, como o trabalho nas plantaes de fumo da regio do Recncavo Baiano e, mesmo no campo do turismo, tornando-se

caseiros das casas de veraneio de soteropolitanos. Na mesma direo, em procurar compreender e identificar trabalhos que possam servir como referncia para uma discusso bibliogrfica prxima ao tema da pesquisa, que o estudo de Santos et all (2003) pode oferecer aberturas para a nossa investigao. Tratando da arte da construo de embarcaes no baixo sul da Bahia, este trabalho procura compreender os traos culturais dos carpinteiros navais da cidade de Valena. Tendo como princpio primeiro para a pesquisa histrica as narrativas orais dos carpinteiros navais, os autores buscaram aspectos identitrios, formas de associao e expresses de religiosidade, para compreender as transformaes pelas quais passou o ofcio da carpintaria naval. Entre outros, destacam a expanso do mercado pesqueiro, e a retomada em grande escala dos estaleiros, com a transformao da construo dos saveiros em escunas para o lazer nutico. Cunha (2004) traz uma contribuio mpar na problematizao de estudos de populaes chamadas de povos da tradio, especificamente os pescadores artesanais. A autora aponta uma complexidade de relaes sociais nas comunidades de pescadores denominados caiaras, habitantes do litoral sudeste que fazem a pesca artesanal, geralmente de linha, anzol e rede, utilizando-se de canoas feitas de troncos de rvores ou mesmo pequenos barcos com dimenses para o embarque de at 9 pescadores. Segundo a autora, estes pescadores artesanais utilizam um complexo sistema cultural, articulado por uma secular sabedoria e conhecimento prtico do trabalho na pesca e agricultura familiar, estabelecendo relaes com a natureza integrada aos seus ciclos e movimentos. Para a autora, estes grupos sociais trazem um desafio para a cincia moderna e a histria: uma nova relao sociedade-natureza que revalorize certas prticas seculares de convvio com os recursos naturais advindos da pesca e da agricultura como forma de desenvolvimento e sustentabilidade, incidindo em manejos equilibrados dos recursos pesqueiros. Diegues (2004) ao analisar as relaes entre as comunidades caiaras e o processo de urbanizao, particularmente no estado de So Paulo, apresenta um universo dinmico social e culturalmente. O seu olhar no considera a tradio como um fator de atraso, mas como algo que um processo histrico no qual dimenses da cultura moderna so continuamente reinterpretados e incorporados aos modos de vida caiara. Trata-se de entender:

como as comunidades praianas ou praieiras do Sudeste organizam a produo material, as relaes sociais e simblicas dentro de um determinado contexto espacial e cultural. A produo material e no material da vida no so espaos separados, mas combinam-se para produzir seu modo de vida. (DIEGUES: 2004, p. 22)

Dessa forma, o autor trata este grupo de pescadores no como um mero apndice de um processo produtivo artesanal, de pouca rentabilidade e baixa tecnologia, mas apresenta os caiaras como organizadores de um sistema complexo de relaes com os recursos naturais da pesca, articulados linguagem, tradio, vivncias, experincias e modos de vida caiara. Estes saberes so fundamentais na anlise das narrativas orais de pescadores artesanais marisqueiras e pescadores - de Ilhus. Percebi, nas conversas e no trabalho de campo, a permanncia de tcnicas e artefatos h muito tempo utilizados pelos pescadores. Estas tcnicas possuem caractersticas tradicionais, no agridem o meio ambiente, ao mesmo tempo em que so acessveis aos pescadores, uma vez que utilizam armadilhas construdas com materiais recolhidos no prprio ambiente em que vivem e trabalham. Silva (2001) apresenta uma etnografia histrica sobre as gentes do mar, num grande perodo, que vai do sculo XVII ao XIX. Nesse trabalho, o autor busca os modos de vida e as culturas profissionais de pescadores, canoeiros e marinheiros do passado, dependentes das mars, dos ciclos naturais de reproduo das espcies, das estaes do ano. O historiador pretende, nas relaes entre esses profissionais, constituir uma etnografia histrica tratando do universo do que chama gentes do mar. Pretende demonstrar, ainda, que foi do entrecruzamento cultural de grupos distintos, com africanos, escravos e libertos, colonos portugueses e indgenas que se formou uma cultura martima nos trpicos. importante ressaltar uma anlise de Silva, ao trazer para o debate historiogrfico a presena de escravos negros na configurao desse ofcio ligado ao trabalho no mar. Dessa forma, o trabalho busca romper com certos marcos da historiografia da escravido urbana, percebendo que escravos, libertos e homens pobres e livres podiam ter as mesmas relaes de trabalho, como ocorria no contexto urbano do canto, do ganho e do estipndio. Ressalte-se a tese do autor que afirma a presena marcante do elemento africano na configurao do trabalho da pesca, que desenvolveram, entre os sculos XVII e XIX, a maior parte do trabalho martimo,

mais evidente entre os sculos XVII e XIX, quando corporaes ricamente hierarquizadas de pescadores e canoeiros, particularmente, e quando negros cativos constituam a maioria das equipagens dos navios mercantes de cabotagem. (SILVA: 2001, p.12)

Na mesma direo de contribuir historiografia das gentes do mar, Castellucci (2008) traa um panorama da pesca da baleia na Ilha de Itaparica. Embora sua anlise esteja centrada no final do sculo XIX, o autor busca elementos que caracterizam a pesca da baleia no litoral da Bahia desde os primeiros anos da colonizao. Fugindo um pouco s balizas clssicas da historiografia da escravido, que consideraram a segunda metade do sculo XIX, um perodo de decadncia da produo mercantil na Bahia e, em especial no Recncavo Baiano, o autor traz elementos para pensarmos a continuidade de uma tradio de trabalhadores do mar e de pessoas pobres que se mantm atravs da pesca, abate e comercializao de pescados. Apesar de tratar especificamente da pesca da baleia e das armaes na Ilha de Itaparica, sua pesquisa traz uma interessante problemtica a ser considerada tambm neste trabalho. Os pescadores, herdeiros de uma tradio secular de pesca oriunda ainda do perodo da escravido, aproveitaram-se de brechas na comercializao do pescado, e mantiveram esta atividade, ainda que considerada decadente, como uma importante atividade comercial nas vilas e cidades, realizando especialmente um comrcio com a cidade do Salvador. Criando uma ampla rede de comrcio informal de carne de baleia e peixes, salgados e defumados com a fumaa de fornos de lenha nos quintais das casas, os forros e libertos conseguiram obter ganhos no comrcio com outras cidades. Conforme o autor:
No decorrer da segunda metade do sculo XIX (...). (...) ainda que se abatessem poucas unidades, esse comrcio se tornaria uma atividade atrativa para esses pequenos comerciantes e uma parcela da populao pobre que passou a se dedicar e viver desse ramo produtivo. [CASTELLUCCI, 2008, p. 208]

preciso realar que so poucos os trabalhos que tratam da problemtica da pesca artesanal na perspectiva das pescadoras e marisqueiras. Nos ltimos anos, porm, tivemos a elaborao de trabalhos de mestrado que discutem a pesca

artesanal, trazendo outros pontos de vista, alm da discusso sobre polticas pblicas para a categoria de pescadores artesanais, em particular no estado da Bahia. Assim que as dissertaes de mestrado de GOMES (2009), ROSRIO (2009) e ANDRADE (2010), tornaram-se referncias para esta pesquisa. Lidando com narrativas orais de marisqueiras em Ilhus, Fabiana Andrade (2010) constri uma cartografia das marisqueiras. Penetrando fundo nos mangues, acompanhando as trajetrias dessas mulheres que fazem da mariscagem seu meio de vida, Andrade conseguiu trazer outras perspectivas para os estudos historiogrficos da regio de Ilhus. Inicialmente uma pesquisa em colaborao com este autor, ainda na iniciao cientfica, a autora traz vozes destas mulheres na sua luta cotidiana pela sobrevivncia. Vivendo da cata, coleta e venda dos mariscos, a autora percebeu as relaes que estas marisqueiras mantm entre si e com o mangue, dependendo de seus recursos naturais. Ao mesmo tempo em que as narrativas nos possibilitam vislumbrar espaos e territrios da pesca em Ilhus, Andrade traz uma importante contribuio, ao incorporar seletivamente algumas narrativas que problematizam temas do seu cotidiano, como a luta pela aposentadoria, o trabalho rduo, a explorao do trabalho de marisqueira e a continuao dos trabalhos no lar. Por ser a primeira pesquisa sobre marisqueiras em Ilhus, sua pesquisa tornou-se referncia para futuros estudos. Para tanto, pretendo avanar em algumas problemticas apresentadas na sua dissertao. Talvez seja preciso entender como a luta pela sobrevivncia das famlias, tendo frente estas mulheres marisqueiras, e a continuidade das atividades da pesca e mariscagem, ganhem uma dimenso poltica, da luta por tradies, modos de vida e trabalho. Estes modos de vida, ou seja, toda uma cultura e uma experincia destes pescadores artesanais esto sofrendo presses do capitalismo, das inovaes tecnolgicas e das dificuldades de financiamento. Isto parte de um processo mais amplo de globalizao, levando os pescadores artesanais a perderem referncias, desestimulando seus filhos a permanecerem nas atividades das artes da pesca. Neste sentido, as narrativas podem evocar estruturas de sentimento, presentes na cultura dessas marisqueiras, que agora sofrem presses. Da mesma forma que a pesca da baleia, no sculo XIX, na Ilha de Itaparica, era considerada pouco lucrativa, a pesca e o comrcio de peixes e mariscos representa uma fonte de renda e trabalho para os trabalhadores pobres de Ilhus, em especial as mulheres,

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que antes desempenhavam um papel secundrio na pesca artesanal, e hoje so sujeitos ativos na luta pela manuteno das artes da pesca artesanal em Ilhus. Ainda tratando de marisqueiras, importante dialogar com Rosana Costa Gomes [2009]. O tema de sua pesquisa o trabalho de mulheres marisqueiras do municpio de Salinas da Margarida, no Recncavo Sul da Bahia. Seu enfoque principal tratar da vida das mulheres que catam mariscos, moluscos que esto em pequenas conchas nas areias das praias conhecidos na regio como chumbinho. Traando um recorte temporal a partir das observaes do trabalho de campo e das entrevistas, a autora busca o cotidiano destas mulheres, sua luta pela sobrevivncia e as relaes que mantm com o meio ambiente e a cidade, entre as dcadas de 1960 a 1990, embora possa avanar temporalmente em algumas narrativas. A problemtica que me chamou a ateno neste trabalho, foi a relao que as marisqueiras mantm com o meio ambiente. Apesar do termo simbiose talvez soe um pouco forado, j que se trata de um conceito aplicado relao biolgica entre seres vivos, interessante como a autora traz esta problemtica em seu estudo. Assim, para ela, as marisqueiras de Salinas da Margarida levam diariamente o meio ambiente no s para dentro de suas casas, mas tambm para dentro de suas vidas. [GOMES, 2009, p. 29] Esta perspectiva interessante para entendermos como as mulheres marisqueiras e outros pescadores artesanais defendem a manuteno das artes da pesca, sem cair num discurso ecolgico vazio que anda em voga na regio. H um projeto para a construo de um terminal com um porto martimo, uma ferrovia e um aeroporto, na regio conhecida como Ponta da Tulha, ao norte de So Miguel, em Ilhus. Alm da construo, h ainda a rea de depsito de minrios como bauxita, cobre, chumbo e urnio, que sero transportados via Ferrovia Leste-Oeste at o terminal do Porto Sul de Ilhus. Esta obra trar srias consequncias s comunidades de pescadores artesanais da cidade, em especial s comunidades de Ponta da Tulha, Lagoa Encantada, Laranjeiras, Maria Jape, So Miguel, pois afetaro a bacia do Rio Almada e praticamente envolver diretamente todas as comunidades de pescadores artesanais ao norte da cidade, alm da prpria cidade e regio. Outra contribuio importante o trabalho de Jeruza Rosrio (2009). Sua pesquisa trata de mulheres marisqueiras e pescadoras de trs comunidades da Reserva Extrativista da Baa do Iguape, no municpio de Maragogipe, Recncavo

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Sul da Bahia, na sede do municpio e nos distritos de Nag e Coqueiros. A autora problematiza as relaes entre as comunidades tradicionais, seus costumes e a necessidade da conservao ambiental, a partir da criao da Reserva Extrativista Baa do Iguape. A principal problemtica que pode ser um ponto de dilogo com esta tese a insero da mulher nas atividades pesqueiras, e a luta pelo reconhecimento de seu trabalho enquanto marisqueira e pescadora, junto aos rgos do Estado, quanto entre a categoria de pescadores artesanais. Conforme a autora, somente as prprias reconhecem sua condio de pescadoras, realidade esta que evidencia o grau de invisibilidade do trabalho [ROSRIO, 2000, p.19]. Esta questo tambm pde ser observada entre as marisqueiras e pescadores de Ilhus com os quais dialogamos, e se trata de uma das problemticas a serem apresentadas neste trabalho. preciso ainda trazer ao debate um dilogo que venho realizando com Charles DAlmeida Santana. Especialmente tratando de linguagens, memrias, narrativas e migrantes, o estudo realizado para o mestrado possibilitou-me abrir horizontes de claro e escuro, no dilogo com as fontes orais. Em Fartura e Ventura Camponesas (1999), Santana descortina toda uma cultura e modos de vida presentes nas vivncias de trabalhadores migrantes do Recncavo Baiano. Assim, nos apresenta esta relao entre cultura e natureza presente nas vivncias dos trabalhadores rurais com quem dialogou:
A integrao entre a casa de farinha e o meio ambiente salta aos olhos. Sua rusticidade mostra-se em equilbrio com diferentes dimenses do viver no campo, especialmente no que se refere aos limites pouco definidos entre o espao reservado fabricao de farinha e o seu entorno. So mltiplas continuidades tambm indicadas no tipo de material utilizado tanto na cobertura construda com folhas de determinado vegetal, como em toda a estrutura de troncos e galhos de rvores, na prensa e nos cochos de madeira.(SANTANA: 1998, p. 74)

O autor traz elementos para perceber o imbricamento das relaes entre natureza, trabalho e moradia, nos modos de vida, na cultura dos trabalhadores ligados a uma tradio rural. O mesmo poderia dizer dos ambientes onde as marisqueiras vivem e trabalham em Ilhus, construindo redes de solidariedade entre vizinhas, familiares, criando seus filhos e netos, ao tempo em que labutam pela sobrevivncia, atravs do catado e da mariscag em nos mangues, lagoas e rios da cidade.

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Esta pesquisa se pauta num dilogo com as experincias dos pescadores e marisqueiras, incorporando e problematizando suas experincias, e no uma postura objetiva e cientificista, que vise uma fiscalizao de s uas atividades. Desta forma, prope-se a ser uma crtica e um contraponto s memrias de uma experincia histrica que ficou conhecida como a civilizao do cacau 5. Este termo foi inicialmente utilizado por Adonias Filho, mas bastante reapropriado por autores da regio para identificar a produo da lavoura cacaueira, desde sua implantao, no fim do sculo XIX, ao apogeu, nas primeiras dcadas at meados do sculo XX, decadncia, com a praga da vassoura-de-bruxa (crinipellis perniciosa), que devastou as plantaes de cacau, no incio dos anos 1990.
... a uniformidade ecolgica, flora e fauna e clima, no fundo de uma normal variao de ambientes, no basta para justificar a civilizao do cacau. A estrutura social e a organizao econmica sempre resultantes do cacau a completam como fornecedoras de normas, convivncias, identidades e fins que asseguram regionalmente a integrao. (ADONIAS FILHO: 1976, p. 17)

A ideia de civilizao do cacau primeiramente surgiu na literatura de Adonias Filho, foi tratada enquanto textos da memria que se tornaram hegemnicas num perodo recente. Isto ocorreu tambm com uma certa historiografia que, apresentando-se como produo acadmica, reforou os propsitos de uma elite produtora e ainda beneficiadora da herana dos frutos do ouro do cacau, que de tempos em tempos reclama sua perda de prestgio poltico e econmico na regio. Entendo por textos da memria, aquilo que o semi oticista Yuri Lottman formulou, ao analisar a construo de signos da cultura, que podem ser utilizados em momentos histricos definidos, tornando-se importantes para uma determinada sociedade. Para este autor, a memria cultural se ope ao tempo, no sentido de finitude, ou teleologia. Assim, a memria deve ser estudada enquanto prtica social, trabalhando com todo seu volume, como um passado que no passou, presente, na medida em que os textos da cultura mantm suas funes e podem ser chamados a atuar na cultura. [LOTTMAN: 1996, p.160] preciso ainda situar uma crtica ideia de tradio, na chamada historiografia sul -baiana. Ao formular uma explicao para a crise da lavoura do
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Este termo serviu ainda para identificar um grupo de historiadores locais, que se autodenominam como parte da historiografia sul-baiana, ou historiografia do cacau, corrente presente em muitos trabalhos que tratam de monografias sobre a Histria Local. Ver SOUSA, Antonio Pereira. A escrita da Histria no Sul da Bahia. Ilhus: Editus, 2004.

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cacau e da consequente perda de poder poltico dos cacauicultores da regio, alguns autores tm insistido numa explicao que refora um sentido de retorno ao fausto, das primeiras dcadas do sculo XX, quando a lavoura do cacau era um dos principais produtos da economia baiana. Para tratar das diversas tradies que envolvem a experincia dos pescadores e marisqueiras de Ilhus, buscarei um dilogo com Williams (1992). Para este autor, o conceito cultural bsico de tradio remete nossa herana cultural:
mostra-se de modo claro como um processo de continuidade deliberada, embora no se possa demonstrar que alguma tradio seja uma seleo ou re-seleo daqueles elementos significativos recebidos e recuperados do passado que representam uma continuidade no necessria, mas 6 desejada. [grifo do autor]

Alm desse sentido, preciso problematizar como essas tradies so trazidas ao debate atual, nas narrativas de marisqueiras e pescadores artesanais em Ilhus. Pensando em problematizar estas noes, negligenciadas pelos estudos marxistas, tradio foi entendida como inerte, enquanto sobrevivncia do passado. Porm, na perspectiva crtica de Williams (da qual tambm me utilizo neste trabalho), a tradio a expresso das presses e limites dominantes e hegemnicos. Ainda nessa perspectiva, a histria e a literatura fornecem elementos para se atualizar tradies alternativas, geridas na sociedade, em constante disputa, em torno das tradies de pescadores, no mbito das cincias sociais, em particular na historiografia:
a historiografia oferece muitos exemplos desse tipo de competio ou de luta (...). Esses casos vo desde a re-seleo operacional da tradio, a qual necessria para mant-la relevante e vigorosa em condies de mudana, at aqueles outros casos em que a definio do processo como histria exige, por seus critrios internos, aqueles tipos de reexame e representao que no podem ser subordinados s simples demandas da reproduo cultural. [WILLIAMS:1992,p. 185]

Desta forma, a ideia de civilizao do cacau pode ser questionada, partindo de uma crtica linha evolutiva, que demarcou a histria regional em perodos ligados ao ciclo do cacau, culminando com a substituio dos donos dos frutos de ouro.
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Raymond Williams. Cultura. p. 184. 1992.

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preciso trazer ao debate muitas memrias, de modo que sujeitos histricos pouco visveis na historiografia ganhem dimenso, potencializando suas lutas, em torno da vida cotidiana, e assim construir outras histrias, outras possibilidades de alternativas polticas tambm no debate acadmico. Dessa forma, esta pesquisa traz como problemas iniciais os modos de vida de pescadores artesanais e os impactos nesta modalidade de pesca, com as novas formas de organizao da pesca e dos mercados de abastecimento em Ilhus. Esta categoria social no est presente na historiografia regional, tambm chamada de historiografia do cacau, ou historiografia sul -baiana. Sousa toma enquanto baliza cronolgica dessa produo historiogrfica a implantao do cacau no sul da Bahia, dividindo-se em duas fases: a primeira, de expanso da cultura do cacau, entre 1920 e 1940, e a segunda, da dcada de 1940 em diante (SOUSA:2004;21). Seguramente tratam-se de estudos que tm dado uma importante contribuio histria social e cultural da regio. Porm corroboram para o esvaecimento de outras culturas e experincias histricas de sujeitos no includos diretamente na lavoura cacaueira. Esta pesquisa procura ampliar as vozes dos narradores com os quais mantenho um dilogo, trazer outras memrias de sujeitos sociais, construir uma narrativa histrica problematizando a prpria invisibilidade destas experincias de pescadores artesanais em Ilhus, potencializando as escolhas culturais e polticas dessa categoria, tratando-os enquanto sujeitos, possibilitando a emergncia de outras opes histricas num tempo presente. Assim, incorporar com legitimidade as aspiraes e experincias desses grupos populares, pescadores artesanais, significa tambm tomar parte nas suas lutas por direitos, por visibilidade, buscando transformar as relaes sociais desiguais em que os pescadores artesanais vivem hoje. Como referncia desta dificuldade em trazer ao texto a experincia histrica dos pescadores artesanais, poderia incluir minha trajetria enquanto pesquisador. Desde o incio desta pesquisa, procuro trazer tona experincias de pescadores e marisqueiras de Ilhus. No entanto, construir outras possibilidades de Histrias e memrias que possibilitem questionar uma memria hegemnica em torno da lavoura do cacau, tem sido um caminho difcil e, por vezes, conflituoso. Este trabalho tem se constitudo na contramo de uma Histria que monumentaliza uma memria que estabeleceu para a regio um papel de

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subalternidade para os pescadores artesanais, bem como para outras experincias histricas dos trabalhadores. Poderia afirmar que este trabalho tambm toma como referncia a reflexo de Benjamin, quando afirma: A Histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.(BENJAMIN, 1996, p.229) Em relao aos pescadores artesanais de Ilhus, poderia tratar ainda das lutas por memrias alternativas e dissidentes entre os vrios grupos de pescadores, marisqueiras, dirigentes das colnias de pescadores, para se fazerem legtimos perante a categoria de pescadores e os representantes do Estado. Dessa forma, as tradies em disputa podem revelar diferenas de concepo de luta poltica, tcnica, e mesmo a luta por legitimidade e visibilidade entre os pescadores e marisqueiras, na forma de insero nos mercados de abastecimento de pescado na cidade de Ilhus, como tambm na conduo das lutas especficas da categoria. Assim, a tradio e a herana cultural um forte instrumento de luta poltica pela manuteno das artes da pesca artesanal entre marisqueiras e pescadores em Ilhus. Numa perspectiva acadmica e poltica da co-autoria, esta pesquisa assume a difcil tarefa de construir um conhecimento histrico com estes homens e mulheres que vivem da pesca e da mariscagem na cidade de Ilhus e, atravs deste dilogo, estabelecer um debate em torno da Memria Popular, nas narrativas orais, trazendo processos sociais da luta cotidiana pela sobrevivncia e pela manuteno de modos de vida e trabalho tradicionais de marisqueiras e pescadores artesanais em Ilhus, Bahia. Neste sentido, mais do que oportuna trazer a reflexo de Portelli, ao afirmar:
[...] A Histria Oral se originou nas margens, no s nas margens da academia, mas s margens da poltica. Ento falar a verdade ao poder uma tarefa especfica da Histria Oral e do trabalho de campo e do trabalho que se funda com relaes pessoais entre sujeitos. E quando eu dizia falar a verdade ao poder ... tambm ao poder da esquerda, tambm ao poder dos lderes dos partidos oficiais do movimento operrio. (PORTELLI: 2010, p.9)

Ao assumir uma postura acadmica que pressupe o dilogo e a incorporao das experincias dos pescadores artesanais de Ilhus no texto e na pesquisa, deparei-me com obstculos e incompreenses de alguns setores acadmicos. Ao fazer opes acadmicas, tambm estamos fazendo opes

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polticas. Nesse sentido, esta pesquisa inclui-se entre as investigaes que se pautam por uma Histria Social apoiada nos conceitos de experincia social e cultura, de Thompson [1981], no sentido de recuperar a dimenso social da experincia dos sujeitos. Esta pesquisa, em franco dilogo com pesquisadores da PUC e outras instituies, participantes do NEC Ncleo de Estudos Culturais: Histrias, Memrias e Perspectivas do Presente, tomando-as enquanto expresses das procura dialogar com as narrativas, experincias vividas no presente,

representativas de modos de vida dos pescadores artesanais. Nesse dilogo, as evidncias deste passado, nas narrativas, so

continuamente revisitadas luz das questes colocadas pelas vivncias no presente. Assim, enquanto pesquisadores sociais, comprometidos com a

transformao de seu prprio mtodo e postura, ao colocar-se em dilogo com os narradores, lidamos com a memria como uma relao presente-passado-presente, com atribuies de significados ao passado, nas narrativas que os pescadores artesanais constroem, a partir de indagaes que lhes fao e que eles me fazem. preciso de pronto identificar as memrias populares como produo contempornea de uma conscincia e de um sentido histrico. Dessa forma, entendendo a memria como luta e trabalho, preciso perceber como a memria opera para trazer as lutas em torno do cotidiano, na cultura e na experincia. O desafio tem sido o de perceber, na oralidade e nas narrativas, mesmo com ambiguidades, a potncia dos sujeitos na Histria. Concordo com Fenelon quando afirma que constitui tarefa do historiador ocupar-se do campo do social, lutando por mudanas a partir do presente e propondo-se, assim, a alterar nossa relao com o passado [2006, p. 7]. Assim, a postura do pesquisador que lida com narrativas orais deve pautar-se tambm por este compromisso tico e poltico da ampliao das vozes dos sujeitos e grupos sociais excludos, tratando de construir um texto com mltiplos focos narrativos, em que a experincia social e a cultura estejam presentes, como parte constitutiva das lutas de classes. A pesquisa em histria oral , antes de tudo, um dilogo entre dois sujeitos, em que podemos obter um resultado satisfatrio do ponto de vista do pesquisador, ou no. Este carter subjetivo, do lugar de onde falamos, na entrevista, pode ser tambm um momento para estabelecermos uma relao dialgica, ao invs de uma

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observao pretensamente neutra, o que poderia, em ltima instncia, encobrir as tenses no interior das culturas, reveladoras do lugar onde se pode encontrar a luta de classes. Neste sentido, a presena do pesquisador deve ser muito mais do que a de interrogar, ouvir o que o outro tem a dizer, mas tambm demonstrar seu compromisso tico com a narrativa do outro, no sentido de buscar um experimento em igualdade. Penso que este encontro de experincias, entre as minhas lembranas familiares e as narrativas orais dos pescadores e marisqueiras de Ilhus, para tratar de questes que envolvem a continuidade de tradies destes pescadores artesanais, pode ser um ponto de partida para a busca daquilo que Portelli denomina um experimento em igualdade:
A entrevista de campo no pode criar uma igualdade que no existe, mas ela pede por isto. (...) o poder ser uma questo central levantada implcita ou explicitamente, em cada encontro entre o pesquisador e o informante. Acabar com o poder abertamente transforma uma entrevista de campo num 7 experimento em igualdade.

Esta igualdade no obtida se no assumirmos este compromisso tico com as demandas dos sujeitos com os quais queremos dialogar e conhecer suas histrias, e com estas informaes, produzir trabalhos acadmicos. Em se tratando de pesquisa com as narrativas orais das classes no hegemnicas, a presena de um saber acadmico pode revelar tenses na entrevista, pois este dilogo entre dois mundos que h muito no se con versam,8 como nos traz Ernesto de Martino, pode representar um desafio mais instigante do que representar a categoria de pescadores e marisqueiras artesanais envoltas num manto de tradio similar ao folclore, desprovidas de significados para os embates no presente. Assim, tomo as importantes recomendaes e precaues de Ernesto De Martino como ponto de partida para esta pesquisa:
Reabrir um dilogo entre dois mundos que h muito deixaram de se comunicar, tarefa difcil, e ocasiona humilhaes veementes. Humilha-me tratar pessoas...como objeto de pesquisa cientfica, quase de experincia.

Alessandro Portelli, Forma e significado na histria oral. A pesquisa como um experimento em igualdade, p.09. Idem. Esta uma referncia aos ensinamentos de Ernesto De Martino, estudioso da cultura popular, quando coletava histrias do sul da Itlia, procurando entender as manifestaes populares como expresses de luta cultural, inserindo-se enquanto militante das questes populares. Mais do que uma referncia, esta postura diante do outro, da cultura popular, uma das orientaes deste trabalho.

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Humilha-me quando eles me tomam por um agente fiscal ou empresrio.9

O sentido de dialogicidade aqui apresentado o de entender a construo da entrevista como um momento de encontro de mundos diferentes: o meu mundo, de professor universitrio e o universo dos pescadores e marisqueiras, com as diferenas de classe, gnero, etnia, mas com a possibilidade de estabelecer um dilogo, a partir de preocupaes tico-polticas que se pautem na superao de realidades sociais de marginalizao social e excluso. Assim, na situao de entrevista, sujeitos compartilham a experincia social. Dessa forma, tanto o pesquisador quanto os narradores participam de uma intersubjetividade cultural e poltica. Ao fazer esta opo, enquanto historiador que lida com narrativas orais, um dos maiores obstculos tem sido o de incorporar com legitimidade tais narrativas, representativas de modos de vida e trabalho desses pescadores artesanais em Ilhus. Dizendo de outro modo, trazer o popular para dentro da academia, da universidade, tem sido um grande desafio, pois esta uma opo por uma histria que no se coloca acima das lutas, observando os fatos com uma neutralidade cientificista. Mas, ao partir de um encontro entre dois sujeitos, mediados pela linguagem, transformar a prpria investigao em produto de um encontro entre dois mundos, o acadmico e o popular, dando especial ateno ao ltimo. Para isto, preciso adotar, enquanto pesquisador, uma postura tico-poltica que possibilite a ampliao destas vozes emudecidas, destas experincias de vida que podem contribuir para a construo de saberes histricos. E, ainda, serem admitidas pela universidade como um saber e conhecimento importantes para a nossa vida em comum, para resolver muitas questes ticas, ambientais, polticas, no cotidiano de nossos dias atuais. Esta pesquisa pretende dialogar com a perspectiva da Histria Popular 10, que se define muito mais por um projeto poltico de luta por um mundo melhor. Dessa forma, seus objetivos principais tratam no de questes epistemolgicas sobre a Histria enquanto cincia ou disciplina e sua prtica, mas democratizar as distncias
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Ibidem, p. 09. Por Histria Popular estou entendendo um conjunto de prticas histricas nem sempre vinculadas a projetos acadmico-institucionais, mas que se servem da Histria Oral como ponto de partida em sua militncia profissional. Cf. ALMEIDA, P.R.; FENELON, D.R.; KHOURY, Y.A.; MACIEL, L.A.; (orgs.) Muitas memrias, outras histrias. P. 191-207. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 2004.

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entre o historiador oral e a constituio original, ou grupo social ao qual o historiador, no meu caso, procura investigar, fornecendo informaes atravs da entrevista gravada. preciso ter claro o poder da relao que estabelecemos com os narradores. Ns, historiadores orais vinculados s instituies universitrias, detemos o domnio da palavra escrita, e de certa forma, isto faz parte de uma hierarquizao colocada inicialmente, independente da posio poltica que o historiador se coloque. No entanto, a superao dessa comunicao pressupe uma atitude poltica de opo pelo dilogo com os grupos populares na formulao de suas narrativas. Trazer para o campo da pesquisa acadmica as contribuies destes grupos sociais marginalizados j seria uma tarefa por vezes complexa. No entanto, a perspectiva da qual me filio, da co-autoria, deve ter em conta que o dilogo com estas experincias pode trazer para estas comunidades outras dimenses, dandolhes visibilidade. De outro modo, tambm nos faz questionar o nosso papel enquanto pesquisadores vinculados instituies pblicas, financiadas por impostos pblicos e, de outro lado, contribuir para a reflexo e questionamento das comunidades de pescadores artesanais, no sentido de lhes proporcionar tambm a possibilidade de refletir e pensar nas suas aes cotidianas. Conforme Thomson, a explorao coletiva de histrias de vida em projetos na perspectiva da co-autoria, pode colaborar com estes grupos, no sentido de ... ajudar as pessoas a reconhecer e valorizar experincias que foram silenciadas, ou a enfrentar aspectos difceis e dolorosos de suas vidas. (THOMSON: 2006, p 72) Dessa forma, ao buscar este dilogo, na perspectiva da co-autoria, incorporando as experincias dos pescadores artesanais de Ilhus no texto e na concepo mesma da Histria Oral, do trabal ho de campo que se funda com relaes pessoais entre sujeitos, como nos diz Portelli, a preocupao deve ser mais do que esta. Devemos, enquanto pesquisadores crticos, incluir preocupaes scio-ambientais, mas questionar o lugar reservado s experincias desses pescadores artesanais na cincia, na academia, na prpria Histria, que sempre mantiveram uma relao de complementariedade com o ambiente marinho, os manguezais, rios e lagoas. Desse modo, problematizar as noes de tradio e herana cultural buscar um dilogo com as evidncias, com as narrativas orais dos sujeitos. preciso trazer para este debate como tradies de mariscar e pescar se realimentam nas lutas

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cotidianas, nas organizaes e instituies, como a ASPEMAR, AMMA, Colnias de Pescadores Z-34 e Z-19, na SEAP Ministrio da Pesca, BAHIAPESCA, e tambm nas narrativas dos pescadores artesanais, na difcil lida do cotidiano da pesca. A dificuldade em estabelecer balizas temporais rgidas se deu no somente por conta das narrativas orais fazerem um ir e vir no tempo, entre algumas perguntas que levaram os narradores a buscarem elementos para uma explicao para os fatos do presente. Por se tratar de uma pesquisa que toma por princpio o dilogo com as pessoas e a incorporao, com legitimidade, de suas inquietaes no presente, este estudo teve alguns percursos que poderiam induzir a uma definio forada de temporalidades que vo se constituindo no presente, no momento do encontro entre pesquisador e narradores. No entanto, para efeito de tentar problematizar algumas questes colocadas nas narrativas, poderia definir como temporalidade o momento em que os narradores passam a tratar das suas vivncias na pesca e na mariscagem em Ilhus. Dessa forma, alguns narradores nos indicam como incio de sua atuao enquanto pescadores e/ou marisqueiras profissionais, na dcada de 1960. Dona Elides foi a nica que nos indicou com preciso uma data para o incio de sua atuao na colnia de pescadores de Barra do Tape, em 1966. Desta forma, poderia indicar como balizas temporais, ainda que com prejuzo de induzir a uma temporalidade que foi trazida por uma narradora, mas que indica um perodo no qual uma parte do grupo de entrevistados passou a atuar como pescadores artesanais, a saber: Dona Elides, Sr. Jos Wellington, Sr. Gileno. Estes pescadores, j aposentados e com mais idade, poderiam indicar outras temporalidades, num tempo em que todos os pescadores se consideravam parte de uma grande famlia, como nos disse a marisqueira Dona Elides, moradora do bairro So Miguel, em Ilhus. Assim, indico, ainda que com receio de parecer arbitrrio, a dcada de 1960 como baliza temporal inicial, e a data da ltima entrevista, 2008, como baliza temporal final para esta pesquisa. Desde o incio desta pesquisa, tenho contato com muitas pessoas envolvidas direta ou indiretamente com a pesca artesanal no estado da Bahia. Alm disso, durante o perodo de vigncia da bolsa de iniciao cientfica da FAPESB/UESC, entre os meses de maio de 2005 a dezembro de 2006, a ento aluna de graduao Fabiana Santana de Andrade realizou entrevistas sob a minha superviso. Estas conversas e outras entrevistas que realizei se deram com pescadores e

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marisqueiras, dirigentes de colnias, lideranas locais, tcnicos de rgos ligados pesca, entidades de apoio, somando-se 22 conversas gravadas com 20 narradores, e algumas conversas informais, entre estas, a conversa com Dulciene, marisqueira e liderana da Associao de Pescadores e Marisqueiras do bairro So Miguel. Este grupo de entrevistados constituir o conjunto de narrativas orais para a elaborao da tese. Poderia dividir, a grosso modo, as entrevistas em dois grupos: por territrios de pesca ou por relaes de vizinhana; por entidade de classe e/ou governo. No primeiro grupo, esto as entrevistas realizadas nos lugares onde a presena de marisqueiras e pescadores artesanais mais visvel. Neste, inserem-se as entrevistas no bairro Teotnio Vilela: Tertulina Ferreira Mota (59 anos), Jlia Dias de Castro (60 anos), Maria Helena de Castro (32 anos), Gileno Ferreira dos Santos (75 anos); Maria Ins de Aquino (52 anos); Francisca Maria dos Santos (48 anos); no bairro So Miguel: Maria Elides Oliveira da Silva (68 anos); Jos Wellington Oliveira da Silva (70 anos); Jlia Barbosa Lima (57 anos); Rosemeire Maria Marques (45 anos); Antnio Jos Rodrigues (38 anos); Dulciene Costa Santos, a Cica (42 anos); no bairro do Alto do Mambape: Maria Luciene Santos de Souza (45 anos); Snia Roseno dos Santos (36 anos), Juclia Jesus de Souza (30 anos), Milena Santos Pereira (18 anos). No segundo grupo, esto as lideranas de colnias de pesca de Ilhus e Camamu, e alguns dirigentes da BAHIAPESCA com quem conversei, mesmo que informalmente, e que me trouxeram questes a respeito das polticas pblicas do Estado da Bahia e do governo federal para a pesca. Neste, foram entrevistados e/ou conversei informalmente com a assistente social da CPP, Maria Jos Honorato Pacheco; o presidente da Colnia de Pescadores Z-62, de Mara, TOMTOM Antnio Csar Paraso Santiago (40 anos); o presidente da colnia de pescadores Z19, do Pontal, em Ilhus, Jos Leonardo Oliveira dos Santos (30 anos); o presidente da colnia de pescadores Z-34, do Malhado, em Ilhus, Reinaldo Oliveira dos Santos - Z Neguinho (60 anos), e o gerente da mesma, Mrcio Luiz Vargas Barbosa (47 anos). Os captulos foram assim organizados: O Captulo 1 - Mas viemos pescando por esse mundo todo a : luta por tradies, mercado e artes da pesca , tratar dos pescadores e marisqueiras em sua experincia social e cultura, lutando pela manuteno das artes da pesca, ao

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mesmo tempo em que procuram espaos nos mercados de abastecimento. As narrativas nos trazem alguns embates dos pescadores dos bairros de Ilhus com outros pescadores, vindos de outras cidades da regio e mesmo com barcos de pesca de mdio porte, na disputa por territrios de pesca. Isso indica a presena constante de conflitos de interesses e presses na pesca, sendo que os pescadores artesanais so o elo mais frgil dessa cadeia produtiva. Alm disso, a super explorao dos recursos naturais, dos ambientes de mangue, a ausncia de saneamento bsico, a poluio do rios Almada e Cachoeira, tornam mais difceis a explorao e venda dos pescados. Neste captulo, abordarei os lugares de pesca, os territrios com os quais marisqueiras e pescadores obtm o pescado, as artes da pesca, os instrumentos de trabalho e a relao que mantm com o ambiente natural, aproveitando-se de seus recursos, ao tempo em que percebem as transformaes por conta dos impactos ambientais, tursticos, a especulao urbana e o aumento da populao que passou a sobreviver da mariscagem. No captulo 2 Dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal, pretendo trazer dimenses do trabalho dos pescadores artesanais, dialogando com algumas imagens de Caryb, problematizando estas construes que tratam os pescadores artesanais enquanto objeto de fruio artstica de uma beleza primitiva, porm, fragilizando suas opes de luta pela sobrevivncia, atravs da pesca artesanal. Neste captulo, o objetivo tratar as experincias de marisqueiras e pescadores que, apesar de muitas dificuldades, fazem da pesca artesanal, com seus modos de vida e trabalho uma opo de vida que lhes garante o sustento das famlias. Dessa forma, dimenses da pobreza, da discriminao, violncia e solidariedade sero enfatizados, enquanto projetos de futuro e de modos de vida dessa categoria de trabalhadores, destacando suas lutas e estratgias cotidianas pela valorizao de seus conhecimentos, saberes e prticas da pesca artesanal. O captulo 3, Eu disse a ideia, tem que ter isso a, para beneficiar o pescador, ter como enfoque as experincias e expectativas das marisqueiras em relao continuidade das artes da pesca nos moldes tradicionais, organizando-se em associaes, na busca da conquista de espao e luta por direitos, articulando-se com ONGs, instituies acadmicas, sindicatos, que elaboram e propem polticas pblicas para a pesca artesanal, incluindo formas mais solidrias de um comrcio

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justo para os seus produtos. Este captulo pretende trazer as problemticas enfrentadas pelos pescadores e marisqueiras nas suas lutas cotidianas por cidadania e direitos.

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Captulo 1 Mas viemos pescando por esse mundo todo a: luta por tradies, mercado e artes da pesca
Tinha uma fazenda a no Porto Novo, que era da gente, a a gente vendeu e veio pra aqui. Vai fazer vinte anos que a gente t aqui. Mas viemos pescando por esse mundo todo a. (Jlia Dias de Castro, 60)11 Olha, eu vim aqui para o So Miguel, com a idade de seis meses, sabe. Meu pai veio peregrinando por a, pelo Pernambuco, pelas roas, fazendas, e tal, e nessa poca a, eu vim morar aqui (...) So Miguel era matagal, coqueiral, sabe? (Maria Elides Oliveira da Silva, 68)12

As narrativas de Dona Jlia e Dona Elides podem indicar o carter da mobilidade e da peregrinao dos trabalhadores pobres, que vieram em levas de migrao desde as primeiras dcadas do sculo XX, em busca de oportunidades nas lavouras de cacau do sul da Bahia. Conforme uma produo historiogrfica j conhecida (PARASO & FREITAS, 2001; FREITAS, 2005; SOUSA, 2004), a lavoura do cacau trouxe regio milhares de trabalhadores, fugindo das condies de misria e de perodos de estiagem, ou procurando oportunidades de trabalho, vindos do Sergipe e de regies do oeste da Bahia. Estes migrantes vieram somar-se a uma populao j estabelecida na regio, que desde h muito tempo fazem uso das atividades da pesca no mar e nas lagoas e mangues para retirar o seu sustento. Temos notcia desta atividade por Balthazar da Silva Lisboa, um cronista do sculo XIX. Em relatrio ao prncipe regente, em 1808, j indica a qualidade da pesca como um elemento importante na Vila de Ilhus.
(...) as margens do Rio Sahype ... no fim do seo curso vai afogar-se em
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos); Gileno Ferreira dos Santos (75 anos); Maria Helena Castro dos Santos (32 anos); Tertulina da Silva Mota (59 aos). Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Entrevistadores: Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. 12 Entrevista com Maria Elides Oliveira da Silva (68 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, em Ilhus, no dia 30.04.2007. Gravao em udio .wav, 13.2 MB. Durao: 0:58. (21 pgs.)

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huma lagoa, que tem huma legoa de cumprimento e 1 quarto de legoa de largo, nella se cria o mais saborozo pescado que em algum outro lugar 13 aparece (...) (LISBOA, apud: ZORZO, 2007, p.177)

A crise da lavoura cacaueira do fim da dcada de 80, do sculo XX, associada perda de competitividade do cacau produzido na regio, em virtude da abertura do pas aos mercados asiticos provocou a queda vertiginosa dos preos do cacau produzido na regio. Esta situao levou falncia muitos fazendeiros, desempregando milhares de trabalhadores rurais. Estimativas falam em cerca de 150 mil demitidos com a crise da vassoura-de-bruxa de 1989. Hoje estas levas de trabalhadores so visveis ao longo das estradas que cortam o baixo sul, litoral sul e extremo sul do estado, em mais de 35 acampamentos e assentamentos de trabalhadores rurais que lutam pela reforma agrria.14 Da mesma forma, a desestruturao da principal atividade econmica da regio atingiu a dinmica da pesca artesanal, no final dos anos 1980 e incio dos anos 1990. Esta tem passado por profundas transformaes, ocasionada pelo desemprego em massa de ex-trabalhadores do cacau, a devastao do ambiente marinho e o avano turstico e industrial. A cidade de Ilhus experimentou, por conta desses fatores, um processo de favelizao e ocupao de reas estuarinas. Os bairros onde entrevistamos algumas marisqueiras e pescadores foram ocupados recentemente, na dcada de 1980. Este o caso do bairro Teotnio Vilela, s margens do rio Cachoeira e da rodovia BR 415, ligando o municpio de Ilhus Vitria da Conquista, e tambm o bairro do Alto do Mambape, vizinho ao conjunto habitacional URBS, numa encosta do morro do Mambape, bem prximo rea de manguezal. Nestes bairros, formados a partir de aterramentos de reas de mangue ou prximas, mora uma populao pobre que tem buscado na pesca e mariscagem uma forma de sobrevivncia. Alguns j tinham uma vivncia na pesca, vindo de outras cidades onde mantinham uma experincia de pescadores e sitiantes, outros
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Esta lagoa a Lagoa Encantada, que se forma num brao do rio Almada, acima da foz do mesmo rio. O bairro do So Miguel, local onde entrevistei algumas marisqueiras e pescadores, forma esta pennsula, na barra do Rio Almada. Este relatrio foi anotado por ZORZO, Francisco Antnio. Relatrio de Baltazar da Silva Lisboa ao Prncipe Regente. Apresentao (e notas): o caminho da Costa do Mar. In: NEVES, E.F.; MIGUEL, A. (orgs.) Caminhos do Serto: ocupao territorial, sistema virio e intercmbios coloniais dos Sertes da Bahia. p. 177, 2007. Trabalhador ainda sofre com a crise do cacau. In: Ana Cristina Oliveira. Jornal A Tarde. Caderno Salvador & Regio Metropolitana, p. 6. Conforme a reportagem, vrios trabalhadores desempregados pela crise entraram para as fileiras dos movimentos de trabalhadores rurais que reivindicam a reforma agrria na regio.

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aprenderam as artes da pesca com vizinhos, maridos e outros membros da famlia que faziam da pesca seu principal meio de trabalho. As narrativas coletadas apontam para a complementaridade das atividades de mariscagem e pesca, trabalhos temporrios em construo civil, trabalhos de apoio pesca, como a confeco e remendo de redes, venda de pescados, pequenos comrcios, fornecimento de refeies para veranistas e artesanato, embora alguns indiquem a pesca ou a mariscagem como a nica atividade econmica que exercem. Nos dilogos com as marisqueiras e pescadores artesanais, a leitura de estudos e relatrios da CEPLAC, percebe-se que a pesca artesanal tem uma presena constante na economia da regio. Apesar de um estudo da CEPLAC, de 1975, indicar uma baixa produtividade na atividade da pesca artesanal, esta tem se mantido como uma alternativa de renda e trabalho para inmeras famlias de trabalhadores pobres da cidade.15 Ilhus possui duas colnias de pescadores oficialmente reconhecidas, e pelo menos duas associaes de marisqueiras e pescadores artesanais. A colnia de pescadores Z-34, com sede no bairro do Malhado tem cerca de trs mil e quinhentos pescadores e marisqueiras colonizados16. A colnia de pescadores, Z-19, com sede no bairro do Malhado, reorganizada desde 2004, tem cerca de 500 pescadores e marisqueiras colonizados. Duas associaes de marisqueiras foram criadas recentemente: em 2005, a ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel, bairro ao norte, possui cerca de 100 associados, e a AMMA Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape, prxima ao bairro do Pontal, criada em 2008, por cerca de vinte associadas, est em processo de organizao, atraindo outras marisqueiras para se associarem. Apesar deste nmero de pescadores e marisqueiras colonizados ou associados no chegarem a cinco mil, isto pode dar uma dimenso da importncia desta atividade, pois da excluem-se os pescadores e marisqueiras j aposentados e aqueles que ainda no se colonizaram, mas que tm na pesca e mariscagem cotidiana uma forma de sobrevivncia.
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CEPLAC. Diagnstico socioeconmico da regio cacaueira. Volume 9 Aspectos da Atividade Pesqueira. Ilhus, Bahia, 1975. Conforme a conversa com o gerente administrativo da mesma, Sr. Mrcio Luiz Vargas Barbosa. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.).

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As marisqueiras, em Ilhus, fazem da pesca artesanal mais do que uma forma de sobrevivncia. Adaptando-se s formas do terreno, elas adentram o mangue, seguindo pelos esteiros, pequenos sulcos de gua no mangue; arrastando suas canoas, atravessam o rio do Engenho, e de l seguem para a coroa, onde fazem a coleta dos mariscos. Ou ento, na ponte do rio Almada, estendem seus jiraus para pescar siri, como faz Dona Rosemeire, e l mesmo vende seu pescado aos turistas que retornam das praias do norte do municpio. Uma problemtica que assumiu importncia neste estudo foi a luta pela sobrevivncia de muitas mulheres que se tornaram marisqueiras e pescadoras artesanais, aprendendo as artes da pesca com seus ex-maridos, pais e outros membros da famlia e, dessa forma, puderam sustentar suas famlias. A mariscagem e a pesca artesanal representaram para estas mulheres no somente um meio de sobreviverem e manterem as famlias aps dificuldades pessoais, mas todo um modo de vida. Em outro sentido, preciso perceber as transformaes pelas quais passa a cultura. Esses embates revelam tradies em disputa, indicando tendncias para a modernizao das prticas de pesca, na direo de organizarem-se para o consumo e a produo de mercadorias. De certo modo, os modos de vida e trabalho artesanais tambm procuram inserir-se no mercado, porm, sem perder a possibilidade de manter o controle e o domnio desta produo e comercializao do pescado, alternando ritmos de vida e trabalho, na casa e no mangue, na praia e na feira. Para entrar neste mundo da pesca artesanal, geralmente formado e orientado por pescadores homens, as marisqueiras tiveram que superar inmeras dificuldades, e ainda lutar pela sobrevivncia na condio de mes solteiras, chefes de famlia, tomando o lugar de seus maridos na condio de provedoras da casa. Falam de como enfrentam preconceitos, brigando para terem o reconhecimento da sua condio de trabalhadoras da pesca, inclusive entre os seus companheiros de categoria, que ainda no aceitam a presena e a fora destas marisqueiras na disputa por visibilidade, legitimidade e representao entre os pescadores artesanais. Em suas narrativas, as marisqueiras ganham fora e visibilidade, tornam-se

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participantes e atuantes nos mercados, ruas e feiras de Ilhus. A presena destas mulheres tem possibilitado perceber como a manuteno das artes da pesca tradicionais tm sido importante para a manuteno dessas famlias. Ademais, a pesca artesanal vem passando por um processo de modernizao e ateno de rgos do Estado, no mbito dos governos do estado e federal, visando a transformao da pesca em moldes tradicionais, artesanais, para a sua adequao em novos moldes da pesca industrial. Neste sentido, a manuteno das artes da pesca tradicionais, em moldes artesanais, pelas marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus representa uma resistncia s polticas de modernizao da pesca, em particular s polticas de privatizao de espaos naturais e incentivo produo de espcies em cativeiro em fazendas particulares.

1.1 Os pescadores e a cidade:

Nas idas a campo para encontrar marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus que se dispusessem a falar de suas experincias, conversei com pescadores e marisqueiras dos bairros do Teotnio Vilela, So Miguel e Alto do Mambape, apesar de ter conhecido outros locais de pesca, como a Ponta da Tulha e a Ponta do Ramo, onde existe um projeto para a construo de um grande terminal porturio Porto Sul. Estes locais tornaram-se o meu campo da pesquisa. Apesar de Ilhus possuir mais de vinte comunidades de pescadores, este grupo pode ser representativo das mudanas e presses que os pescadores artesanais esto vivendo hoje em Ilhus. As narrativas apontam para um processo de ocupao dos mangues medida em que a cidade de Ilhus vai crescendo e a populao pobre vem migrando em busca de alternativas de trabalho. Estes lugares onde as marisqueiras pescam, catam os mariscos, nos mangues, tornaram-se territrios de vivncias, aprendizado, sendo moldados pela cultura e modos de vida das marisqueiras e demais pescadores artesanais de Ilhus. Para efeito de apresentao dos lugares onde as marisqueiras retiram o seu sustento, apresento abaixo alguns mapas, indicando a abrangncia da pesquisa. No primeiro mapa, indico o Litoral Sul do Estado da Bahia, destacando-se a regio de Ilhus. No segundo mapa, esto presentes algumas das reas de pesca em que entrevistamos pescadores e marisqueiras.

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Mapa do Litoral Sul da Bahia

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Fonte: Informaes dos municpios baianos. vol. I. Litoral Sul. CEI. Salvador, 1993.

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Mapa de Ilhus com as reas do estudo

O primeiro grupo de pescadores que entrevistamos foi no bairro Teotnio

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Vilela. Este grupo se constitui inicialmente da famlia de Dona Jlia, Sr. Gileno, sua filha Maria Helena e sua vizinha, Dona Tertulina. O bairro Teotnio Vilela nasceu a partir da ocupao de manguezais, entre os anos de 1980 a 1990 que, posteriormente, foram aterrados e urbanizados18. Tornouse uma alternativa de moradia dos trabalhadores pobres da cidade, atingidos pela crise da lavoura, que desempregou milhares de trabalhadores rurais das fazendas. Estes, em sua maioria, trabalhavam como meeiros ou arrendavam pequenas propriedades para a plantao de cacau e outras culturas. Com o abandono das plantaes de cacau, estes trabalhadores foram forados a deixarem os stios onde moravam. Em busca de alternativas de moradia e trabalho, muitos ocuparam as reas de manguezais de Ilhus. Entre estas, a rea conhecida como Gomeira, por se tratar de um local onde os trabalhadores rurais plantavam mandioca, e dessa forma, produzia-se muita goma de mandioca, passando a ter a denominao a partir desta caracterstica. Conforme Andrade [2010, p.31], o bairro passou a ser reconhecido oficialmente com a denominao de Teotnio Vilela, em 11/07/1989, aps um processo de ocupao e luta de movimentos populares de trabalhadores pobres da cidade pelo direito terra, auxiliados por pastorais sociais da Igreja Catlica de Ilhus. Neste bairro, os trabalhadores reivindicam o direito moradia e propriedade da terra, num momento em que a principal atividade econmica da regio entra em colapso com a crise da vassoura-de-bruxa. A partir de vazios na configurao espacial e na organizao da cidade, um grupo de trabalhadores pobres forou o poder pblico a reconhecer uma ocupao como um bairro, ainda que inicialmente desprovido de infraestrutura urbana. Conforme Rolnik a legislao urbana age como marco delimitador de fronteiras de poder [1997:p.13]. O que est em discusso a cidade e a coexistncia de formas legais e ilegais de prticas urbanas que acabam definindo territrios permitidos e proibidos, lugares onde a lei acaba sendo omissa, como forma de pressionar os empreendimentos imobilirios e organizar uma zona de direitos da cidade, servidas

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talo Oliveira Macedo. Caracterizao scio-econmica da populao do bairro Teotnio Vilela no municpio de Ilhus-BA, Setembro de 2005. Monografia de graduao. UESC: Ilhus- BA. Acervo CEDOC.

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de gua, luz, saneamento, transporte, e outras, desprovidas de melhoramentos urbanos, portanto, desvalorizada no que tange especulao imobiliria. Com a crise da lavoura cacaueira do final da dcada de 1980, muitos trabalhadores rurais encontraram na atividade de pesca e coleta de mariscos uma alternativa de trabalho e de sobrevivncia. Com isto, ocorreu um maior afluxo de pessoas nessa atividade, e a mariscagem se tornou mais difcil, conforme as narrativas que ouvimos das marisqueiras. Estas narrativas revelam tambm o quanto a atividade de mariscar tornou-se uma alternativa econmica para uma populao que no encontrou alternativas de trabalho e moradia, vivendo nos bairros perifricos de Ilhus. Muitos dos pescadores e marisqueiras eram sitiantes, praticando as artes da pesca como reforo alimentao das famlias. Assim que Dona Jlia nos fala de sua trajetria, nascida em Ribeira do Pombal, municpio do estado de Sergipe, na divisa com o estado da Bahia. Filha de trabalhadores rurais, veio para a cidade de Ilhus aps o casamento com o Sr. Gileno, que tambm migrante da regio do Sergipe e desde ento trabalhou em stios e fazendas. Em sua fala, nos traz uma dimenso da mobilidade desses trabalhadores rurais:
Dona Jlia: Eu sou nortista do lado da pescaria, Ribeira do Conde. (...) Eu vim para aqui com vinte e cinco anos (...) Ali no Porto Novo, aqui mesmo no Banco da Vitria. Tinha uma fazenda a no Porto Novo, que era da gente, a a gente vendeu e veio para aqui. Vai fazer vinte anos que a gente t aqui. 19 Mas viemos pescando por esse mundo todo a.

A expresso Mas viemos pescando por esse mudo todo a , significativa da sua experincia de marisqueira. Embora tenha uma vivncia de trabalhadora rural, pequena proprietria de stio, refora a mobilidade da famlia, sempre procurando melhores condies para a sobrevivncia e, por outro lado, quase como uma anttese da primeira afirmao, traz a permanncia do trabalho na pesca, reforando a sua condio de marisqueira. Dona Jlia e sr. Gileno faziam parte de uma famlia de pescadores-sitiantes, no municpio de Ribeira do Conde, em Sergipe. Ao se casarem, vieram para Ilhus, em busca de um futuro. Em seu stio, no bairro do Porto Novo, distrito do Banco da
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos); Gileno Ferreira dos Santos (75 anos); Maria Helena Castro dos Santos (32 anos); Tertulina da Silva Mota (59 aos). Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Entrevistadores: Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade.

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Vitria, zona rural de Ilhus, recuperaram a propriedade, plantaram outras espcies, como cacau, mandioca, manga, jaca, em pequenas quantidades:
Dona Jlia: E quando chegava tarde na roa, arrastando as covas com os ps [risos]... porque como chama quem trabalha arrastando as covas com os ps, plantando, colhendo. A o terreno dava pra criar, criava, o que o terreno no dava a gente no ia mesmo, mas a gente tinha aquela vontade de trabalhar. 20

Esta expresso arrastando as covas com os ps, trata do movimento que os agricultores fazem para a semeadura, ao cavarem pequenos sulcos ou buracos na terra, e ento depois, jogam as sementes, geralmente envolvidas num saco que levam junto ao corpo. O movimento de arrastar a cova realizado com os ps, depois que as sementes so atiradas nos buracos destinados semeadura. Para completar a tarefa, o agricultor necessita cobrir os buracos onde a semente foi plantada com terra, para que pssaros ou mesmo a chuva e o vento no retirem a semente da sua cova. Por isso, o termo arrastando as covas com os ps traz dimenses de uma experincia de trabalhadores rurais, sitiantes, ainda presentes na cultura das marisqueiras e pescadores artesanais. Ao mesmo tempo que Dona Jlia procura afirmar-se enquanto marisqueira, tambm traz elementos da experincia do trabalho na agricultura. A afirmao plantava pra ver se saa do lugar , que no ia pra frente, pode revelar o quanto ela e seu marido, sr. Gileno, procuraram permanecer na pequena propriedade que possuam. Talvez o Acidente Vascular Cerebral AVC, que o sr. Gileno sofreu tenha sido um elemento que gerou a mudana da famlia para o bairro Teotnio Vilela e assumir a pesca como principal atividade de trabalho. Esta narrativa de Dona Jlia significativa de uma experincia de trabalhadores rurais que mantinham relaes com a pesca artesanal, praticando-a em pequena escala, antes da mudana para o bairro do Teotnio Vilela. Assim como a famlia de Dona Jlia e Sr. Gileno, muitas outras tambm fizeram o movimento de deslocamento de reas rurais da cidade para reas perifricas, em geral ocupando reas de mangue, no caso do Teotnio Viela, ou encostas, como o caso do bairro Alto do Mambape, onde tambm fui a campo. O segundo grupo de entrevistas ocorreu no bairro So Miguel. Em abril de

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Idem.

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2007, em uma ida a Ilhus para trabalho de campo, finalmente consegui conversar com Dona Elides, uma das marisqueiras mais antigas do bairro, de quem o gerente da colnia de pescadores Z-34 j havia me falado. Ela nos levou a conhecer esta bela pennsula, ameaada pelo aumento da mar, em decorrncia da construo do Porto do Malhado, de 1975. Este um bairro onde a maioria das famlias composta de pescadores artesanais, e muitos ainda vivem e trabalham na pesca. Esta antiga vila de pescadores fica na Barra do So Miguel, na baa do mesmo nome, onde o Rio Almada desgua no mar, nas praias do Norte, j em outra ponta da baa de Ilhus. Hoje, nesta localidade, encontra-se um bairro urbanizado, com casas de veraneio. Inicialmente foi ocupado por uma vila de pescadores, que praticam a pesca de calo21. Alm dessa modalidade de pesca, geralmente praticada por homens em barcos ou canoas motorizadas, no bairro comum o trabalho das marisqueiras, que se utilizam de siripia, monzo, redinha, e outros instrumentos artesanais, nas guas do Rio Almada e nos mangues que circundam este rio. Alguns pescadores e marisqueiras pescam em direo Lagoa Encantada, distante cerca de 27,5 km rio acima, fazendo este percurso com pequenas canoas, puxadas a remo, geralmente em duplas. O bairro hoje cortado pela rodovia BA-001, que faz a ligao entre Ilhus e os municpios de Serra Grande e Itacar. Este ltimo um importante centro de turismo, com resorts de nvel internacional, com praias e cachoeiras que podem ser visitadas a partir da estrada. Pode-se chegar ao centro de Ilhus pela rodovia BA-001, atravs de uma ponte sobre o rio Almada, no bairro da Barra, em direo sul. A outra forma de ligao do bairro com Ilhus, em direo sul-centro, atravs de uma ponte para pedestres sobre o rio Almada, na boca da barra de So Miguel, ligando a pennsula ao continente. Nesta ponte pude observar muitos pescadores de linha e a movimentao dos barcos de pesca retornando e indo em direo ao mar de fora, como as marisqueiras chamam a costa de Ilhus.

21

A pesca de calo geralmente realizada com 5 pescadores, sendo um o mestre do calo. Podese utilizar de canoas de 5 metros, motorizadas ou no. O mestre de calo possui certa autoridade hierrquica entre o grupo, sendo geralmente um pescador mais experiente. Em Ilhus, ainda h muitos pescadores praticando esta arte da pesca, especialmente nos bairros do norte do municpio, em Ponta da Tulha, Ponta do Ramo, onde alguns pescadores tambm se utilizam das jangadas para a pesca em mar aberto.

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Alguns bairros nos quais os pescadores artesanais narram suas experincias so lugares onde eles mantiveram ou mantm ainda uma relao de trabalho e de vivncia na pesca ou mariscagem. As narrativas de Dona Elides nos levam at a formao do bairro do So Miguel, provavelmente ainda nas primeiras dcadas do sculo vinte at o perodo das primeiras casas de veraneio, provavelmente na dcada de oitenta do sculo passado. O mapa abaixo indica algumas dessas reas. A legenda SM01 indica um estaleiro de barcos, no bairro So Miguel. A legenda SM02 indica o local onde Dona Rosemeire faz a pesca dos siris, na ponte sobre o rio Almada, na estrada BA-001. A legenda SM03 indica o Distrito de Sambaituba, onde h uma comunidade de pescadores, e a legenda SM10 indica a Lagoa Encantada, que fica a 27 km da foz do rio, e onde algumas marisqueiras tambm pescam. Esta regio da Lagoa Encantada poder ser afetada pelos projetos do Porto Sul, atingindo a pesca artesanal da regio.
22

Mapa da rea em estudo do Bairro So Miguel Lagoa SM10 Encantada 9 SM03

Oceano Atlntico

Rio Almada SM02 SM01 7,57 km Bairro So Miguel Porto de Ilhus

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Mapa elaborado a partir do projeto de pesquisa Gesto de Processos aplicada atividade de pesca e beneficiamento de siris, coordenado pelos profs. Dr. Danilo Barquete, Prof. Msc. Ideval Fernandes e Prof.a Dra. Priscila de Carvalho, do DCET/UESC. Agradecemos gentilmente a disposio em nos ceder o trabalho para edit-lo nesta pesquisa. Disponvel on-line em: http://www.abepro.org.br/biblioteca/enegep2008_TN_STP_069_496_11071.pdf. Acessado em 24.02.2011, 17:30.

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Tabela 1. Localizao geogrfica de regies de interesse ao lago do Rio Almada.

Ponto 1 2 3 4 SM01 SM02 SM03 SM10 Localidade Estaleiro Ponte BA001 Sambaituba Lagoa Encantada Latitude/ Longitude S14 45 59,563 W39 3 35,719 S14 45 13,112 W39 3 50,089 S14 39 13,52 W39 6 17,089 S14 37 26,27 W39 9 17,95 km 0,00 1,51 18,75 27,51

Atravessando esta ponte (SM01) pela primeira vez desde que fui morar em Ilhus, quase dois anos aps nosso primeiro contato com o grupo de marisqueiras do Bairro do Teotnio Vilela, fui at o encontro das marisqueiras do So Miguel. Foi numa segunda-feira, vspera do dia de feriado do dia 1. o de Maio que encontrei Dona Elides em sua casa, na ponta do So Miguel. Dona Elides tinha sessenta e oito anos quando a entrevistamos. Ela nos fala de um tempo da pescaria em que os pescadores eram uma grande famlia, dos cales beira da praia e da venda do peixe de enfiada, nas ruas da cidade, na feira do Malhado ou mesmo em outras cidades. Em sua narrativa, quando remete ao passado da pesca artesanal, refora uma tradio das artes da pesca como uma referncia de sua experincia coletiva de pescadores artesanais de Ilhus.
Mas eu pescava de anzol, pescava de siripia, pescava de rede no rio, mais as companheiras, colocar a rede l, para puxar camb, os ps do mangue, a lama vinha c, , enterrava a gente, para puxar ... pescava ali, tudo aquilo ali era para vender, no ? 23

Na sua narrativa, percebemos o quanto a ligao com a pesca artesanal e a mariscagem no bairro representativa de uma tradio de pescadores artesanais. A descrio dos apetrechos de pesca remete s armadilhas feitas pelos prprios pescadores, como a siripia. Alm disso, a referncia pesca com as companheiras traz uma dimenso coletiva da pesca artesanal no trabalho das marisqueiras. Mais do que descrever o bairro, suas lembranas me levaram a perceber algumas mudanas na organizao dos pescadores, antes considerados uma grande famlia, at os dias de hoje, com disputas na colnia de pescadores Z-34 e dificuldades financeiras com os bancos.
(...) So Miguel era matagal, coqueiral, sabe? Era o tempo em que a famlia Lavigne era dona dessas terras todas, como chamar, para l do Iguape, para c, So Joo, tudo dessa famlia. E essa famlia, eles, no era assim,
23

Entrevista com Maria Elides Oliveira da Silva (68 anos). Entrevista citada.

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gananciosa, porque o pescador chegou por aqui, e fazia o barraquinho deles por aqui, em qualquer local, dessas terras, l era s de pescadores mesmo, ilha de pescadores. 24

Dona Elides faz referncia Vila de pescadores onde seu pai se instalou, quando veio para Ilhus, migrante do estado de Pernambuco. Ela nos traz imagens de um tempo em que a especulao imobiliria urbana ainda no exercia a presso atual. Por se tratar de uma faixa de areia entre o rio Almada e a praia, o vilarejo em questo no oferecia maiores atrativos para a produo cacaueira e, dessa forma, conforme seu relato, a famlia proprietria no tivesse colocado empecilho formao da vila de pescadores. Assim, conforme suas memrias, a Vila de Pescadores foi se formando, a partir dos pescadores que iam chegando e se instalando na praia, construindo casas de barro amassado sustentadas por troncos de rvores ou bambu, cobertos por palha de coqueiro. Conforme seu relato, no havia impedimento para os pescadores se fixarem nas terras que, segundo ela mesma, pertenciam a fazendeiros locais.
(...) o pescador chegou por aqui, e fazia o barraquinho deles por aqui, em qualquer local, dessas terras, l era s de pescadores mesmo, ilha de pescadores. Meu pai se casou tambm aqui, fez um barraquinho, na poca barraquinho feito de palha de coqueiro, faxinado de palha de coco de xand, que dava muito, e ns viemos por aqui (...).25

Este relato da formao do bairro como uma vila de pescadores, em que todos eram conhecidos e formavam uma grande famlia tambm compartilhado pelo seu irmo, Jos Wellington, pescador aposentado. Seu pai, Horcio Gomes da Silva, veio de Pernambuco para Itabuna, para trabalhar nas fazendas de cacau. Quando seu Z Wellington tinha cinco anos, em 1944,26 vieram para a localidade do So Miguel, quando seu pai veio desenvolver a pesca, como ele diz. A ocupao do So Miguel difere um pouco da explicao dada por sua irm, Elides. Quando conversamos com o Sr. Z Wellington ele estava com setenta anos. Sua narrativa nos traz a formao da Vila de Pescadores sem que houvesse acontecido uma permisso especial da famlia Lavigne, mas como uma ocupao pelos trabalhadores de trechos da fazenda nas duas pontas da pennsula:
24 25

Maria Elides Oliveira da SILVA. Entrevista citada. Idem. 26 Isto pode ter ocorrido no ano de 1944, de acordo com a informao que nos deu sobre o ano de seu nascimento, 1939.

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, que j tinha, realmente, isto aqui era uma vilazinha pequena, praticamente, isto aqui era coqueiral tudo, n, era uma fazenda, da famlia Lavine, daqui em Ilhus (...). E a os pescadores foram, primeiro numa ponta, n, e tal, e foram se localizando, localizando, e formou aqui uma vila de pescadores. 27

Seu relato interessante, pois indica a existncia de um ncleo anterior, de poucos pescadores. Aos poucos, outros pescadores foram ocupando a pennsula e construindo suas casas de teto de palha de coqueiro. Nas suas memrias, Sr. Z Wellington afirmou que foi com cinco anos para o So Miguel. Da, podemos indicar o ano de 1944 para a instalao da famlia no bairro. Apenas trs anos mais tarde o bairro j era uma referncia de pescadores, com a fundao da colnia da Barra do Itape, denominao Z-34 em 12.01.1947.28
(...) A eles formaram uma colnia, para poder se registrar, como pescador profissional, vamos ter que fundar uma colnia, n? Meu pai j foi um dos fundadores, desta colnia Z-34.29

Percebe-se que a ocupao da pennsula se deu de acordo com a necessidade dos trabalhadores rurais, que vinham migrando por fazendas, procurando trabalho, at chegar a Ilhus e se fixarem. Mas estes trabalhadores rurais logo perceberam a importncia da consolidao da vila de pescadores para, com isso, reforarem a sua presena e no serem expulsos do local. Assim, conforme a narrativa de seu Zezinho, uma das primeiras medidas do grupo de moradores foi constituir uma colnia de pescadores, do qual seu pai foi um dos fundadores. Seu Zezinho, como chamado pelos moradores, falou-nos da sua trajetria na pesca artesanal. Chegou a ser proprietrio de um barco a motor de dez metros, empregando cinco pescadores. Foi secretrio e depois presidente da antiga colnia de pescadores da Barra do Itape, com denominao de Z-34, por trs mandatos consecutivos, ficando na diretoria por seis anos, de 1958 at 1964. Participou da fundao de uma cooperativa de pesca, a COOPERI - Cooperativa de Pesca de Ilhus, em 1981, e manteve o barco por quinze anos, quando a cooperativa praticamente faliu.
27

SILVA, Jos Wellington Oliveira da. (70 anos). Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia do pescador, em So Miguel, Ilhus, 20/02/2008. Gravao em udio wav, 18.5 MB. Durao: 01:21. (30 pgs.) 28 Esta informao tem como referncia a conversa com Mrcio Luiz Vargas Barbosa, gerente administrativo da colnia do Malhado, Z-34. 29 SILVA, Jos Wellington Oliveira da. (70 anos). Entrevista citada.

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Nas suas memrias nos traz elementos para entendermos o processo de crescimento da cidade e as dificuldades atuais dos pescadores artesanais e marisqueiras do bairro, que antes de se chamar So Miguel, era conhecido por Barra do Itape, da o nome da colnia de pescadores da Barra do Itape. Ele nos fala do perodo em que para estudar, precisava atravessar o rio Almada de barco, para chegar at a outra margem e ento dirigir-se ao colgio General Osrio, no centro da cidade, onde fazia o ginsio. Apesar dessa dificuldade, o tom de sua narrativa leve, demonstrando certa saudade em nos contar como as crianas filhos de pescadores como ele tinham que vencer as dificuldades para estudarem. Outro elemento interessante a presena da colnia de pescadores. Nas suas memrias, ela tinha um papel importante na organizao da vida das famlias dos pescadores, pois mantinha uma escola do ensino fundamental, ou talvez uma classe de alfabetizao no prprio bairro. Assim, as primeiras etapas da sua vida escolar deram-se prximo sua casa, na escola mantida pela colnia de pescadores. 30 Ele nos fala da importncia da escola e das dificuldades posteriores para estudar:
Comecei a estudar aqui, na escola daqui, da sede da colnia, que a colnia tinha uma escola, por sinal, uma professora muito boa, da famlia dos Jovino daqui de Ilhus. E daqui, quando a gente saa daqui, j saa pronto

30

Esta questo da dificuldade dos filhos de pescadores estudarem um tema muito presente entre as histrias de vida de pescadores e suas famlias. Quando estava realizando trabalho de campo em fevereiro de 2008, no bairro, encontrei uma marisqueira que aceitou conversar conosco. Ao fim da entrevista, ao encontrar o coordenador de um dos projetos de pesquisa desenvolvidos pela UESC no bairro, pediu-me, como se fosse uma moeda de troca, um computador para as aulas que frequentava na escola do bairro, pois, segundo ela, a escola no possua um e, com isso, o professor, um estudante voluntrio, no tinha condies de desenvolver melhor o seu trabalho de docente. Dessa forma, percebi a dimenso da importncia da existncia de uma escola primria, mantida pela colnia de pescadores, h mais de quarenta anos. Esta realidade tambm encontra paralelo em muitas comunidades de pescadores artesanais no sul da Bahia, que tem dificuldades para conseguir professoras para lecionar nas comunidades. Minha esposa Maura trabalhou no projeto Pescando Letras, um convnio entre a SEAP/SESI -BA, atuando como supervisora de classes de alfabetizao de pescadores e filhos de pescadores artesanais no sul da Bahia. Num desses trabalhos, acompanhei-a na comunidade de Barra Grande, municpio de Mara, ao norte de Itacar. Algumas comunidades s podiam contar com professoras se fossem da prpria comunidade, pois a dificuldade de locomoo inclua o transporte em canoa, a cavalo, ou moto. Apesar dos cenrios paradisacos, a realidade das comunidades de pescadores continua extremamente difcil. Mais uma vez, recorro s memrias de minha me, pois quando morava no bairro da Caandoca, nos anos 1950, a escola rural em que estudava s tinha uma professora, em classe multisseriada. Para chegar escola, muitas crianas acordavam s 04:00, caminhavam por entre picadas no meio da mata atlntica at o sol raiar para, depois retornar, somando quatro horas de caminhada.

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pra estudar na cidade. (...) E era a colnia que mantinha isso a, e estudava muito aluno.31

Esta referncia interessante, pois indica o quanto a colnia de pescadores tinha presena entre os moradores do bairro. No ano em que conversei com Sr. Z Wellington, as colnias de pescadores do sul da Bahia estavam procurando reativar um convnio com a SEAP ento Secretaria Especial de Aquicultura e Pesca, para promover a alfabetizao de pescadores. Nesse sentido, a lembrana do Sr. Z Wellington, de que existia uma escola mantida pela colnia importante, pois, com isso, indica um sentimento de perdas na organizao coletiva dos pescadores. Apesar das dificuldades para prosseguir os estudos no ensino fundamental II, (antigo ginsio), ele nos fala como fazia para ir escola quando criana:
(...) A gente aqui tinha dificuldade, acredite, travessar [reforando] o rio de canoa, aqui, para ir do outro lado ... a gente ia a p, at o centro da cidade. (...) Porque transporte naquela poca era at, pouqussimo, aqueles nibus pequenininho, e muitas vezes no tinha nem o dinheiro, para ir, ia o grupo, junto, ns amos e voltvamos, andava a p, ia aqui pelo Malhado, aqui pela orla. 32

Seu Zezinho nos d uma indicao de que o bairro, apesar de possuir uma escola, ficava separado da cidade. Apesar de indicar a presena do nibus, talvez esta lembrana esteja mais prxima de sua vivncia atual, pois a ponte que liga as praias do norte cidade de Ilhus s foi construda com a BA-001, que fez a ligao com o municpio de Itacar, na dcada de 1990. A outra ligao era feita pela ponte de pedestres, ligando a baa de So Miguel Barra do mesmo nome, j sendo um bairro urbanizado e com ligao ao Distrito Industrial de Ilhus, o bairro do Iguape, nos idos dos anos 1970. Assim, sua narrativa dos primeiros anos escolares nos traz impresses do bairro onde morava, que ficava fora dos limites da cidade, apesar de j contar com uma escola para as primeiras sries escolares. As suas impresses sobre a escola so as melhores, quando refora o que seria uma das qualidades da professora, por pertencer famlia dos Jovino. Alm disso, conforme disse, j saa pronto para estudar na cidade, ou seja, para prosseguir na segunda etapa da vida escolar, o que se chamava ginsio.

31 32

SILVA, Jos Wellington Oliveira da. (70 anos). Entrevista citada. SILVA, Jos Wellington Oliveira da. (70 anos). Entrevista citada.

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As memrias de Dona Rosemeire trazem outras impresses sobre o bairro do So Miguel. Como parte de uma gerao mais nova do que os irmos Z Wellington e Maria Eildes, Rosemeire fala de um perodo em que o grupo de pescadores j estava estabelecido na pennsula do So Miguel. Sua fala traz outros elementos para refletirmos sobre o cotidiano dos pescadores do bairro. Dona Rosemeire faz parte de um grupo de marisqueiras vindas de famlias que tradicionalmente faziam das artes da pesca o seu sustento. Diferente de Sr. Z Wellington e Dona Elides, cujo pai foi um dos fundadores da colnia de pescadores e, mais tarde, Sr. Zezinho tambm se tornou um dos diretores, os pais de Dona Rosemeire no fizeram parte das famlias de pescadores que fundaram a colnia. Isto no quer dizer que ela no fizesse parte da tradio de pescadores artesanais de Ilhus, mas sua condio familiar traz outras referncias de sua memria, ao falar das suas lembranas da formao do bairro e da sua trajetria familiar. Quando conversamos em 2008, ela tinha 47 anos. Filha de pescador, morava h 25 anos na mesma casa, prximo da ponte sobre o rio Almada, de onde pescava os siris. Ela nos conta que sempre acompanhou seu pai na pescaria, desde criana, pescando, enquanto o pai enfiava os braos nas tocas dos caranguejos, no mangue. Vinham pescando pelo rio Almada, desde o distrito de Sambaituba, depois da Lagoa Encantada, rio abaixo, at a foz, na Barra de So Miguel. Seu pai praticava a pesca de tapisteiro, armadilha de pesca formada por uma extensa rede que colocada sobre as margens do rio, prximo do mangue, enfiando-se estacas de paus, coletados geralmente no prprio mangue, entre galhos de rvores. Apesar de ter nascido na cidade e sempre ter acompanhado o pai na pescaria, nos disse que no conhecia outro rio alm do Rio Almada, onde pesca os siris, na ponte que faz a ligao rodoviria entre as praias do norte e a cidade, ao sul. No conhecia nada acima do Iguape, pois quando lhe perguntei at onde subia o rio Almada para pescar com seu pai, indicando-lhe algumas referncias que conhecia do rio, ela respondeu-me que nunca tinha ido Lagoa Encantada. Ela e sua irm vendiam o pescado no fim de semana nas feiras da cidade vizinha, Uruuca, ou ento seu pai vendia os peixes na feira do Malhado, bairro onde atualmente a sede da colnia de pescadores Z-34 tem a sua sede. Apesar de dizer que sua famlia sempre sobreviveu da pesca, tambm tem um passado comum

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de pequenos sitiantes. A famlia morava num stio, no bairro do Iguape, um pouco acima da sua atual moradia, no So Miguel. Nossa conversa se estendeu por quase uma hora, e quando j ia encerrar a entrevista, ela resolveu retomar o assunto da sua infncia, quando morava no stio:
(...) L era um stio assim, tinha um porto, meu pai tinha uma canoa, era um stio bastante grande, tinha um areal, assim, p de coco, uma casa assim, tapera de taipa, naquele tempo, no ? Taipa. Depois meu pai veio morar aqui, praticamente aqui no So Miguel, vendeu l, veio morar aqui, numa 33 casa de palha.

Em suas lembranas, a vida no stio era farta, com a presena de coqueiral e uma casa de taipa. As referncias de Dona Rosemeire indicam uma perda de qualidade de vida e certa amargura, ao falar da vinda da famlia para o So Miguel. Dessa forma, seu relato difere-se da ideia de vila de pescadores prximo de uma imagem buclica, que tanto Sr. Zezinho quanto Dona Elides nos contaram. Essas narrativas me levam a pensar o quanto as memrias desses pescadores podem trazer referncias mltiplas de suas vivncias na pesca e na sua luta pela sobrevivncia. Tanto a famlia de seu Zezinho e Dona Elides, quanto Dona Rosemeire, indicam que a presena dos pescadores no bairro antiga, mas a organizao da colnia de pescadores para que eles pudessem fixar-se no bairro d uma indicao de que j existiam presses para a ocupao destas reas. No entanto, a narrativa de Rosemeire indica o quanto a Vila de pescadores tinha vrias formaes, de famlias que vieram se ajeitando e migrando, tanto de outros estados, quanto de prprias reas rurais prximas, como o caso do Iguape, onde ela afirma ter morado num stio. Alm disso, as suas memrias descrevem outras situaes vividas por sua famlia, de privaes e condies de vida muito difceis. Quando nossa conversa j se encaminhava para o final, trouxe a questo da violncia como um problema do bairro em que estuda, no Iguape. Este bairro onde se localizava o stio de sua famlia, quando criana. Falando de como aconselhou o seu professor a no vir para a escola com o anel de formatura, ela contrasta a ideia inicial de uma vila de pescadores, formada por uma grande famlia, como Dona

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MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.).

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Elides e seu Zezinho diziam ser o bairro, antes do aumento da populao e da criao do Distrito Industrial. Num trabalho de campo em 2008, conheci a agente pastoral Maria DAjuda que, junto com as religiosas catlicas da Irmandade das Filhas da Cruz estavam frente da organizao de um grupo de marisqueiras para a criao da Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape, a AMMA. Nesta outra parte da cidade, mais ao sul, seguindo o bairro do Pontal, temos outro bairro formado por trabalhadores, e dentre esses, muitos so pescadores artesanais. No alto de um dos vrios morros presentes em Ilhus, prximo ao conjunto habitacional URBS II, um grupo da populao construiu suas casas. Pela ausncia de polticas de habitao, trabalho e renda para os trabalhadores pobres da cidade, as ocupaes em morros, mangues, tem sido uma das nicas opes de moradia para esta populao. No morro Alto do Mambape, este grupo de religiosas e de leigos vinculados CRITAS fundou, em 1999, a Pastoral do Negro. As agentes pastorais coordenaram o projeto da construo de casas para as marisqueiras, em regime de mutiro. Com o apoio dessas agentes pastorais e religiosas, as marisqueiras iniciaram em maio de 2007, a construo da sede da AMMA Associao das Marisqueiras e Pescadores do Alto do Mambape, inaugurada em 06.12.2008, poucos meses depois de minha ida a campo, em setembro de 2008. Do alto do morro, pode-se ter uma vista magnfica dos mangues e, ao fundo, o rio Santana, um dos rios que cortam a cidade, to importante para a manuteno de famlias de pescadores artesanais de Ilhus. As agentes pastorais vm desenvolvendo um trabalho pastoral na rea j h algum tempo, na perspectiva de organizao e conscientizao para a cidadania e luta por direitos das mulheres que l vivem. Apesar de o bairro ser uma ocupao recente, as marisqueiras com quem conversamos tambm apresentam uma histria de vida ligada pesca artesanal. Lcia, marisqueira que convocou as vizinhas para a conversa agendada no dia anterior, tem uma trajetria ligada s artes da pesca. Quando conversamos com ela e suas vizinhas, ela tinha 47 anos, mas aparentava uma idade muito maior. De aparncia frgil, ela nos revelou que sente muitas dores no corpo, por causa da resfriadagem, que como descreveu a sua atuao nos mangues desde criana, acompanhando o pai nas pescarias no tapisteiro. Esta forma de arte da pesca

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artesanal realizada em rios ou mangues, utilizando-se de redes que so estendidas no leito do rio, prximo margem, fincados no lodo atravs de paus ou galhos. Lcia a marisqueira com mais experincia do grupo do Alto do Mambape, tendo ensinado as artes da pesca s suas vizinhas. Seu pai era pescador e tambm fazia a travessia de pessoas, carros e produtos do centro da cidade at o Pontal, quando a ponte ainda no havia sido inaugurada, em 1964. Assim ela nos fala de suas vivncias na pesca, desde criana:
(...) Eu j nasci sendo marisqueira, porque meu pai pescador, nasci aqui pela beira da mar e j me criei j ... pescando. (...) Na Barreira, onde o povo chama proa, sei l, ... na entrada do Nelson Costa.34

Para realizar a pesca, elas precisam descer uma encosta, que fica logo aps as suas casas, seguir por cerca de vinte minutos por uma trilha na mata, e a ento chegam ao lugar conhecido como porto, localizado numa baixada, j na entrada do manguezal. Da elas seguem pelos esteiros, sulcos de gua no mangue formados pela mar vazante, at o rio, quando tm de subir nas canoas para atravessar para a outra margem. Aps este processo, elas dirigem-se ao local conhecido como coroa para, enfim, iniciar a atividade propriamente dita de mariscar. Dependendo da mar, a travessia pode ser tranquila; a mar alta apresenta mais riscos, pois pode estar muito forte, e ento a travessia precisa de um piloto experiente na canoa. Algumas vezes ocorrem acidentes, pois as guas do rio do Engenho chocam-se com a mar do mar, que avana e provoca ondas fortes. Os esteiros so os caminhos pelos quais as marisqueiras percorrem longas distncias at chegar ao local da pesca, no caso, a coroa, ou ento, servem como estradas que se formam a depender das mars. Atravs dos esteiros, as marisqueiras do Mambape podem chegar a outros distritos e bairros de Ilhus, como por exemplo, o Distrito de Maria Jape, ao norte, e a praia do Cristo, do outro lado da Baa do Pontal, prximo ao centro, ou ainda o bairro Ilhus II, um conjunto habitacional que fica depois do bairro Nlson Costa, onde elas moram, mas que tem um brao do rio margeando o bairro.

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SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia) (44 anos) e outras. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia de Dona Maria Luciene Santos de Souza (Lcia), no Alto do Mambape, Ilhus, em 17.09.2008. Gravado em udio .wav, 13.4 MB. Durao: 0:53:36. (31 pgs.)

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Dessa forma, lutando por sua sobrevivncia, as marisqueiras do Mambape ocupam espaos no demarcados, nos mangues de Ilhus, para a prtica da mariscagem, construindo tticas de caa, no sentido apontado por Michel de Certeau:
... chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio. (...) A ttica no tem por lugar seno o do outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha. ... a ttica movimento, dentro do campo de viso do inimigo.[CERTEAU, 2004, p. 100]

Adentrando pelos esteiros, as marisqueiras vo criando caminhos pelo mangue, formados por pernas do mangue, como elas dizem. Estes caminhos tm partes secas e outras midas, a depender da mar. Os esteiros ligam os vrios caminhos criados pelas marisqueiras, podendo deslocar -se at o rio ou as ilhas onde, na mar baixa, coletam os mariscos como muapem, sururu, ostra, chumbinho, e na mar alta, vo buscar os peixes que ficaram na rede do tapisteiro.
(...) A gente vai pro esteiro, entra no barco, saio arrastando por cima da lama, empurra areia seca a, por cima dos tocos, at chegar no rio, pra chegar l do lado de l, entrar em outros esteiros para poder pescar. 35

Conforme Lcia, elas servem-se dos esteiros para criar estradas, caminhos que as levem aos pesqueiros ou mesmo aos bairros da cidade. O esteiro do Mambape pode lev-las at a Avenida Princesa Isabel, que seguindo o mangue pode ir at a ponte do Pontal. Elas podem margear a avenida e seguir at os fundos do bairro Teotnio Vilela, de onde as marisqueiras do bairro dirigem-se at a coroa. A sada das marisqueiras do Mambape se d no per da Avenida Princesa Isabel, no caminho onde os nibus que saem do Terminal Urbano sobem a rua para entrar na ponte que atravessa a baa do Pontal. As marisqueiras apropriam-se do terreno do mangue, uma rea desconhecida para no iniciados. Dessa forma, conseguem atingir locais de pesca afastados do olhar das pessoas que vivem a cidade no seu aspecto urbano. Lcia nos fala com uma familiaridade s possvel queles que possuem os conhecimentos necessrios para adentrar no mangue sem se perderem, pois adquiriu, na experincia e na lida da mariscagem, a linguagem das ma rs, dos caminhos pelos esteiros e aguadas.

35

SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia) (44 anos) e outras. Entrevista citada.

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Esta linguagem conscincia prtica, na cultura, constituda pela experincia, nos modos de vida e trabalho desse grupo de marisqueiras. preciso ento retomar o sentido apontado por Williams, de tratar as possibilidades totais do conceito de cultura como um processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e diferentes. [WILLIAMS:1979;25] Poderia afirmar que as marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus constituem redes de contato na cidade, para a pesca, coleta, cata e comercializao dos produtos. Alm dessas, outras redes de contato formam-se para dar legitimidade, visibilidade e representatividade dessas marisqueiras e pescadores, junto a rgos do governo, partidos, sindicatos, igrejas. Algumas mulheres e homens, lideranas dos pescadores artesanais em Ilhus, circulam por vrios bairros e instituies da cidade, buscando articulaes para a conquista de demandas e obteno de direitos da categoria dos pescadores artesanais.

1.2 Tradies e mercado:

Para tentar dar conta de problematizar como este trabalho se situa no embate por memrias, interessante trazer as reflexes apontadas pelo Grupo Memria Popular. Ao traar um percurso centrado no envolvimento com a Histria Popular, situam experincias anteriores s da descoberta da cultura popular e do povo pela academia. O estudo das memrias populares implica em estabelecer relaes com as memrias dominantes e memrias populares e as crticas, acadmicas ou no, s memrias dominantes e formas de memrias privadas, de indivduos, e sua relao com a cultura da sociedade. Assim, tambm entendo que:
A construo de tradies certamente uma maneira pela qual o argumento histrico opera como uma fora poltica. A relao entre histria e poltica, como a relao entre passado e presente , portanto, intrnseca: trata-se de polticas da histria e de dimenses histricas da poltica.[Grupo Memria Popular:2004, p.287]

A pesca artesanal em Ilhus no se deu apenas pela condio de proximidade com o mar e os recursos naturais abundantes, com cerca de 90 km de praias e uma boa quantidade de rios e lagos no seu interior. Tambm no passou a ser uma alternativa de trabalho e renda somente aps a crise da lavoura cacaueira de 1989, com a praga da vassoura-de-bruxa (fungo crinipellis perniciosa) arrasando

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as plantaes de cacau do sul da Bahia. Este debate necessrio para problematizar algumas questes que tem surgido nas conversas com os pescadores artesanais e marisqueiras em Ilhus. preciso trazer para esta discusso como estes pescadores artesanais marisqueiras em especial fazem parte de uma tradio de trabalhadores rurais, com ampla vivncia no campo, que inclui pescadores-sitiantes, pequenos agricultores e pescadores artesanais. Diegues (2004, p. 85, apud: Mouro, 1971,) traz uma distino entre comunidades de pescadores-sitiantes e pescadores martimos. Para o autor, estes grupos podem explorar, ao mesmo tempo, as atividades na agricultura e na pesca:
(...) utilizando-se de calendrios complexos, os recursos do solo (agricultura de subsistncia) e os recursos do ambiente litorneo protegido, em geral esturios e lagunas. (...) em geral pescadores estritamente vinculados vida da terra, na qual a pesca entra como uma atividade complementar. (...) trata-se mais de agricultor que de pescador, carecendo em geral de uma ideologia da pesca.

Ora, o que o autor entende por ideologia da pesca? Talvez este conceito contribua para uma dificuldade da aceitao do trabalho das marisqueiras junto comunidade de pescadores artesanais e tambm, s agncias do INSS. Em nossas conversas com as marisqueiras, entendemos que as artes da pesca sempre estiveram presentes em seu cotidiano, ainda que complementando a alimentao da famlia, ou mesmo como uma renda adicional. O autor entende haver uma diferenciao entre pescadores martimos e pescadores que tambm fazem uso da agricultura de subsistncia como um meio de vida e, por isso, careceriam de uma ideologia da pesca. De outro modo, entendo que as marisqueiras em Ilhus fazem parte de uma tradio viva de pescadores artesanais, utilizando-se de todo um modo de vida e experincia ao lidar com a mar e as artes da pesca, que lhes legitima a condio de pescadoras. No o carter complementar da pesca artesanal na mar, mas trata -se de alternncias de ritmos de vida e trabalho, conjugando o trabalho das marisqueiras, desde o momento em que saem de suas casas, arrastando as canoas pelos esteiros, at a produo final do catado e a venda do s mariscos nas ruas, feiras, mercado de Ilhus. Esta alternncia de ritmos de trabalho possibilita que as mulheres possam realizar as atividades de pescadoras e donas de casa, na lida

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domstica cotidiana. Assim Dona Jlia nos fala como eram suas atividades quando criana, na roa de seus pais, em Ribeira do Conde, estado do Sergipe:
(...) Quando saa da mar a gente ia pra roa pra plantar era milho, arroz, feijo, abbora. Aps essa poca a gente fazia um giral, i, j t em cima, l corri de um ano para outro. A quando hora da mar a gente tava na mar, quando era hora da roa a gente tava na roa no perdia tempo no ... em pescaria e roa, ningum diz assim voc no conhece isso no. Porque eu conheo tudo. 36

Esta fala de Dona Jlia quer reforar os conhecimentos que ela possui, tanto do trabalho na roa, enquanto trabalhadora rural, e da lida na mar. Revela o quanto as experincias dessas marisqueiras vm incorporando seletivamente vrias tradies, ora a lida com o trabalho rural, ora a lida na pesca artesanal. Como ela refora, em pescaria e roa, eu conheo tudo . Assim, no entendo a ausncia de uma ideologia da pesca entre este grupo de trabalhadores rurais, que vieram de uma experincia em que complementavam o trabalho das roas, como agricultores, com o trabalho de pescadores artesanais. Esta tem sido uma luta das marisqueiras no cotidiano, ao enfrentarem preconceitos e desconfianas de pescadores mais velhos e daqueles que desconhecem o seu trabalho. Dona Jlia procura inserir-se numa tradio de pescadores artesanais de Ilhus. Esta tradio tem sido questionada por alguns rgos do Estado, como o INSS. Nas narrativas das marisqueiras e pescadores, elas tm tido dificuldades em obter a aposentadoria especial como pescadores artesanais e tambm o benefcio do seguro-defeso, pois no tm conseguido provar que so pescadoras artesanais. Assim, a afirmao de Dona Jlia, ao mesmo tempo indicou para ns, entrevistadores-pesquisadores vinculados universidade, a legitimidade de sua condio de marisqueira, e tambm aos outros pescadores artesanais. Percebi que as narrativas das marisqueiras buscam reafirmar a sua condio de marisqueiras como parte da categoria de pescadores artesanais, pois ainda tem sido uma luta o seu reconhecimento, mesmo entre os dirigentes das colnias de pescadores artesanais, em sua maioria formadas por homens. Aproveitando-se do meio ambiente em que viviam para a sua sobrevivncia,
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outras. Ilhus, 12/11/2005. Entrevista citada.

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construram esta tradio da pesca artesanal, durante dcadas. A pesca e a mariscagem, aps a crise da lavoura do cacau, tornou-se uma alternativa de trabalho para uma populao de trabalhadores rurais desempregados. Estes somaram-se aos j tradicionais pescadores que h geraes faziam das artes da pesca a sua sobrevivncia. Nas narrativas das marisqueiras, percebe-se o aumento do nmero de pessoas sobrevivendo da cata de mariscos, pesca e outras artes da pesca. Assim que surgiram nas narrativas, embates pela tradio da pesca, disputas por lugares e territrios de pesca, a competio entre pescadores e marisqueiras pela garantia da sobrevivncia, e a disputa por mercados de pescado na cidade. A presena da pesca na vida dessas mulheres, como nos disse Dona Jlia, de muito tempo. Alm disso, elas aprenderam as artes da pesca, construindo saberes prprios para a prtica da mariscagem. Isto lhes d uma condio de poderem afirmar-se como marisqueiras, pois incorporaram essa atividade s suas referncias identitrias. Os saberes prticos das artes da pesca, o lidar com os fregueses e clientes, a venda nas ruas e feiras da cidade, o lidar com as colnias de pescadores criaram referncias de identidade para essas mulheres. Elas vo construindo saberes e prticas na e pela pesca artesanal, com vizinhas, familiares, nos locais de pesca e nas ruas de Ilhus. Este saber-fazer, conhecimento dado na e pela conscincia prtica, vem das prticas e experincias ao lidar na mar. Nesse sentido, concordamos com as afirmaes de Diegues: A questo da tradio est relacionada tambm ao cerne da prpria pesca artesanal: o domnio do saber-fazer e do conhecer que forma o cerne da profisso.(DIEGUES: 2004, p. 87). Ora, esta afirmao muito menos limitada do que afirmar a ausncia de ideologia da pesca em grupos de pescadores -sitiantes, ou pescadores que fazem alternncia com outras atividades, alm da pesca em alto-mar, para sua sobrevivncia. Estes saberes que do forma identidade de pescadores artesanais, ou marisqueiras, entendido como o domnio de um conjunto de conhecimentos e tcnicas que permitem ao pescador se reproduzir enquanto tal (DIEGUES, 2004, p.87) esto presentes nas narrativas das marisqueiras com quem conversamos. Dessa forma, a experincia de marisqueiras lhes d legitimidade para se autodefinirem como parte da categoria de pescadores artesanais, afirmando-se

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na profisso de marisqueiras. O grupo de marisqueiras do Teotnio Vilela, atravs de suas narrativas, nos levou at a coroa, base de sedimentos no Rio Cachoeira onde as marisqueiras fazem a coleta do muapem, sururu, ostra, ou mesmo a pesca do caranguejo e do aratu, com varas de pescar, utilizando-se de uma isca viva, chamada almofadinha, uma espcie de caranguejo menor, tambm apreciado como isca para peixes como moria e robalo. Nas narrativas, contam de perodos em que no precisavam percorrer s vezes quilmetros dentro dos manguezais, entre os esteiros, para obter quantidades razoveis de marisco. Assim, Helena compara o lugar onde mariscava a uma feira:
(...) Est acabando o marisco. (...) Caranguejo e outros mariscos tambm porque antigamente, ostra tinha muita e hoje a gente anda muito para poder achar. (...) Acho que t tendo muita gente, o nmero de pescador est sendo maior. Na poca que eu era mais nova era bem pouco o nmero de pescador. A gente trabalhava aqui mesmo na coroa era pouca gente. Agora no a coroa fica igual a uma feira de gente senhora, menino, menina, tudo. gente velhinha tambm que vai trabalhar. 37

Helena indica uma preocupao crescente com o aumento do nmero de pessoas que vo at a coroa para pescar. Esta tem sido uma das questes que faz aumentar a competitividade entre os pescadores artesanais de Ilhus. Ao tempo em que precisam competir com outras marisqueiras para a coleta, algumas nos relatam dos baixos preos pagos pela colnia ao marisco que pescam. Dona Tertulina em nossa primeira conversa, no ano de 2005, criticou a atuao da colnia, que segundo ela, no dava o devido valor ao trabalho das marisqueiras, alm de exigir a exclusividade da venda:
(...) A colnia de pesca ela recebe o marisco, eles no compram pelo valor que a gente vende na feira, eles compra mais barato e vende mais caro. E 38 eu prefiro vender, eu mesma, no dou o meu lucro pra ningum.

Dona Tertulina respondia ponderao de sua vizinha, Dona Jlia. Elas estavam preocupadas com o que ouviram numa reunio em que o presidente da colnia de pescadores Z-34, Z Neguinho, de que a partir daquele ano os pescadores e marisqueiras deveriam entregar os seus produtos para a venda na

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Maria Helena Santos. Entrevista realizada por Fabiana Santana de Andrade, em 17.04.2006. Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 aos) e outras. Ilhus, 12/11/2005. Entrevista citada.

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colnia de pescadores. As colnias de pescadores exercem tambm uma funo de entreposto de venda de produtos de pesca. Conforme pude observar, na sede das colnias de Ilhus, tanto a Z-34, quanto a Z-19 possuem peixarias para a venda dos produtos. Mas tambm h outros lugares onde as marisqueiras vendem os seus produtos, como a Feira das Sete Portas, Feira da Guanabara, na Central de Abastecimento do Malhado, Feira do Nelson Costa, alm da sua prpria clientela, vendendo de porta em porta, nas ruas de Ilhus e de outras cidades prximas, como Itabuna e Uruuca. A cobrana de uma tarifa de 10% sobre a venda dos produtos obtidos pela pescaria e coleta de mariscos pelos pescadores e marisqueiras colonizados comum, principalmente entre aqueles que pescam de barco a motor, em mar aberto. Em Ilhus, as colnias de pescadores Z-34 e Z-19 estipulam esta taxa aos associados a quem fornecem gelo e leo diesel, exigindo o valor aps o retorno dos barcos. A existncia dessa taxa faz parte de um acordo entre as colnias e pescadores que no tem recursos e precisam recorrer a um adiantamento colnia para poderem colocar seus barcos no mar. Alis, esta problemtica vem sendo apontada como um dos fatores para a desorganizao da pesca artesanal, pois os pescadores reclamam da falta de subsdios para o combustvel. A colnia de pescadores Z-19, do Pontal, compra leo diesel de postos de gasolina, ao mesmo preo do mercado de combustveis, sujeitos s flutuaes e concorrncia do mercado. O produto destes barcos, no entanto, no concorre com os mariscos que as marisqueiras coletam e vendem nas ruas de Ilhus. Talvez por isto esta prtica venha sendo questionada pelas marisqueiras, que reclamam da exigncia das colnias e do baixo preo pago por seus produtos. As marisqueiras com as quais conversamos utilizam-se de muitas tticas para a pesca, coleta e venda de seus produtos. Dona Rosemeire nos conta que para fazer as iscas com que pesca os siris, fazia trocas com os feirantes da Guanabara. Assim, em troca de peixes que acabavam caindo na siripia, ela ganha vsceras de outros peixes maiores, e ainda trocava o peixe que pescava por frutas (banana, abacate e outras) e verduras, com outros vendedores das zonas rurais que l

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tambm vendiam seus produtos.

(...) eu fazia a isca, antigamente. Que ningum falava que no vendia, mas eu no vendia, eu trocava, ia para a feira trocar por verdura, por banana. Dava o peixe, e o pessoal da roa me dava banana, abacate, essas coisas, 39 n?

Dona Rosemeire vendia seus siris na Feira do Malhado, antes que o Mercado Velho fosse demolido para dar lugar construo da Central de Abastecimento do Malhado, em 1981. Conforme ANDRADE (2010, p. 76), o governo do prefeito Antnio Olmpio implantou vrias remodelaes urbanas visando disciplinarizao dos espaos da cidade, principalmente com efeitos sobre a higienizao e salubridade dos mercados de abastecimento. Entre estes, a reforma do Matadouro Municipal no Banco da Vitria, a pavimentao de ruas e avenidas no centro, e a construo da Central de Abastecimento do Malhado, demolindo o antigo mercado. Com isso, as marisqueiras passaram a vender os seus produtos nas ruas da cidade, de porta em porta. A maioria das marisqueiras com quem conversamos prefere vender seus mariscos de porta em porta, com freguesia certa, como nos diz Dona Tertulina. Alm da concorrncia com outros feirantes mais velhos do Mercado do Malhado, ainda existe a ao dos fiscais, que podem apreender os seus produtos. Para isto no ocorrer, ela exalta a sua astcia, na venda dos mariscos nas ruas. Assim, Dona Tertulina faz questo de nos dizer sobre a qualidade dos seus produtos:
(...) Porque quando a gente pega o aratu, ns traz ele dentro de um saco, a gente pega ele e coloca dentro de um balde (...) quando chega em casa ns lava ele, joga gua ali dentro pra lavar lama e a joga ele dentro do tanque ... Ento ele j t limpinho, ele no tem lama quando voc pega pra cozinhar ele, que voc colocar pra limpar ele, voc vai catando, colocando ali. Ento o catado limpo. 40

Nos ltimos anos, j na dcada de 2000, algumas marisqueiras e peixeiros passaram a vender seus produtos na feira das Sete Portas, prximo ao terminal urbano, no espao de uma quadra apenas. Esta referncia das Sete Portas pode ser uma aluso ao mercado de abastecimento popular de Salvador, tambm denominado Sete Portas, um tradicional mercado de abastecimento popular, e uma das ltimas feiras livres da cidade. Estou entendendo por feira livre um mercado

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MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado citada. Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 aos) e outras. Ilhus, 12/11/2005. Entrevista citada.

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de abastecimento formado por bancas de madeira, geralmente fora dos padres de mercados de abastecimento modernos supermercados, peixarias, que dispem de cmaras frigorferas e de refrigerao para os produtos perecveis, incluindo-se peixes e mariscos. Este atualmente o principal mercado de abastecimento de

hortifrutigranjeiros e pescado na cidade, mas j bastante degradado pelo uso e pela falta de manuteno. Muitos produtos so trazidos das roas pelos trabalhadores rurais, nos nibus que seguem os itinerrios dos distritos, como Sambaituba, Banco da Vitria, Iguape, Salobrinho, Maria Jape, Sapucaeira, Baslio, Ponta do Ramo, Ponta da Tulha. Nestes distritos, alm da produo de frutas e verduras, h tambm comunidades de pescadores de rio, que trazem os peixes de gua doce para serem vendidos na feira, alm das bancas de peixe que j existem. Assim, a feira do Malhado, como conhecida atualmente a Central de Abastecimento, tambm um ponto de encontro dos pescadores e marisqueiras. Numa das visitas a campo, percebi que a organizao dos pescadores na feira segue uma estratificao. As bancas de peixes do mar, com maior valor agregado, ficam dentro do edifcio da Central de Abastecimento. Ao redor, ficam as marisqueiras, vendendo mariscos como sururu, muapem, ostras, siris, caranguejos, e pescadores que vendem peixes de gua doce, como tilpias, bagres, vendendo-os em bancos improvisados, quase sempre movimentando-se pelas ruas que margeiam o mercado. So nestes espaos com pouca fiscalizao que as marisqueiras nos relataram que vendem os seus produtos. As marisqueiras com quem conversamos, no seu cotidiano de trabalho e atividades domsticas, vo estabelecendo redes de distribuio, troca e venda de seus produtos pela cidade. Estas tticas de comrcio se inserem na luta para manter o controle e o domnio da sua produo e venda. Dessa forma, vo imprimindo na cidade um conjunto de espaos de venda nas feiras, bancas de peixe, de porta em porta, constituindo uma rede de relaes sociais e conquistando territrios na cidade para a venda do catado, o fil dos mariscos coletados e extrados do mangue. Porm, a diferena entre as redes de distribuio e comrcio das marisqueiras e outras formas se d pela busca em manter o controle e o domnio da produo e venda do pescado, alternando ritmos de vida e trabalho, na casa e no

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mangue, na praia e na feira. No perodo do vero, algumas marisqueiras aumentam as suas vendas, oferecendo seus pescados aos turistas e barracas de praia. Alm dessa forma de venda, Dona Rosemeire nos diz que tambm faz artesanato com os siris, para dar uma renda.
(...) Porque eu tambm fao artesanato, minha tcnica, sou marisqueira, mas o pessoal me chama de artes, mas eu sou mais marisqueira, porque na carteira s tem marisqueira. (...) Do prprio siri eu fao artesanato, d uma renda, n?41

Esta fala traz uma questo interessante para discutir, o quanto as marisqueiras de Ilhus demonstram uma preocupao em se autodenominarem marisqueiras, revelando uma busca pela afirmao da profisso. Algumas vezes, quando perguntei s marisqueiras se eram pescadoras ou marisqueiras, pairou uma dvida que gerava uma discusso entre o grupo, se seriam marisqueiras ou pescadeiras. Esta questo pode representar um questionamento, por parte de autoridades do Estado, como o INSS, ou mesmo de pescadores artesanais. Por outro lado, a presena dessas mulheres nas ruas da cidade, vendendo os mariscos tambm significativa, pois elas assumem uma funo do comrcio, alm das funes de donas de casa, cuidadoras e mantenedoras das famlias. Assim, as marisqueiras nos trazem dimenses do cotidiano em que tiveram que enfrentar preconceitos. Assumindo a condio de marisqueiras, elas ganham fora e passam a se considerar tambm trabalhadoras da pesca, com direitos iguais aos homens associados s colnias de pescadores. As marisqueiras nos relatam como conseguiram criar e alimentar os filhos, atravs da pescaria. Esta condio de provedoras da casa e dos filhos tem uma fora de narrativa que d uma identidade de luta comum pela sobrevivncia e no enfrentamento das questes cotidianas. Dona Rosemeire fala de sua vida, e de como se tornou marisqueira:
(...) a j deixei minha menina com meu pai, eles j me expulsaram de casa, n. Eu ficava morando com uma tia l no Malhado... depois minha irm

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MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado citada.

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comprou isso aqui ... A eu peguei, optei por ser marisqueira, que o que eu 42 sou at hoje.

Atravs da mariscagem, ela nos conta que conseguiu criar trs filhos sozinha, mesmo aps ter sido mandada embora da casa de seu pai, quando ficou grvida de sua primeira filha. Mariscar, para Dona Rosemeire, mais do que uma atividade com a qual ela sobrevive. Para ela, pescar uma terapia, quando o pensamento da gente tem mais contato com Deus:
... acho que uma terapia, uma terapia boa, o pensamento da gente tem mais contato com Deus, porque a gente vai pedindo a Deus, que a gente pegue bastante, que tenha, a eu gosto.43

Esse sentido de uma espiritualidade presente na pesca traz um sentimento de que os pescadores no se utilizam apenas dos recursos do mar e dos mangues e rios, mas tornam-se mais prximos de uma ideia de natureza que precisa ser correspondida, com gestos e uma preocupao com a manuteno das prticas de pesca artesanais. Com isso, os pescadores e marisqueiras de Ilhus trazem um outro significado para a relao com o ambiente em que vivem, sentindo-se parte desse ambiente, e devendo obrigaes com a me natureza, que lhes provm do alimento necessrio vida. Apesar das marisqueiras e pescadores e entrevistados serem includos na categoria pescadores artesanais, h uma diversidade de prticas e de mtodos que nos do uma ideia da riqueza e da sabedoria acumuladas destes homens e mulheres. O termo engloba toda a categoria de trabalhadores que sobrevivem da pesca, mas os termos calo, mariscar, redinha, camboa, indicam a diversidade das artes da pesca, possibilidades e tcnicas de pesca artesanal. A prtica da mariscagem em Ilhus predominante entre as mulheres, constituindo um espao feminino das trabalhadoras da pesca artesanal em Ilhus. Apesar disso, alguns homens tambm praticam essa arte da pesca44, principalmente os pescadores que pescam nos rios e mangues, em perodos em que proibida a pesca do robalo, caranguejo-u, e mesmo o camaro de gua doce. Nestes
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MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado citada. MARQUES, Rosemeire Maria. (47 anos) Entrevistado citada. 44 O termo artes da pesca tem sido utilizado por ampla bibliografia que lida com a pesca artesanal, especialmente trabalhos realizados por antroplogos. Estes trabalhos j so referncia para os estudos sobre a pesca artesanal, sendo incorporados na linguagem, ao se referir s prticas tradicionais desses pescadores que se utilizam de instrumentos e tcnicas tradicionais. Entre outros, destaco os trabalhos de Antnio Carlos Diegues (2004) e Luiz Geraldo Silva (2001).

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perodos, os pescadores passam a dedicar-se a outras modalidades de pesca artesanal. Esta forma de nomear prticas de pesca utilizada geralmente por rgos tcnicos que atuam na rea de agricultura e da engenharia de pesca. Em Ilhus, a CEPLAC Comisso Executiva para a Lavoura Cacaueira produziu estudos que procuraram definir funes e atividades para uma melhor conceituao e anlise para aplicao de polticas pblicas para a pesca e o pescador artesanal, criando basicamente duas categorias: pesca artesanal e pesca industrial, sendo que no primeiro caso temos a figura do pescador artesanal, autnomo ou assalariado, e a pesca industrial praticada por empresas (cooperativas ou armadores) ou arrendatrios de embarcaes de grande porte (acima de 12 metros). Nesta categoria, incluem-se aqueles que praticam a pesca propriamente dita, utilizando-se de embarcaes motorizadas ou no, aparelhos de pesca, capturando peixes e crustceos,45 e aqueles que fazem a mariscagem, que tm como produtos os moluscos (ostra, surur, muunim, muapem, chumbinho) e alguns crustceos (caranguejo, siri, aratu, guaiamum, almofada), tendo como caracterstica, na maioria das vezes, a coleta manual. Os apetrechos de pesca (de ferir, armadilhas e jerer) podem ser construdos por eles mesmos, s vezes aproveitando-se de material encontrado nos mangues ou em reciclagem. Alguns pescadores j adaptaram os primeiros instrumentos, utilizando-se de redes de nilon ou feixes de bambu para produzir as armadilhas de pesca. Dessa forma, muitas entrevistadas se autodenominam marisqueiras, o que pode ser entendido como aquelas mulheres (eventualmente tambm alguns homens) que praticam a pesca de crustceos, coletando os mariscos nos manguezais, nas lagoas e na coroa, utilizando -se de diversos instrumentos de pesca e coleta fabricados por elas mesmas, s vezes aproveitando-se de galhos, gravetos, cip, cordas, encontrados no prprio mangue, ou utilizando-se de alguns produtos fabricados, como redes de nilon, cordo, anzol, ferro de construo, para construrem seus instrumentos de pesca. Alm da pesca com vara e anzol, as marisqueiras podem utilizar a siripia, na pesca do siri, (tambm chamado de pu, na regio sudeste), ou monzo, tipo de armadilha feita de cip de varas ou feixe de bambu.
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GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA. SEAGRI. Perfil do Setor Pesqueiro. Litoral do Estado da Bahia. Salvador, janeiro de 1994. s.n.p.

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Em outro sentido, as narrativas de marisqueiras e pescadores artesanais tambm indicam a manuteno das artes da pesca tradicionais, em moldes artesanais, familiares e comunitrios, como elementos importantes para a continuidade da pesca artesanal em Ilhus. Nas aes em defesa das artes da pesca artesanal, algumas lideranas de pescadores tm insistido conosco em tratar de parcerias que tm sido realizadas com instituies cientficas, universitrias e mesmo rgos do Estado, como a SEAP, IBAMA, BAHIAPESCA. Estas narrativas assumem de certa forma uma perspectiva de continuidade da pesca artesanal, mas com a incluso de inovaes tecnolgicas e de manejo da pesca. Projetos realizados tanto na universidade quanto na CEPLAC tm estudado a implantao de alternativas de pesca e coleta de mariscos aos pescadores artesanais de Ilhus. Pesquisa realizada por BARQUETE (et all: 2008) pretendia verificar quais os ndices de coliformes fecais na produo de marisqueiras do So Miguel, e no chegaram a resultados plenamente satisfatrios. Numa anlise de material coletado quando acompanhava o grupo de pesquisadores e estagirios, em trabalho de campo, em fevereiro de 2008, o produto in-natura continha nveis muito superiores aos aceitveis para o consumo humano. Na anlise de material coletado, aps passar por processo de fervura em laboratrio, os ndices continuaram a nveis considerados insatisfatrios para o consumo humano. 46 Porm, numa simples visita s barracas de praia da cidade, percebe-se que o pescado servido o mesmo que se viu nas casas das marisqueiras. Ou seja, no h um padro de qualidade aferido ao pescado que consumido no mercado da cidade. Com isso, apesar da baixa qualidade do produto, as marisqueiras conseguem um mercado para os seus mariscos. Este mercado de abastecimento que as marisqueiras atuam na cidade de Ilhus pressupe uma pequena produo, quase sempre se utilizando de mo-deobra familiar ou associada com vizinhas, amigas, difere da ateno dos dirigentes das colnias Z-34 e Z-19, que visam um mercado de abastecimento regional. Para
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BARQUETE, D. M. et all; Modelagem da atividade artesanal de pesca e beneficiamento de crustceos sob a ptica da Gesto da Produo. In: Anais do XXVIII ENCONTRO NACIONAL DE ENGENHARIA DE PRODUO. Disponvel on-line em: <http://www.abepro.org.br/biblioteca/enegep2008_TN_STP_069_496_11071.pdf>. Acessado em 24.02.2011, 17:30. interessante notar nesse estudo que a concluso dos autores, apesar dos resultados insatisfatrios da coleta do catado de siri para a comercializao, prope a continuidade das pesquisas para um maior intercmbio entre saberes cientficos e tradicionais, como uma perspectiva dos trabalhos da universidade com as comunidades pesqueiras da regio.

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isso necessrio um padro de qualidade superior, e dessa forma, um melhor aproveitamento em termos de beneficiamento, produo, embalagem e

comercializao. Porm, este aspecto da contaminao dos manguezais de Ilhus torna-se um obstculo incluso das marisqueiras nesse projeto de ampliao e entrada num mercado de abastecimento mais lucrativo. Nas entrevistas com marisqueiras e pescadores artesanais, percebi tenses e oposies aos projetos e objetivos das colnias e dos rgos governamentais, possuindo significados diferentes para estes projetos, que podem ser articulados ou no s polticas pblicas para a pesca artesanal no estado. Nas narrativas de algumas marisqueiras h um questionamento do afastamento das atividades da colnia Z-34 com antigas funes que ela desenvolvia, h dcadas atrs. Isto fica um pouco claro quando Mrcio Vargas indica projetos para a colnia que apostam na modernizao de equipamentos e comercializao em grandes redes de atacado. As queixas e crticas de alguns pescadores e marisqueiras artesanais assumem uma postura de defesa de modos de vida e pesca tradicional e, de certa forma, incompatveis com um padro de qualidade e tcnica necessrio aos mercados de abastecimento. Estes projetos revelam a aposta no ingresso ao mercado de gneros alimentcios, abastecendo grandes redes de supermercados e, ainda, reforam uma das funes da colnia, como uma cooperativa de comercializao do pescado. No entanto, a dvida que fica se tais projetos teriam como incorporar todos os pescadores artesanais. Como ficariam os pescadores e marisqueiras que esto margem das normas e instalaes sanitrias, indispensveis para realizarem o comrcio com centros de abastecimento? Mrcio Vargas, gerente da colnia de pescadores Z-34, no bairro do Malhado, em Ilhus, nos falou dos projetos que a colnia Z-34 pretende implantar:
(...) Ento Z Neguinho teve a ideia de criar essa estrutura, conseguiu o financiamento em noventa e oito (1998). A CEPLAC fez o projeto e recebeu o trabalho de assistncia tcnica, mas como eu te falei, a CEPLAC perdeu aquela estrutura que tinha de extenso, e (...) cometeu uma srie de erros na elaborao do projeto, ento o valor que foi gasto aqui era pra ter SIF, era pra ter feito dentro das exigncias do SIF, infelizmente, por erros... Bom, o SIF, ns poderamos j estar processando, agregando o valor nos produtos para vender nas redes de supermercado.47

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Entrevista com Dulciene Costa Santos Cica e Antnio Jos Rodrigues, em 09.01.2009, na residncia de Dona Sione, no bairro So Miguel, em Ilhus, BA. Entrevista realizada por Fabiana

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Porm, ao que parece, esta entrada no mercado de abastecimento, fornecendo pescado para as grandes redes de abastecimento uma perspectiva que est no horizonte de organizao de vrias lideranas e pessoas envolvidas na pesca. Mrcio nos fala com certo orgulho como conseguiu resolver o problema da finalizao da obra na colnia, e ao mesmo tempo nos indica a preocupao com a incorporao de tecnologias e prticas modernas de pesca, que possibilitariam a competitividade e agregar valor ao pescado:
(...) foi nesse trabalho que reunimos a CEPLAC, o banco, a prefeitura, enfim fechamos uma parceria e conseguimos sensibilizar o Banco do Brasil que liberasse o restante da verba que havia at para compra de imveis, utenslios, um transformador (...) foi com essa verba que a gente conseguiu colocar a colnia pra funcionar (...). (...) e ainda em cima de parcerias, apoio da BAHIAPESCA e do SETRAS, Secretaria do Trabalho e Assistncia Social, a gente conseguiu desenvolver esse trabalho aqui e graas a Deus, est caminhando. 48

Esta questo do financiamento do projeto de construo da colnia e a prestao de contas aos bancos mais tarde revelou-se um importante problema jurdico, poltico e administrativo da colnia Z-34, e que atualmente perpassa por uma crtica direo do atual presidente, Z Neguinho. Na conversa com Mrcio, percebi o quanto ele reforou a organizao e estrutura administrativa da colnia Z-34. Falou-me dos objetivos institucionais da colnia, de ser ao mesmo tempo um sindicato, cooperativa e prestar assistncia aos associados. Estes aspectos tm sido objeto de crtica de vrios pescadores e marisqueiras, pois ao que parece, as colnias, apesar de manter uma estrutura para receber novos colonizados, precisam reafirmar -se enquanto nicas representantes da categoria dos pescadores artesanais. Isto especialmente percebido na forma pela qual as lideranas das trs colnias que entrevistei reforam o carter institucional, na confeco das carteiras de pescadores artesanais, na obteno do auxlio-defeso e no encaminhamento dos pedidos de aposentadoria. No entanto, no devemos considerar apenas os projetos tendo em vista a aplicao de polticas pblicas para a pesca artesanal em Ilhus. Esta perspectiva poderia diminuir o valor dos projetos de vida das marisqueiras, que ao definirem sua profisso como marisqueiras, portanto, parte da categoria de pescad ores artesanais indicam a apropriao e a construo de vrios projetos de vida, de
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Andrade e revisada por Luiz Henrique dos Santos Blume. Entrevista com Mrcio Luiz Vargas Barbosa. Local e data: sede da Colnia de Pescadores Z-34, no Malhado, em Ilhus-BA, em 21/08/2004. Entrevistado citada.

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perspectivas de futuro a partir de suas experincias de mulheres que, ao aprenderem as artes da pesca, tornaram-se profissionais marisqueiras. Esta condio lhes possibilitou a realizao de vrios projetos de vida, tais como: como a criao de seus filhos, construo da casa prpria, luta pelo direito aposentadoria especial na categoria de pescadores artesanais, dando-lhes uma perspectiva de futuro para essas mulheres marisqueiras.

I.3 Tradies e meio ambiente:

As marisqueiras de Ilhus aproveitam-se do fato de morarem em regies prximas do mangue, geralmente aterradas aps ocupaes de reas prximas ou mesmo de manguezal, para realizarem suas atividades. Apesar de suas casas terem sido construdas sobre a faixa de mangue e, por isso, tornarem-se uma ameaa prpria existncia do mangue, pois os detritos de lixo e esgoto, num primeiro momento, foram despojados no mangue, elas criam tticas para a ocupao dessas reas que lhes possibilitem o acesso direto rea de mangue. Nas conversas que tivemos com as marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus, alguns demonstraram uma clareza sobre a importncia da manuteno da biodiversidade. Estas marisqueiras e pescadores mantm uma relao de dependncia em relao aos mangues, rios, lagoas e mar. Faz parte desta tradio de pescadores artesanais, a utilizao de apetrechos de pesca obtidos com materiais conseguidos na rea de mangue, como a canabrava, utilizada para a construo do monzo, armadilha de pesca utilizada por marisqueiras e pescadores na captura da moria, aratu, siri, caranguejo, bagre e outras espcies de peixes do mangue. Da mesma forma, o equilbrio ambiental na coleta, cata e reproduo das espcies parte desta tradio, pois as marisqueiras e pescadores artesanais sabem da importncia de se preservar certos lugares de pesca da ao humana predatria e destruidora. Dessa forma, tm conscincia de que a construo de casas sobre os manguezais, sem infra-estrutura sanitria, fatalmente diminuir ou mesmo eliminar a presena de siris e mariscos. Algumas narrativas trazem alguns embates dos pescadores do bairro So Miguel com outros pescadores, vindos de outras cidades da regio e mesmo com barcos de pesca de mdio porte, na disputa por mercados, modos de vida, valores ticos, polticos e sociais, na experincia e na cultura.

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Isso mostra a presena constante de conflitos de interesses e presses na pesca, sendo que os pescadores artesanais so o elo mais frgil dessa cadeia produtiva. Alm disso, a super explorao dos recursos naturais, dos ambientes de mangue, a ausncia de saneamento bsico, a poluio do rios Almada e Cachoeira, tornam mais difceis a explorao e venda dos pescados. A conversa com a marisqueira Dulciene e seu irmo Antnio indicam a destruio de armadilhas de pesca na praia, por barcos de fora da comunidade de pescadores do So Miguel. Assim, Antnio faz uma crtica pesca com barcos de arrasto:
(...) eles no respeitam o limite da rea que eles devem pescar e o material que eles pescam tambm tem reas de pesca a que eles j devastaram, a pesca de arrasto de balo. (...) Ento quando ele passa com aquelas placas, aquela rede, ele tira todo o sedimento do fundo o mar, tirando, aqueles sedimentos so levados pelas correntes martimas, eles no ficam ali naquele local, eles s ficam ali, fica tipo um, uma plantao, tirou a plantao fica s o cho limpo, a se voc no conseguir adubar ali, isso feito pela natureza mesmo, t entendendo? ... Mas s que a embarcao, 49 essas embarcaes motorizadas, no deixa, no tem o limite para pescar.

Este tema da crtica pesca de arrasto por barcos motorizados um constante motivo de conflito com os pescadores artesanais, principalmente entre aqueles que praticam a pesca de calo e a pesca em barcos motorizados na baa de Ilhus. No entanto, percebemos que tanto os rgos de pesca como a Capitania dos Portos, quanto o IBAMA, no possuem uma fiscalizao eficaz no combate a esta prtica. Este tem sido um tema frequente nas reunies de pescadores artesanais, e uma queixa constante dos pescadores s colnias, que no tem o poder de fiscalizar ou mesmo multar os barcos de pesca que praticam a pesca de arrasto. Nas narrativas dos pescadores artesanais a pesca de arrasto tem sido motivo de descontentamento, mas percebi certa ambiguidade nas falas, uma vez que alguns pescadores admitiram praticar o arrasto. A defesa da pesca de calo diante da pesca de arrasto com barco motorizado indica a presena forte de uma arte de pesca tradicional, no predatria, mesmo que cada vez mais empurrada pelos baixos estoques de peixes e pela competitividade dos barcos industriais ou mesmo dos grandes barcos motorizados. A conversa que tivemos com o presidente da colnia Z-34, Z Neguinho,
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Entrevista com Dulciene Costa Santos Cica e Antnio Jos Rodrigues, em 09.01.2009, na residncia de Dona Sione, no bairro So Miguel, em Ilhus, BA. Entrevista realizada por Fabiana Andrade e revisada por Luiz Henrique dos Santos Blume.

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representativa desta preocupao. Apesar de seu discurso inicialmente procurar enaltecer a organizao da colnia sob a sua presidncia, sua narrativa trouxe elementos importantes para esta discusso. Apesar das divergncias, sua posio tem muito em comum com a narrativa de Dulciene e seu irmo Antnio, quando questionaram a ao dos barcos de arrasto na baa de Ilhus. De acordo com Z Neguinho, hoje existem mais de 100 barcos de arrasto atuando na baa de Ilhus, alm dos barcos de pesca de outras regies do pas. Z Neguinho defende a pesca de calo, que segundo ele no predatria, pois o pescador no pode chegar a cavar o mar, cavar a areia, mas o motor cava. Comparando o trabalho realizado pelo barco a motor e o trabalho realizado pelos pescadores no calo, Z Neguinho traz uma dimenso humana do trabalho, em que o pescador pode controlar a sua fora de trabalho e a explorao da natureza, de modo que a vida e a reproduo do ambiente em que sobrevive sejam preservados. Assim, ele nos diz:
At porque a pesca de calo, voc como um homem, voc no pode estar o dia todo, pescando. (...) voc chega quatro horas da manh, quando oito horas, nove horas, voc j botou sua rede, j foi pra casa para descansar, o mar precisa descansar. Assim, o mar fica descansando, um dia e uma noite. O motor, no, de dia e de noite, ali.50

Esta concepo de que o pescador precisa descansar, assim como o mar, pode dar uma dimenso da relao que estes pescadores e marisqueiras procuram manter com o ambiente em que vivem e dependem para a sua sobrevivncia. Mais do que um discurso, a relao com o meio ambiente uma relao de dependncia e de respeito, quase como uma devoo. No se trata necessariamente de um discurso ecologicamente correto o mais aplicado, mas uma defesa das artes da pesca tradicionais, de baixo impacto ambiental e tambm de baixa produtividade. O que os pescadores questionam no necessariamente a embarcao de arrasto em si, mas o prejuzo que elas causam na pesca posterior nos mangues, rios e na baa de Ilhus. Estas narrativas tratam das artes da pesca e das dificuldades em se manter uma tradio de pesca artesanal, no enfrentamento da especulao urbana, favelizao dos mangues e margens dos rios, avano do mar por conta do porto do
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SANTOS, Reinaldo Oliveira dos (Z Neguinho). (61 anos). Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume, na sede da peixaria da colnia de pescadores Z-34, no bairro do Malhado, na Av. Antonio Carlos Magalhes, 360, Malhado, Ilhus, em 23.02.2008. Gravao em fica cassete. Durao: 0:25. (11 pgs.)

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Malhado, e das disputas pelos mariscos, com o aumento da populao pobre de Ilhus que partiu para a mariscagem como forma de sobrevivncia. Alm disso, nos trazem uma preocupao com a manuteno das artes da pesca e a continuidade desta atividade, pela destruio dos ambientes naturais onde os pescadores e marisqueiras retiram sua sobrevivncia. Assim que dona Rosemeire nos fala dessa problemtica:
(...) Mas eu nunca peguei uma fmea, sempre jogo de volta, e eu acho revoltoso quem leva uma fmea para casa, porque , ali tem mais de duzentos filhotes . (..)Porque eu no vou assassinar a minha renda, no ? E a eu vou fazer mal para mim mesma, n, porque seu eu acabar com a produo do que eu lucro, a eu vou ter, no futuro eu vou procurar um siri e no vou achar, porque eu peguei firme para, no , eu no deixei a bichinha se desenvolver, parir. A fmea ovada, eu acho que ningum devia pegar, 51 n? (...).

Dona Rosemeire traz uma dimenso de futuro, ao criticar as marisqueiras ou pescadores que fazem a pesca de fmeas, sem terem a preocupao com a continuidade da criao dos siris. O que a leva a sacrificar o lucro imediato, de pescar a fmea com ovas, d uma ideia de preservao da vida e reproduo da espcie, incluindo a si mesma e as suas prximas geraes. Esta crtica pesca predatria, que no respeita as leis da natureza, tambm pode ser dirigida a outros pescadores que praticam a pesca indiscriminada, ao uso de tcnicas que visam uma maior explorao dos recursos do mar e do mangue, tratando o pescado somente na perspectiva do mercado e do lucro imediato. Em outro momento de sua narrativa, tambm faz a crtica ocupao dos mangues, locais de reproduo de vrias espcies e criatrio de peixes:
O mangue t uma vergonha. O mangue t uma vergonha.52

Aqui o tema da degradao ambiental ganha uma crtica mais grave, pois para a marisqueira, no apenas uma dimenso ecolgica, mas tambm moral, a degradao das reas onde ela retira o seu sustento. Dona Rosemeire demonstra uma articulao com outros conhecimentos, adquiridos na escola onde estuda o secundrio. Esta interao entre as suas experincias com o ensino e as suas experincias de vida um elemento importante
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MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.). 52 MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevista citada.

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na sua narrativa, pois a maioria das marisqueiras com quem conversei no teve acesso educao. Assim, sua narrativa incorpora outros conceitos, vindos de um universo formal de educao, como a ideia de habitat, valorizando sua experincia de estudante e marisqueira:
(...) Como ns fizemos um trabalho, tem uns cinco anos que a gente fez um trabalho l no colgio, caranguejo, o professor de Geografia fez um estudo, diz que daqui a quinze, vinte anos, no vai existir mais. Porque se no tem o habitat, n, o habitat, assim, dele, como que vai ter, como 53 que vai ser? Ento eu acho muito ruim isso, para a gente, n?

Nesta conversa com Dona Rosemeire, alm do fato dela demonstrar uma preocupao muito grande com a continuidade de suas atividades enquanto marisqueira, ela tambm nos falou de suas andanas, at conseguir construir sua casa e criar seus filhos. O aumento das populaes pobres que passaram a mariscar, pescar e coletar sentido nas vidas dessas mulheres marisqueiras. Acostumadas a lidar com a pesca e mariscagem desde crianas, tm sentido os efeitos do aumento da procura do marisco como forma de sobrevivncia. Outra marisqueira, Dona Francisca, tambm demonstra preocupao com a diminuio da pesca e o aumento das pessoas que passaram a praticar a mariscagem como forma de sobrevivncia:
Hoje em dia a gente vai, e bate e bate, e no pega um quilo de aratu, no tira aratu, que no t tendo. o povo tirando vara, o povo tirando madeira, escorraa os mariscos, tudo. Arrebenta com os mangues, mata os mangues. A pronto, fica difcil. 54

Por conta disso, algumas marisqueiras falam que no haver mais pesca no futuro. Por isso, a sua ateno com os problemas ambientais e com o aumento do nmero de pessoas pescando, geralmente sem terem os mesmos cuidados com as formas de pescar. Na segunda conversa que tivemos em 2008 com o grupo de marisqueiras do Teotnio Vilela, trs anos aps o primeiro encontro, Dona Tertulina, sempre se colocando frente do grupo para responder, trouxe a problemtica do aumento do nmero de pessoas mariscando e pescando no local onde elas faziam o seu

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MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevista citada. SANTOS, Francisca Maria dos Santos (54 anos). Entrevistada por Fabiana Santana de Andrade. Local: sua residncia, no bairro Teotnio Vilela, Ilhus, em 15.08.2006. Durao: 0:29:48. Gravado em fita cassete e reproduzido em udio wav. (27.2 MB) (14 pgs.)

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trabalho, na coroa, no Rio do Engenho:

(...) Tem muita gente. Todo lado que voc vai, chega dentro do mangue, voc encontra cinco, seis pessoas, pescando o mesmo marisco, quando no t pescando aratu, t pescando l na coroa, muapem, t tirando sururu, ou t cavando lambreta, aquela lambreta de mangue ... a gente conhece por lambreta e mussuni. 55

Sua fala traz uma preocupao com a continuidade da atividade da mariscagem. Aps conseguir a aposentadoria, em 2005, demonstrou preocupao com o futuro da mariscagem, pois ela tinha dois filhos ainda pescando, trazendo o marisco para ela fazer o catado, que a extrao do fil para depois poder vend-lo nas ruas, barracas de praia e mesmo colnia de pescadores. Alm do aumento das pessoas que vendem os mariscos na cidade, ela tambm trata da diminuio dos estoques de mariscos na coroa:
(...) A pescaria antes pra gente era melhor porque tinha menos pescador e tinha mais marisco. Voc ia no mangue ... xente, quantas vezes ns, ela e a irm dela, ns pegamos aqui na mar, ns estvamos com dois, trs, sacos de ostra. Oi o tamanho das pedra! Hoje a gente tem piquitita, no tem mais, o maior trabalho pra voc arrumar um litro da ostra escaldada. 56

As marisqueiras possuem uma compreenso distinta de outros grupos da cidade de Ilhus sobre o que seja uma relao no predatria dos recursos da pesca. Ao terem mais dificuldades para a captura dos mariscos e peixes, percebem, no seu cotidiano, o significado prtico de conceitos como sustentabilidade e equilbrio ecolgico. Esta preocupao com a diminuio dos peixes constante e comum nas narrativas dos pescadores artesanais e marisqueiras. Mais do que uma constatao dos problemas ambientais, esta populao sabe que o futuro da pesca e da sobrevivncia de suas famlias depende da manuteno da biodiversidade e da vida nos mangues e rios de Ilhus. da sua vida e de um futuro muito prximo que esto falando. As marisqueiras do Alto do Mambape tambm demonstraram a sua preocupao com o futuro da mariscagem. Os esgotos domsticos so despejados diretamente nos mangues, inclusive dos conjuntos habitacionais Ilhus II e URBIS,

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Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 aos) e outras. Ilhus, 12/11/2005. Entrevistadores: Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. 56 Idem.

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prximos rea de mangue do Alto do Mambape. Alm disso, Lcia nos fala do aumento do nmero de pessoas que esto retirando os mariscos de forma predatria:
(...) Eles cava, como se tivesse capinando, ento aquilo ali vai matando. (...) S v as barrocas. uma coisa feia t no mangue. Ento os prprios 57 pescadores, esto destruindo o mangue.

Esta fala remete aos cuidados que este grupo de marisqueiras tem com o mangue, criticando uma postura de outros pescadores, que no enxergam no mangue um modo de vida, mas uma alternativa temporria de trabalho. A marisqueira Lcia vive da mariscagem, aprendeu a mariscar com seu pai e ensinou s vizinhas as artes da pesca. Faz dessa arte uma profisso, como ela mesma fez questo de afirmar:
(...) todo mundo que me pergunta o que que eu fao, eu digo, sou marisqueira, e inclusive os meus documentos tudo como marisqueira ... se me perguntam, qual a minha profisso, eu falo, sou marisqueira, para mim, ser marisqueira como se eu fosse formada (...).58

A condio de marisqueira lhe d uma identidade e revela a fora desta mulher franzina, que sofre de dores e reumatismos por conta dos anos passados junto s guas de rios e mangues, mas que sabe da importncia do mangue para a continuidade da sobrevivncia de sua famlia e vizinhos, que dependem da mariscagem para a sobrevivncia. Sua vizinha e marisqueira Snia tambm falou da problemtica da ocupao das reas de mangue e retirada de madeira como um elemento a mais na devastao do ambiente em que retiram seu sustento:
(...) E os outros que vo tirar madeira no mangue para fazer aquele roado, enorme, que nem fizeram aqui em frente (...). 59

A retirada da madeira do mangue para o aterramento e plantao de roados, a prpria ocupao das reas de mangue, tem sido um dos problemas que as marisqueiras tm enfrentado, na sua lida cotidiana pela sobrevivncia. Alm disso,

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SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia) (44 anos) e outras. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia de Maria Luciene Santos de Souza (Lcia), no Alto do Mambape, em 17.09.2008. 58 SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia) (44 anos) e outras. Entrevista citada. 59 SANTOS, Snia Roseno dos, (36 anos); SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza (Lcia) (44 anos) e outras. Entrevista citada.

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pelo modo artesanal como elas realizam a coleta e a pesca do aratu, muapem, sururu, faz com que tenham que andar longas distncias por entre os esteiros, at chegar coroa. Depois, ao chegar em casa, aps trazerem o produto da mariscagem, precisam ferventar gua para cozinhar os mariscos, e a, ento, extrair o fil, que como elas chamam o processo de fazer o catado. Nesse processo, utilizam-se de galhos e madeira encontrada no prprio mangue para cozinharem. Ao fazerem todo o processo do catado, elas precisam entrar cada vez mais dentro do mangue para retirarem os galhos e madeira para o cozimento dos mariscos. Assim, o desmatamento dos mangues, das reas de mata ciliar dos rios faz com que tenham que percorrer um trajeto longo atrs de lenha para queimar. Com isso, o desmatamento a que Snia se referiu, torna-se um elemento a mais para dificultar o trabalho das marisqueiras. As marisqueiras percebem o quanto as alteraes no meio ambiente afetam o seu trabalho no mangue, tambm alterando ritmos de vida e trabalho, fazendo com que o resultado da mariscagem se torne cada vez menor, revelando tambm alteraes no ambiente em que vivem. Sobre isso, Snia tem uma frase que significativa deste processo e da percepo que elas tm: A natureza mesmo t mudando.60 Vivendo s margens dos manguezais, as marisqueiras utilizam-se dos recursos naturais o mximo que podem. Certos apetrechos de pesca, bem como o acesso s reas de mangue so muito prximos do cotidiano das marisqueiras. Assim que pude observar no quintal da casa de Dona Jlia, uma sada para o mangue, e os restos de conchas de mariscos. Isto pode explicar os vrios tipos de espcies de peixes e crustceos encontrados e narrados pelas marisqueiras, como peixes de gua doce ou salobra (o robalo um dos mais encontrados) e, ainda, caranguejos, siris, pits, muapem, surur. Com isso, h uma riqueza natural que pode ser explorada pelas populaes ribeirinhas, na expectativa de conseguir um bom produto para ser vendido nas ruas e feiras-livres das cidades de Ilhus e Itabuna. Alm da observao no trabalho de campo, produzi algumas imagens do trabalho da cata do marisco e dos locais de moradia e trabalho das marisqueiras e pescadores com quem conversei. Nas idas a campo, algumas vezes pude registrar o
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SANTOS, Snia Roseno dos, (36 anos) e outras. Entrevista citada.

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cotidiano das marisqueiras e pescadores artesanais. O que estas imagens podem nos dizer? Partindo de uma perspectiva de um pesquisador que busca (re)conhecer experincias dessas mulheres e homens que fazem da pesca artesanal seu modo de vida, posso afirmar que esta tambm uma experincia de buscar um universo desconhecido e, nesse sentido, concordo com Sontag, quando afirma: fotografar apropriar-se da coisa fotografada (2004, p.14). Nesse sentido, algumas fotografias aqui apresentadas procuram apropriar-se dessa temtica, explorando um universo que tambm fascinante, justamente por ser desconhecido, numa tentativa de faz-lo imortal, ao passo que registrar estes momentos tambm uma forma de escritura, utilizando-se de outra linguagem, compondo uma paisagem, na tentativa de um entrecruzamento daquilo que a palavra oral dos sujeitos narra e as imagens que o pesquisador constri, a partir de suas fotografias. No pretendo trazer tais imagens como uma expresso do real, pois o realismo fotogrfico entende ser a fotografia uma expresso verdadeira daquilo que a manifestao do eu - do fotgrafo-pesquisador ou pesquisador-fotgrafo, que tambm participa desta construo, no momento em que estou conversando com as marisqueiras em seu local de moradia e trabalho. Mas a fotografia pode mostrar a realidade como no a vamos antes. Assim, algumas imagens foram revelando uma rica experincia de lidar com o mangue e as artes da pesca dessas marisqueiras e pescadores artesanais. Para realizar a cata dos mariscos, as marisqueiras dependem das condies da mar. Em dias de mar cheia, elas ficam esperando a mar vazar, para depois seguir pelos esteiros, regatos formados pelo movimento das mars, no mangue. A contiguidade de suas casas com o mangue lhes possibilita ter uma vivncia com a natureza, permitindo-lhes uma intimidade com a mar, pois conseguem identificar os movimentos da mar cheia, mar morta, observando dos fundos de seus quintais as guas do mangue. Assim que Helena e Dona Tertulina nos explicaram como fazem para mariscar. O quintal de suas casas prximo s reas do mangue. Assim, elas descem at a rea onde os esteiros se formam, de onde partem com as canoas. Empurram a canoa no meio da lama at encontrarem gua suficiente nos esteiros para poderem navegar. Nestes pontos do mangue quando a mar enche, formam-se

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os esteiros, de onde partem com as canoas. Andando mangue adentro, percorrem grandes distncias at encontrarem os pontos de coleta de mariscos, conhecido como coroa para, enfim, realizar o trabalho de cat ar os mariscos. A foto abaixo pode dar uma ideia da contiguidade entre a casa das marisqueiras e o mangue.

Foto 1- rea contgua ao quintal de Dona Jlia, novembro de 2005.

Esta foto foi tirada do quintal da casa de Dona Jlia, no Teotnio Vilela, quando encontramos o grupo, em 2005 e em 2008. O que parece um mangue sem condies para uma pessoa percorrer a p sem se atolar um caminho para o esteiro. Notam-se os restos de cascas de mariscos, e uma clareira ao fundo. Caminhando por cima dos mariscos, que fazem s vezes de aterro, as marisqueiras chegam at a clareira e de l, arrastam a canoa at o esteiro. Na mar vazante, elas aproveitam-se do fluxo de gua para embarcar na canoa. Quando a mar est baixa, elas precisam arrastar a canoa at o rio, e da partir para a coroa, atravessando um brao do Rio do Engenho. Por ser uma regio lacustre, os lagos formam-se de acordo com as mars, e dessa forma, a canoa necessria para que as marisqueiras cheguem at a coroa para a mariscagem. Por

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sarem muito cedo, ainda sem luz do dia, as marisqueiras procuram sair em duplas, e temem por sua segurana. Helena tem os saberes necessrios para entender a mar, observando-a do quintal de sua casa. Dessa forma, na mar morta, com a gua enchendo os esteiros, estes sulcos alagadios na lama tornam-se as trilhas e caminhos para chegarem at as reas de coleta dos mariscos. Helena assim nos relata:
Fabiana Existe algum segredo para voc pegar o marisco, ou voc encontra fcil nas pedras? Maria Helena Existe porque a gente tem que ver o lugar que tem mais...o lugar que voc v aqueles cachinhos no caso das ostras ali t cheio... s vezes voc tem que meter o faco cortar bem profundo para as grandes aparecer...e no caso do muapem voc tem uma rea bem grande..areia pura... a voc olha se no tiver buraco voc no cave porque ali no tem e onde tiver buraco voc cave que pode t ali..se no tiver buraco voc no cave.61

Seguindo pelos fundos de seus quintais, percorrem os esteiros, sulcos formados pelas guas da mar no mangue, empurrando as canoas at o rio, onde sobem nos barcos, atravessam o rio, e enfim, na coroa, passam a fazer a coleta dos mariscos, como o muapem, sururu, ostras e outros. O que as marisqueiras chamam de coroa, trata-se de uma pequena ilha de areia ou de pedra, que surge quando as grandes mars esto plenamente baixas. Somente visvel por quem vai mar para pescar, um lugar onde as marisqueiras se encontram e tecem redes de solidariedade. Por ser distante da estrada, as marisqueiras precisam caminhar no meio do mangue, entre os esteiros, como elas dizem. Partindo do bairro Teotnio Vilela, tomam as ruas prximas s suas casas em direo ao mangue e caminham durante vinte minutos em meio aos esteiros, puxando uma canoa. Geralmente vo em duplas, pois a violncia um elemento a mais de preocupao. Aps andarem no meio do mangue, chegam a um brao do rio do Engenho, e a embarcam na canoa para se dirigirem ao local conhecido como coroa, onde vo iniciar a pesca propriamente dita. Neste local, depositam-se sedimentos, no leito do Rio Cachoeira, na margem esquerda, em direo Baa da Sapetinga, onde se encontra com outros trs rios,

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Maria Helena Santos. Entrevista realizada por Fabiana Santana de Andrade, em 17.04.2006.

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Engenho, Do Meio, para da formar a Baa do Pontal, desaguando no Oceano Atlntico. Apesar de estar distante do centro da cidade, e das dificuldades de acesso, este local bem conhecido das marisqueiras de Ilhus. O documentrio Marola produziu algumas imagens neste cenrio paradisaco, e a pesquisadora Fabiana Andrade tirou algumas fotos deste local, numa ida a campo, em 2009.
Foto 2 O trabalho na coroa

Nesta fotografia, produzida num trabalho de campo de ANDRADE (2010, p.54), podemos ver as marisqueiras em seu local de trabalho conhecido como coroa. Na mar vazante ou mar morta, elas realizam a pesca ou coleta dos mariscos como muapem e surur. Cavando no lodo mistura de areia e outros sedimentos, elas caam os mariscos, realizando movimentos parecidos com as marisqueiras que catam o chumbinho em Salinas de Margarida (GOMES, 2009). Temos ao fundo uma paisagem em que o mangue destacado, com os arbustos de vegetao abundantes. Chama a ateno o aspecto das relaes entre natureza e o trabalho das marisqueiras , pois elas parecem fazer parte do ambiente natural. A condio de trabalho tambm est explicitada, pois as marisqueiras foram fotografadas realizando a coleta dos mariscos, curvando-se as costas e cavando o solo com poucos ou nenhum instrumento para lhe auxiliarem na tarefa. Dessa forma,

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as descries do trabalho insalubre ganham uma importncia, quando identificamos o esforo fsico e a repetio dos movimentos que fazem com que o corpo das marisqueiras parea estar sendo dobrado ao meio pela atividade que exercem na coroa. Dona Jlia, marisqueira aposentada do Teotnio Vilela, nos disse uma frase que significativa deste esforo no trabalho das marisqueiras: Ali precisa natureza para a pessoa resistir, e nessa posio que a pessoa se acaba.62 Sua narrativa nos traz outra dimenso do trabalho das marisqueiras. Apesar de ser uma atividade que no agride o meio ambiente, um trabalho que exige um esforo contnuo e desgastante das marisqueiras. Nesse sentido, imagens idlicas ou mesmo romanceadas de uma atividade em que as marisqueiras pouco agridem a natureza so contrapostas prpria condio do corpo das mulheres que castigado pelas condies impostas pela natureza. A frase de Dona Jlia importante, pois traz uma outra natureza, que se ope natureza do corpo humano, na lida para a retirada de seu sustento na mar. Por ser um trabalho duro, muitas marisqueiras adquirem doenas

ocupacionais. Maria Helena, trs anos aps nosso primeiro encontro, em 2008, no estava mais conseguindo ir mar para realizar a coleta dos mariscos, pois adquiriu um problema na coluna que a impedia de realizar a coleta dos mariscos. Quando a reencontramos, ela s fazia o catado, ou seja, a extrao do fil do marisco, junto com sua me Dona Jlia e as vizinhas. Apesar da dura jornada de trabalho na mariscagem e a extenso do trabalho nas suas casas, elas falam com orgulho de sua condio de marisqueiras. Assim, nas nossas conversas, muitas vezes nos responderam com pacincia as perguntas que fazamos, procurando dar explicaes sobre como era desenvolvido o seu trabalho. Segundo as marisqueiras com quem conversamos, elas realizam suas atividades durante a mar baixa e mar de lanamento, quando as guas do Rio Cachoeira e do Engenho lanam suas guas no mar. Dessa forma, estes territrios tornam-se para as marisqueiras e pescadores artesanais, locais onde no s desenvolvem as suas atividades de trabalho, mas tambm tornam-se referncias para a manuteno das artes da pesca tradicionais, onde imprimem suas marcas,

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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outras. Ilhus, 12/11/2005. Entrevista citada.

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nas artes de fazer e nas prticas da mariscagem. Portanto, se h algo a aprender e a ensinar em termos de biodiversidade, devemos entender que os pescadores artesanais de Ilhus e da regio sul da Bahia nos ensinam, refazendo o contato e o equilbrio com o meio ambiente, ao defenderem as artes da pesca artesanais. Eles refazem isto, na continuidade da tradio da pesca artesanal, lutando pela manuteno de suas atividades, por espao nos mercados locais, sofrendo presses de vrios setores. Mas estes modos de vida e trabalho vm sofrendo constantes ameaas. Nos ltimos anos o turismo auto-denominado sustentvel tem instalado resorts de padro internacional na costa de Ilhus-Itacar. Estes hotis e pousadas pouco ou nada trazem para a qualidade de vida dessas populaes pobres que vivem da pesca, que tm seus locais de pesca interditados, o acesso s praias impedido, por serem agora trilhas eco-tursticas, extenso apropriada ilegalmente por estes resorts de padro internacional. preciso entender como algumas polticas pblicas voltadas para o turismo na regio interferem na manuteno dos modos de vida e trabalho dos pescadores artesanais. O turismo colocou uma situao complexa aos pescadores artesanais de Ilhus. Ao mesmo tempo em que os pescadores procuram melhores vendas e renda no perodo das frias, com o aumento da venda do pescado, tambm sofrem presses por parte dos complexos tursticos. H um aumento da demanda de peixes, que nem sempre podem ser repostos os estoques em tempo hbil para a reproduo, e ainda, a concorrncia com os barcos motorizados que praticam a pesca de arrasto na baa de Ilhus. Em outros municpios, j se pode observar a limitao de reas de pesca e a proibio de apetrechos de pesca artesanais, entre os quais a pesca de camboa e a pesca de rede. A disputa por lugares nas praias ao norte de Ilhus, no distrito de Barra Grande, municpio de Mara, traz outras dimenses das presses que os pescadores artesanais esto sofrendo. O pescador Tomtom nos falou de uma pescaria farta, h anos atrs, quando deixou a cidade de Salvador para viver da pesca em Barra Grande e tambm se preocupa com a alterao do ritmo e da necessidade de se adaptar s novas conjunturas. De pequena vila de pescadores, o distrito de Barra Grande hoje um dos principais roteiros tursticos do estado da Bahia. Desta forma, a manuteno de

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artes da pesca tradicionais teve que ser redirecionada, para poder haver uma convivncia com os turistas. Assim, algumas alteraes no cotidiano dos pescadores ocorreram. Uma dessas a limitao da presena de armadilhas de pesca nas praias, a exemplo da camboa ou gamboa.
(...) Porque, ela, queira ou no, ela causa assim, um impacto, ao turista, ela diminui o tamanho da praia ... ento, cada camboa daquela ali, voc tem um restrio da praia, certo? Ento a gente fez um acordo de no colocar mais camboas, para os deveres dos associados, n, retirar os tocos que tinha nelas, que causavam perigo para os banhistas, que pode 63 assim, uma estocada, ou tomar um corte (...).

Em Ilhus, h a perspectiva da construo de um grande terminal rodo-ferroareo-martimo, um complexo que visa o escoamento e a ligao com a ferrovia Norte-Sul, a partir do municpio de Barreiras at o porto Sul, em Ilhus. Esta ferrovia j est em fase de estudos, e poder trazer muitos impactos regio, em especial pesca artesanal. Est prevista a construo de um porto martimo na costa norte de Ilhus, na Ponta da Tulha, que dever atingir vrias comunidades de pescadores estuarinos da Lagoa Encantada e das praias do Norte. A construo deste grande terminal prev a ocupao de uma rea de Proteo Ambiental para o depsito de minrios como bauxita, chumbo e at urnio, vindos dos municpios de Caetit e Brumado, e da produo de gros do oeste baiano. Para concluir este captulo, preciso retomar algumas problemticas apresentadas no texto. As marisqueiras identificam-se enquanto profissionais, defendendo artes da pesca tradicionais, que apontam projetos de vida distintos, mas que tm em comum o uso de apetrechos de pesca tradicionais, fabricados artesanalmente, que no sobre-exploram a capacidade dos recursos dos mangues, rios e lagoas. Seus modos de vida particulares, singulares, articulam as questes de sobrevivncia, da venda, pesca, com as questes do meio ambiente, dos modos de vida, com os seus valores, apostando em projetos futuros e utopias de viver das marisqueiras e suas famlias. As marisqueiras, na sua lida diria no trabalho nas mars, lagos e rios, possuem saberes adquiridos na experincia de vida, na conscincia prtica, numa
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Entrevista com Tomtom- Antnio Csar Paraso Santiago. Local e data da entrevista: Barra Grande, Mara, 27/08/2006. Entrevistador: Luiz Henrique dos Santos Blume. Durao: 01 h:49:10.

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palavra, na cultura. Elas possuem os conhecimentos e saberes necessrios s artes da pesca e da mariscagem, reconhecendo os sinais da natureza, na mar, nos rios, no mangue, identificando locais de pesca e de coleta dos mariscos. Esse conjunto de saberes faz parte da cultura dessas mulheres marisqueiras. na cultura e pela cultura que os modos de vida dessas pescadoras artesanais do sentido sua experincia de vida e trabalho na pesca. Este saber-fazer, da prtica da mariscagem, adquirido em companhia de seus maridos, vizinhas,

acompanhando os pais nas atividades no mangue, ou algumas vezes observando os movimentos da natureza, que faz parte dessa tradio viva da pesca artesanal em Ilhus. As marisqueiras, para afirmarem-se como tal, tiveram enfrentamentos com seus maridos, com os companheiros de atividade, para firmarem-se enquanto profissionais da pesca. Enfrentando preconceitos, discriminaes, oposies, construram um campo de luta no qual puderam sobreviver e criar espaos de resistncia dominao masculina na pesca e na sociedade. Ocuparam espaos, deixando neles a marca de sua presena, de seus modos de fazer, de relaes estabelecidas entre vizinhas, parentes, fregueses, colnias de pescadores, rgos do Estado, construindo redes de solidariedade para fazerem valer os seus direitos de marisqueiras e mulheres trabalhadoras. Nesta busca pelo reconhecimento profissional, enfrentaram resistncias at entre a categoria de pescadores artesanais em Ilhus, alm dos embates com funcionrios do INSS na difcil tarefa de se fazerem reconhecer as duras condies de trabalho na mar. Nas suas narrativas, as marisqueiras demonstraram as fortes presses que tiveram que superar para o reconhecimento da condio e profisso de marisqueiras. Isto no depende da pesca e mariscagem ser a nica ou a principal atividade com a qual elas obtm a sua subsistncia, pois sabem alternar ritmos de vida e trabalho na mar, em casa, nas ruas e feiras da cidade. As marisqueiras nos indicaram a sua capacidade de desenvolver formas de vender e distribuir os produtos da pesca: de porta em porta, em estabelecimentos comerciais no vero, aproveitando o fluxo de turistas, nas feiras, nas bancas da Central de Abastecimento do Malhado e em suas imediaes. Isto implica numa apropriao dessas formas e lugares por essas mulheres marisqueiras. Assim, vo constituindo espaos do fazer feminino na pesca artesanal em Ilhus. Isto inclui as formas de trabalhar de mulheres que alternam ritmos de vida e trabalho, nas

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atividades domsticas, no cuidar da casa e da famlia, com as atividades da pesca e mariscagem, na mar e nos rios e lagoas de Ilhus. Alternando estes ritmos, as marisqueiras vo construindo prticas que lhes possibilitam entender e praticar as artes da pesca, constituindo uma marca das suas atividades enquanto profissionais da pesca artesanal em Ilhus. O modo como as marisqueiras articulam o trabalho e a vida, vo criando valores, modos de vida, na sua experincia, ou seja, imprimem estas marcas na cultura. Ao disputar espaos na pesca artesanal, dividindo lugares, experincias, saberes, mais do que procurar novos e lucrativos mercados, as marisqueiras vo imprimindo marcas, nos modos de fazer da pesca artesanal, em prticas que definem as atividades da pesca e da mariscagem entre os pescadores e marisqueiras de Ilhus. As atividades de pesca e mariscagem envolvem todas essas dimenses apontadas. Por isso, no poderiam ser indicadores da ausncia de uma ideologia da pesca, conforme Diegues (2004, p.85). A presena e a afirmao dessas tradies da pesca artesanal que, herdadas de suas experincias e vivncias familiares, comunitrias, pessoais, renovam-se e se atualizam na experincia de vida dessas mulheres, que se auto identificam enquanto profissionais da pesca artesanal, enquanto marisqueiras. Portanto, a afirmao de que no existiria uma ideologia da pesca entre este grupo de pescadoras artesanais parece pr-concebido e no valoriza os saberes, prticas e conhecimentos adquiridos na lida dessas mulheres.

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Captulo 2 Dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal

Minha jangada vai sai pro mar Vou trabalhar, meu bem-querer. Se Deus quiser, quando eu voltar do mar Um peixe bom eu vou trazer. Meus companheiros tambm vo voltar 64 E a Deus do cu vamos agradecer.

2.1 Representaes da pobreza na pesca artesanal na Bahia:

A pesca artesanal tem sido h muitos anos uma importante forma de trabalho para as populaes pobres da cidade de Ilhus. Alguns nmeros podem nos ajudar a comear a visualizar a quantidade dos pescadores artesanais em Ilhus. No incio da dcada de 1980, a pesca artesanal no estado da Bahia era praticada por 4,2% da Populao Economicamente Ativa (PEA), nos municpios de abrangncia das reas de pesca, que inclui Ilhus, e 1,2% da PEA total do estado, com 36.000 pescadores e marisqueiras matriculados nas colnias e na Federao de Pescadores do Estado da Bahia.65
Tabela 2 - ndice de PEA na cidade de Ilhus e na Bahia n.o de pescadores e marisqueiras

rea/Municpio

P.E.A (total) (1)

n.o de Pescadores/Marisqueiros(2)

Absoluto Ilhus Total da Bahia 41408 3034291

(%) 100 100

Absoluto 1743 36660

(%) 4,2 1,2

(1) Censo Demogrfico FIBGE/1980 (2) Levantamento da Pesca Artesanal, Costeira e Estuarina do Estado da Bahia BAHIAPESCA, 1992, p.93.

Este nmero pode ainda ser maior, pois as mulheres, at 1988, pouco se cadastravam ou colonizavam nas colnias. Em virtude da alterao na legislao
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Dorival Caymmi. Cano da Partida. 1:23. Caymmi Indito.Compact Disc. Ed. Universal, 1998. ESTADO DA BAHIA. SEAGRI. Perfil do setor pesqueiro. Litoral do estado da Bahia. Salvador, janeiro de 1994, tabela 12. Os dados so compilados do CENSO IBGE de 1980, e ainda Levantamento da Pesca Artesanal, Costeira e Estuarina do Estado da Bahia BAHIA PESCA, 1992/1993. Salvador, janeiro de 1994.

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federal, ps Constituio de 1988, quando os direitos previdencirios foram estendidos aos pescadores e marisqueiras, muitas mulheres passaram a associarse s colnias.66 Esta informalidade na condio de trabalho dos pescadores e das marisqueiras tem por base a pesca artesanal, em cujas caractersticas principais podem-se incluir a baixa produtividade, o trabalho familiar e a predominncia de embarcaes rudimentares como a canoa, representando 64% do total de embarcaes em atividade no estado67. Estas condies no permitem uma explorao dos recursos pesqueiros alm da costa, ou quase sempre, somente nos lagos estuarinos, rios e praias. Assim, a rentabilidade desse tipo de pesca artesanal pequena, com baixo impacto ambiental e, quase sempre, as marisqueiras no dispem de cmara frigorfica para o armazenamento. Destacaria que esta modalidade de pesca quase a totalidade da pesca no estado da Bahia ainda hoje, e abriga essencialmente famlias inteiras na cata, coleta, pesca, preparo do marisco e comercializao do produto final. Quase sempre esta modalidade de pesca tratada como economicamente invivel para a produo industrial. No entanto, as entrevistas realizadas apresentam consideraes sobre a importncia desta atividade para a manuteno de grupos de pescadores e marisqueiras que sobrevivem da pesca artesanal. Fernandes (2003, p. 73) apresenta alguns dados importantes para a anlise da pesca artesanal no Brasil. H atualmente na Bahia 61 colnias, sendo 45 ao longo da costa e 16 em guas interiores abrigando cerca de 80 mil pescadores. Isto representa cerca de 400 mil pessoas economicamente dependentes dessa atividade. A maioria dos pescadores artesanais organiza-se nas colnias de pescadores, apesar de que h alguns anos outras formas de associao tambm passaram a atuar entre os pescadores artesanais. Em Ilhus, desde 2004, foram fundadas duas associaes de pescadores e marisqueiras artesanais: a ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel, e a AMMA Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape , e no municpio de Mara, 100 km
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Relatrio da pesquisa de Fabiana Santana de Andrade. As mulheres marisqueiras da colnia Z-34 em Ilhus, BA: mudanas e permanncias nos modos de vida e trabalho, 1980-2004. Bolsa Iniciao Cientfica FAPESB. 67 ESTADO DA BAHIA. SEAGRI. Perfil do setor pesqueiro. Litoral do estado da Bahia. op. Cit.

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ao norte de Ilhus, a colnia de pescadores Z-62 foi fundada a partir da ASPEBA Associao de Pescadores de Barra Grande. Em Salinas das Margaridas, as marisqueiras tambm criaram a Associao das Mariscadeiras de Salinas da Margarida.68 Estima-se em pelo menos quatro mil pescadores colonizados, ou seja, associados s colnias de pescadores existentes na cidade, sendo que 3.500 pescadores e marisqueiras, somente na colnia de Pescadores Z-34, com sede no bairro do Malhado, e o restante na colnia Z-19, com sede no bairro do Pontal. Este nmero pode ser bem maior, pois nem todos os que praticam a pesca artesanal associam-se s colnias. Ao ser entrevistado para a pesquisa, o gerente administrativo da colnia de pescadores Z-34, Mrcio Vargas, afirmou ser ainda maior o nmero de pescadores, pois nem todos se colonizam, 69 que a forma pela qual o pescador artesanal ou marisqueira denominam o ato de associar-se colnia de pescadores. Alm do mais, as narrativas dos pescadores reforam a importncia de ser pescador e marisqueira para a criao dos filhos e de uma vida marcada na luta diria pela sobrevivncia. Assim, apesar de consideradas pouco lucrativas, a pesca artesanal importante na constituio de um modo de vida dessas mulheres marisqueiras, incluindo a no somente a ao pesqueira propriamente dita, mas uma srie de valores, concepes, produo de saberes e modos de vida. Por outro lado, devemos considerar que, conforme o projeto poltico da SEAP/PR,70 o setor pesqueiro no Brasil representa aproximadamente 0,4% do PIB. Levando- se em conta toda sua cadeia produtiva, incluindo a produo de raes, transporte, processamento e treinamento, pode alcanar 2% do PIB. O documento enfatiza ainda o perodo de 1960 a 1980 com uma tendncia ao crescimento da produo de pescado, alcanando 971,5 mil toneladas em 1985. No entanto, em
68

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Apud: GOMES, Rosana Costa. A vida no vai-e-vem das guas: mulheres marisqueiras de Salinas da Margarida, trabalho, cultura e meio ambiente (1960-1990). p. 47. 147 fls. Dissertao (Mestrado Em Histria Regional e Local) Universidade do Estado da Bahia/ Programa de Ps-Graduao em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional, Departamento de Cincias Humanas, Santo Antnio de Jesus, 2009. Mrcio Luiz Vargas Barbosa. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.). SEAP/PR. Secretaria Especial de Aquicultura e Pesca. Presidncia da Repblica. Projeto Poltico. Braslia: SEAP/PR, maio de 2003.p. 10

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meados da dcada de 1980, h uma curva descendente, atingindo 653 mil toneladas em 1996. Entre os fatores indicados, h a sobrepesca, a baixa produtividade e as dificuldades na comercializao e armazenamento do pescado. Cantados em prosa e verso por artistas baianos, os pescadores so uma categoria profissional simbolicamente tratada como elementos de uma Bahia paradisaca: a mulata, com sua voluptuosidade, os malandros e bomios da velha Salvador, os pescadores e outros personagens representativos dos modos de vida populares. Podemos encontrar na perspectiva do cancioneiro popular, uma narrativa dos modos de vida e trabalho dos pescadores. Estas imagens do povo e do que seria relevante para ser mostrado da cultura popular na Bahia construram uma idealizao de aspectos dessa cultura. O popular tornou-se extico, utilizado numa estratgia de marketing cultural como um produto a ser consumido por turistas e vendido para a indstria do turismo. Sob o manto da tradio que no deve sofrer alteraes para ser posta venda e ao consumo esttico da indstria do turismo, a cultura popular em especial, as imagens de pescadores em casebres, as puxadas de rede, a pesca de xaru, tambm precisam encontrar uma mitificao nas artes plsticas. Conforme Hall (2006, p.231 e 232), a cultura popular se d em relao s culturas dominantes, na luta por hegemonia cultural. Para o autor, durante a longa transio do capitalismo agrrio e a formao do capitalismo h uma luta em torno da cultura do povo trabalhador, das classes trabalhadoras e dos pobres. Parafraseando Bakhtin, o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. (Bakhtin, 1999, p.46) Sendo na arena da cultura onde se d a luta de classes, a cultura dominante procurou apropriar-se destas imagens de povo e do popular. Assi m, encontraram eco naquilo que se convenciou chamar de baianidade, identificveis nas gravuras e ilustraes, esteticamente ricas em apresentar um universo onde pobreza e beleza natural fazem parte do mesmo cenrio paradisaco. Conforme Santana (2009,p.20), estas representaes folclorizadas do povo e da cultura popular baiana construram tipos populares representativos. Entre tantos exemplos, o autor destaca a vulgarizao da capoeira e a teatralizao do candombl em espaos estratgicos, bem como a banalizao da sensualidade baiana.

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Um dos autores dessa poltica de turismo da BAHIATURSA, o ex-secretrio Paulo Gaudenzi (1996-2006) defende um controle sobre as manifestaes culturais, especialmente [as] populares, contra o cosmopolitismo, ao mesmo tempo em que deve aperfeioar essas tradies populares para que sejam devidamente consumidas. [Apud: PINTO,2006, p.88] Trata -se de buscar uma legitimidade para uma poltica de Estado, alavancando uma base econmica regional, em que o produto a ser oferecido o povo, a cultura popular, o extico. Em seu ensaio A beleza do morto, Certeau (2001) desqualifica a noo aceita da cultura popular, enquanto louvao da inocncia, infncia perdida, to representada pelo romantismo do sculo XIX, apressando sua morte. Para o autor, a cultura popular, definida como um patrimnio a ser resguardado, deve integr-la a cultura da Nao, sob seu domnio. A tentativa de folclorizao da cultura popular associa o termo popular ao natural, ao verdadeiro, ao ingnuo, ao espontneo, infncia. Dessa forma, o folclore garante a assimilao cultural de um museu desde ento tranquilizador (CERTEAU, 2001, p. 63). Quando pensamos em cultura popular, estamos tratando desse campo que historicamente foi alijado pelo processo em curso de construo de uma ideologia que pretende apagar as contradies. A tentativa de folclorizao do povo e da cultura ocorre na tentativa de reduz-las a um aspecto do consumo de uma tradio sem que ela tenha a vitalidade e as potencialidades de transgresso, numa tradio viva, presente e atuante na sociedade, tratando as lutas pela cultura como luta poltica por hegemonias. Implica tambm que as culturas populares sejam colocadas ao consumo e fruio de turistas, desestruturando as aes, atividades e prticas populares de sua fora vital, desqualificando-as, fixando-as e congelando-as num passado mtico. Neste sentido, a condio de vida e trabalho dos pescadores artesanais desistoricizada, naturalizando-se homens e mulheres, num plano de uma natureza extica, colocada venda pelas agncias estatais e privadas de turismo. Conforme Arantes, o modelo de turismo implantado na regio sul da Bahia acompanha a tendncia descentralizao da atividade turstica, numa diviso internacional do mercado turstico entre a metrpole e pases perifricos. Aos ltimos caberia o papel de fornecedores de lazer voltados para os recursos naturais (2000, p.82). Dessa forma, recursos naturais e patrimnio histrico-cultural

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so tratados enquanto matria-prima para o turismo, oferecida enquanto mercadoria qualificada a padres exigentes de consumo globalizado. Para o autor, um dos problemas que o turismo em paisagens exticas cria uma separao entre as populaes locais e os lugares de paisagens naturais e culturais, na construo de enclaves de resorts de turismo em meio paisagem exuberante da Mata Atlntica preservada. Alm disso, deve-se perceber, na linguagem, dimenses do trabalho e da pesca artesanal, e suas ressignificaes: como representaes artsticas e literrias construram imagens de pescadores artesanais em que a pobreza e a misria condio para sua re-apresentao? preciso trazer ao debate as disputas por hegemonia e lutas pela construo de textos da memria que se tornaram referncias de identidade para a histria e a historiografia da regio: a memria do cacau. No entanto, para entendermos as consequncias de tal procedimento, podemos afirmar que novos sujeitos sociais somente tiveram visibilidade no momento em que esta crise da lavoura cacaueira atingiu seu pice, na dcada de 1990. Trata-se, conforme Gagnebin, ao analisar a ideia de esquecimento como fundamento da narrativa em Kafka e Benjamin, de questionar este esquecimento fundador, na crise da lavoura cacaueira, pois o desmoronamento da tradio termina sendo, por fim, o nico lugar de uma retomada inventiva da origem 'perdida': uma inveno que nada na Histria pode garantir, mas que tudo chama a realizarse.[GAGNEBIN, 1999, p.70] Poderia afirmar isto tambm ao apresentar alguns textos que ainda so presena constante na regio. O filme Os magnficos, de Bernard Attal [2009], bem que poderia ser includo nesta memria do cacau. Ao buscar depoimentos de ex fazendeiros que viveram o auge dos frutos do ouro e atuais produtores de cacau orgnico, o documentrio, embora se apresente como uma crtica social, refora a construo de uma memria do perodo ureo da cacauicultura, sem que se apresentem outras possibilidades de sada para a regio. Enquanto memria que refora o mito do fausto, o filme constri uma saga histrica, em que os homens sucumbiram sua ambio e morosidade decorrentes da riqueza proporcionada pela cacauicultura. Porm, no trata da organizao de ex-trabalhadores rurais das fazendas de cacau que se enganjaram na luta pela reforma agrria e, dessa forma, conseguiram

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retomar a produo das fazendas, em assentamentos de propriedade coletiva, dando outra funo propriedade rural.71 Em outra direo, a presena das marisqueiras e pescadores artesanais j est sendo evidenciada, em alguns trabalhos de graduandos da rea de Comunicao Social da UESC. Tive acesso a pelo menos um destes, o documentrio em vdeo Marola, de Jaqueline Cerqueira. Com durao de treze minutos, foi produzido com o objetivo de ser um TCC Trabalho de Concluso de Curso, da Graduao em Comunicao Social, na UESC. Realizado enquanto fazia uma ida a campo, em setembro de 2008, a estudante entrou em contato comigo e com a pesquisadora Fabiana Andrade para realizar as entrevistas com as marisqueiras em Ilhus. O documentrio Marola traa um panorama do trabalho das marisqueiras, realizando tomadas de grande angular com o objetivo de mostrar as marisqueiras num cenrio exuberante dos mangues de Ilhus. Em outros momentos, faz tomadas em close-up, trazendo depoimentos das marisqueiras sobre as duras condies de trabalho e da luta pela sobrevivncia e criao dos filhos. Algumas cenas mostram o trabalho das marisqueiras, cavando na coroa, com enxada, para a coleta do muapem e uma cobra chamada de mututuca, utilizada geralmente como isca. O vdeo destaca nos depoimentos das marisqueiras a rudeza e as dificuldades da profisso, a luta pelo reconhecimento do trabalho das marisqueiras e as conquistas, como o reconhecimento de serem marisqueiras pescadoras profissionais. Tomando como referncia Barthes, [2010, p.22] no possvel desconstruir uma ideia hegemnica presente, sem entender a literatura (e tambm o cinema) com sua fora de representao, em que o real no seja representvel mas somente demonstrvel que no se pode fazer coincidir uma ordem pluridimensional (o real) e uma ordem unidimensional (a linguagem) .

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Os Magnficos. Direo de Bernard Attal. Salvador/Braslia/So Paulo: Ondina Filmes/IRDEB/TVEBA;MEC/DOCTV-IV; Fundao Padre Anchieta, 2009. 50'. O diretor traz um sentido extremamente moral para a histria da regio. Entrevistando um ex-fazendeiro que hoje mora num casebre de madeira, o filme refora a ideia de que existiu uma opulncia e poder e que esta gerao de fazendeiros no soube aproveitar os meios de produo para manterem suas riquezas. A narrativa construda de acordo com uma linha temporal dividindo as entrevistas em trs fases: as lembranas da vida urea, a queda social e existencial, e a nova postura de cada um com a vida e o futuro. Assim, o Os Magnficos est dividido em captulos: A Soberba, A Decadncia e A Superao.

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Neste sentido preciso, para potencializar narrativas de outros sujeitos histricos, desconstruir tambm estas narrativas que vm sendo repisadas em torno da cacauicultura, desconsiderando outras possibilidades de produo agrcola na regio, ou mesmo alternativas produo da monocultura, como a agricultura familiar, incluindo-se a a pesca artesanal. Por isso, o surgimento de outras produes em vdeo so importantes para a visibilidade das experincias e lutas cotidianas de outros sujeitos at ento excludos da produo imagtica: pescadores e marisqueiras, trabalhadores rurais e outros trabalhadores. Entendendo a cultura e a memria como campos em disputa, a cultura passa a ser um elemento importante na constituio de memrias e pode ser investigada como um sistema de significaes, de modo a permitir a incluso de todas as prticas e definir-se como um processo social constitutivo que cria diferentes e especficos modos de vida. [FENELON: 1993, p. 86] Ao tratar de dimenses da pobreza e do trabalho na pesca artesanal , preciso discutir como, nas narrativas de pescadores e marisqueiras de Ilhus, tais dimenses ganham novo relevo, trazendo aspectos da cultura desses trabalhadores que valorizam suas experincias, sempre afirmando a condio de luta pela sobrevivncia e realizao pessoal e coletiva, na lida com a pesca. Tratando especialmente de jangadeiros, Silva (2001, p.209) apresenta o tempo destes mais prximo dos ritmos da natureza, das mars, e pelas duas estaes existentes no litoral do nordeste: as chuvas (maio a setembro), imprprias navegao em mar aberto, e a estiagem (de outubro a abril), mais propcias navegao, com a ocorrncia de maiores cardumes, como o do peixe voador e o Xaru. As narrativas das marisqueiras e pescadores que entrevistei, ao tratar das atividades de catagem, preparao e comercializao dos mariscos, indicam redes de organizao que envolvem tanto a coleta extrativista, percorrendo grandes distncias dentro dos mangues, at a venda nas feiras e nas ruas da cidade de Ilhus. Assim, deslocam o sentido ainda presente, em alguns estudos sociolgicos 72,
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Tais perspectivas organizam uma dicotomia mundo civilizado X mundo natural. Alguns estudos, embora sejam importantes reflexes sobre as atividades dos pescadores artesanais, insistem na perpetuao de um modo de vida tradicional, no sentido de que tais atividades no seriam prprias de um capitalismo moderno. Nesse sentido, ratificam uma viso buclica e mesmo primitiva dos pescadores artesanais. Ver, por exemplo, os trabalhos de MALDONADO, Simone, Os trabalhadores do mar, 1986, e ainda FERNANDES, Ideval Pires. Estudo da Situao Socioeconmica e tecnolgica da Pesca Artesanal Martima de peixes no Municpio de Ilhus-Bahia. 2003. 151 f. Dissertao

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de que as atividades de mariscagem pertenceriam ainda ao mundo rural, tradicional, no sentido de desorganizado, primitivo, sem alteraes profundas de seus modos de vida e trabalho. Trago esta problemtica para tecer uma crtica ao que se convencionou tratar como tradicional, ou mesmo primitivo, na cultura baiana. Neste caso, dialogo com certas imagens dos pescadores artesanais e marisqueiras do litoral baiano, presentes na obra de Caryb, representativo de uma cultura baiana. Risrio, num ensaio de 1993, apresenta os traos daquilo que seria a cultura baiana:
(...) um processo que vem se desdobrando desde o sculo XIX, quando a Bahia ingressou num perodo de declnio. (...) que prticas culturais se articularam no sentido da individualizao da Bahia no conjunto brasileiro de civilizao. (...) trata-se da cultura predominantemente litornea do recncavo agrrio e mercantil da Bahia, que tem como principal ncleo urbano a tradicional cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos. [RISRIO: 1993, p. 158]

Nesse sentido, ao lidar com estas imagens, preciso entend-las tambm como parte de pea publicitria e mercadoria, instrumentalizada pela indstria de servios do turismo local. Conforme Albuquerque (2001), as obras de Jorge Amado, Dorival Caymmi e Caryb tecem um dilogo com autores que tratam de expresses culturais importantes no cenrio baiano:
(...) uma visibilidade que enfatiza o pitoresco e o sensual. (...) reproduzem a viso naturalista da Bahia, centrada em seu aspecto extico, tropical, com destaque para o calor, a brisa, as palmeiras, os barquinhos, as cantigas de acalanto e a sensualidade e a lascvia de seu povo. (...) A descrio das cenas da vida pobre da cidade da Bahia, cenas de um colorido forte, cru, onde homem e natureza ainda convivem em harmonia, lembra um quadro de Caryb. (p. 218)

Com esta afirmao do autor, pontuarei a seguir em que medida se promoveu a invisibilidade de alguns sujeitos histricos na cultura baiana, trazendo dimenses do trabalho e da pobreza entre os pescadores artesanais de Ilhus, no dilogo com suas narrativas. Nesta perspectiva, endosso a crtica de que preciso encontrar as heranas e tradies rurais que se reinventam e passam a constituir a cidade, assim como instituies, hbitos, costumes, tradies que, engendradas na cidade, penetram as vivncias urbanas e rurais. [CRUZ; KHOURY; PEIXOTO:2006, p. 14-15]

(Mestrado) - Prodema - Programa de Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente, UESC, Ilhus, 2003.

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O estudo de Roque Pinto problematiza a construo de polticas governamentais voltadas para a implantao do turismo no estado, ancorada numa concepo de cultura baiana homogeneizadora:
Parece no haver dvida que desde a dcada de setenta do sculo XX se vem montando uma imagem pblica baiana atravs de um bem elaborado projeto poltico apoiado e executado pelas esferas mais altas dos mundos corporativo (do turismo e do entretenimento) e artstico (das artes plsticas e literatura) locais, encetada num inventrio simblico bastante especfico e altamente excludente quando se refere quilo que no se considera 'baiano' (...). [2006; p. 89]

Dessa forma, alm das representaes em torno desta imagem pblica, o turismo vem se transformando numa fonte de renda alternativa aos pescadores, ao mesmo tempo em que compete com as artes da pesca artesanal. Uma problemtica a ser enfrentada, a partir de certas falas das marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus, perceb-los em constante luta para a preservao e a manuteno de seus modos de trabalho, sem que isso parea uma tentativa de buscar um passado mtico, em que os pescadores artesanais sempre so retratados em condies de pobreza, em andrajos, naturalizando as condies de pobreza e misria em que foram retratados. Para alm destas construes histricas, preciso trazer aqui dimenses polticas e da histria em que estes sujeitos, ao narrarem suas vidas, trazem embates em torno da sobrevivncia e da luta cotidiana, fazendo uso da atividade da pesca artesanal. O artista plstico argentino radicado na Bahia, Caryb, tambm deixou imagens da forte presena da cultura negra afro-brasileira. Alm do trao, Caryb, na abertura de seu livro de gravuras As sete portas da Bahia, descreve epicamente a preparao, o cerco e a captura do Xaru, alm da espera e a colaborao das famlias de pescadores:
(...) A areia alva, eles escuros. luz intensa da manh sobe um cntico. (...) Numa retezada s os msculos parecem querer sair da pele, parecem peixes reluzindo e pouco a pouco a rede vem a seco com a carga prateada e vivente que Yemanj oferece aos pescadores negros, netos dos que viveram de Abeokut, que ainda cantam seus cantos antigos, que tm o privilgio de v-la nas noites de lua cheia, que zelam seu culto nos singelos pegis de suas casas de palha de coqueiro. [1962: p.25]

Em certo sentido, algumas ilustraes e gravuras de artistas do chamado modernismo baiano dos anos 1950 ajudaram a consolidar imagens de pescadores

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de um tempo em que estas comunidades viviam isoladas, margem dos modernos mercados de produo e comercializao de pescado. Por isso, tais imagens que os artistas produziram poderiam reforar uma ideia de ociosidade que as autoridades do incio do sculo XIX faziam dos trabalhadores do mar. Podemos fazer uma leitura a contrapelo destas imagens, dialogando com as narrativas dos pescadores artesanais. Em seu trabalho cotidiano, h ritmos diferenciados, alternados de acordo com as mars. Estes ritmos diferenciam-se da experincia de trabalho capitalista industrial. Dona Jlia nos fala dessa alternncia de ritmos de trabalho e de vivncias de trabalhadora rural e marisqueira:
(...) A quando hora da mar a gente tava na mar, quando era hora da roa a gente tava na roa, no perdia tempo no.73

Sua narrativa nos fala de uma complementaridade entre atividades realizadas na roa e na mar, nas experincias de marisqueira e pequena sitiante, no bairro do Porto Novo, no Distrito do Banco da Vitria, zona rural de Ilhus, antes de se mudarem para o Teotnio Vilela, onde atualmente mora. A dimenso de mobilidade entre os tempos-espaos da roa e da mar refora uma ideia de agilidade e dedicao integral s atividades de trabalho, destoando de imagens mticas de pescadores ociosos, aguardando o momento de puxar a rede ou esperar por um cardume de peixes para realizar o lano na pesca de calo. Estas representaes podem ser observadas em algumas obras desses artistas plsticos do chamado modernismo baiano. Dessa forma, o que pode sugerir, num primeiro momento, ociosidade e preguia, trata-se de alternncias de tempos, entre o preparo das atividades da mariscagem, a coleta, cata (extrao do fil do marisco ou do pescado), e as atividades domsticas cotidianas, como cuidar da casa, alimentao da famlia, e outras. possvel perceber dimenses do trabalho dos pescadores artesanais nas imagens de Caryb, com especial destaque para a pobreza associada esta atividade.74 Dentre as imagens, destacarei uma pintura de 1981, em que o artista

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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.) Hector Julio Paride Bernab, que se tornou famoso com o nome de Caryb, nasceu a 9 de fevereiro de 1911, em Lanus, subrbio de Buenos Aires. Convidado pelo ento secretrio de educao do estado, Ansio Teixeira, em 1950, a realizar os murais da escola-parque na

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apresenta uma vila de pescadores. Caryb parece congelar o tempo e o espao dos pescadores artesanais, apresentando uma atemporal vila de pescadores.

Vilarejo de pescadores, 50cmX90cm,1981.

Nesta imagem, temos uma clssica representao desta modalidade de pesca artesanal. Uma vila de pescadores, com suas casas de palha, a conversa jogada fora, a expresso quase sem individualidade dos pescadores. No entanto, apesar da contnua referncia aos pescadores e marisqueiras, estes so retratados como personagens de uma Bahia que vendida como produto cultural para a indstria do turismo em franca ascenso. Neste cenrio buclico e paradisaco, onde o tempo parece em ritmo lento, em contraposio vida urbana nas grandes metrpoles, as marisqueiras e pescadores artesanais ganham uma dimenso esttica onde a pobreza no fruto de condies sociais, mas fazem parte da paisagem natural. No entanto, preciso ir com ateno a esta imagem, pois no diz somente da
Liberdade, fixa moradia em Salvador. Membro da gerao 45, grupo de artistas que lanou o modernismo nas artes na Bahia, teve entre seus membros, Jenner Augusto, Genaro, Carlos Bastos, Poty, Rubem Valentim, Maria Clia Amado, Mrio Cravo Neto, Jorge Amado, Pierre Verger. Estes artistas participaram do esforo de construo de uma cidade moderna, capitaneados pela administrao do ento reitor da Universidade da Bahia, Edgar Santos, e do governador Otvio Mangabeira. Neste perodo, obras de arquitetura moderna comeavam a ser construdas na cidade de Salvador.

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intuio ou pretenso de Caryb, mas de um imaginrio presente no cotidiano de praias, lagoas e mangues de Ilhus e de outras regies da Bahia. Esta obra pode fornecer pontos de contato com a experincia atual dos pescadores e marisqueiras de Ilhus. O quadro Vila de Pescadores, de 1981, pode nos remeter a uma dupla temporalidade: o tempo em que o artista faz a sua leitura de mundo, na qual percebe a sociedade e, em particular, a sua percepo dos pescadores artesanais como representativos de uma esttica e valor antimoderno, pois calcado na tradio, entendida como estetizao para fruio e consumo de elementos da cultura popular. Ao mesmo tempo, estas imagens valorizam aspectos de tradies populares que se configuram na construo de imagens de uma Bahia e da cultura baiana identificada com uma identidade hegemnica caracterizada pelo adjetivo baianidade. Tal termo denominador comum de caractersticas consideradas singulares do povo baiano, dissipando e/ou negando tenses raciais e conflitos de classes. Tais reapresentaes de elementos da cultura popular foram elevadas uma estetizao para o consumo da indstria do turismo, muito importante no estado da Bahia. Conforme Roque Pinto, as obras do artista plstico Caryb passaram a ser divulgadas em todo o pas, fixando o que passaria a ser visto como a representao do que h de mais autntico, profundo e verdadeiro no povo baiano. [2006: p.34] Por outro lado, as polticas do Estado da Bahia para o turismo, principalmente a partir da dcada de 1990, sob o governo de Antnio Carlos Magalhes, tendo frente da Secretaria de Turismo Paulo Gaudenzi, construram-se outras

temporalidades para estas imagens da cultura e da cultura popular, em particular. Com isso, esta imagem de Caryb pode, num certo sentido, representar a vitalidade de uma tradio da pesca artesanal, reforando uma dimenso poltica da luta pela preservao das artes da pesca, presentes na cultura, tanto do imaginrio posto venda pelas agncias de turismo, quanto na experincia cotidiana dos pescadores. Assim, temos neste quadro Vilarejo de pescadores, elementos para reconhecer modos de trabalho e de vida tradicionais dos pescadores artesanais, ainda presentes em Ilhus, em conflito com as novas formas de organizao do

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mercado de abastecimento, organizao das cooperativas, financiamento e crditos bancrios.

2.2 Condies de vida dos pescadores:

A pesca artesanal, para as marisqueiras com quem conversamos, um modo de vida em que elas conjugam concepes de equilbrio ambiental, maneiras de se relacionar com a natureza de forma no predatria, preservando e procurando manter estoques de peixes e mariscos para no sobre-explorarem a coroa e os pesqueiros. Implica tambm na articulao de redes de contato entre as marisqueiras e sua freguesia na cidade e, tambm, com as prprias marisqueiras, tecendo laos de solidariedade e cooperao entre vizinhas e familiares. Portanto, a pesca artesanal importante na constituio de modos de vida das marisqueiras em Ilhus, garantindo-lhes a sobrevivncia de suas famlias. As atividades da pesca artesanal lhes proporcionam uma autonomia e sensao de liberdade para o trabalho na mar, rios e lagoas, possibilitando-lhes uma alternncia de ritmos de trabalho que conciliam as tarefas domsticas, na lida diria com os filhos, a casa, e as atividades da mariscagem coleta, cata do marisco e venda dos produtos nas feiras, ruas e outros estabelecimentos em Ilhus. A pesca artesanal pressupe um baixo desenvolvimento tecnolgico e uma cooperao para a realizao da atividade. Em suas narrativas, marisqueiras afirmam as dificuldades e o esforo fsico realizado por mulheres que catam o marisco nas lagoas de dentro, bem como a rudeza do tra balho. Levantando-se antes da mar, Helena sai pelo quintal de sua casa, adentra o mangue para embarcar numa canoa. Ela nos fala de sua experincia em ir mar, com a fora e resoluo de quem necessita do trabalho para a sobrevivncia e manuteno de sua famlia. Assim, sua narrativa significativa dessa experincia de vida de mulheres marisqueiras, mes solteiras e mulheres que assumiram funes de provedoras das famlias, e tiveram na mariscagem uma garantia de trabalho e, mais do que isso, uma profisso:
(...) porque para mim uma profisso, n, porque todo marisco eu pesco.
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Entrevista com Maria Helena Castro dos Santos, realizada por Fabiana de Santana Andrade. 17/04/2006. Entrevista citada.

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Esta perspectiva da mariscagem ter se tornado uma profisso d sentido experincia dessas mulheres que falam com orgulho como conseguiram lidar com as dificuldades e preconceitos, superando-os e construindo espaos na pesca artesanal em Ilhus. Assim, Lcia traz em sua narrativa a importncia e a autoafirmao enquanto marisqueira, como um valor e um respeito conquistado:
(...) sou independente, trabalho para mim mesma, e vivo do meu prprio suor. (...) e inclusive os meus documentos tudo como marisqueira (...) e se me perguntam, qual a minha profisso, eu falo, sou marisqueira, para mim, ser marisqueira como se eu fosse formada (...).76

Ao afirmar-se como marisqueira, valorizando os seus saberes e a sua experincia, Lcia se pe diante dos outros numa dimenso que busca colocar-se em p de igualdade, ou pelo menos este o seu desejo. Quando fala dos saberes e conhecimentos necessrios arte da pesca, compara sua experincia como um saber escolar, talvez afirmando-se diante do pesquisador, um professor universitrio, e ao seu pblico mais amplo, com conhecimentos e saberes to importantes quanto um diploma obtido na educao formal. Alm disso, ao indicar que apresenta-se como marisqueira em outros espaos na cidade, Lcia enfrenta preconceitos e possveis desqualificaes por conta de ser uma trabalhadora da pesca, uma marisqueira. Porm, ela faz questo de ressaltar a condio de marisqueira, pois nos traz uma dimenso da formalidade dessa condio, posto que seus documentos atestam esta condio. Assim, Lcia sabe que a sociedade de classes valoriza a cultura letrada e, dessa forma, indica ao mesmo tempo o carter oficial, pois a sua condio de marisqueira est nos documentos, registros formais, e a profisso de marisqueira tem para ela um valor que lhe d o reconhecimento formal, assemelhando-se a um certificado, um diploma da escolarizao que lhe foi negada. A violncia urbana um dos problemas enfrentados por essas mulheres, que se mostram valentes, fortes, corajosas, na conduo de suas vidas. Pelos esteiros, dentro do mangue, vo seguindo e construindo suas vidas, sobrevivendo e conquistando espaos na cidade, respeito entre os pescadores mais velhos, lutando pelos seus direitos. Por isso, procuram seguir acompanhadas de uma colega que tambm vai mariscar.

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Entrevista com Lcia e outras. Entrevista citada.

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(...) perigoso, ainda mais nessa mar agora (...). (...) uma vez que encontrei com quatro, todos armados, e eu passei no meio deles sozinha e no tenho medo (...).(...) porque a gente tem que ter coragem para tudo nessa vida, porque no vou ter sempre uma irm minha para ir pro mangue comigo ... ento eu tenho que encarar s. 77

Dona Tertulina tambm nos traz esta problemtica, avaliando algumas mudanas na pescaria, desde quando comeou a trabalhar na Coroa:
(...) a pescaria era bem melhor , porque hoje faz at medo voc entrar dentro do mangue , voc encontra a vagabundo com dois ou trs revlveres na mo, t entendendo? Faz medo mesmo. Deus que eles passa por a gente e no diz nada, s vezes ousa que ousa e diz: - tia se voc ver a polcia a atrs perguntar de l ele, num vai me entregar no, no vai me dedurar no, se perguntar se viu fulano de tal pode dizer que no ... muito difcil... muito difcil a pescaria, muito difcil mesmo.78

Para pescar, as marisqueiras saem de suas casas, no Teotnio Vilela, no Alto do Mambape, e precisam percorrer grandes distncias a p, no meio do mangue. Seguem pelos esteiros, sulcos de gua formados pelas mars entre o mangue. Depois de arrastarem os barcos ou canoas pelo mangue, chegam at o Rio do Engenho, e precisam atravess-lo para deslocarem-se at o local onde praticam a mariscagem, conhecido como Coroa. Ao embarcar na canoa, a dificuldade ainda maior, pois preciso muito treino e experincia para manter o equilbrio e ainda remar. Na coroa, como chamado o local onde os sedimentos estancam e formam um banco de areia e pedras, os frutos do mar so recolhidos com os materiais mais diversos e incompreensveis ao mero comprador. As marisqueiras utilizam-se do jirau, armadilha feita de feixe de cip, onde o caranguejo ou o arat entram e no conseguem mais sair, servindo ainda de isca para a moria, peixe apreciado pelo seu valor comercial na cidade. Alm desse tipo de armadilha, as marisqueiras utilizam-se de utenslios pouco associados pesca, como enxada ou faca, para cortar a ostra da coroa, e tambm da enxada para retir -la quando est mais grudada no banco de sedimentos. O fruto do trabalho vendido nas bancas das feiras da cidade de Ilhus. Nesse sentido, o trabalho das marisqueiras extremamente insalubre, pois alm de obter vrios ferimentos resultantes do contato acidental com as pontas de mariscos presos rocha, a longa e constante permanncia junto gua salobra
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Entrevista com Maria Helena Castro dos Santos (32 anos), realizada por Fabiana de Santana Andrade, na residncia de Helena, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 17/04/2006. 78 Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 anos) e outros, em 12/11/2005. Op. Cit.

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produz reumatismos. Dona Jlia traz uma narrativa significativa deste esforo fsico e das dificuldades que as marisqueiras tm ao realizar o seu trabalho na mar:
(...) ali precisa natureza para a pessoa resistir e nessa posio que a pessoa se acaba.
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A posio incmoda, quase sempre curvando-se para retirar o marisco, faz com que a maioria das marisqueiras apresentem problemas de coluna, o que invariavelmente provoca afastamentos temporrios da coleta. Dona Jlia traz a fora da natureza como um elemento em que as mulheres precisam dominar o prprio corpo, que est sendo dominado pela natureza do ambiente em que trabalham, na mar. s presses que o corpo sofre, provocado pela mar e o mangue, preciso ter a mesma natureza, a tenacidade e a fora do prprio corpo, que resulta num esforo fsico contnuo e desgastante. Obviamente, so problemas de sade do trabalho que comprometem o oramento familiar, quase sempre obtido exclusivamente da pesca. Algumas pescadoras e pescadores acreditam que a divulgao de suas atividades poder facilitar-lhes a obteno do benefcio da aposentadoria do INSS. As marisqueiras utilizam-se quase sempre de instrumentos adquiridos no prprio mangue, ou em parcerias com feirantes. Estes instru mentos apresentam um baixo ou s vezes nenhum custo para as marisqueiras. Dessa forma, utilizam-se de variadas formas de armadilhas para realizarem a pesca na mar. Estes apetrechos de pesca revelam o quanto as marisqueiras conseguem manter-se fora dos circuitos da pesca industrial, ou mesmo a pesca comercial, realizada por embarcaes de 10 a 12 metros, com 4 a 5 pescadores, que se utilizam de entrepostos de compra e venda de pescado, podendo ser subsidiados pelas colnias de pescadores existentes em Ilhus. No caso das marisqueiras, elas podem realizar a pesca em moldes estritamente artesanais, com os seus poucos recursos financeiros para a compra de redes de nilon na confeco da redinha, ou mesmo utilizando-se de recursos do prprio mangue. H uma variedade de apetrechos de pesca utilizados pelas marisqueiras, destacando-se as artes da pesca com a redinha, rede, tarrafa, monzo, siripia,
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros, em 12/11/2005. Op. Cit.

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tapisteiro, linha e anzol, e outros para a extrao do marisco na Coroa: enxada, faca, faco, colher de cozinha. Confesso que a primeira vez que ouvi, me pareceram instrumentos estranhos para realizar uma pescaria, mas conforme os relatos, fui entendendo como as marisqueiras se utilizavam desses instrumentos para realizarem o seu trabalho. Alm desses apetrechos de pesca, h outras formas de obterem iscas para a pesca do carangueijo, siri e dos guaiamuns, que tambm me pareceram interessantes. Para pescarem o carangueijo e o siri, podem utilizar-se tanto de ratoeiras quanto de linha e anzol. No primeiro caso, Helena nos falou que fazia armadilhas com ratoeira quando criana para pescar guaiamuns, no local onde moravam antes de mudarem-se para o Teotnio Vilela. No caso da pesca do siri, guaiamum e carangueijo com linha e anzol, utilizamse de uma isca encontrada no prprio mangue, chamada almofada. Trata-se de um pequeno crustceo, que as marisqueiras espetam na ponta do anzol, e utilizam-no como isca viva. Para realizar esta pesca, elas precisam adentrar no mangue, escolher um lugar para realizar a pescaria e sentar. Para se protegerem dos mosquitos, passam leo diesel ou querosene nos braos, pernas e at no rosto. Estes produtos so txicos e extremamente nocivos sade das marisqueiras. Dona Jlia nos deu uma explicao sobre como se utilizam de alguns desses apetrechos de pesca. Para pegar o camaro, utilizam-se da redinha. Para extrair o sururu da areia, na Coroa, usam uma faca, para furar a lama. A ostra, retiram-na da pedra ou se est presa a um galho do mangue, com um faco, e um cavador pra bater na pedra e ela cair pra pessoa pegar ela, faca que amarra no faco 80; a enxada serve para cavar na areia e extrair tanto o sururu, quanto o muapem. Na pesca com a redinha utilizam-se de dois paus, obtidos no mangue, dispostos de forma a fazerem um cerco, amarrando-se as pontas da redinha puxado por duas pessoas, para arrastarem os camares no fundo do mangue. Numa ida a campo, em 2008, conversando com as marisqueiras do Alto do Mambape, pude fotografar alguns desses apetrechos de pesca, inclusive a isca viva almofada.

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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros, em 12/11/2005. Op. Cit.

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Foto 3 isca almofada setembro 2008

Esta isca viva muito valorizada pelas mariqueiras. Conforme seus relatos, ela pode tanto servir pesca do guaiamum quanto de peixes, como o robalo, muito apreciado e valorizado no comrcio de pescado. Alm desses apetrechos de pesca, algumas marisqueiras e pescadores utilizam-se do monzo, do tapisteiro e tambm da siripia. O monzo tambm bastante utilizado pelas marisqueiras do Teotnio Vilela, e tem utilidade na pesca de vrias espcies de crustceos e alguns peixes, como o robalo. Pode ser utilizado para a captura do caranguejo, do guaiamum, do aratu e de peixes como a moria e tambm do camaro pit e o camaro de gua doce. Pode ser construdo a partir de madeira do mangue, ou mesmo de bambu em feixes. A amarrao forma uma armadilha onde os peixes que entram no podem sair. No entanto, ela precisa de ser jogada no mangue ou no rio, e no pode ser deixada sozinha, pois preciso verificar se algum peixe caiu na armadilha para retir-lo. Temos uma foto dessa armadilha, o monzo, feito a partir de varas de bambu. Esta foto foi tirada no primeiro encontro que tivemos com o grupo de marisqueiras do Teotnio Vilela, na casa de Dona Jlia e sr. Gileno.

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Foto 4 monzo novembro de 2005

A foto mostra o monzo fabricado pelas marisqueiras do Teotnio Vilela. Este apetrecho de pesca feito de bambu, encontrado no bairro onde moram. Pode ser feito tambm de outras varas, mas ao que parece, a forma do bambu j uma adaptao da armadilha. possvel encontrar outros tipos de monzo. Quando estive em Barra Grande, em 2006, pude perceber outros tipos de monzo, feitos como se fossem cestos, de palha tranada, bem maiores do que o monzo construdo pelas marisqueiras. O monzo tem vrias utilidades, e depende do tipo de peixe e da arte da pesca que se quer fazer. Dona Tertulina tambm nos ensinou o funcionamento de outros apetrechos de pesca, como a redinha:
(...)Porque a rede a gente j compra o pano feito, sabe? No como a tarrafa, a tarrafa tem que ter a pessoa pra t costurando, tem o nilon. Mas ns no temos a tarrafa, mas a redinha. Ali quando abrir um buraquinho da pedra ou na ostra a gente bota um cordozinho e fecha pro camaro no 81 passar por aquele buraco.

A fala de Dona Tertulina revela mltiplas experincias e tcnicas na mariscagem em Ilhus. Ao trazer o tema da manuteno da redinha, podemos perceber o quanto as marisqueiras articulam modos de trabalho que no impliquem em custos inacessveis aos meios de trabalho da cata dos mariscos. Aproveitando81

Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 anos) e outros, em 12/11/2005. Op. Cit.

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se de material encontrado nos mangues e nos quintais, como o bambu, utilizando-se de redes que no exijam mo-de-obra para a sua manuteno, ferventando os carangueijos e siris no prprio quintal, com lenha obtida na mata para fazer o catado, que a extrao da carne em fil, as marisqueiras no precisam recorrer a emprstimos financeiros ou mesmo subsdios para a compra de equipamento para a mariscagem. Dessa forma, as marisqueiras podem manter-se nas atividades da pesca, mesmo que sua produo seja artesanal e em pequenas quantidades. J o grupo de marisqueiras do Alto do Mambape se utiliza mais da pesca com vara e anzol, com a isca viva almofada, ou mesmo de enxada e faco para a extrao da ostra, sururu e muapem. H uma variedade de apetrechos de pesca para tantas artes da pesca que os pescadores se utilizem. No caso das marisqueiras mais novas, as conversas que tivemos sugerem que as tcnicas mais utilizadas seguem os tipos de pescados mais apreciados nas barracas e feiras da cidade de Ilhus, como o sururu, o muapem, a ostra, o guaiamum e o robalo, muito presente nas lagoas e mangues de Ilhus. Este padro de consumo das barracas e dos turistas de veraneio da cidade atrai a pesca das marisqueiras, por apresentar uma rentabilidade mais segura para a venda dos seus produtos. Entre os artigos mais apreciados, esto o catado ou fil do caranguejo e siri. A pesca artesanal praticada por muitos pescadores e marisqueiras em Ilhus de forma muito simples, aproveitando-se dos recursos obtidos quase sempre no prprio mangue, ou ento em colaborao com feirantes, que lhes fornecem vsceras de peixe ou frango para servirem como iscas. Em outro sentido, os apetrechos da pesca artesanal tambm so obtidos com poucos recursos. Jos Leonardo traz em sua narrativa um significado importante para entendermos este aprendizado e esta prtica entre os pescadores artesanais. Ao responder o que caracterizaria a pesca artesanal, ele respondeu: porque a gente usa as mos para pescar o peixe. Essa dimenso do usar as mos para pescar o peixe resultado da experincia e das vivncias desses pescadores e marisqueiras, que aprenderam as artes da pesca com seus familiares ou vizinhos, indo a campo, observando, praticando, utilizando-se do corpo como principal instrumento de trabalho, uma continuidade de seu corpo, em contato com o ambiente que retiram o seu sustento. A descrio desses inmeros apetrechos de pesca e formas de praticar a pesca artesanal e a mariscagem nos mangues e rios de Ilhus sugere que as artesanal

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marisqueiras possuem um amplo conhecimento das artes da pesca artesanal. Este saber, provenientes da experincia de vida e da sobrevivncia na mar, revelam modos de vida das marisqueiras, que vo aprendendo e se apropriando de territrios, ao mesmo tempo em que vo imprimindo suas marcas nas atividades da pesca artesanal em Ilhus. A mariscagem tem se tornado uma alternativa de trabalho para muitas mulheres, que encaram esta atividade como uma profisso, constituindo-se enquanto sujeitos, construindo um campo de atividades e modos de vida femininos. Os homens podem, eventualmente, praticar a mariscagem, mas em geral mantm outras atividades e profisses, exercendo a mariscagem em pocas de ausncia de trabalhos como pedreiros, carpinteiros, ou mesmo vigilantes. Foi o caso de um pescador com quem conversamos, na Ponta da Tulha, que era ao mesmo tempo vigilante em uma construo, e nos dias de folga praticava a pesca de calo. As mulheres fizeram da mariscagem o seu meio de vida, a sua forma de sobrevivncia. Graas possibilidade da alternncia de ritmos de vida e trabalho que a mariscagem proporciona, as marisqueiras puderam articular redes de comrcio, pesca, atravs de familiares, vizinhas, improvisando espaos e tecendo redes para as suas atividades cotidianas. Dadas as condies de mulheres que so ao mesmo tempo mes, filhas, vivas, que conjugam o cuidado com as atividades domsticas e a mariscagem, organizam ritmos de vida e trabalho na mar e nos rios. A pesca de calo tambm uma importante arte da pesca praticada por muitos pescadores artesanais em Ilhus. Ao defend-la, Mrcio Vargas82 e outros representantes de colnias de pescadores na Bahia indicam tenses nos modos de viver e trabalhar dos pescadores. Acuados pela especulao imobiliria e pela competitividade da pesca em alto-mar, barcos equipados com aparelhos GPS e capacidade de armazenamento durante vrios dias em cmaras frigorficas, os pescadores e as marisqueiras percebem o avano das novas formas de trabalho que pouco a pouco podero atingir suas atividades extrativistas. Assim, a defesa da pesca de calo, em oposio pesca industrial, refora uma experincia que ainda presente no cotidiano dos pescadores e marisqueiras. As narrativas dos entrevistados podem apontar diferentes referncias, que os narradores escolhem, no momento em que aceitam falar ao pesquisador. Assim,
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BARBOSA, Mrcio Luiz Vargas. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.).

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temos vrios tempos para a pescaria e tantos lugares de pesca. No tratarei destes lugares simplesmente como pontos de pesca, po is a relao que os narradores mantm com os lugares no fixa, mas depende das mars, da quantidade de pessoas mariscando, de suas preferncias de tipos de mariscos ou peixes que pescam, se vo sozinhas ou em grupos mariscar e, principalmente, daquilo que escolheram contar. A quase totalidade dos pescadores colonizados em Ilhus poderia ser includa na modalidade de pesca artesanal. Conforme Diegues & Arruda (2001, p.162):
(...) Essa categoria de populao no-tradicional est espalhada pelo litoral em rios e lagos, e tem seu modo de vida assentado principalmente na pesca, ainda que exera outras atividades econmicas, como o extrativismo vegetal, o artesanato e a pequena agricultura. Embora sob alguns aspectos possa ser considerada uma categoria ocupacional, os pescadores, em particular aqueles chamados artesanais, tm modo de vida peculiar, sobretudo os que vivem de atividades pesqueiras martimas.

Tais pescadores e marisqueiras tm como particularidades um ritmo de vida destoante do trabalhador industrial e um conhecimento prprio construdo pela ligao direta que mantm com o ambiente dos mares, rios, lagoas e mangues. Alm disso, as organizaes das atividades cotidianas no destoam da organizao do trabalho. Assim, as atividades domsticas no so incompatveis com uma relativa autonomia do tempo do trabalho. Thompson pode nos dar uma indicao de como esta organizao do trabalho na pesca remete a certa autonomia e uso do tempo:
(...) esse descaso pelo tempo do relgio s possvel numa comunidade de pequenos agricultores e pescadores, cuja estrutura de mercado e administrao mnima, e na qual as tarefas dirias (que podem variar da pesca ao plantio, construo de casas, remendo das redes) ... parecem se desenrolar, pela lgica das necessidades ... notaes do tempo geradas por diferentes situaes de trabalho, e sua relao com os ritmos naturais. (...) Os pescadores e os navegantes devem integrar as suas vidas com as mars. (...) A expresso operacional cuidar das mars: a padronizao do tempo social no porto martimo observa os ritmos do mar; e isso parece natural e compreensvel para os pescadores e navegadores: a compulso prpria da natureza. (1998, p.271)

Essa caracterstica da organizao do tempo livre e do tempo do trabalho garante certa autonomia e sensao de independncia que os trabalhadores urbanos no usufruem, mesmo quando trabalhavam nas lavouras de cacau na regio. Assim, a narrativa das marisqueiras pode tanto reforar esse sentido de

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autonomia, quando indicam no serem colonizadas, ou seja, associadas s Colnias de Pescadores, quanto podem tratar-se das dificuldades em garantir certos benefcios, como o auxlio doena e a aposentadoria especial, nas lidas constantes com a agncia do INSS em Ilhus. Por outro lado, essas marisqueiras, em especial Dona Tertulina, trazem em suas narrativas a marca da experincia de serem trabalhadoras rurais que lidavam nas lavouras do cacau e, com a crise da dcada de 1980, tiveram que arrumar outras atividades para sobreviver. Assim que a mariscagem ganhou um sentido mais amplo para a vida dessas mulheres, que se tornaram chefes de famlia, ao sustentarem a casa, com o que ganhavam da coleta e venda dos mariscos.
(...) Mas foi bom, valeu a pena, eu morava numa casinha muito humilde, eu tive logo sabedoria, comprei material, mandei fazer a fundao da casa, abriu as colunas, bati laje, hoje minha casa de laje. Atravs da pescaria. 83

Estas mulheres consideram-se pescadeiras, pois realizam a atividade de coleta de mariscos no manguezal, nas imediaes do lugar onde moram, no bairro Teotnio Vilela. Caminham a p por entre os arbustos, seguem em pequenas canoas, quase sempre em duplas, at chegarem ao local conhecido como coroa, onde realizam a cata do marisco, utilizando-se de instrumentos rudimentares, como faca, foice e at enxada. Para a captura do caranguejo, pequenas varas de pescar so utilizadas. Para a extrao de outras espcies, como o muapem e sururu, bastante apreciadas nas barracas de praia de Ilhus e pousadas, precisam ficar horas com o corpo imerso na mar para retirar da pedra tais frutos do mar. Dona Jlia Dias de Castro assim referiu-se ao trabalho e condio de marisqueira: viver de tudo que tem na mar.84 Sua fala significativa de todo um modo de vida e cultura, vinda de sua experincia na atividade da mariscagem. Esta frase indica a importncia da mariscagem para sua vida. Mais do que uma atividade espordica, Dona Jlia expressa toda uma cultura presente em sua vida. A experincia da mariscagem representou uma forma de emancipao e autonomia dessas mulheres, que nos falaram com orgulho em como conseguiram alimentar e criar seus filhos, construir suas casas com o trabalho na
Entrevista com Tertulina Ferreira Mota (59 anos) e outras. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro Teotnio Vilela, Ilhus, em 11.09.2008. Durao: 0:38:41. Gravado em udio .wma. (390MB).(15 pgs.) 84 Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. Entrevista citada.
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mar. Por isso, a ideia de viver da mar tem um forte significado, calcado em sua experincia de vida, na cultura, fazendo parte da vida de uma parcela da populao pobre de Ilhus que teve na mariscagem um dos modos de constituir uma vida e apostar num futuro, com fartura para as famlias. Os saberes adquiridos nas atividades de mariscagem no se limitam a um conhecimento tcnico da mar. As marisqueiras, em suas vivncias de pesca na mar, mangue e nos rios, alm de saberem manejar os apetrechos de pesca, produzidos quase sempre por elas mesmas, tm um conhecimento dos sinais da mar, da gua, dos locais de pesca, reconhecendo onde h peixes e frutos do mangue, como o sururu, muapem, ostras e outros mariscos. Outro aspecto da pesca artesanal que me chamou a ateno, nas narrativas das marisqueiras, foi o processo inteiro do catado, realizado com grande esforo fsico das mulheres. Esta dimenso, do desgaste do corpo, das doenas ocupacionais, da dureza, tratada como desejo de diminuir a intensidade do esforo das mulheres. Para realizar o catado, que a carne de fil do marisco , h um longo percurso. As marisqueiras saem de casa quando a mar est enchendo, que pode ser de madrugada, ou no fim da manh. Arrastam as canoas pelos esteiros, por cerca de vinte minutos, mangue adentro, at chegarem ao rio do Engenho. A precisam atravessar o rio, na canoa. Algumas marisqueiras nos falaram de acidentes que ocorreram neste percurso. Dona Lcia, marisqueira do Alto do Mambape, nos relata um acidente que teve, quando a canoa em que estava, com o filho e outra marisqueira, comeou a abalroar, por conta das guas do rio estar agitadas. O mar avana em direo ao mangue e, com isso, quando a mar est muito forte, chega a provocar ondas no lugar onde elas atravessam para comear o trabalho da cata do marisco, na coroa.
(...) Porque tem vezes que a mar aqui, t igualmente praia l fora. (...) uma vez ... o barco comigo, ela e meu filho, encheu de gua no meio do rio, como eu sei nadar, mas eu no aguento porque minhas pernas do logo cibra... (...) meu filho pulou e eu fiquei no lugar, s ajudando com o remo, at chegar do outro lado, mar correndo, mar grande, cheia. (...) E eu fiquei com as pernas abertas e fiquei no meio do barco, porque seno tinha

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afundado mesmo.85

Essa narrativa indica o quanto as marisqueiras correm riscos para realizarem o trabalho do catado. Nesta primeira fase, quando as marisqueiras ainda vo at a coroa para realizar a coleta dos mariscos, sempre procuram atravessar o mangue em duplas ou em grupo. Foi assim que encontrei o grupo de vizinhas de Lcia, no dia que marcamos a entrevista. Alm disso, preciso conhecer o territrio onde elas caminham, pois conforme disse Lcia, Se no souber atravessar de um lugar para o outro, vai pro fundo86. Esta afirmao demonstra o quanto de saber e conhecimentos prticos as marisqueiras precisam ter para realizar a atividade de mariscagem. Outra questo a ser problematizada em relao s doenas ocupacionais. Lcia sofre de reumatismos e de cibras, por conta de ter comeado a mariscar ainda criana, com seu pai, nos rios, colocando redes de tapisteiro para pegar camaro. As sadas para o rio poderiam ser as mais variadas possveis, com sol ou chuva. Hoje, Lcia diz que no tem mais condies de fazer o catado, pois suas mos sofrem com a gua fria e quente, necessria preparao dos fils. As marisqueiras depois de retornarem do mangue, percorrem ainda longas distncias, com os mariscos ou siris em sacos. No lugar onde chamam de porto, desembarcam as canoas, e l despejam o produto em latas ou baldes, para em seguida entrarem mata adentro, subindo o Alto do Mambape, e ento chegar em suas casas. Somente depois dessa caminhada que comeam o processo do catado propriamente dito. s vezes, prestamos muita ateno ao que falado nas entrevistas, sem atentarmos para a forma pela qual as narrativas se do. Tanto na primeira vez que estivemos na casa de Dona Jlia, fomos recebidos em grupo: Dona Jlia, Sr. Gileno, Maria Helena e Dona Tertulina. Desta vez, o grupo de mulheres era maior, composto alm do ncleo inicial, com Teresa e Naira, nora de Dona Jlia e sr. Gileno. Talvez esta forma de nos receber seja tambm representativa do modo pelo qual as marisqueiras trabalham, em grupos, tanto na ida ao mangue, quanto e, principalmente, no momento de preparar o catado. A forma de preparar o marisco para a pr-venda segue um modo comunitrio, pois preciso juntar uma quantidade
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Entrevista com Maria Luciene Santos de Souza Lcia e outras. Entrevistada por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia de Lcia, no Alto do Mambape, em 17.09.2008. Gravado em udio .wav, 13.4 MB. Durao: 0:53:36. (31 pgs.) 86 Idem.

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suficiente para produzir um bom catado. De acordo com as informaes das marisqueiras, para cada 10 quilos de siri, obtm-se um quilo de catado, que o fil do marisco. Na foto abaixo vemos uma cata de caranguejo. 87 No primeiro plano v-se Dona Tertulina, um neto de Dona Jlia, a marisqueira Teresa, Naiara, nora de Dona Jlia que acompanhava a entrevista, e ao fundo, Maria do Carmo e Maria Helena, de blusa azul. Helena s faz o trabalho de catar o marisco, devido uma hrnia de disco que a impossibilita de ir ao mangue fazer a coleta.
Foto 5 - A preparao do catado

Alm da forma de apanhar o marisco, no mangue, ser em grupo, as marisqueiras utilizam-se dos recursos naturais provenientes do mangue para o preparo do catado. Morando no Teotnio Vilela, ou mesmo em outros bairros de rea de mangue, as marisqueiras obtm as iscas para capturar o arat, atravs de um pequeno carangueijo, chamado almofada. Esta isca levada pela marisqueira at o mangue e, com uma varinha de bambu, enfia-se a isca almofada na ponta da linha como isca. Numa lata, colocam os aratus que pescam.
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Foto de pesquisa do autor. Ilhus, 11/09/2008.

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A pesca do muapem feita tambm no mangue, mas em reas mais afastadas. Tanto o grupo de marisqueiras do Teotnio Vilela quanto o do Mambape fazem uso desta coleta. Aps caminhar por dentro do mangue, elas vo de canoa at o meio do rio, e de l seguem at a coroa. Na coroa, com enxadinhas, cavam o solo em busca do muapem e do surur. Estes dois tipos de mariscos so muito apreciadas nos restaurantes e pousadas de Ilhus, que fazem o caldo de surur, vendido tambm como bebida afrodisaca aos turistas incautos. O alcance em termos de mercado desta coleta pode ser considerado pouco, porm, para a maioria das marisqueiras, representa a garantia da sua sobrevivncia e a oportunidade de um trabalho que gera renda e oportunidades. Conforme nos disse a marisqueira Rosemeire, para extrair um quilo de catado de sir i, so necessrios pelo menos 60 unidades de siri de mdio porte. preciso, portanto, realizar um trabalho muito desgastante para conseguir obter o fil do catado, geralmente vendido a R$ 8,00 o quilo. Depois da coleta na coroa e no mangue, o processo do catado passa a ser o de lavar os carangueijos, siris e outros mariscos, para serem fervidos. No momento de ferver e extrair o fil dos mariscos, geralmente o trabalho feito em grupo, pois a quantidade de siris e mariscos para serem catados grande . Como podemos ver na foto anterior, o grupo de marisqueiras do Teotnio Vilela faz o processo do catado nos quintais de suas casas. O primeiro passo lavar os siris e caranguejos, num tanque com gua, em que so jogados na gua fria, amarrrados num saco de aniagem, para serem enforcados, que o termo para descrever o processo de afogamento dos siris, pois assim eles no fogem do caldeiro, quando comea a fervura. Enquanto permanecem no tanque com gua, Dona Jlia prepara o fogo, com a lenha trazida no meio do caminho, para ferver a gua num caldeiro de alumnio. Este processo todo realizado no quintal de sua casa, na rea que a fotografia est mostrando. H um pequeno compartimento feito de barro amassado, amarrado com bambu e coberto de telhas, que faz as vezes de cozinha do grupo. Quando a gua j est fervendo, Dona Jlia despeja a quantidade de siris que j est morta, ou enforcada, no balde com gua fervendo. Em seguida, os siris so retirados do balde, e a ento as marisqueiras fazem o catado propriamente dito. Esta etapa muito trabalhosa, pois as marisqueiras quebram os cascos dos siris, com pequenos martelos de cozinha, retiram a carne do fil, utilizando-se de colheres, facas e outros

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utenslios de cozinha. Este processo extremamente trabalhoso, por isso o trabalho precisa ser realizado em grupos. Apesar das marisqueiras pescarem e coletarem os mariscos individualmente, o processo do catado exige uma cooperao e colaborao. Isto faz com que esta atividade mantenha vnculos e crie redes de solidariedade e trabalho entre vizinhas e familiares. Na visita que fiz rea do Alto do Mambape, acompanhado das agentes pastorais Maria DAjuda, Maria Jos e a religiosa Marisa Lizzarraga, para conhecer a sede da AMMA Associao das Marisqueiras do Alto do Mambape, em setembro de 2008, pude perceber as condies de extrema pobreza e vulnerabilidade em que viviam: ausncia de saneamento bsico, com o esgoto correndo pela rua, ausncia de asfalto, iluminao pblica deficiente, casas feitas com pedaos de tbua e outros materiais. No entanto, ao encontrar o grupo de marisqueiras que iria conversar, a partir do contato feito um dia antes, no Curso de Formao da Critas e Comisso Pastoral dos Pescadores, outras perspectivas foram trazidas tona. Aps encontrar a marisqueira Lcia, que cedeu a sua casa para a entrevista, com quem conversei inicialmente para agendar o encontro naquele dia, fui at sua casa. Lcia tinha mobilizado as suas vizinhas tambm para a entrevista. Aps entrar em sua casa para comear a entrevista, minha postura inicial fez com que Lcia questionasse o que de fato eu pretendia fazer, colocando por terra minhas boas intenes afirmadas no dia anterior, durante a reunio em que estivemos juntos. A entrevista ocorreu na casa de Lcia. importante afirmar que as casas das marisqueiras foram construdas em regime de mutiro, coordenado pelas freiras e ativistas da Critas. Apesar do aspecto rstico, as casas so de alvenaria, o que significa uma grande mudana em relao aos barracos de madeira, onde moravam. Na casa no h portas internas, nem piso, apenas um sobrepiso de cimento. Tive uma postura que provocou um desconforto em Lcia, pois observei demais o interior da casa. Por conta disso, ela me perguntou: vai ficar olh ando ou vai se sentar? e ofereceu-me o sof. Fiquei surpreso com minha prpria reao sobre as instalaes de sua casa. Um pouco envergonhado dessa postura, procurei acomodar-me do melhor jeito possvel, e alegando estar estudando uma melhor localizao para nossa conversa e onde colocar o gravador, procurei desfazer o mal estar inicial. Tomado por uma postura pequeno-burguesa, fiquei observando as

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condies e as instalaes da casa de Lcia, onde seria realizada a entrevista com o grupo. Este episdio me remete ao que Alessandro Portelli conta, sobre o trabalho de campo. Ernesto De Martino, etngrafo e historiador oral italiano, militante comunista, no ano de 1953 s pronunciava a palavra companheiro, entre aspas. Para ele, ao entrar nas casas das pessoas, apresentando-se como companheiro, mais do que um pesquisador que ia em busca do seu objeto, significava entrar na casa das pessoas, tomar um caf, e ouvir as suas histrias. Mais do que um cientista, Ser companheiro experimentar no tempo do encontro uma igualdade que a sociedade nega no cotidiano. O ser entre ns companheiro, isto , encontrar se para tentar estar junto na mesma histria .88 Apesar das minhas boas intenes, a minha percepo de pobreza dos outros, denunciou-me. Foi preciso que a marisqueira Lcia me trouxesse de meu espanto realidade da vida daquelas mulheres que lutam cotidianamente para a sobrevivncia, com uma pergunta direta. Dessa entrevista, percebi o quanto a busca em fazer da histria oral, da entrevista um experimento em igualdade, tambm atravessada por relaes de classe, gnero, etnia e, porque no dizer, de saberes e poderes? A marisqueira Lcia poderia simplesmente ter se negado a dialogar comigo, pois minha postura contradisse todo um discurso anteriormente afirmado, da luta em comum para a busca de igualdade e direitos. Naquele momento, eu me vestia com minha pior farda de jaleco branco, numa postura que no entendia a condio de vida e pobreza, mas que, apesar e contra isso, mantinha a sua dignidade, ao receber a visita de um estranho em sua casa. De outra forma, imagens produzidas por Caryb, que reforam um carter buclico e primitivo dos pescadores artesanais, tambm postas venda pelas agncias de turismo estatal e privadas, podem contradizer lutas e perspectivas de construo de alternativas para a pesca artesanal na Bahia. Foi dessa forma que, ao conversar com a marisqueira Rosimeire, todo este quadro buclico esvaneceu-se diante deste pesquisador.
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Livre traduo do texto original de Alessandro Portelli: Si ou dire compagno? Il Manifesto 23.6.2010. Extrado de: <http:www.alessandroportelli.blogspot.com>, s 00:01, de 27.10.2010. Essere compagni, cio sperimentare nel tempo dellincontro unuguaglianza che la societ nega nel tempo ordinario. Come spiegava de Martino: l'es ser fra noi "compagni", cio l'incontrarci per tentare di essere insieme in una stessa storia.

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Em setembro de 2008, quando estava em Ilhus para o trabalho de campo, soube que uma aluna do curso de Comunicao estava fazendo uma reportagem sobre as marisqueiras de Ilhus, e que gostaria de entrar em contato conosco para conhecer e entrevistar as marisqueiras com as quais j tnhamos estabelecido uma relao de confiana. Foi assim que cheguei at Dona Rosemeire, numa tarde de sol, preparando-se para ser entrevistada por uma equipe de TV. Neste primeiro contato, apenas trabalhei como auxiliar de equipe, tirando fotos da gravao, e aproveitei para conhecer o modo como dona Rosemeire pescava siris na ponte sobre o Rio Almada. Marcamos a entrevista para dois dias depois, e alguns contratempos fizeramme quase desistir da entrevista. Com isso, no consegui chegar a tempo para a conversa com ela, que ficou me esperando. No foi naquela tarde que nossa conversa ocorreu. s vezes, temos que ter a mesma sapincia dos pescadores: se a pesca no est boa, devemos ter pacincia e lanar a isca em outro ponto de pesca. No dia seguinte, retornando de nibus de outra visita num bairro prximo, enxerguei a sua casa com as luzes acesas. Desci e a encontrei, e ento me disse que ficou esperando-me no dia anterior. Para fazer da entrevista em histria oral um experimento em igualdade, muito mais do que uma tcnica, precisamos mudar nossas posturas em relao ao outro. Apesar de ter faltado ao compromisso com Dona Rosemeire no dia anterior, ela estava minha espera, para ser ouvida, para poder contar a sua histria. Para ela, poderia se tratar de uma possibilidade de poder falar ao professor da universidade, para um pblico mais amplo, a sua histria. E eu, apesar do desencontro, tambm buscava encontr-la para compartilhar a sua histria.89 Portanto, dizer ao outro, o pesquisador, sociedade que ordinariamente lhe silencia e no se interessa por suas histrias, para, quem sabe, ser ouvida, para que seus direitos de cidad sejam respeitados. Talvez ela entendesse que seria o momento de expressar-se aos outros atravs deste pesquisador e exigir o respeito que merecia.90
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Portelli nos traz uma distino entre contar a histria (history-telling), uma arte narrativa, e contar histrias (story-telling). Para ele, a narrao oral da histria s toma forma em um encontro pessoal causado pela pesquisa de campo. [2010, p. 19] Pensando neste encontro que tive com Dona Rosemeire, tomo para mim outra referncia Portelli: A entre/vista, afinal, uma troca de olhares. E bem mais do que outras formas de arte verbal, a histria oral um gnero multivocal, resultado do trabalho comum de uma pluralidade de autores em dilogo. [2010, p.20]

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Apesar desse desencontro inicial, foi uma tima conversa. Expliquei-lhe os objetivos da pesquisa, da produo de uma tese de doutorado, etc, mas percebi que pouco disso a interessou ou me deu credenciais para sua escuta. Talvez o que lhe tivesse chamado a ateno, foi quando eu lhe disse que meus avs maternos tinham sido pescadores, em Ubatuba, no estado de So Paulo. No necessariamente nos tornamos companheiros, mas interessante o modo como se referiu minha filiao:
Luiz Blume: ... eu tambm sou neto de pescador. Dona Rosimeire: _? Que gosto Luiz Blume: _E a eu sempre quis, eu quis fazer alguma coisa sobre ... a vida dos pescadores. 91 Dona Rosimeire: _Por que ... o senhor j tem no sangue, n?

Talvez pelo fato de ter iniciado nossa conversa afirmando uma filiao com pescadores tenha modificado, em parte, os termos da entrevista. Quando afirmei que tambm era neto de pescador, ou seja, apresentei-me como parte dessa tradio de pescadores, Dona Rosemeire respondeu com surpresa, como se naquele momento, nossas trajetrias de vida pudessem ter uma referncia e uma experincia coletiva em comum. Esta condio pr-existente, de uma histria de vida familiar entre pescadores, colocou-me talvez numa outra condio, diferente de uma postura entre um professor e a marisqueira. Talvez essa possibilidade de entrada em seu mundo tivesse aberto janelas para a nossa conversa. Naquele encontro, poderamos sonhar com a possibilidade de reabrir um dilogo entre dois mundos que h muito deixaram de se comunicar92, como afirma Ernesto De Martino. O fato de ser neto de pescador, e tambm como ela, ter no sangue a pescaria, colocou a questo da intersubjetividade, da qual nos fala Passerini:
(...) A fundao da memria oral reside, precisamente, no fato de que a investigao assume um tecido de narraes preexistentes entrevista como expresso de uma intersubjetividade a despeito da qual, os investigadores devem encontrar um modo de concordar e de registr-la.93

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MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevistada por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.). Esta uma referncia aos ensinamentos de Ernesto De Martino, estudioso da cultura popular, quando coletava histrias do sul da Itlia, procurando entender as manifestaes populares como expresses de luta cultural, inserindo-se enquanto militante das questes populares. Mais do que uma referncia, esta postura diante do outro, da cultura popular, uma das orientaes deste trabalho. In: Alessandro Portelli, Forma e significado na histria oral. A pesquisa como um experimento em igualdade, p.09. Lusa Passerini, Memoria y utopia. La primaca de la intersubjetividad. p.14, 2006.

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Ao lidar com estas memrias, tambm posso incluir-me, atravs do que Lusa Passerini definiu por intersubjetividade, ao problematizar a construo da fonte oral, atravessada por relaes entre sujeitos. Dona Rosemeire, de certa forma, incluiu-me na condio de membro de uma comunidade ampliada de pescadores artesanais. Isto possibilitou um encontro de experincias, ainda que dspares, entre mim e a histria de vida de Dona Rosemeire. Em outro momento, quando falou de como aprendeu as artes da pesca com seu pai, nos disse de um carter de hereditariedade, como se tratasse de uma herana cultural familiar:
(...) Agora foi que eu peguei essa ... hereditariedade, de pescar, de ser pescadora, com meu pai.94

Nessa condio de herdeiro de uma tradio familiar de pescadores artesanais, pude colocar-me para alm de um mero pesquisador, estranho ao seu mundo. Neste caso em questo, trago este conceito para situar a minha relao enquanto pesquisador com os narradores, e os narradores e aquilo que me contam. Talvez por isso, quando j amos encerrar a entrevista, depois de termos conversado por quase uma hora, Dona Rosemeire falou de questes que marcaram a sua histria de vida, como a pobreza, as condies de moradia, a tuberculose que contraiu e a morte de uma irm menor, ainda criana. Quando negociamos os termos da entrevista, mais do que um procedimento metodolgico, estamos dividindo nosso poder, assumindo o risco de que aquelas palavras podem ser usadas como letra impressa, ou podero trazer novos significados para a prpria pesquisa e para a vida das pessoas que esto envolvidas naquele momento da entrevista, no caso, eu e dona Rosimeire. As narrativas constroem significados e sentidos ao mesmo tempo em que se estabelecem, entre entrevistador e entrevistado, pesquisador e narradores, relaes de confiana, tica, buscando transitar para alm dos limites colocados por uma tradio historiogrfica que ainda se pauta na relao objetividade-subjetividade, almejando a transposio de tais limites atravs do estabelecimento da co-autoria. Nas primeiras entrevistas que realizei com os pescadores artesanais e marisqueiras em Ilhus e outras regies, procurava cercar-me de informaes sobre as tcnicas da pesca artesanal, as mudanas e as possibilidades de organizao
94

Entrevista com Rosemeire Maria MARQUES. Entrevista citada.

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dos pescadores enquanto categoria de trabalhadores. Este incio tinha dois objetivos: em primeiro lugar, cercar-me de informaes que no possua, sobre o ramo e a atividade da pesca artesanal. Este procedimento geralmente fazia com que os pescadores e marisqueiras descrevessem as artes da pesca, na primeira parte da entrevista, e somente aps estas explicaes, a conversa mudava de tema. De um discurso direto, entre um sujeito que fala e outro que escuta, entre narrador e ouvinte, mais parecido com um esquema mecnico emissor-receptor, a entrevista, aps ter alcanado este primeiro momento de informao tcnica, passava a ser, pouco a pouco, o lugar onde demandas e queixas dos pescadores tinham lugar e voz. Dona Rosemeire filha de pescador, marisqueira e artes. Nasceu em 1961, faz artesanato com as carcaas dos siris maiores e mais bonitos que pesca. Dessa forma, consegue aumentar os seus ganhos. Tem quatro filhos, sendo que a filha mais velha, Rafaela, tambm teve dificuldades com os professores da escola pois, nas palavras de Dona Rosemeire, era muito danada. Aps nos ter contado as suas artes da pesca, o assunto tratado desconstruiu imagens cristalizadas e buclicas que eu ainda tinha, de um passado saudosista e afetivamente inspirado em minhas experincias e lembranas do tempo de criana, quando passava as frias na casa de meus avs, em Ubatuba-SP. Depois de termos conversado j por quase meia hora, ela comea a trazer temas contundentes, como a doena, a morte por falta de condies de moradia e vida dignas, a difcil lida cotidiana pela sobrevivncia da famlia. Dona Rosimeire narra sua vida simples, desde a infncia, trazendo dimenses da pobreza e do trabalho dos pescadores artesanais que at ento no havia conseguido encontrar, nas entrevistas realizadas.
Luiz Blume: _E a a senhora tinha quantos irmos? Dona Rosemeire: _Tinha trs, comigo era quatro. No, tinha quatro, comigo era cinco. Eu era a do meio. A depois de mim tinha mais duas, s que uma morreu, morreu com oito anos de idade, de anemia profunda. De tanto tambm, dormir, assim no cho, porque a gente j tinha essa casa que a gente tinha, no tinha onde dormir, tinha de dormir no cho, n, dormia assim ao relento, n, a ela pegou anemia, anemia profunda e morreu. Essa minha irm era apegada comigo.95

Falou-nos de momentos difceis na infncia, quando morava numa casa coberta de palha de coqueiro, e contraiu tuberculose com a me:
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Entrevista com Rosemeire Maria MARQUES. Entrevista citada.

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(...) Quando meu pai morava no So Miguel, mais minha me, e eu tambm. A minha me pegou tuberculose, eu tambm peguei...Foi, aqui, na resfriadagem, acho que de morar na casa de palha, tomar resfriadagem, a ela pegou tuberculose, eu era mais chegada a ela, a eu tambm peguei, a, o certo que teve que separar o meu e o dela. () fiz o tratamento. Eu fiz com ela, l no Cessi, ns fizemos um ano, ela fez um ano e eu tambm.96

Mais uma vez, o bucolismo e o primitivismo to acentuados como parte de uma cultura dos pescadores artesanais caiu por terra. Dona Rosemeire no contava uma histria, no sentido de story-telling, mas contava a sua histria, que tambm representativa, no sentido de uma histria de grupo, uma memria que pode ser compartilhada por companheiros e precisava ser escutada, ouvida, para que seu sofrimento seja tambm uma voz na sociedade, para que a morte de sua irm, ainda na infncia, no seja esquecida, para que o que ocorreu com sua famlia no se torne vazio, silente. Enquanto pesquisador cheio de boas intenes, encontrei o limite, a barreira ou a linha que separa o mundo letrado, acadmico, e o mundo d os pescadores artesanais e marisqueiras de Ilhus. Ao narrar a sua condio de pobreza e misria vivida anteriormente, Dona Rosemeire no queria que eu me compadecesse de sua histria, mas talvez contar o que no contou dois dias antes, na frente da cmera da estudante de Jornalismo da UESC, que j era conhecida reprter de uma TV local. Como nos alerta Portelli, a histria oral , principalmente, um modo de deixar a poltica e as condies sociais vivas e tangveis, evidenciando seu impacto sobre a vida de determinadas pessoas.[2010,p.27] Neste sentido, a narrativa de Dona Rosemeire, ao falar de si, trata de uma experincia vivida, um horizonte de possibilidades mltiplas, como dimenses da memria social97. Esta narrativa nica, trata-se de uma dimenso plural, da experincia de pescadores artesanais que viveram da pesca desde pelo menos a dcada de 1960, em Ilhus. Tambm com humor tratou de certos episdios em sua infncia que denunciam as condies difceis em que moravam. Em sua narrativa, Dona Rosimeire fala de como, quando era criana, conviveu com animais selvagens, como jacars, no cho de barro batido de sua casa:

96 97

Idem. Alessandro Portelli, conferncia Memria e Globalizao: problemas metodolgicos da Histria Oral e a greve de Terni de 2004. PUCSP, em 26.04.2007. Transcrio a partir da fala oral do autor.

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(...) Foi, um jacar. Tinha vindo de, por incrvel que parea, tinha vindo de noite, entrado dentro da casa, mas como a casa era de tbua, entrou por qualquer lugar, no tinha entrada mesmo, n? () A eu botei a mo assim no cho, quando em vez de pegar areia, que a casa era perto da praia, a um negcio carrascudo, quando eu vou olhar, eu sa gritando: pai, tem um bicho aqui debaixo da cama, verde, a quando o pai foi olhar, era um jacar, ele saiu correndo, o pessoal pegou o jacar, matou e vendeu. O jacar veio para dentro de casa, entrou dentro de casa, e ningum viu o 98 jacar.

Nesta passagem, novamente recorro s imagens da Vila de Pescadores, do artista Caryb, para tentar construir um dilogo entre essas diferentes linguagens. Apesar do tom quase rocambolesco, ao ouvir a narrativa de Dona Rosimeire, no pude conter minha surpresa e espanto. Na imagem de Caryb, esta dimenso no pode ser apresentada, tratando inclusive de amenizar esta condio de pobreza extrema, elevada condio de fruio esttica de um lugar paradisaco, como tantos pacotes tursticos procuram oferecer aos viajantes que tomam o destino das praias do estado da Bahia, em particular das cidades do litoral, entre Ilhus e Itacar. A mesma experincia no pode ser sentida pela gerao posterior, pois antes de nossa conversa ocorrer, aguardava seu filho retornar da praia, onde estava surfando. Ao tratar do desinteresse pelos estudos por parte de seus filhos, tambm faz uma avaliao das oportunidades que teve de estudar, e as chances e oportunidades que as novas geraes tm em conseguir uma escola, mas no demonstram interesse:
(...) E ele no para por causa do surf. Porque por aquele jeito dele mesmo ele j tinha parado. Ele no gosta. Mas eu falo, Saulo, vai estudar que uma coisa no pode reconciliar sem a outra, no ? Surfista tambm tem que 99 estudar, porque, viajar, porque quando vai viajar vai levar um intrprete?

Nesse momento, ela avalia as condies de vida e trabalho, redimensionando o tempo e o prprio sentido dos estudos e do trabalho enquanto marisqueira em sua vida.
(...) porque a gente necessitava de condio, meu pai, com cinco filhos, pequenos, que tanto que a gente nem estudava, no tinha condio

nem de estudar. 100

Estes temas no estavam na agenda do pesquisador, pois inicialmente queria

98 99

MARQUES, Rosemeire Maria. Entrevista citada. Idem. 100 Ibidem.

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que ela falasse mais sobre os modos de pescar. Depois de ter tratado dessa pauta, Dona Rosemeire foi ento falando de outras questes, como a escola. Para estudar, uma prostituta pagou-lhe os estudos primrios, caderno, roupa, material escolar, e assim conseguiu estudar at a stima srie num colgio particular, fruto de uma bolsa de estudos. Sempre destaca o esforo pessoal e a vontade de prosseguir nos estudos. Este tema da educao dos filhos e da sua prpria luta para conseguir ir escola importante na narrativa de Dona Rosimeire. Estava no ltimo ano do Ensino Mdio quando conversamos, em 2008, e tinha vontade de fazer cursos extracurriculares na UESC, como o preparo de acaraj. Com isso, percebi que, to importante quanto a sua lida com o siri, tambm a escola um valor que d sentido sua experincia de vida.
(...) Eu fui para o colgio porque uma prostituta tava l na praia, a perguntou: _, linda, voc estuda? A eu falei, _No. A ela disse assim: _Voc quer estudar?. Eu falei _Quero, a ela foi, e me colocou l no Rotary, comprou os meus livros, os meus cadernos, tudo, e eu agradeo a Deus por poder estudar, hoje, por causa de uma prostituta. () A comprou tudo pra mim, at o final, a comprou tudo. A eu comecei a estudar. 101

Dona Rosemeire no se intimida em falar que pde ir escola com a ajuda de uma prostituta. Para ela, a escola um valor que transcende moralidade burguesa, no impedindo que deixasse escapar talvez a sua nica oportunidade em estudar, graas ao auxlio de uma prostituta. Depois de ter cursado a escola no ensino fundamental inicial, ela quis continuar os estudos, nas sries do antigo ginsio, no Colgio Estadual do Malhado, bairro prximo de onde morava, no So Miguel. Neste perodo, o que me chamou a ateno foi a forma como ela arranjou para conseguir estudar, pois trabalhava como empregada domstica na casa de uma colega, que em troca dos servios, emprestava os livros para que ela pudesse fazer as tarefas escolares. Novamente, a narrativa de Dona Rosemeire refora sua luta para garantir os estudos.
(...) A estudei a quinta, no tinha condies de comprar livro, mas a eu tomava emprestado de uma colega (...) eu ia para a casa dela, servia de empregada dela para ela me doar os livros, pra mim estudar, eu estudava, dia de domingo, sbado, a fiz a quinta e a sexta, com a sexta srie o

101

Entrevista com Rosemeire Maria MARQUES. Entrevista citada.

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professor de Cincias, Elisaldino, a me deu uma bolsa de estudos, a eu fui estudar num colgio particular, que hoje o Impacto, l no terminal. 102

A escola para Dona Rosemeire tem um valor importante em sua vida, e por isso, quando teve que abandonar os estudos, porque engravidou de sua filha mais velha e o pai a expulsou de casa, ela sentiu muito. Mas Dona Rosemeire tinha um sonho, e continuou em busca dele. Aps seus filhos crescerem, ela retomou os estudos, e quando conversamos, em 2008, ela estava no segundo ano do Ensino Mdio. A maioria das marisqueiras com quem conversamos no teve acesso escolarizao formal. No entanto, interessante a narrativa de Lcia, que fala de sua condio de marisqueira, e faz questo de afirmar-se como uma profissional, ao mesmo tempo em que comparou os seus registros de marisqueira, na carteira de trabalho, com um diploma. Embora a pesca artesanal seja considerada uma atividade de muito esforo, pela exposio ao sol, aos ventos, s mars, a atividade de mariscagem tem sido considerada uma pesca de menor valor comercial e menor visibilidade. Para se fazer respeitar e conquistar seu espao na pesca artesanal em Ilhus, as marisqueiras tiveram que enfrentar muitos preconceitos, na sociedade e at entre os pescadores artesanais, na sua maioria homens que lidam principalmente com a pesca em mar aberto ou que praticam a pesca de calo. Alm disso, poucas mulheres se colonizavam e, dessa forma, no tinham os mesmos direitos que os seus maridos, pescadores profissionais. Como os dirigentes de colnias de pescadores em sua maioria so homens, a presena das marisqueiras tem pouca visibilidade e articulao poltica e institucional com os rgos que atuam na pesca artesanal. Neste sentido, a presena das mulheres nas colnias de pescadores recente, e ainda encontra algumas resistncias, como pudemos perceber em algumas narrativas das marisqueiras. Helena nos falou da importncia em se colonizar. Para ela, isto lhe garante um futuro, pois lhe possibilitar obter uma aposentadoria, na categoria de pescadora artesanal:
(...) eu t trabalhando amanh para depois ter futuro, porque se eu no
102

Entrevista com Rosemeire Maria MARQUES. Entrevista citada.

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pagar a vai ficar velha e chegar a poca de se aposentar no paguei nada, no tenho direito de nada. Eu pesco, pago INSS e pago a colnia todo ms. Se eu no pagar a nenhuma das duas no tenho direito, a eu fico pagando, me acabando. A quando chegar a idade eu vou tirar de onde? Se no guardei nada. 103

Dona Jlia, a me de Helena se colonizou somente depois que o seu marido, Sr. Gileno, sofreu um Acidente Vascular Cerebral. Com isso, ficou impossibilitado de pescar, e da a mariscagem passou a ter outra importncia na vida de Dona Jlia e sua famlia. Assim, Dona Jlia assumiu a condio de marisqueira como principal atividade para a sobrevivncia da famlia. A atividade de mariscagem aos poucos foi ganhando contornos e uma identificao de pescaria realizada por mulheres. Apesar de sofrerem uma desvalorizao de seu trabalho e preconceitos, as narrativas de Lcia e outras marisqueiras apontam para as duras condies de trabalho. Lcia nos contou que sofre de reumatismo, tem dor nas articulaes, devido resfriadagem. Este sentido de narrar a dificuldade em ir at o mangue e permanecer nas guas no para indicar uma fraqueza, mas para reafirmar a sua condio de marisqueira, com conhecimentos e longa experincia das artes da pesca.
(...) J pesquei muito chovendo, tem vez que saa daqui debaixo de toda a chuva, que ia chovendo e voltava chovendo, pescar. Ento agora j estou de um jeito que de tanto tomar frieza que inda bem a chuva comeou a cair, e agora j est na minha mo tremendo que eu nem aguento mais da frieza. Ento senti muita cibra, muita dor, nas minhas pernas, nos meus braos, e a fica, eu j no tenho mais assim habilidade para fazer tudo que eu fazia, contando por causa da frieza. E o sol pode estar quente, como for, tem hora que eu vou a, tem vez que at aqui de dentro de casa mesmo, tem vezes, pensa que no, meus ps esto, comea a entortar todo, comea 104 doer (...).

Lcia refora que desde criana j tem contato com a umidade dos rios e mangues. Em decorrncia disso, sente fortes dores nos ossos e tem cibras nas pernas. Lcia tratou desse tema quando falou de um acidente com o barco em que estava que vazou muita gua e quase naufragou. Com as dores nos ossos e as cibras, no podia saltar da canoa e nadar no rio. Seu filho e sua vizinha saltaram e remaram at um lugar seguro, onde ela pde finalmente sair do barco.

103

Entrevista com Maria Helena Castro dos Santos (32 anos) e outros, em 12/11/2005. Entrevista citada. 104 SANTOS, Snia Roseno dos; SOUZA, Juclia Jesus de; SOUZA, Maria Luciene Santos de Souza; PEREIRA, Milena Santos. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia de Dona Maria Luciene Santos de Souza (Lcia), no Alto do Mambape, em 17.09.2008. Gravado em udio .wav, 13.4 MB. Durao: 0:53:36. (31 pgs.)

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Esta narrativa significativa da dureza do trabalho das marisqueiras, que muitas vezes desconsiderada, quando solicitam auxlio-doena ou mesmo aposentadoria especial ao INSS. Por isso, este tema fundamental para ser tratado como uma dimenso importante na experincia das marisqueiras e pescadores artesanais de Ilhus.

2.3 Temporalidades:
Por parte dos sujeitos sociais que estamos dialogando, h duas dimenses possveis de temporalidades. Uma dimenso, de curto prazo, apresenta um tempo das conjunturas que incluem as mudanas de local de moradia por conta das dificuldades de sobrevivncia. Neste caso, temos o movimento dos trabalhadores que migraram para a regio de Ilhus e Itabuna em busca de melhores condies e oportunidades, nas primeiras levas de migrantes, nas primeiras dcadas do sculo XX. Neste caso podemos incluir algumas narrativas, como as de Dona Elides e seu irmo, Jos Wellington, cujo pai migrou de Pernambuco para trabalhar nas fazendas de cacau de Itabuna, e algum tempo depois se fixou na praia de So Miguel, com outros pescadores artesanais. Em outro sentido, podemos falar de narrativas de pescadores e marisqueiras que apontam temporalidades que apostam em utopias ou indicam futuros incertos, a partir de suas vivncias na pesca artesanal em Ilhus. Esta dimenso de futuro ou mesmo utopia, ou ainda, sonhos ucrnicos, como nos fala Portelli105, traz impresses das marisqueiras e pescadores de Ilhus que podem indicar sonhos, projetos de vida mais solidrios, apesar de ao mesmo tempo experimentarem as preocupaes e um pessimismo diante das presses vividas para a manuteno e sobrevivncia de suas famlias nas atividades da pesca, no presente. Algumas narrativas podem trazer elementos que problematizem as relaes sociais vividas e experimentadas, na cultura e nos modos de vida das marisqueiras e pescadores artesanais em Ilhus. Na prtica da mariscagem e da pesca, estes pescadores-sitiantes sempre souberam coexistir com o ambiente natural da Mata Atlntica, aproveitando os recursos disponveis. Este aprendizado pode ser percebido nas narrativas de Dona Jlia, me de Maria Helena, marisqueira e moradora do bairro Teotnio Vilela. Ao comparar a pescaria, antes, quando eram sitiantes e faziam da pesca uma
105

Portelli, Alessandro. Sonhos ucrnicos. Revista Projeto Histria.

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complementao renda familiar, e hoje, quando a coleta, cata e venda dos mariscos significativa para a sobrevivncia da famlia, notamos a participao de outras atividades agrcolas, alm da coleta e pesca de mariscos e peixes. Dona Jlia faz comparaes com os peixes de gua doce e salobra, e o tempo em que eram pequenos proprietrios, no Porto Novo, uma rea rural de Ilhus em que trabalhavam num pequeno stio. Assim que nos falou de quando eram sitiantes, num bairro hoje prximo da BR-415, s margens do Rio Cachoeira:
(...) L na Ribeira do Porto que era o lugar da pescaria. (...) De boria, bob. Aqui que ningum conhece o bob, l que o pessoal , aquele bob pra pegar o manzo, pra vender acaraj, o camboje, o lampreia, traa, pilape, l o lugar do peixe de gua doce. 106

No cotidiano de sua famlia de pequenos sitiantes que tambm plantavam alguns ps de cacau, percebemos a diversidade de peixes e de formas de pesca, alm da coleta de mariscos na coroa. Apesar de indicar uma maior variedade de peixes quando era sitiante, aponta para um melhor preo nos mariscos que passou a mariscar quando se mudou para o Teotnio Vilela. Isto revela o quanto as transformaes que ocorreram na pesca artesanal no trazem apenas imposies e presses pesca. A narrativa de Dona Jlia pode indicar perspectivas de futuro a curto prazo baseadas num presente com mais qualidade de vida para suas famlias. Assim Dona Jlia nos diz:
(...) Eu t gostando daqui, porque ainda acho que o marisco sendo pouco mas o dinheiro mais. (...) Quinhentos ris, dez tostes, naquela poca , agora dez tostes um real. Tudo barato no incio um tusto...uma pea de farinha era quinhentos ris, mil e quinhentos. 107

Na primeira vez que conversamos com Helena, 32 anos, filha do casal, ela ainda praticava a mariscagem. Naquele encontro, Helena no sentia tantas dores na coluna, que a impediram de continuar a trabalhar na coroa, em 2008, quando conversamos pela segunda vez. Em 2005, quando Helena ainda mostrava sinais de vitalidade fsica para o trabalho da mariscagem, nos falou de como comeou a mariscar:
(...) Eu morava dentro da canoa. No tinha nem casa perto onde ir, tinha
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Entrevistadores: Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. 107 Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. 12.11.2005. Op. Cit.

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que trabalhar mesmo quando ela [Dona Jlia] saa mais o pai. A gente ficava dentro do cacau pegando guaiamum, eu no sabia ficar dentro do rio sozinha, ficava dentro dos cacau, fazia ratueira, ia pegar os guaiamum pela 108 beira ali do rio.

Esta narrativa interessante, pois Helena fala das dificuldades em comear a pescar, pela pouca idade que tinha. Em outra conversa, em 2006, falou que aos dez anos j acompanhava os pais na roa e na lida no mangue, debaixo dos ps de cacau, instalando ratoeiras para capturar o gaiamum, muito utilizado nas barracas de praia de Ilhus:
(...) Eu tava com dez anos, eu comecei a pescar desde menina. (...) eu pescava l pro lado do Banco [da Vitria]... pra mim difcil porque ... eu era pequena e aqui no, aqui melhor porque tem mais marisco, nesse local que eu pesco aqui. Eu pesco todo tipo de marisco, tem a ostra, tem o sururu, tem o camaro e l eu pescava mais o sururu e o camaro de redinha... e aqui no, eu pesco tudo. 109

Apesar disso, uma fala sua nos chamou a ateno para uma discusso que surgiu na primeira conversa que tivemos com o grupo, em 2005. Sua me, Dona Jlia, nos falava da variedade de peixes que existiam no stio onde moravam, no Banco da Vitria, e Helena questionava os tipos de peixes e a variedade, apontando a melhor condio de trabalho e de ganhos que consegue obter, indo Coroa, no Teotnio Vilela. Podemos afirmar que nestas narrativas Dona Jlia e Helena fazem uma leitura de suas memrias numa relao presente-passado-presente, ao tempo em que tambm podem indicar possibilidades de futuro na condio atual de marisqueiras e pescadoras. Quando Dona Jlia narra suas lembranas, as referncias so o tempo em que eram sitiantes, no Porto Novo, e a pescaria no era a nica forma de trabalho que sustentava a famlia. Possuam uma pequena roa, e plantavam milho, mandioca, banana, mantinham alguns ps de cacau. A pescaria era realizada no Rio Cachoeira, no distrito do Banco da Vitria, zona rural de Ilhus. Nesse tempo, pescavam camaro de gua doce, pit e outros pequenos peixes, que serviam de reforo na alimentao da famlia; tambm vendiam os guaiamuns, camares e pits
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109

Entrevista com Maria Helena Castro dos SANTOS (32 anos) e outros. Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Entrevistadores: Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. Entrevista com Maria Helena Castro dos Santos, (32anos). Entrevista realizada por Fabiana de Santana Andrade, na residncia de Helena, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 17/04/2006. Gravada em udio .wav. Durao aproximada: 0:39:20. (36 MB).(8 pgs.)

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e com isso obtinham uma renda suplementar. Apesar de Dona Jlia falar de uma pesca farta, o peixe no era a principal fonte de renda para a famlia, e no obtinha um valor de mercado suficiente para representar uma diferena significativa na renda familiar. Destaca-se a a presena de Helena, ento com 32 anos, filha do casal, que faz a ponte entre os tempos de fartura, ontem, e de escassez, hoje, na disputa pelo marisco com outras famlias, que se tornaram pescadoras a partir da necessidade e da sobrevivncia. Ao no encontrar outro tipo de emprego, moradores do bairro Teotnio Vilela, em Ilhus, aproveitam o fato de estarem numa regio de mangue, s margens do Rio Cachoeira para retirarem da coroa o seu sustento. No entanto, esta dificuldade em obter o marisco por conta da disputa atual coloca os pescadores mais velhos, prximos de um tempo distante, quando eram sitiantes e se utilizavam da pesca no como uma forma de comrcio, mas de reforo subsistncia e sustento da famlia. As duas geraes de pescadores, D. Jlia, Sr. Gileno e Helena, filha do casal, apontam temporalidades distintas. Para D. Jlia e sr. Gileno, l, no Porto Novo, que era lugar de pescaria, o lugar do peixe de gua doce. Hoje, no Teotnio Vilela, pesca-se na mar, ou coroa, o peixe salgado, a gua salobre, a vida mais dificil, pois perderam a condio de sitiantes. No entanto, o pescado mais valorizado, pois conseguem obter um preo melhor do que antes. Assim, nesta dicotomia antes, doce, peixes de gua doce, hoje, salobre, mariscos de gua salobra, passado e presente, amargura e fartura, cruzam-se vivncias das duas geraes de pescadores. Os pais de Maria Helena, com certa idade, no apostam num futuro, mas ligam suas memrias ao tempo da fartura no Porto Novo, no tempo que eram sitiantes. Alm disso, o lugar da pescaria, para as duas geraes diferencia-se pela sua condio no presente. Nesse sentido, podemos afirmar que tambm trata das relaes entre campo e cidade, tal como proposta por Williams:
(...) a estrutura de sentimento das memrias significativa e indispensvel enquanto reao a deformao social especfica. (...) No tanto a aldeia antiga ou a ruela de outrora que significativa, e sim a percepo e a afirmao de um mundo onde o sujeito no necessariamente um estranho, onde ele pode ser um membro. [1990, p.399]

Induzidas

pela

transformao

do

mundo

rural-urbano

das

relaes

capitalistas, Dona Jlia e Helena percebem distintas transformaes em sua

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experincia de vida. Apesar de estar h mais de vinte anos no bairro Teotnio Vilela, Dona Jlia reafirma a sua condio de marisqueira no presente, ao mesmo tempo em que faz a distino entre a vida no stio do Porto, onde moravam, e no atual bairro. Nas suas memrias, traz uma viso de um passado recente, onde suas vivncias de sitiante e marisqueira podiam se dar sem a necessidade de terem que comprar gneros alimentcios como farinha, banana, e o peixe, que no representava uma forma de rendimento, mas um alimento necessrio e importante na dieta familiar:
(...) E l naquela poca eu no pescava pra vender era pra gente comer (...)
110

Para Maria Helena, o aqui, hoje, representa a sua forma de sustento e de sobrevivncia na pesca e coleta de mariscos. Ela ainda tem uma vida pela frente, por isso aposta num tempo futuro, ao mesmo tempo em que no tem tanto interesse em falar do passado, mas de como a pesca hoje, das dificuldades e de como tem a liberdade em seu trabalho, que segundo ela seria difcil ter a mesma condio como empregada domstica ou trabalhando no comrcio de Ilhus. Helena nos diz preferir trabalhar na mar:
(...) Porque ali [na mar] a gente sai a hora que quer, chega a hora que quer. Ningum manda, ningum fica espiando, o que voc fizer seu. Voc t fazendo aquilo ali, a vem: _Faa aqui, isso aqui no t bom, um consome uma coisa, outro vem, pega e diz que foi voc quem pegou (...)
111

A narrativa de Helena pode indicar outras referncias de sonhos e utopias de uma sociedade em que ela no sofresse tantas discriminaes e preconceitos de classe, etnia e gnero e tambm pela sua condio de moradora da periferia da cidade. O sentimento de liberdade e autonomia que Helena narra, ao tratar de sua preferncia em trabalhar na mar, pode remeter a possibilidades de desejo de outra sociedade, baseadas na solidariedade, resultado de como as marisqueiras vivenciam o trabalho na mar e as relaes com as outras pessoas seus familiares, vizinhas, clientes. Talvez o sentimento de discriminao e preconceito expresso por Helena possa remeter forma simples pela qual as marisqueiras
110 111

Entrevista com Jlia Dias de Castro (60 anos) e outros. 12/11/2005. Entrevista citada. Entrevista com Maria Helena Castro dos SANTOS (32 anos) e outros. 12/11/2005. Entrevista citada.

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organizam o seu cotidiano, aproveitando-se dos recursos que a natureza lhes oferece gratuitamente para a manuteno e reproduo de suas vidas. A marisqueira Lcia tambm nos d uma indicao do quanto a sensao de liberdade e autonomia importante e presente no trabalho das marisqueiras na mar:
(...) como marisqueira eu trabalho para mim mesma, eu saio hora que quero, chego hora que eu quero, um dia que eu no quiser ir eu no fico preocupada em chegar l, ser demitida, ou ouvir uma reclamao, ento me sinto muito bem, sendo marisqueira. 112

Sua vizinha e colega de mariscagem Snia nos relatou como sofreu com as constantes discriminaes em casas de famlia, quando trabalhava como diarista:
(...) J aconteceu que eu j trabalhei muito em casa de famlia, j levei muito na cara, deu ir pro fundo do quintal chorar e saber que eu tava precisando daquilo por causa de meus filhos, foi quando ela [Lcia] veio de Porto Seguro, eu peguei amizade com ela, o que eu sei hoje em dia, eu agradeo a Deus e agradeo a ela, ento, criei meus filhos, o que eu posso 113 fazer pelos meus netos, eu tou fazendo(...).

As narrativas de Helena, Lcia e Snia trazem dimenses importantes da vida dessas mulheres que fizeram da mariscagem uma profisso, um meio de vida, como nos disse Lcia. Marcadas pela discriminao e preconceito no trabalho domstico, em casas de patroas, elas buscaram alternativas de trabalho que lhes proporcionassem meios de sobrevivncia, construindo redes de solidariedade entre as vizinhas mulheres pobres, mes solteiras, avs que auxiliam na criao dos netos, e foram aos poucos conquistando espaos e deixando suas marcas na pesca artesanal em Ilhus. As perspectivas de futuro apontam para projetos, utopias, sonhos, nem sempre explicitados nas narrativas dos pescadores. Algumas projees de futuro baseiam-se nas crticas do presente, a partir das vivncias e experincias das marisqueiras na luta pela sobrevivncia. Ao questionarem a sobre-explorao dos recursos do mangue, trazem a dimenso de um futuro possvel para suas famlias, na continuidade das atividades da pesca artesanal, da mariscagem, como um trabalho para as prximas geraes. Alguns projetos de futuro adquirem visibilidade, ganhando contornos possveis de projetos que podem contribuir para a manuteno da pesca artesanal e
112 113

Entrevista com Lcia e outras. Alto do Mambape. Entrevista citada. Entrevista com Snia e outras. Alto do Mambape. Entrevista citada.

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do trabalho das marisqueiras em Ilhus. Um desses projetos a luta pela criao de uma rea de preservao ambiental, na bacia do Rio Almada, que abrangeria toda uma rea de pesca. Conforme as narrativas da marisqueira Dulciene e seu irmo Antnio, os pescadores artesanais so afetadas pelos barcos a motor que no respeitam os limites, invadindo reas que antes eram utilizadas somente pelos pescadores e marisqueiras beradeiros, ou seja, que moravam nas margens dos rios e mangues, no curso do Rio Almada, em Ilhus. Antnio externa esta preocupao com a devastao do mangue e com a continuidade da atividade das artes da pesca artesanais:
(...) A gente t lutando, h muitos anos para ser criado uma rea de preservao ambiental, dentro deste berrio que atinge l da boca da barra do So Miguel ao limite da Barra Nova na Ponta da Tulha (...) para que fosse feito um estudo do impacto ambiental que est acontecendo, neste berrio, e que fossem tomadas algumas providncias para diminuir esse tipo de impacto a que est havendo na localidade.114

Esta narrativa de Antnio levanta vrias questes. A primeira e mais visvel a luta pela manuteno da diversidade marinha e lacustre na cidade de Ilhus, em particular onde os pescadores do bairro do So Miguel atuam, na bacia do Rio Almada. Esta luta pode representar quais utopias, sonhos, desejos? Para os pescadores e marisqueiras do So Miguel, a pesca vem sofrendo constantes presses, desde barcos que pescam na entrada da baa, os assoreamentos provocados pelo espigo do Porto Novo do Malhado, a contaminao por esgoto domstico, das casas que avanam mangue adentro. Estes fatores tm provocado a diminuio das espcies de peixes e o nmero e a qualidade do pescado, a olhos vistos. Um dos problemas que afeta no s a comunidade de pescadores, mas todos os moradores do bairro do So Miguel o avano do mar em direo boca da barra do So Miguel, pelo Rio Almada. Com a construo do espigo do porto do Malhado, na dcada de 1970, ocorreu uma alterao das mars, que provocaram o assoreamento da baa do Pontal e o mar avana a olhos vistos, na baa de So Miguel. Em visita de campo, fotografei uma parte do emissrio que os moradores
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Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista realizada por Fabiana Santana de Andrade, em 09.01.2009, na residncia de Dona Sione, no bairro So Miguel, em Ilhus, BA.

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fizeram na tentativa de conter o avano do mar, numa hora de mar baixa, e outra foto que indica o assoreamento da barra. A primeira foto indica o molhe de pedras que foi construdo para impedir o assoreamento da barra e, com isso, a entrada dos barcos motorizados que ficam ancorados prximo boca da barra do So Miguel. Outra preocupao dos moradores do bairro veranistas e pescadores o avano do mar, que est engolindo parte da pennsula do So Miguel. Com isso, o molhe de pedras tem a funo de diminuir os efeitos imediatos sobre a praia e as casas de veraneio, que ficam na orla da praia.

foto 6 Molhes da praia de So Miguel setembro de 2008

A prxima foto, realizada em mar alta, indica o assoreamento da baa e acentua a viso de quem est observando a barra de So Miguel, vista da ponte que atravessa o lado da Barra para o So Miguel. Foi de l que tive a primeira viso deste bairro de pescadores.

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Foto 7 - Boca da Barra de So Miguel - setembro de 2008

Nesta segunda foto, podemos visualizar o efeito das mars sobre o assoreamento da baa. Antnio e Dulciene nos deram explicaes importantes, demonstrando conhecimento sobre as mars e os efeitos prticos no ambiente em que vivem e retiram o seu sustento:
Antnio: Correntes marinhas a que geralmente saa em mar aberto. Elas no tinham como circular, elas passavam direto, as correntes marinhas no eram desviadas. Hoje, com a construo do porto, elas foram desviadas, e com a ampliao mais ainda, foi que acabou (...). Dulciene: (...) a aterrao da boca da Barra (...) no entra mais peixe.115

Conforme seus relatos, o mar avana em direo ao rio muito mais do que antes, levando entulho e, dessa forma, vai aterrando as reas de mangue. A ocupao de casas muito prximas ao rio tambm contribui para o assoreamento, bem como a inexistncia de tratamento de esgotos, que so despejados diretamente no rio, alm do lixo que se acumula nas margens. As narrativas de Antonio e Dulciene indicam preocupaes para alm de uma situao imediata, mas apontam para a desestruturao de um meio de vida com o qual esto acostumados e fazem uso h geraes, na pesca artesanal. Alm disso, a ocupao desenfreada da barra no ocorreu somente pelos trabalhadores que no encontraram outros meios de moradia, mas em trabalho de campo, pude observar
115

Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista citada.

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tambm casas na beira do rio que possuam piscinas. Dessa forma, a ocupao das reas de mangue ameaa toda uma biodiversidade e, em ltima instncia, ameaam a vida e a manuteno das famlias dos pescadores artesanais que se fixaram na pennsula do So Miguel, desde pelo menos a primeira metade do sculo XX, como foi o caso da famlia de Dona Elides e Seu Zezinho, que aponta para o ano de 1944 a chegada de sua famlia no bairro, formando uma vila de pescadores. Dulciene tambm apresenta uma perspectiva de desejo de mudana nas condies de vida dos pescadores artesanais do So Miguel. Em 2006, ela e outras marisqueiras fundaram uma associao, a ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel. Segundo nos falou, numa conversa anterior, no gravada, a associao ampliava a rea de atuao, no se limitando a emisso de carteiras de pescador, como tem sido uma prtica comum na maioria das colnias de pescadores. Conforme nos disse, a ASPEMAR tem uma preocupao em melhorar a qualidade de vida dos moradores do bairro.
(...) E muitos querendo buscar, ver se a gente consegue uma melhoria, no s na vida financeira, mas social tambm, a gente se junta para ver se busca a, mas encontra muitas barreiras. (...) se a gente tivesse como melhorar as nossas vendas, seria bem melhor, a pesca depende da natureza, maravilhoso, tudo de bom.116

Nessa narrativa, Dulciene indica vrias dimenses e perspectivas utpicas para as marisqueiras. A organizao de uma associao que faa o papel de reivindicar melhorias para o bairro, a organizao dos pescadores artesanais para obterem um melhor preo para os seus produtos. Quanto s resistncias, que no disse diretamente, mas estava referindo-se s disputas polticas com a colnia de pescadores do Malhado, Z-34, que estaria perdendo associados para a ASPEMAR. Alm disso, sua fala traz um sentimento de ligao com a natureza, pois a pesca e a sua sobrevivncia e de suas famlias, dependem daquilo que a natureza pode lhes oferecer, e isto encarado como uma ddiva pois como afirmou: ser pescador tudo de bom, ser feliz, voc trabalha para si prprio, e depende somente da natureza. Dessa forma, Dulciene revela um profundo respeito pela natureza, pois ela quem lhe provm.

116

Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista citada.

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Em suas memrias, traz outros tempos, de uma pesca farta, onde as dificuldades para a pesca eram menores:
(...) a gente pescou sempre mais no rio, porque o rio, antigamente, tinha mais pescado, era mais fcil para a gente, por no ter muita fora, quer dizer, a fora da mar e tudo mais, era mais fcil para a gente.117

Falando desta condio de vida de pescadores que sempre viveram s margens do rio Almada e obtiveram o seu sustento para as famlias com a pesca, Dulciene revisita suas memrias, marcando pontos de ruptura com o tempo presente, com a dificuldade para enfrentar a natureza, pois o assoreamento da Baa do Rio Almada transformou uma natureza que era bela e prdiga, num desafio manuteno e sobrevivncia das famlias de pescadores, pela quebra do equilbrio que as geraes anteriores de moradores sempre souberam combinar. Algumas marisqueiras nos falam desses tempos de pescaria farta, comparando-se com as dificuldades atuais. Mas, em alguns casos, esta temporalidade mtica, idlica, no corresponde s suas memrias. Talvez seja o caso de Dona Rosemeire, marisqueira e artes com quem conversamos longamente. Quando morava no bairro do Iguape, na infncia, Dona Rosemeire acompanhava seu pai na pesca com tapisteiro. Mas o que marcou nesta fase foi a liberdade e as vendas de marisco na cidade vizinha, Uruuca, quando ia com um irmo.
(...) Meu pai pescava peixe e vendia camaro. , tapisteiro, como chamava a rede que ele pescava. (...)Finais de semana, eu pegava caranguejo. Ele pescando e eu pegava caranguejo. E eu ia vender os caranguejos na feira. 118 Eu e meu irmo (...).

Dona Rosemeire tambm fala do tempo de fartura de peixes, com variedade e diversidade de espcies. Conforme nos disse, tambm uma pescadora que sempre viveu da pesca de rio, no rio Almada:
(...) Olha, no comeo, meu pai, ele pegava tanto peixe. (...) Tilape, Maramass, carapeba, tainha, rubalo. Tem um bocado de peixe, hoje, a pescaria, antigamente o que pescava no d mais. Eu lembro que papai pegava bastante peixe, quando ele chegava com peixe, enchia as bacias (...). 119

Essa narrativa corrobora com as projees, hoje, de que h mais dificuldade

117 118

Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista citada. Entrevista com Rosemeire Maria Marques. Entrevista citada. 119 Entrevista com Rosemeire Maria Marques. Entrevista citada.

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para obter o pescado. Em suas memrias, Dona Rosemeire lana-se para a frente e para trs, sempre buscando elementos para justificar o seu presente. Nessa narrativa, ela traz uma diversidade de espcies de peixes e a quantidade e fartura da pesca, o que no se verifica hoje, ao pescar na ponte sobre o Rio Almada. Conforme ela nos disse, para se fazer um quilo de catado de siri so necessrias sessenta (60) unidades de siri. Por isso, faz artesanato com os siris para obter uma renda extra:
(...) Porque eu tambm fao artesanato, minha tcnica, sou marisqueira, mas o pessoal me chama de artes (...) Do prprio siri eu fao artesanato, d uma renda, n?120.

Dessa forma, Dona Rosemeire tambm procura afirmar-se como marisqueira, aproveitando-se de todas as formas que lhe possibilitem obter uma renda melhor e um ganho de vida. O encontro entre este pesquisador, neto de pescador e a marisqueira-artes, pode trazer outras dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal em Ilhus. Entre estas, o preconceito e a discriminao so apontados por muitos pescdores e dirigentes de colnias de pescadores como um dos principais problemas enfrentados pelos pescadores artesanais. Assim que na narrativa de Tomtom, presidente da colnia de pescadores do municpio de Mara, e morador de Barra Grande, um dos locais hoje situados nas rotas de eco-resorts, esta questo surgiu como um ponto de conflito com o INSS:
(...) a vai uma pescadora solicitar aposentadoria, porque ela botou um brinco, ou perfume, ou um vestido, o melhor vestido que ela tinha, na vida dela, a a atendente, que uma funcionria do governo, que trabalha para a gente, quem paga o salrio dela a gente, ah, essa pessoa no pescadora, no! (...).121

Mais uma vez, as imagens idlicas dos pescadores artesanais caem por gua! A situao de pobreza em que a maioria dos pescadores artesanais se encontram muitas vezes admirada por uma fruio esttica prxima de um certo primitivismo, ou mesmo inocncia, tantas vezes vista por mim, atravs das f otografias de Pierre Verger, nos quadros de Caryb ou mesmo na simplicidade das canes de pescador de Caymmi.
120 121

Idem. TOMTOM, Antnio Csar Paraso. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume, na sua residncia, em Barra Grande, Mara, BA, em 27/08/2006. Gravado em udio .wma, (21.1MB). Durao: 01:49:10.(23 pgs.)

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Porm, esta narrativa mostrou-me o quanto difcil para os pescadores e marisqueiras at mesmo mostrarem sua indignao e responderem a esses atos de violncia simblica a que esto submetidos, quando solicitam seus direitos. No entanto, a resposta de Tomtom tambm me faz enxergar outras possibilidades de recusa dominao e opresso pelos funcionrios do INSS. Os relatos dos pescadores e marisqueiras falam de humilhaes sofridas quando se dirigem s agncias do INSS para solicitarem a aposentadoria especial, pois quase sempre os funcionrios questionam o modo como as marisqueiras e pescadores se apresentam, arrumados, as mulheres perfumadas e com algum enfeite. Estas representaes revelam preconceitos antigos, pois na viso de alguns funcionrios e agentes pblicos, os pescadores artesanais sempre esto no meio do mangue, com as marcas da lama em seu corpo. Isto revela um profundo preconceito e discriminao com os pescadores e marisqueiras, narrados por vrios dos pescadores com os quais conversamos. Apesar de terem conscincia da discriminao e do preconceito, os pescadores criam estratgias de sobrevivncia e de resistncia, na lida cotidiana marcada pelo preconceito e situaes de dominao, que muitas vezes parecem se tratar de obedincia e respeito, mas demonstram uma fora e tenacidade s possvel queles que tiveram uma vida marcada por estes conflitos e estas presses:
(...) a gente faz o qu? A gente finge que no ouve, que no t vendo, porque, se questionar, pior ainda, o pessoal pega aquele pedido, e arquiva, demora mais tempo ainda para ser solucionado. Ento a gente aceita isso, assim, fingindo que no t vendo, mas volta pra casa revoltado ... A gente assim, finge, ignorar. 122

Tomtom possui uma pequena pousada, o que lhe d rendimentos extras durante o perodo da alta temporada, entre os meses de dezembro, janeiro e fevereiro e, dessa maneira, no se encaixaria na imagem que acabou de descrever. Porm, sua narrativa pode indicar o quanto estas dimenses da pobreza no trabalho da pesca artesanal passam despercebidas pela maioria daqueles que fazem turismo de veraneio nos parasos naturais, eco -resorts ou pousadas existentes em Barra Grande e, como eu, associavam imagens esteticamente produzidas que reforavam imagens de paraso e inocncia. Apesar de todas as representaes idlicas de um

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TOMTOM, Antnio Csar Paraso. Entrevista citada.

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turista simptico aos pescadores, estas representaes so revestidas de um carter profundamente classista e excludente. Assim, os pescadores artesanais nos relatam humilhaes e observaes a respeito do vesturio e dos bens que os pescadores possuem, pois ainda prevalece uma viso de que os pescadores vivem margem da sociedade, beirando a mendicncia. Por isso, quando as marisqueiras apresentam-se s agncias do INSS, so questionadas por funcionrios que s conseguem enxergar os pescadores com roupas rasgadas e maltrapilhas. Poderia dizer que tambm h uma dificuldade em tornar visveis estes trabalhadores da pesca em condies de dignidade e cidadania. Ao se apresentarem limpos, arrumados, e com uma simplicidade na fala, os pescadores artesanais so discriminados por funcionrios que no conseguem entender e aceitar a presena pblica e poltica desta categoria de trabalhadores que vm conquistando seus espaos na poltica e no mercado nos ltimos anos, conforme alguns nos narraram. Nas conversas com as marisqueiras, uma questo me intrigou: a quase ausncia de relatos sobre festas de pescadores. Nas minhas memrias de infncia, as conversas de fim de tarde, quando criana, na casa de minha av Alzira, em Ubatuba, So Paulo, sempre haviam relatos de festejos: dia de So Pedro Pescador, dia de Reis Magos, batizados e casamentos, sempre lembrados por meus tios e minha me com alegria de um tempo em que os pescadores faziam parte de uma comunidade de pescadores artesanais na Caandoca, no mesmo municpio. Esta ausncia de relatos, nas narrativas das marisqueiras e pescadores de Ilhus me intrigou: quais seriam os motivos de tal silncio? Ser que no havia na memria desses pescadores, lembranas de festas e festejos entre os pescadores dignos de recordao? Ser que as festas de pescador tinham deixado de existir em Ilhus? Quais seriam os motivos para estes silncios sobre a festa?. Desde que cheguei Ilhus, em julho de 2005, fui procurando tecer redes de contato com pescadores artesanais para esta pesquisa. No primeiro encontro com o gerente da colnia de pescadores Z-34, Mrcio Luiz Vargas Barbosa, para uma entrevista, pedi que me indicasse pescadores para realizar as entrevistas, e perguntei sobre festas de pescador, o que me respondeu que havia a festa do padroeiro do bairro So Miguel, mas que j no tinha tanta presena de pescadores.

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Aquela informao intrigou-me, pois esperava encontrar referncias de festa de pescador, ao menos nas datas de So Pedro e Iemanj, no dia dois de fevereiro. Os primeiros grupos de marisqueiras e pescadores com quem conversei tinham convertido-se religies evanglicas, e isto poderia ser um sinal de que estas festas j no tinham significado para elas. Mas no haveria traos destas festas em Ilhus? Somente em fevereiro de 2007, dias antes de vir So Paulo para realizar o doutorado, soube que haveria uma festa de Iemanj, no Pontal, em Ilhus. Fui at l para conferir. Naquele ano, a colnia de pescadores Z-19 retomou as festividades de Iemanj, ou da festa dos pescadores. Na conversa que tive na primeira vez, em fevereiro de 2007, com Jos Leonardo, presidente da colnia de pescadores, procurei algumas informaes sobre os motivos da festa. Em 2007, a cidade de Ilhus estava retomando as festividades da Festa de Iemanj, e j havia um interesse na explorao do turismo por parte da Prefeitura atravs da Secretaria de Turismo. No ano seguinte, estive novamente Ilhus para trabalho de campo, e pude conversar com mais tranquilidade com Leonardo. Fui at o Pontal, bairro onde fica a sede da colnia de pescadores Z-19, pois soube que os barcos sairiam em cortejo da baa do Pontal, para participar das festividades. Leonardo traz outras dimenses da festa de Iemanj. Apesar da importncia da retomada da festa para a promoo do turismo, a colnia Z-19 assumiu a retomada de uma tradio que j estava esquecida pelas colnias e alguns pescadores. Organizada a pedidos de uma me de santo do bairro do Pontal, Jos Leonardo nos traz uma perspectiva da festa como um elemento importante na vida dos pescadores, principalmente a Festa de Iemanj. Um mito que recoloca a tradio dos pescadores, que agradecem aos dons recebidos do mar, e no das mercadorias. Leonardo nos fala sobre a importncia da festa de Iemanj, trazendo uma dimenso das oferendas e dos agradecimentos dos pescadores entidade:
(...) ns consideramos Iemanj, a nossa rainha, a protetora das guas, dos pescadores ... voc sabe que as guas, que os pescadores saem para pescar, tem que agradecer pelo que eles no colocaram l, entendeu, agradecer pelo que eles vo trazer, e nesse fator, nada mais justo do que

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presenteiem Iemanj, sendo que ela gosta, dos presentes, das oferendas.
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Assim, Leonardo nos fala da importncia da retomada das festividades de Iemanj em Ilhus:
(...) Porque, segundo o que o pessoal conta, naquela poca, que era barco a pano ... Ento no tinha apoio da prefeitura, ou dos rgos pblicos no tinha apoio, at porque o barco era a pano, ento no dava combustvel, n, entendeu? Mas a festa acontecia. Eles vinham, como que o pessoal conta a, se vestiam, eles faziam a comida, tinha, , como se diz? Samba de roda, tudo feito com pescadores, colnia de 124 pescadores.

A narrativa de Leonardo traz imagens de um passado ainda presente nas lembranas de pescadores mais velhos, da presena dos saveiros a pano, das festas de pescador em Ilhus. Mais do que fazer parte de um novo pacote turstico, a retomada da festa de Iemanj pelos pescadores e terreiros de candombl de Ilhus representa e d vigor s tradies de vida e do cotidiano dos pescadores, d-lhes visibilidade pblica e coloca como pauta da cidade uma tradio que, se estava esquecida, passa a simbolizar esta retomada das atividades pblicas dos pescadores de Ilhus, dando visibilidade poltica s atividades da colnia de pescadores Z-19. Dona Rosemeire traz uma dimenso importante para pensar a relao dos pescadores com a natureza e com uma transcendncia espiritual, ou mesmo religiosa. Quando lhe perguntei o que sente quanto est pescando, ela me respondeu da seguinte forma:
(...) Ah, eu gosto, acho que uma terapia boa, o pensamento da gente tem mais contato com Deus, porque a gente vai pedindo a Deus, que a gente 125 pegue bastante, que tenha, e a eu gosto.

Para ela, ao pescar o pensamento da gente tem mais contato com Deus. Esta perspectiva de uma profisso que est em contato com o sagrado, religando o mundo terreno e o mundo espiritual, tem um sentido teolgico profundo, possvel por conta de toda uma cultura e um modo de vida em que as marisqueiras no percebem a sua relao de trabalho apenas como uma explorao comercial, ou
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SANTOS, Jos Leonardo Oliveira dos. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume, na sede da peixaria da colnia de pescadores Z-19, no bairro do Pontal, Ilhus, em 02.02.2006. Gravao em udio wav. Durao: 0:14:28. (3.31 MB). (7 pgs.) 124 SANTOS, Jos Leonardo Oliveira dos. Entrevista realizada em 25.02.2008. Entrevista citada. 125 MARQUES, Rosemeire Maria. Op. Cit.

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mesmo um meio de sobrevivncia. H uma dimenso espiritual, religiosa, da ligao das marisqueiras e pescadores com a natureza atravs de uma espiritualidade simples, mas presente e atuante, que pode se manifestar no ritual afro-brasileiro de depositar as oferendas Iemanj, ou mesmo no caso de Dona Rosemeire, que sente estar em contato com Deus, quando est pescando. Quando Fabiana Andrade finalmente conseguiu a entrevista com a marisqueira Dulciene, a Cica, ela e seu irmo contaram sobre a festa que era realizada no bairro, a festa do padroeiro, So Miguel. Alis, o bairro tinha um outro nome, Barra do Itape, conforme nos contou seu Zezinho, e talvez a mudana do nome esteja ligado construo da capela da Igreja Catlica no bairro. Antnio nos falou do fim destas festas e de outras mudanas, com um sentido de fazer uma crtica desorganizao dos pescadores, segundo eles,

principalmente devido ausncia de uma ao da colnia de pescadores Z-34 no bairro. Conforme relataram, a festa de So Miguel era uma festa preparada com vinte dias de antecedncia, e se dava por conta da devoo ao santo padroeiro do lugar, So Miguel, realizada em janeiro. Durava trs dias, com brincadeiras, procisso de barcos e festejos.
(...) Mas s que hoje a gente no tem mais a festa de So Miguel, a festa dos pescadores, tudo isso se acabou (...) (...) eu acho que por um lado poltico, sabe? Porque quiseram fazer da festa do So Miguel, uma festa que desse lucro (...)126

Nas suas memrias, este tempo em que existia a festa era um perodo que os pescadores tinham fora, atravs da organizao na colnia, o que criava condies para a realizao da festa. O presidente da colnia estava frente da organizao, junto com a comunidade:
(...) Sempre ele visava o lado do pescador, o lado folclrico, o lado de resgate, de uma cultura, que hoje, se no, se a gente v que, tem que vir, outra pessoa a, que tente resgatar, indo l para a Histria, a vai ficar impossvel (...). 127

Nesta fala de Dulciene e seu irmo Antnio, elementos importantes da cultura dos pescadores esto colocados em xeque, no presente. O esquecimento da festa, o abandono da colnia para a organizao da mesma, e a lembrana de pessoas que j esto falecidas, e que tinham uma importante funo na organizao da festa,

126 127

Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista citada. Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene Costa Santos Cica. Entrevista citada.

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do sinais de que esta tradio est sendo esquecida. Mas a perspectiva dos pescadores Antnio e Dulciene interessante: apesar de Dulciene considerar este perodo bom dos pescadore ser uma pgina virada, eles apostam na Histria como uma possibilidade para falar da importncia da festa e das vivncias da comunidade de pescadores artesanais do bairro, num movimento que vai do presente ao passado, e novamente se coloca no presente, apostando na reorganizao e na importncia das festas e atividades dos pescadores artesanais do bairro. De outro modo, as festas de pescador ganharam outros sentidos, perdendo significados, por conta da converso de muitos pescadores a religies evanglicas e neo-pentecostais. Na primeira entrevista que fizemos, com o grupo do Teotnio Vilela, quando perguntei se elas participavam de alguma festa de pescador, houve um silncio, e risos, at que Dona Tertulina falou em nome do grupo:
(...) No ns no frequentamos isso no. ... Porque ns no fazemos parte dessa festa. ... O nosso divertimento ir pra Igreja ... onde ns vamos ir para a Igreja. Vamos supor se vim um cantor de So Paulo, quando for cantar ali ...Ginsio de Esportes ou Mrio Pessoa, a ns vamos, t entendendo? Pra Cruzada. Mas nada que pertence as coisas do mundo, ns no ta l no. Tem vrias festas em So Miguel ns nunca foi, tem convite, mas a gente nunca vai.128

Percebi ento que o sentido das festas de pescador tiveram uma mudana significativa, uma vez que os pescadores hoje no seguem exclusivamente os ritos catlicos, que empreendem as festas de santos: So Pedro Pescador, So Francisco e, na Bahia, uma festa importante, de ritual afro-brasileiro, a Festa de Iemanj. Como o nosso primeiro grupo de entrevistadas tinha se convertido s religies pentecostais, no havia mais um sentido para a festa de pescador, principalmente a Festa de Iemanj, comemorada no dia dois de fevereiro, em Ilhus. Foram mudanas ocorridas ao longo da trajetria de vida desses pescadores artesanais, que fizeram com que tradies se renovassem, outras perdessem sentido e vitalidade, e outras puderam ser reativadas, na luta por visibilidade poltica e conquista de espaos na cidade de Ilhus. Essas conquistas se deram de variadas formas, e pretendemos trazer algumas dessas perspectivas de luta por direitos, espaos pblicos e polticas pblicas para a pesca artesanal, no prximo captulo.

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Entrevista com Tertulina da Silva Mota (59 anos) e outros, em 12/11/2005. Entrevista citada.

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Captulo 3 Eu disse a ideia, tem que ter isso a, para beneficiar o pescador.
3.1 Colnias de pescadores na Bahia:
Algumas instituies tiveram um papel fundamental na elaborao e assessoria a projetos que lidaram com a pesca artesanal no estado. Criada em 1957 para impulsionar as lavouras de cacau, a CEPLAC (Comisso Executiva para a Lavoura do Cacau) atuou tambm em outras reas. Entre estas, auxiliou e assessorou a formao de cooperativas de pescadores e a comercializao de pescado, seguindo orientaes dos planos de governo federal. Principalmente na dcada de 1970, a CEPLAC atuou junto a algumas colnias de pesca, tendo produzido um estudo sobre a situao da pesca artesanal na regio sul da Bahia em meados dos anos setenta.129 Em 1983, a CEPLAC orientou a criao de algumas cooperativas de pesca na regio. De acordo com a narrativa de Mrcio Vargas130, isto ocorreu at o ano de 1991, quando o ento presidente Collor de Melo extinguiu o BNCC Banco Nacional de Crdito Cooperativo. Em Ilhus, o banco atuava em parceria com os tcnicos da CEPLAC. Neste estudo, o rgo aponta a necessidade da organizao e modernizao dos equipamentos de pescadores artesanais.131 Ademais, o modelo corporativo das colnias de pescadores, oriundo de uma relao com o Estado que remonta ao perodo do Imprio, tem sido questionado por pescadores e marisqueiras. De l para c, a vinculao das colnias com as Capitanias dos Portos deixou de ser imediata, mas as relaes dos pescadores e marisqueiras com as Capitanias se mantm, atravs da obrigatoriedade de registrar as embarcaes.
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CEPLAC; IICA (Instituto Interamericano de Cincias Agrcolas). Diagnstico scio-econmico da regio cacaueira. Volume 9 Aspectos da Atividade Pesqueira. Ilhus, Bahia, 1975. BARBOSA, Mrcio Luiz Vargas. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.). Estudo elaborado em convnio com a CEPLAC- Comisso Executiva para a Lavoura do Cacau; DEADE Departamento de Apoio ao Desenvolvimento; DICOP Diviso de Cooperativismo. Resultados de Assistncia Tcnica pesca artesanal no sul da Bahia. (perodo 1976-1981). Srie o Desenvolvimento Regional, n. 11, 1987.

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Uma das primeiras notcias que temos da estreita relao entre o Estado e as colnias se d com a Lei 447, de 1846, que criou os Distritos de Pesca, atribuindo Marinha a sua responsabilidade administrativa, subordinando os pescadores a se matricularem nas Capitanias de Pesca, bem como suas embarcaes. As colnias de pesca, por reunirem trabalhadores e equipamentos ligados ao mar, tiveram a funo de auxiliar o corpo da Marinha na defesa do territrio nacional. Conforme Guedes (1984), em 1919, o ento Ministro da Marinha, Almirante Gomes Pereira, colocou como misso do Cruzador Jos Bonifcio a nacionalizao da Pesca e a organizao dos seus servios na costa litornea do pas. As colnias tinham a funo de auxiliar a Marinha na fiscalizao da costa, ao mesmo tempo em que eram tuteladas pelas Capitanias dos Portos. As colnias tinham o reconhecimento do Estado como pontos de apoio para a matrcula dos pescadores, registro das embarcaes e aparelhos de pesca. Em contrapartida, deveriam receber do Estado alguns servios bsicos de sade e educao. Aps o fim da misso do Cruzador Jos Bonifcio, o governo edita em 1923 o Regulamento da Diretoria de Pesca e Saneamento do Litoral Brasileiro Decreto-Lei 16.184, de 25.10.1923. Este ato consolida um modelo de subordinao das colnias s Federaes e Confederaes, subordinando estas organizaes ao Ministrio da Marinha, a quem cabia a indicao dos presidentes das Federaes. Em 1942, o Decreto de 15 de outubro tem por objetivo incluir os pescadores como auxiliares das foras navais na guerra, visando facilitar a mobilizao na defesa naval do pas, obrigando os pescadores artesanais a matricularem-se s colnias e Capitanias dos Portos, a fim de contar com um contingente auxiliar Marinha.132 A Portaria n.o 478, de 01.07.1950 estabelece que o presidente da Confederao Nacional dos Pescadores seria indicado pelo Ministrio da Agricultura. Em dezembro de 1973, atravs da Portaria 471 do Ministrio da Agricultura, as colnias passam a ser consideradas associaes de classe, tendo por finalidade a representao e a defesa dos direitos e interesses dos seus associados, subordinados s respectivas Federaes Estaduais e Confederao

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VILLAR, Frederico. A misso do Cruzador Jos Bonifcio. Rio de Janeiro: Grfica Laemmert Ltda, 1945. P. 206. Apud: GUEDES, Maria de Lisieux Amado. Colnias de pescadores: organizaes corporativistas ou entidades representativas da classe? Curso de Especializao em Poltica Social. Braslia: ICH/Depto. De Cincias Sociais/Universidade de Braslia, ago. 1984. (mimeo)

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dos Pescadores.133 No entanto, continuam subordinadas s Federaes e Confederao Nacional dos Pescadores, cujo presidente nomeado pelo Ministro da Agricultura. Alm de serem obrigados a matricularem-se nas colnias, tambm so obrigados a inscreverem-se nas Capitanias dos Portos. O processo de luta pela democratizao do pas tambm teve a participao dos pescadores artesanais. Durante as discusses pela Constituinte de 1988, os pescadores criaram em 1985 a Comisso Nacional Constituinte da Pesca, organizando o Seminrio da Pesca Artesanal, com a participao de 400 pescadores artesanais de todo o pas. Como resultado deste processo de mobilizaes pela redemocratizao do pas, os pescadores artesanais criaram, em abril de 1988, o MONAPE Movimento Nacional de Pescadores Artesanais, impulsionado pelas Pastorais Sociais da Igreja Catlica, tendo destaque a CPP Comisso Pastoral dos Pescadores. Embora a presena de colnias de pescadores em Ilhus e no estado da Bahia ainda seja uma referncia quase obrigatria para a maioria dos pescadores artesanais, que quase sempre se colonizam, termo que define o ato de matricularse na colnia, percebemos uma profunda crise nesta forma de representao classista. Inicialmente, pretendia dedicar minha pesquisa sobre as histrias dos pescadores artesanais em Ilhus, problematizando as organizaes dos pescadores j consolidadas. Dessa forma, e com alguma ajuda da fortuna, consegui chegar at a colnia Z-34. Meus objetivos iniciais da pesquisa apontavam para a discusso do papel de organizao dos pescadores artesanais pelas suas entidades de classe institucionais. At aquele momento, em 2004, a colnia de pescadores Z-34, no bairro do Malhado, era a nica conhecida e com visibilidade poltica em Ilhus. Porm, os encontros e a prpria organizao das marisqueiras e pescadores artesanais fizeram-me mudar de perspectiva e de foco. O mapa abaixo nos d uma dimenso da presena das colnias de pescadores no estado. Por possuir um extenso litoral, a Bahia tem um grande nmero de colnias de pescadores. Conforme estudo da SEAGRI Secretaria de Agricultura, as regies de pesca foram divididas em 6 reas, sendo que Ilhus est na rea 5, junto com os municpios de Itabuna, Itacar, Una, Uruuca e Canavieiras.

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GUEDES, Maria de Lisieux Amado. Colnias de pescadores. p. 12.

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Existem atualmente colnias de pescadores em funcionamento em quase todos os municpios da regio.

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Mapa: Colnias de Pescadores da Regio Cacaueira da Bahia.134

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Embora este mapa seja do incio da dcada de 1980, apresenta uma perspectiva da importncia das colnias para a regio, pois indica um grande nmero de colnias de pescadores em atividade. Em Ilhus, at a dcada de 80, funcionavam trs colnias de pescadores. Neste perodo a colnia Z-34, com sede no bairro da Barra do Itape, ainda estava em atividade. Atualmente existem duas colnias de pescadores na cidade: a Z-19, sediada no bairro do Pontal, e a Z-34, sediada no bairro do Malhado, presidida pelo vereador do PPS Z Neguinho. Antes de ter a denominao Z -34, havia outra colnia de pescadores onde atualmente vivem os pescadores do bairro So Miguel. Conforme as narrativas de seu Zezinho, seu pai foi um dos fundadores da colnia de pescadores da Barra do Itape, nome anterior do bairro. A denominao da colnia tinha como referncia a comunidade de pescadores que foram se instalando naquela pennsula, a partir da dcada de 1940. Entendemos, a partir de sua fala, que a prpria organizao da colnia de pescadores, em terras que pertenciam famlia Lavigne, produtora de cacau em Ilhus, pode ter sido uma tentativa dos pescadores fixarem-se naquela praia, sem correrem o risco de serem expulsos pelos proprietrios. Com a denominao de Colnia de Pescadores da Barra do Itape, Z-34, os pescadores do bairro organizavam-se de acordo com um padro orientado pela Capitania dos Portos. As questes colocadas pelo Sr. Zezinho e sua irm, Dona Elides sobre este tempo podem indicar uma srie de obrigaes dos pescadores com a Capitania dos Portos, sendo a principal delas a inscrio e fiscalizao das embarcaes em sua maioria compostas de jangadas de paus e saveiros de velas a pano. O atual presidente da colnia de pescadores do Malhado, Z Neguinho, aponta outras questes para a desorganizao da antiga colnia de pescadores da Barra do Itape. Havia outra colnia de pescadores no bairro do Malhado, com a denominao Z-38, que atendia principalmente os pescadores de barco a vela de pano. O atual presidente da colnia Z-34 nos disse que havia uma quantidade de mais de 100 embarcaes cadastradas na colnia do Malhado, j com a numerao da antiga colnia da Barra do Itape.

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Fonte: CEPLAC Resultados da assistncia tcnica pesca artesanal no sul da Bahia (perodo 1976-81).

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A atual administrao da colnia do Malhado uma fuso da antiga colnia de pescadores da Barra do Itape, Z-34, com a colnia de pescadores do Malhado, Z-38. Segundo o relato de Z Neguinho, a colnia da Barra do Itape encontrava-se desorganizada, com poucos pescadores pagando a mensalidade e sem um presidente. Com isso, ele tomou a iniciativa de fundir as duas colnias, passando denominao de Colnia de Pescadores do Malhado, Z-34, extinguindo a antiga Colnia de Pescadores da Barra do Itape. Desde 1999 Z Neguinho o presidente da Colnia de Pescadores do Malhado, com a numerao Z-34. A partir de 2002 foi eleito para exercer o mandato de vereador pelo PPS, tendo ocupado o cargo de Secretrio Municipal de Agricultura e Pesca na gesto do ex-prefeito Valderico Reis (PTB), nos anos de 2005 a 2007, quando teve o mandato de prefeito cassado pela Cmara de Vereadores em 2007. De acordo com estudos da SEAGRI, em Ilhus, no ano de 1992, contavam 4.300 pescadores colonizados, sendo que 1100 nas colnias de pescadores Z -19, e 3200 na colnia Z-34.135 Atualmente, conforme informaes dos dirigentes das colnias esto cadastrados 3.500 pescadores e marisqueiras na Z-34, e 1700 pescadores cadastrados na Z-19, sendo 966 pescadores, 484 marisqueiras e 250 ribeirinhos. As colnias de pescadores em Ilhus existem j h mais de 50 anos. A colnia Z-34, com sede no bairro do Malhado, foi fundada em 12.01.1947, e a colnia Z-19, foi fundada em 1921, com sede no bairro do Pontal. Porm, difcil determinar o nmero absoluto de pescadores artesanais que esto colonizados ou atuantes na pesca em Ilhus, visto que as colnias no possuem registros atualizados para uma contagem. De acordo com o relatrio da SEPLANTEC sobre a Cooperativa Mista de Pescadores de Ilhus, citando dados de pesquisa direta de embarcaes, apetrechos de pesca e nmero de pescadores em Ilhus, em 1978 o nmero de pescadores em Ilhus chegava a 4.400, sendo 1.300 registrados e 3.100 no registrados nas trs colnias existentes: Colnia de Pesca do Pontal de Ilhus (Z-

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Fonte: Federao dos Pescadores do Estado da Bahia, 1992. Apud: Governo do Estado da Bahia. SEAGRI. Perfil do Setor Pesqueiro. Litoral do Estado da Bahia. Tabela 18. rea 05. Salvador: jan. 1994 (xerocopiado s.n.p.)

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19), Colnia de Pesca da Barra do Itape (Z-34) e Colnia de Pesca do Malhado, com o registro Z-38.136 Apesar disso, a pesca artesanal um meio de vida muito importante para uma parcela da populao que sobrevive das artes da pesca, utilizando-se em sua maioria de apetrechos de pesca fabricados por eles prprios, de baixo custo, ou utilizando-se do material existente nos mangues e lagoas de Ilhus. Hoje existem cerca de 5200 pescadores e marisqueiras colonizados, ou seja, cadastrados nas duas colnias de pescadores existentes na cidade. Apesar destes nmeros, a quantidade de trabalhadores pobres que sobrevivem com a pesca pode ser ainda maior, pois somente os pescadores que mantm como principal atividade a pesca artesanal que procuram colonizar -se. Alguns pescadores que mantm outras ocupaes, ou que pescam esporadicamente, em alguns fins de semana, ou durante o vero, no se colonizam, pois precisariam pagar uma taxa mensal colnia. A lei que regulamentou o seguro-defeso (Lei 8287/91) previa que o pescador s poderia receber este direito se estivesse matriculado (ou colonizado) s colnias de pescadores. No caso da emisso do Registro Profissional de Pescador ser emitido pelo IBAMA, o pescador teria que comprovar a realizao de atividade na pesca artesanal vinculada espcie que seria coberta pelo defeso, h pelo menos trs anos antes do perodo do defeso. Com isso, muitos pescadores no conseguiam comprovar a sua atividade laboral, e ficavam sem receber o segurodesemprego.137 Em 2003, logo aps o presidente Lula da Silva ter tomado posse, criou a SEAP Secretaria Especial de Aquicultura e Pesca e, aps a I Conferncia Nacional da Aquicultura e Pesca, a presso das colnias e prpria SEAP, esta passou a ter a responsabilidade da emisso das carteiras do pescador, com a Lei 10.779/2003. Nesta mesma conferncia, o Movimento de Pescadores Artesanais MONAPE conseguiu que fossem reconhecidas como entidades representativas dos

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Tabela 2.2 - Infraestrutura pesqueira da regio; a) Pescadores Registrados e no registrados no ano de 1978; Tabela 2.2 c) Equipamentos de captura utilizados no estado da Bahia e Tabela 2.2. d) Pescadores, armadores e embarcaes utilizadas em Ilhus, Itacar, Una e Canavieiras. Fonte: SEPLANTEC Secretaria de Planejamento, Cincia e Tecnologia do Estado da Bahia; Fundao de Pesquisa; CPE Cooperativa Mista de Pescadores de Ilhus, 1978. MARINHO, Marcos dos Santos. Movimento social e conflitos na pesca. 2009, p.78-9. Tese (Doutorado em Cincias Sociais). So Paulo: Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PUCSP.

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pescadores artesanais no s as colnias, mas qualquer associao de pescadores artesanais ou trabalhadores da pesca, com a edio da Resoluo 468/2005. Porm, mais uma vez, as colnias e federaes pressionaram o Ministrio da Aquicultura e Pesca para recuperar o monoplio do registro e, com a Resoluo 566/2007, concedeu exclusividade da confeco do atestado da condio de pescador artesanal s colnias de pescadores filiadas s Federaes e Confederao Brasileira dos Pescadores. Isto na prtica mantm o papel burocrtico e a exclusividade da representao classista e sindical das colnias de pescadores. Estes dados j do uma ideia da importncia das colnias para a vida destes pescadores. Entre outras questes, podemos tratar do seguro-defeso e das concesses de aposentadoria especial. Apesar de muitas mudanas j terem ocorrido, desde a promulgao da Lei do Seguro-Defeso, de 1991, a concesso do Registro Profissional de Pescador ainda um monoplio das colnias de pescadores, oficialmente regulamentadas e filiadas s Federaes de Pescadores. neste cenrio de crise de representatividade e presses pela exclusividade da representao dos pescadores artesanais junto ao Ministrio da Pesca e Aquicultura por parte das Colnias de Pescadores e Federaes, que tive contato com os pescadores e marisqueiras. Desde 2004, venho acompanhando a movimentao e a criao de associaes e movimentos de pescadores artesanais em Ilhus.

3.2 Marisqueiras nas colnias:

A presena destas mulheres marisqueiras pescadoras artesanais nas colnias de pescadores passou a ter um papel importante, no momento em que algumas delas nos indicam uma defesa dos modos de vida dos pescadores artesanais, mais prximos de modos de trabalho artesanais. A sua organizao em associaes se deu recentemente, talvez por no se sentirem representadas na forma de organizao e associao das colnias de pescadores, lideradas por homens, vindos de famlias tradicionalmente vinculadas pesca artesanal em Ilhus. Em Ilhus foram criadas duas associaes de marisqueiras e pescadores artesanais, a partir de 2004: a ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel, em 2004, e a AMMA Associao de Marisqueiras do

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Alto do Mambape, em 2008. Poderia afirmar que estas organizaes de pescadores artesanais, tendo frente a liderana de mulheres que praticam a pesca artesanal, principalmente a mariscagem em lagoas, rios, e na coroa, pode significar um certo inconformismo com o rumo das colnias de pescadores em Ilhus, especialmente a colnia Z-34. Esta crise da represteno das colnias pde abrir espao para outras lideranas, em especial as marisqueiras de Ilhus. Mas preciso ir alm dessa constatao, e entender a presena e organizao de outras entidades envolvidas com pescadores artesanais, como a CRITAS, rgo das Pastorais Sociais da CNBB, da Igreja Catlica, e rgos de Estado, como a SEAP Ministrio da Pesca, e do novo governo do Estado da Bahia, como a Bahiapesca, que desejam se apresentar com novos projetos de polticas pblicas que atendam aos pescadores artesanais. Nesta rede da pesca artesanal, preciso repens ar a prpria ideia de representatividade e legitimidade destas entidades de pescadores artesanais que, aps muitos anos, sentem a fora e as presses de um mercado competitivo da pesca industrial, a baixa produtividade dos estoques de peixes e as mudanas nas polticas pblicas para os pescadores artesanais, que sentiram-se durante muitos anos abandonados pelas autoridades, como alguns afirmaram. Desta forma, no dilogo com pescadores artesanais, marisqueiras e dirigentes de colnias de pescadores, pouco a pouco surgiram interrogaes que me levaram a procurar outras formas de organizao entre os pescadores artesanais, alm das tradicionais colnias. Foi a que percebi o quanto a presena destas mulheres marisqueiras, que se denominam tambm pescadoras artesanais, tem sido importante para a luta pela preservao do meio ambiente, pela manuteno das artes da pesca tradicionais, na construo de alternativas de gerao de renda para suas famlias. Percebemos nas conversas com as marisqueiras, que elas col onizam-se depois de seus maridos, quando estes j esto aposentados. Isto permite que a famlia mantenha sua participao na colnia de pescadores e, aps a obteno da aposentadoria pelo marido, a vez das mulheres se colonizarem, para tambm conquistarem o benefcio. Alm disso, a participao das marisqueiras nas colnias, embora sempre tenha existido, ganhou impulso a partir das conquistas da Constituio Federal de 1988, pois ampliou muitos direitos s mulheres marisqueiras, como a licena-

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maternidade e o seguro-defeso das espcies de peixes e crustceos como o robalo e o camaro, entre outras, solicitados por algumas das marisqueiras com quem conversamos em Ilhus. Uma das problemticas apresentadas nas narrativas dos pescadores e marisqueiras de Ilhus tem sido a dvida que a colnia Z-34 contraiu com o Banco do Nordeste do Brasil BNB, para reformar as instalaes da sede. Dessa forma, pretendia-se aumentar a capacidade das instalaes para o armazenamento do pescado e a instalao da fbrica de gelo, importante para o armazenamento do pescado enquanto os barcos esto no mar, mantendo assim o peixe fresco. A colnia Z-34 tornou-se fiadora e coautora de projetos de financiamento de compra de barcos a motor e custeio, pois a maioria dos pescadores artesanais no tem como bancar os custos de produo, preparao dos barcos, compra de iscas artificiais, e mesmo a venda nos mercados de abastecimento. Com a dvida nos bancos, a colnia de pescadores Z-34, do Malhado no pode oferecer-se mais como fiadora e nem captar recursos para projetos de interesse dos pescadores artesanais. Entre as crticas ouvidas dos pescadores e marisqueiras, h uma em especial, que reflete o modo como o processo da globalizao vem avanando no mundo. A dvida aos bancos, a impossibilidade de obteno de crdito e financiamento aos pescadores e marisqueiras foram algumas das queixas de pescadores e marisqueiras que estiveram envolvidos em outros tempos com a organizao das colnias. Esta questo foi apontada por algumas marisqueiras, como Dona Elides e Dulciene, como uma perda de prestgio e poder dos pescadores artesanais. Segundo alguns relatos, a dvida da colnia colocou em litgio as propriedades da colnia, o que inclui alguns terrenos e construes no bairro do So Miguel, em Ilhus, o caminho e as instalaes da sede. Isto acirrou uma disputa entre a atual direo da colnia, presidida por Z Neguinho desde 1989, e algumas marisqueiras e pescadores descontentes com os rumos que a colnia vem adotando para sanar estes problemas. Em So Miguel, as marisqueiras fundaram uma associao, a ASPEMARAssociao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel. Dona Elides participou da organizao desta associao. Entre os objetivos da associao, est o de buscar financiamento junto aos rgos da pesca, pois a colnia Z-34 est com um impedimento jurdico, por ter obtido um emprstimo para a reforma da sede, com a

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implantao de uma fbrica de gelo, e o financiamento de barcos a motor para os pescadores. Assim, Dona Elides nos fala desta pendncia com a colnia de pescadores Z-34:
(...) , diz que o intuito esse a, porque a colnia, na verdade, Z-34, ela est, no atuando bem, porque ela no pagou o financiamento, ento ela est, no banco, t empenhada, quer dizer, est no setor jurdico l de Salvador, a a colnia jogou o banco, BNB, o banco jogou a colnia, por no pagar os financiamentos dos barcos, e a, ficou o seguinte, a Z-34 no pode mais, porque ela est empenhada, os seus efetivos, ela no pode pegar um financiamento, ento eles ficaram aborrecidos, ento fundaram essa associao, que o banco est financiando eles, entendeu?138

Dona Elides remete a fundao da ASPEMAR s dificuldades para os pescadores artesanais obterem financiamentos, o que faz com que se sintam prejudicados, diante das necessidades de compra de equipamentos para a instalao de uma central de processamento do marisco no bairro. Esta necessidade de financiamento para a aquisio de barcos motorizados uma questo recente. Algumas narrativas nos indicam esta mudana em que os pescadores passam a depender cada vez mais da compra de barcos motorizados, bem como de iscas, gelo, e mesmo a produo de apetrechos de pesca. Isto se deve escassez do pescado, pois antes os pescadores narram histrias de fartura, em que no precisavam ir cada vez mais ao mar aberto para realizarem uma boa pescaria. Antnio, na entrevista que deu pesquisadora Fabiana Andrade, relatou estas mudanas, que cada vez mais tm afetado a vida dos pescadores artesanais, principalmente aqueles que no tm condies de comprar um barco a motor.
(...) Hoje com a evoluo da pesca, a pesca artesanal est se tornando invivel para o pescador artesanal porque muita embarcao e como o pescador artesanal tem o limite de rea para pescar ele se sente afetado pelas grandes embarcaes e ... motorizadas de pesca que esto invadindo essa rea de pesca ... esse limite que o limite que o pescador artesanal pode alcanar. 139

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SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, em Ilhus, no dia 30.04.2007. Gravao em udio .wav, 13.2 MB. Durao: 0:58. (21 pgs.) RODRIGUES, Antnio Jos; SANTOS, Dulciene Costa Cica. Entrevista realizada por Fabiana Andrade. Local e data: residncia de Dona Sione, no bairro So Miguel, em Ilhus, BA, em 09.01.2009. Durao: 0:41:59. Gravado em udio wav. (9,61MB) (20 pgs.)

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Dados da CEPLAC e SEAGRI 140 informam que a grande maioria dos pescadores artesanais em Ilhus formada de pescadores que se utilizam de apetrechos de pesca simples, muitas vezes fabricados artesanalmente e pelos prprios pescadores, utilizando-se da mata, de galhos, bambu e outros materiais encontrados na mata. Entre os principais apetrechos, destacam-se o gerer, rede com arco, o monzo, armadilha feita de bambu, a pesca em tapisteiro, rede que os pescadores levam ao rio ou mangue e fazem um cercado com galhos e paus do prprio mangue ou das margens do rio. Neste estudo, realizado nos anos de 1992-3, a SEAGRI contabilizou 258 embarcaes, na modalidade de saveiros de convs, de at 12 metros, e 16 saveiros de boca aberta, para 25 jangadas e 41 canoas cadastradas.141 O nmero de canoas pode ser muito maior, pois os dados somente representam as canoas registradas junto Capitania dos Portos e Colnias de Pescadores. Percebemos, numa simples observao na Baa do Pontal ou na ponte que liga o bairro So Miguel Barra do Iguape, a grande quantidade de barcos motorizados atuando na regio de Ilhus, provocando uma sobrepesca e disputando territrios de pesca com os pescadores artesanais que, na impossibilidade de pescarem no mar, s tm a opo de pesca interior, ou seja, nas lagoas, rios e mangues de Ilhus. Dona Rosemeire tambm nos relata pocas de fartura do pescado, quando ia pescar com seu pai. Eles pescavam com o tapisteiro, apetrecho de pesca que se utiliza de uma rede e de paus e galhos pegos na mata para fazerem o cerco aos peixes. Como no tinham necessidade de ir alm do rio Almada, ela e seu pai podiam faz-lo de canoa, subindo o rio a remo.
(...) Olha, no comeo, meu pai, peixe mesmo, ele pegava tanto peixe. (...) Tilape, maramass, carapeba, tainha, rubalo, entendeu? ... Hoje, a pescaria, antigamente o que pescava, no d mais. Eu lembro que papai pegava bastante peixe, pegava, quando ele chegava com peixe, chegava, enchia as bacias, pegava bastante peixe ... e depois ia mariscar. Pegava bastante peixe, a vendia, comia.142

Fonte: Levantamento da pesca artesanal, costeira e estuarina no Estado da Bahia. BAHIA PESCA S/A, 1992/93. Apud: Governo do Estado da Bahia. SEAGRI. Perfil do Setor Pesqueiro. Litoral do Estado da Bahia. Tabela 01. rea 05. Frequncia de embarcaes e apetrechos de pesca usados nos pontos de desembarque, segundo a rea e o municpio. Salvador: jan. 1994. (xerocopiado s.n.p.) 141 Idem. 142 MARQUES, Rosimeire Maria. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1

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Dona Rosemeire traz em suas memrias lembranas de fartura, quando no precisava de outra atividade alm da pesca para a alimentao da famlia. No entanto, esta narrativa tambm traz uma contradio, pois ainda no tinha nos contado das condies de extrema pobreza em que sua famlia vivia, e da irm mais nova, que morreu de anemia aguda. Apesar da fartura do pescado, das facilidades para a pesca, os rendimentos de sua famlia no eram suficientes para poderem ter uma casa de alvenaria e possibilitar a matrcula e a frequncia na escola, como j vimos nesta pesquisa. Se por um lado, algumas narrativas questionam as alteraes nas modalidades de pesca artesanal, em que os pescadores no conseguem mais obter uma pescaria farta, outras marisqueiras e pescadores nos falam da necessidade de auferir maiores lucros, com a venda de alguns tipos de peixe mais valorizados, como a lagosta. Essa defesa da pesca da lagosta encontra resistncias nas lideranas dos pescadores do sul e baixo sul da Bahia. Ao entrevistar lideranas das colnias de Barra Grande, municpio de Mara (Colnia Z-72), e colnia de pescadores do Malhado (Z-34) e do Pontal (Z-19), em Ilhus, os mesmos reforam um discurso j bastante apregoado por instituies governamentais vinculadas pesca e ao meio pesqueiro, de instituies de pesquisa e acadmico-cientficas, da proteo e da sustentabilidade dos recursos pesqueiros. Ao mesmo tempo em que estas lideranas defendem a pesca artesanal, pois esta seria compatvel com a sustentabilidade dos mares, lagoas e mangues, percebemos a tentativa de auto-afirmao de conhecimentos tcnicos prprios da convivncia e da experincia dos pescadores artesanais, aquilo que podemos entender como artes da pesca tradicionais, que caracterizam modos de vida, conhecimentos e saberes prprios, adquiridos na matria-prima da experincia e cultura desses pescadores e marisqueiras artesanais. Assim, poderia tratar da permanncia e inovao de tradies das artes da pesca artesanal em Ilhus . Para Dona Elides, a proibio pesca da lagosta traz graves prejuzos a todos os pescadores e moradores do So Miguel, e s foi possvel com o enfraquecimento do poder poltico do falecido poltico baiano Antnio Carlos Magalhes. Segundo sua narrativa, a categoria de pescadores artesanais perdeu

(Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.).

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muito de seus direitos, pois mesmo qu e proibida, a pesca da lagosta era realizada, trazendo uma renda superior obtida com a pesca de calo e a coleta de siris e mariscos.
(...) este ano, Antnio Carlos Magalhes, a poltica dele, no teve fora para se levantar, e o pescador ficou nessa, todo ano no pesca, os pescadores ficavam esperando, esperando, daqui a pouco, liberou, liberou, logo, liberou a pescar, agora este ano, o tempo da poltica, vale muito, a, porque a poltica, Antnio Carlos Magalhes perdeu, acabou, o pescador est tudo a parado. 143

Conforme D. Elides, a fora poltica de ACM transgredia a lei em benefcio dos pescadores que faziam da pesca da lagosta uma oportunidade de obter mais ganhos na pesca, alm dos prprios moradores do So Miguel, que alugavam casas, barcos e eram empregados em mo-de-obra na pesca da lagosta. Ela lamenta a perda de prestgio poltico de ACM, ao mesmo tempo em que inclui sua posio poltica de divergncia com os atuais rumos da colnia de pescadores Z-34. Segundo ela, a colnia teria perdido fora e prestgio junto aos pescadores, pois o atual presidente, Z Neguinho, teria deixado a colnia com seus bens empenhados, por no ter pago dvidas de financiamento de barcos de pesca, nos anos 90. Dona Elides tambm faz crticas falta de organizao e perda de uma fora coletiva dos pescadores artesanais. Em sua narrativa, retoma uma ideia da liderana e do prestgio dos pescadores artesanais, tempos atrs. Avaliando as condies dos pescadores artesanais no presente, ela traz um sentimento de que a categoria j no to unida, to solidria quanto antes. Nas suas memrias, evoca as lembranas de quando era criana, ajudando os pescadores que faziam a puxada do calo nas praias de So Miguel, quando tratavam de uma grande quantidade de peixes:
( ...) era amiga de pescador... eu pegava as minhas trouxa na cabea, de peixe, vinha toda suja, chegava em casa, botava, a minha me fazia uma merendazinha, a ia para a praia de novo, quando era de tarde, vinha da praia, j ia tratar aqueles peixes, s vezes chegava a noite, e a gente ali, , tratando os peixes, porque era muito, e o outro dia, cedo, o sol ainda no saiu, e a eu chegava, botava o varalzinho para secar, mas eu vivi!144

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SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, em Ilhus, no dia 30.04.2007. Gravao em udio .wav, 13.2 MB. Durao: 0:58. (21 pgs.) 144 Idem.

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Alm disso, sua fala chama a ateno para as mudanas que presenciou na colnia de pescadores, e entre os mesmos. Fala de um tempo em que os pescadores tinham mais identidade e participavam da construo da colnia de pescadores, seja contribuindo com as taxas cobradas para a manuteno das atividades da cooperativa e colnia, seja na cobrana dos diretores da colnia:
(...)porque eu disse a ideia, olha, gente, Z Neguinho, tem que ter isso a, para beneficiar o pescador, a hora que cai doente, ele no tem dinheiro, para comprar remdio, a ento foi que ele lanou a tarifa l, mas no em todo o local. Antigamente, o pescador era to obediente, to interessado, 145 que eles pagavam mesmo, a tarifa do peixe (...).

Assim, dona Elides associa a imagem de fora poltica e prestgio junto aos pescadores figura de ACM e Z Neguinh o, duas lideranas que, na sua opinio, defendiam os interesses dos pescadores. No entanto, na sua avaliao, dona Elides coloca a responsabilidade da falta de lideranas e ao mesmo tempo acusa os pescadores de no pagarem a taxa sobre o pescado, em torno de 10%, colnia, como forma de contribuio para o fortalecimento da associao. Conforme sua narrativa, a colnia no faz um esforo para realizar esta cobrana, sendo um dos motivos para tal o enfraquecimento da liderana de Z Neguinho junto aos pescadores. Dona Elides comparou os pescadores aos trabalhadores rurais vinculados ao MST, que se organizam, vo at Braslia e, em sua opinio, conseguem conquistar os seus direitos.
(...) quer dizer, prejudicou eles, porque eu vou dizer, vocs no souberam se unir, porque v os Sem-Terra, no se unem? Porque tem colnias, toda essa regio da Bahia, eles se juntam, cada pescador, com sua colnia, fazia um grupo, no no? Chamava a televiso, Ilhus, Itacar, Canavieiras, 146 no ?

Encontramos a vrias ambiguidades, pois ao tempo em que critica a ausncia de lideranas que falem em nome dos pescadores, admite que os pescadores no participem do fortalecimento da colnia. Assim, na perspectiva de D. Elides temos uma viso poltica da aposta num outro tempo, quando a colnia exercia uma liderana paternalista aos pescadores, mas que trazia outros benefcios aos mesmos, como uma conta em farmcia na cidade, alm de um ambulatrio para pequenas consultas.
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SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, em Ilhus, no dia 30.04.2007. Gravao em udio .wav, 13.2 MB. Durao: 0:58. (21 pgs.) Idem.

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No presente mais prximo ela indica o enfraquecimento do senador ACM, quando ainda tinha prestgio junto ao governo do estado. Porm, quando seu candidato reeleio ao governo do estado em 2006, Paulo Souto, perdeu a eleio em primeiro turno para Jacques Wagner (PT), e ainda, a reeleio de Lula da Silva, o carlismo perdeu fora e, conforme Dona Elides, a proibio pesca da lagosta foi mantida. Nesse sentido, dona Elides altera os tempos de antes e, hoje, para falar do que entende serem perdas , evocando estruturas de sentimento , ao tratar de um passado, mitificando-o tambm no presente, ao fazer parte do mito poltico que estava sendo deposto, a poltica no estilo ACM, pois significava mesmo um desrespeito lei em nome de seus dependentes, no caso, os pescadores de lagosta. Esta narrativa poderia ser tomada como uma narrativa ucrnica, no sentido de retomar um perodo anterior proibio da pesca da lagosta e das leis de proteo ambiental, quando os pescadores obtinham uma maior quantidade de pescado com um esforo menor. A defesa da pesca da lagosta, mesmo que proibida pelo IBAMA, pode ser problematizado a partir de estruturas de sentimento, tratando-se de uma
(...) experincia social que est ainda em processo, com frequncia ainda no reconhecida como social, mas como privada, idiossincrtica, e mesmo isoladora, mas que na anlise (e raramente de outro modo) tem suas caractersticas emergentes, relacionadas e dominantes, e na verdade suas hierarquias especficas. (WILLIAMS: 1979, p.134)

Ao mesmo tempo em que as marisqueiras lutam para serem includas no mercado local de abastecimento, tambm lutam por seus direitos aposentadoria, pela conquista de construir a sua casa prpria, por cesta bsica para as famlias de marisqueiras e respeito quando vo agncia do INSS solicitar afastamento para tratamento de sade. As marisqueiras perceberam tambm o quanto importante se colonizarem para reforar a sua luta. Helena nos diz:
Fabiana Andrade , voc disse que se colonizou recentemente.....porque voc disse que seu pai te influenciou a se colonizar...ento qual a importncia de colnia de pesca? Maria Helena importante para mim porque bom n... bom porque uma coisa que a gente paga e amanh depois a gente ter aquele benefcio...porque se a gente no pagar no tem benefcio nenhum... uma coisa que a gente t pagando para depois receber.147

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Entrevista com Maria Helena dos Santos. Realizada em Ilhus, 17 de abril de 2006. Local:

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Para lutar pelas demandas e diminuir as dificuldades das marisqueiras, foram criadas duas associaes de pescadores e marisqueiras em Ilhus. Uma delas tem sede no bairro do So Miguel, a ASPEMAR Associao de Pescadores e Marisqueiras do So Miguel, em 2006, tendo frente Dulciene, com o apoio de Dona Elides. Depois de dois anos de tentativas de conseguir uma entrevista, Dulciene (conhecida como Cica), falou pesquisadora Fabiana Andrade, em fe vereiro de 2009. Conhecida por todos no bairro, trata-se de uma jovem liderana, com forte personalidade, o que lhe vale uma defesa contundente de suas posies polticas em relao Colnia de Pescadores e aos pesquisadores da UESC que atuam no bairro, em parceria com a colnia de pescadores Z-34. Uma das principais lideranas das marisqueiras e diretora da associao, ela nos fala dos objetivos e desejos que pretende realizar, com a associao. Dulciene procura traar outro perfil de ao poltica para os pescadores artesanais. Conforme ela nos diz, entre os objetivos da associao est o de melhorar a vida da comunidade, pois a colnia de pescadores no estaria lutando pelos direitos dos pescadores do So Miguel:
(...) Por causa da colnia que nunca buscava a melhoria, nenhum incentivo
para o pescador, como eu j falei, que eu acho tambm que hoje o governo d direito, ou ela tem condio de buscar a educao, eu acho que sim, na rea da sade tambm ... fez com que a gente, buscasse, fundasse a associao. 148

Percebemos, nesta afirmao, que a motivao das marisqueiras na criao da associao est alm das questes propriamente relativas pesca artesanal, mas traz uma dimenso da luta por qualidade de vida, cidadania e direitos a serem conquistados por todos os moradores do bairro So Miguel. Ela tem uma postura crtica ao atual presidente da colnia Z-34, Z Neguinho, mas apesar dessas crticas conduo da colnia de pescadores, defendeu a parceria da associao com rgos do governo que lidam com a questo da pesca, como a SEAP ou a BAHIAPESCA, para doar um terreno para a associao. No nosso primeiro encontro, quando no quis gravar entrevista, ela nos falou, em tom que chegou a emocionar-se, dos problemas com a direo da colnia Z-34.
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Residncia de Helena. Entrevistadora: Fabiana de Santana Andrade. RODRIGUES, Antnio Jos; SANTOS, Dulciene Costa Cica. Entrevista realizada por Fabiana Andrade. Local e data: residncia de Dona Sione, no bairro So Miguel, em Ilhus, BA, em 09.01.2009. Durao: 0:41:59. Gravado em udio wav. (9,61MB) (20 pgs.)

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Para ela, a colnia no d crdito (obteno de crdito financeiro junto s agncias e bancos de fomento) porque est com problemas jurdicos e, dessa forma, ela e outras mulheres organizaram a associao. H uma disputa poltica entre as lideranas do bairro, formada geralmente por mulheres, como ela mesma, e at dona Elides, com as lideranas da colnia, presidida por Z Neguinho. Poderia indicar que esta disputa tambm se d por modos de organizao e de trabalho dos pescadores e marisqueiras de Ilhus.

3.3 A luta por um direito:

Entre as questes trazidas nas narrativas das marisqueiras e pescadores em Ilhus e outras cidades, uma que ganhou dimenso e importncia foi a luta pela aposentadoria especial e as constantes idas e vindas s agncias do INSS para solicitar auxlio-doena, em virtude das dificuldades e do rduo trabalho das marisqueiras. Os pescadores artesanais encontram-se na condio de Regime de Segurado Especial, dentro dos parmetros do Regime Geral da Previdncia Social. Conforme o art. 11, da Lei n.o 8213/1991, os pescadores artesanais tm direito aposentadoria especial, nas mesmas condies do trabalhador rural, ou seja, para os homens, ao completarem 60 anos de idade, e as mulheres aos 55. Este tem sido um tema discutido nas Conferncias de Pesca, e objeto de queixas e reclamaes dos pescadores artesanais com os quais conversamos. Para solicitarem o benefcio, os pescadores precisam recorrer s colnias de pesca e receberem a carteira de pescador profissional, requisito bsico ao pedido de aposentadoria e auxlio-doena. Dessa forma, as marisqueiras e pescadores precisam da aprovao das colnias para atestarem a condio de pescadores artesanais, mesmo que estejam organizadas em Associaes ou Cooperativas. o caso de algumas marisqueiras de Ilhus do bairro de So Miguel e Alto do Mambape, que se organizaram em associaes para tentar obter financiamentos para a compra de equipamentos formarem uma cooperativa para a venda dos mariscos na cidade de Ilhus. Um segundo momento quando os pescadores dirigem-se s agncias do INSS para solicitarem o pedido dos benefcios. H uma certa dificuldade em definir e conceituar certas denominaes das artes da pesca. Esta dificuldade revelada

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quando as marisqueiras tm o seu pedido de benefcio negado; ao serem perguntadas se so marisqueiras ou pescadeiras, no sabem como responder. Em sua conscincia prtica, no existem diferenas entre ser pescadeira ou marisqueira que impliquem em diferenas entre ambas. Esta dificuldade posta por rgos do Estado, como o INSS, tem sido uma das queixas de marisqueiras e pescadores artesanais no sul e baixo sul do estado. Conforme as narrativas de vrios pescadores artesanais, alguns funcionrios da agncia local do INSS de Ilhus tm exigido das marisqueiras e pescadores uma definio mais prxima de um conceito tcnico-cientfico de suas atividades e trabalho. Esta situao ocorre geralmente quando os pescadores artesanais solicitam afastamento para tratamento de doenas ocasionadas pela atividade de mariscagem, e principalmente a aposentadoria como segurado especial, na qualidade de pescadores artesanais. Com isso, estas agncias, ao agir dessa forma, na tentativa de avaliar se a pessoa que solicita o benefcio realmente marisqueira ou pescador artesanal, tm recusado algumas solicitaes de benefcios. Esta problemtica teve importncia logo no nosso primeiro encontro com o grupo de marisqueiras do bairro Teotnio Vilela, em Ilhus. Esta primeira entrevista representou para mim uma importante lio. Num encontro entre o pesquisador e os narradores, no h como estabelecer rgidas pautas de interesses. Como nos afirma Portelli, na relao da entre-vista, quando pensamos na autoridade compartilhada, preciso buscar um experimento em igualdade. E esta igualdade deve ir alm daquele momento, pois na situao de entrevista, encontramo-nos, finalmente, com o outro, o desconhecido, o aliado com quem desejamos construir outras Histrias. De primeiro momento, conduzimos, eu e Fabiana Andrade, a entrevista por temas que procuravam obter informaes sobre a pesca e as artes da pesca artesanal. Passados vinte minutos, Dona Tertulina, ento sentada na janela da casa de Dona Jlia, pelo lado de dentro, passou varanda da casa, para participar da entrevista, junto com o grupo. Ela tinha nos observado de um ponto onde poderia ver sem ser notada, sem que seus gestos, interjeies e observaes pudessem ser captados pelo gravador e pelas cadernetas dos pesquisadores. Aps perguntarmos como era o funcionamento de uma armadilha de pesca, o manzo, o Sr. Gileno entrou para a casa e nos trouxe um exemplar para que eu pudesse aprender um pouco de seu ofcio. Foi nesse momento que ela assumiu

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uma posio importante na conversa entre ns, professor e estudante da universidade, e eles, pescador e marisqueiras. At ento, estava mais preocupado em obter informaes sobre a pesca e a mariscagem. Dona Tertulina entendeu ento que, passados quase meia hora de conversa, era a sua hora de demonstrar conhecimento e saber. Apesar de ser marisqueira j h alguns anos, tinha receio de que suas respostas no fossem bem compreendidas por ns. Isto poderia ser um temor, pois estava com dificuldades para obter a aposentadoria como marisqueira. Havia feito seu pedido diretamente agncia do INSS, sem passar pelo assistente social que a colnia de pescadores Z -34 colocava disposio para encaminhar os pedidos junto agncia local do INSS. Esta opo revelava certa autonomia e crtica em relao colnia, presidida pelo vereador do PPS Z Neguinho, que estava em plena campanha para a sua reeleio a vereador. Dona Tertulina desconfiava da nossa presena, pois acreditava que estivssesmos a servio da Colnia de Pescadores ou mesmo do INSS ou IBAMA, enquanto pesquisadores que deveriam atestar ou fiscalizar os pedidos de aposentadoria e seguro-defeso dos pescadores e marisqueiras. Quando perguntamos os motivos pelos quais ela no tinha recebido a aposentadoria especial como pescadora artesanal, ela nos respondeu com um questionamento:
(...) Eles alegam essa pesquisa que voc fez a, s vezes eu mesmo a moa diz assim Dona Tertulina a senhora no passou na pesquisa. A eu perguntei por qu? Ela no soube me explicar. Depois minha menina pegou a ficha quando ela foi olhar, ela disse: _Mainha, porque quando a gente vai se cadastrar l se cadastramos como marisqueiras. Somos marisqueiras. E quando pra fazer a pesquisa, eles fazem aquelas perguntas pra gente. Eu l tinha que dizer que era pescadora. Eu no passei porque disse que 149 era marisqueira.

Esta tem sido uma luta constante dos pescadores, tanto de Ilhus como de outras colnias de pescadores. Dessa forma, a narrativa e a experincia de Dona Tertulina pode ser representativa desta insistncia das marisqueiras em pautar-se

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Entrevista com Tertulina Ferreira Mota (59 anos); CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); SANTOS, Gileno Ferreira dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)

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na luta pela obteno da aposentadoria e de outros direitos. Desde ento, sua luta para obter a aposentadoria ganhou contornos picos. Naquele momento, seu pedido de aposentadoria especial foi negado pela agncia local do INSS. Em nosso primeiro encontro ela no deixou este tema de fora de nossa conversa, embora somente ao final da entrevista que entendemos o motivo da insistncia com que acompanhava algumas hesitaes e dvidas que tnhamos sobre os procedimentos da mariscagem. Dona Tertulina no nos contou neste primeiro encontro como chegou a se tornar marisqueira, pois temia que suas falas pudessem ser mal interpretadas. Como aprendeu as artes da pesca com o ex-marido, talvez tivesse temor de que isso fosse entendido como um desconhecimento das artes da pesca e assim, reforaria o argumento para o INSS ter negado seu pedido de aposentadoria. Desconhecendo nossas intenes, preservou esta informao, mas quando Fabiana, aluna bolsista da pesquisa novamente entrevistou-a um ano depois, j com mais confiana, disse que aprendeu o ofcio com o ex-marido. Na primeira conversa que tivemos, mostrou-se crtica colnia de pescadores Z-34, principalmente em relao ao fato do presidente da colnia, Z Neguinho, em reunio no bairro Teotnio Vilela, ter afirmado que as marisqueiras teriam que vender os seus produtos diretamente colnia. Naquele perodo, 2005, Dona Tertulina preferia vender seus mariscos por conta prpria, pois conseguia um preo melhor do que o oferecido pela colnia Z-34. Dessa forma, tinha restries orientao da colnia. Porm, quando conversamos novamente, quatro anos depois, ela j tinha obtido o seu benefcio de aposentadoria, atravs da colnia e, dessa forma, sua narrativa ressaltou os ganhos que obteve como marisqueira e a sua luta para obter a aposentadoria. Apesar de uma literatura acadmica indicar uma diferenciao entre pescadores de mar aberto, pescadores de mar de dentro, marisqueiras, jangadeiros, e outras artes da pesca (DIEGUES:1983), as entrevistas realizadas apontam para a complementaridade das atividades de pesca, coleta, pequeno comrcio e atividades de trabalho espordicas na cidade, embora alguns indiquem a pesca ou a mariscagem como a nica atividade econmica que exercem. Poderia falar das dificuldades iniciais para definir um conceito de ser marisqueira, pescadeira ou ser pescador, pois as narrativas eram marcadas por um embate entre experincias dos pescadores artesanais e as agncias do Estado.

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Pude perceber isto especialmente quando os pescadores e marisqueiras falam da sua dificuldade em obter a aposentadoria ou qualquer outro benefcio. Devido ao fato de ter os pedidos negados pelos funcionrios da agncia local da Previdncia Social, as marisqueiras procuravam cercar-se de definies mais prximas de u ma cientificidade, demonstrando uma dificuldade em definir de forma conceitual a pergunta feita pelo pesquisador. Ao mesmo tempo em que o dilogo com o pesquisador revelava para Dona Tertulina uma nova oportunidade de dizer aquilo que gostaria ao funcionrio local da agncia do INSS, ela tambm fez questo de demonstrar a sua cincia, ao testar os conhecimentos dos seus entrevistadores. Ao perguntar Dona Tertulina o que pescar para voc, o Sr. Gileno trouxe o monzo de dentro da casa para mostrar aos pesquisadores. Nesse momento, Dona Tertulina resolve tomar parte na entrevista, e demonstrar aos pesquisadores os seus conhecimentos da pesca artesanal. Ento, ela explica como o monzo utilizado:
(...) A ele entrou aqui , vamos supor que aqui um p do mangue, voc abre uma cama porque l na...coloca ele, vamos supor; a voc coloca ele no galho do mangue. Vamos supor que aqui um p do mangue, voc abre uma cama porque l na, vamos supor, a voc coloca ele, vm de l pra c voc pega um gancho e bota ele aqui em cima (...). 150.

Em seguida, solicitei que o Sr. Gileno indicasse como que a armadilha era usada, e assim tirar uma foto. Como no entendi o que Dona Tertulina quis dizer com colocar um gancho no monzo, ela reforou a sua compreenso que tinha de como se utilizar do apetrecho de pesca, falando com um tom como se estivesse nos repreendendo por no ter entendido o que queria dizer.
Luiz Blume Voc pode mostrar de novo como voc fez? Dona Jlia Bota ele empezinho! Tertulina Pera a, para a, deixa eu consertar ele direito. Luiz Blume Como voc tinha demonstrado a ... Tertulina Pode deitar ele. (...) Ele quer deitado. A gente coloca ele aqui a vm l com um gancho... Luiz Blume Como que ?

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CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); MOTA, Tertulina Ferreira (59 anos); SANTOS, Gileno Ferreira dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)

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Tertulina Coloca um gancho,[reforando] menino!151

Isto representou para Dona Tertulina a afirmao de seus conhecimentos de marisqueira, ao mesmo tempo em que ela afirmou a superioridade dos seus conhecimentos artesanais sobre ns, um professor e uma estudante universitrios que, supostamente, teramos os saberes tcnico-cientficos. Neste dilogo, estvamos na condio de aprendizes das artes da mariscagem, e ela, Dona Tertulina, seria a nossa professora.

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Idem.

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Foto 8 - Dona Tertulina ensinando como que o monzo utilizado (Nov. 2005)

Percebemos que Dona Tertulina quis reforar a ideia de que tinha os conhecimentos necessrios arte da pesca, apesar de ter formulado uma resposta que pareceu incoerente aos ouvidos acadmico-cientficos. Mas esta dificuldade de compreenso tambm pode revelar um embate entre a experincia de vida e de trabalho destas marisqueiras com o INSS. Em se tratando de definies e conceitos operatrios em termos das atividades ligadas pesca artesanal h dificuldade de se obter definies claras, pois h denominaes diferentes para prticas da pesca e mariscagem. Esta passagem importante para perceber, conforme Bakhtin (1999: p.46), o

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quanto a disputa pela linguagem faz parte da arena da luta de classes. 152 Muitas vezes, usamos termos que no coincidem com os significados que os grupos populares fazem dos eventos e em seu cotidiano, que se autodenominam quase sempre a partir da relao que mantm com a pesca enquanto um modo de vida e trabalho presente em sua cultura. Enquanto entrevistvamos o grupo, estudando-os para buscar a melhor maneira de obter informaes, tambm estvamos sendo estudados. Dona Tertulina percebeu o nosso desconhecimento das artes da pesca e, dessa forma, colocou-se tambm na condio de detentora de um saber e, portanto, um poder, recolocando a entrevista numa condio que lhe permitiria falar em condies de igualdade conosco. Sua queixa aos entrevistadores da negativa em seu pedido de auxlio que, segundo afirmava, tinha direito, deu-se no sentido de que os pesquisadores vinculados UESC tambm representavam um poder, queria colocar-nos prova. Dessa forma, talvez se colocasse na condio de fazer-nos perguntas, como se tratasse de um teste para que ela pudesse apresentar seus motivos e argumentos de discordncia com o parecer do funcionrio da agncia da Previdncia Social local. Ao que parece, o benefcio da aposentadoria foi-lhe negado porque no teria respondido de forma correta ao funcionrio do INSS. Como ela nos afirmou, tratavase de uma pesquisa, como esta a, que ns estaramos fazendo. Diegues nos traz um sentido importante para se pensar a tradio, aqui colocada neste embate entre os saberes tcnico-cientficos exigidos pelas agncias do Estado (neste caso, o INSS), e os conhecimentos e saberes dos pescadores artesanais. Para este autor, a tradio est ligada ao cerne da prpria pesca artesanal: o domnio do saber-fazer, que o domnio de um conjunto de conhecimentos e tcnicas que permitem ao pescador se reproduzir enquanto tal. Esse controle das artes da pesca se aprende com os mais velhos e com a experincia. (2004, p.87) Dessa forma, os conhecimentos adquiridos pela observao, experincia e aprendizagem com os mais velhos, familiares, vizinhos, parte da cultura e da
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BAKHTIN, Mikhail (Volochnov). Marxismo e Filosofia da Linguagem. ... classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua ... em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. (...) O signo, se subtrado s tenses da luta social, se posto margem da luta de classes, ir infalivelmente debilitar-se, degenerar-se- em alegoria, tornar-se- objeto de estudo dos fillogos e no ser mais um instrumento racional e vivo para a sociedade.

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experincia das marisqueiras e pescadores artesanais. um modo de vida e trabalho que tem importncia para a sobrevivncia e a manuteno de suas famlias h geraes. O trabalho das marisqueiras muito rduo e realizado em condies

insalubres, o que gera muitos problemas de sade. Por ser realizada no mangue, as marisqueiras devem caminhar por um caminho no mangue, formado por pequenos sulcos de rio, os esteiros, s vezes arrastando a canoa, at a margem do rio. De l, partem remando a canoa, s vezes com mar alta, atravessam a margem do Rio de Engenho, para a sim, chegarem coroa. Finalmente, comeam o trabalho de coletar os mariscos, com auxlio de facas, enxadas, at a hora em que a mar baixa, para poderem retornar s suas casas. Mas o trabalho ainda no terminou, pois ento fazem o preparo do catado, ou seja, o cozimento dos crustceos ou moluscos, para retirar-lhes o fil de carne. Aps terminado a fase do catado, elas ento partem para as vendas nas ruas, feiras e cabaneiros, ou aos proprietrios de barracas de praia na orla de Ilhus. Isto, claro, sem contar com as atividades e afazeres domsticos, que so realizados em paralelo s atividades de mariscagem. Com isso, empreendem um grande esforo fsico, o que lhes provoca dores na coluna e, como sempre esto dentro dgua para coletar os mariscos, os reumatismos tornam-se uma ameaa sade destas mulheres. Em suas narrativas, marisqueiras afirmam as dificuldades e o esforo fsico realizado por mulheres que catam o marisco nas lagoas de dentro, bem como a rudeza do trabalho. Levantando-se antes da mar, Dona Tertulina sai pelo quintal de sua casa, adentra o mangue, seguindo pelos esteiros para embarcar numa canoa e dirigir-se at a coroa, para coletar mariscos, ou pescar robalo ou siri.
(...) voc saindo daqui, entra aqui mangue adentro, voc s vai pescar, as canoas, o barco, pesca, mas quando voc chegar no local onde voc ir trabalhar, voc vai pescar, se for para pegar arat, dentro do mangue para pegar arat, se voc pescar na coroa, cavar muapem, cavar muapem, ento voc s vai voltar na hora que a mar dar. a hora que voc vem de canoa.
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Entrevista com Jlia Dias de Castro (64 anos); Gileno Ferreira dos Santos (79 anos); Maria Helena Castro dos Santos (36 anos); Tertulina Ferreira Mota (64 anos). Naiara (sem identificao); Maria do Carmo (sem identificao). Local e data: Residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do

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Nas narrativas, as marisqueiras reforam as duras condies de trabalho e insalubridade. Alm de obter vrios ferimentos resultantes do contato acidental com as pontas de mariscos presos rocha, a longa e constante permanncia junto gua salobra produz reumatismos. A posio incmoda, quase sempre curvando-se para retirar o marisco, faz com que a maioria das marisqueiras apresentem problemas de coluna, o que invariavelmente provoca afastamentos temporrios da coleta. O corpo passa a ser condicionado pela ordem da natureza, no trabalho da mariscagem. O conhecimento prtico das marisqueiras faz com que elas enfrentem a dureza da vida na pesca e na coleta de mariscos. Obviamente, so problemas de sade do trabalho que comprometem o oramento familiar, quase sempre obtido exclusivamente da pesca. Assim, Dona Jlia, me de Helena, narra as marcas que tm no corpo, por conta da exposio no mangue e no trabalho de cavar os mariscos na coroa:
(...) Quando v minhas pernas so cheias, essas marcas. Tudo preto por aqui tudo. Esse negcio preto t vendo a as costuras, tudo ostra quando ela corta, a. Isso aqui pegou sete pontos, e abriu a porque eu era diabtica. Estou fazendo tratamento que graas a Deus que eu sa do mangue. Minha presso alta agora, problemas de diabete, ento como que fica. Se eu me jogasse para isso ia ser pior. 154

A narrativa de Helena emblemtica da situao em que vivem estas marisqueiras. Com menos de quarenta anos, Helena j no consegue mais seguir no trabalho de mariscar. Por conta da pouca idade, e das constantes idas e vindas agncia do INSS, seu futuro enquanto marisqueira incerto:
(...) Pescando, no, pescando eu no t mais no. (...) Se eu melhorar, mas com o problema que eu t, difcil, assim, voltar, a pescar, porque pescar eu no aguento mais (...). (...) porque j t com um ano e oito meses que eu tou encostada. (...) Problema de hrnia de disco, na coluna. (...) , devido 155 pescaria (...).

Mais uma vez, Dona Tertulina toma frente na entrevista, e refora as condies de trabalho insalubre da sua colega marisqueira:
Teotnio Vilela, em Ilhus, em 11/09/2008. Entrevistador: Luiz Henrique dos Santos Blume. Idem Entrevista com Jlia Dias de Castro e outros, em 12/11/2005. 155 CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); MOTA, Tertulina Ferreira (59 anos); SANTOS, Gileno Ferreira dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)
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(...) Foi prejudicado do mangue. Da pescaria. Prejudicado pela pescaria. 156

O trabalho rduo, e nesta conversa, quatro anos aps nosso primeiro encontro, mais solta, Dona Tertulina procura explicar para mim as difceis condies de trabalho que as marisqueiras tm que enfrentar na lida cotidiana. Segundo ela, esta condio no reconhecida pelos funcionrios do INSS, no momento em que as marisqueiras solicitam o auxlio-doena e a aposentadoria especial:
(...) E outra coisa, tambm, um problema muito difcil, para a gente, quando comea a pescar, jovem, no sente nada, e atravs da pescaria, depois comea a sentir. E quando chega no INSS, vou te falar, d vontade de chorar, desespero para a gente, quando chega l, porque eles dizem, voc tem condies de pescar, porque voc sabe que a pessoa diz que no tem condies de pescar porque no tem mesmo, e a, ah, porque no tem condies de pescar? Tem condies, sim, e o mdico, que podia, dar o laudo, ele no d, muito dificil, viu? Mas difcil, difcil, difcil, difcil. (...).157

Dona Tertulina repete a palavra difcil quatro vezes, reforando os embates que as marisqueiras tm ao procurar as agncias do INSS para solicitarem os seus benefcios a que teriam direito. Mais uma vez, dava legitimidade sua narrativa, colocando-se como defensora dos direitos negados sua vizinha Helena. De certa forma, Dona Tertulina ganhou visibilidade e sentiu-se importante, pois deu entrevistas a

pesquisadores da universidade, participou de um documentrio sobre as condies de vida e trabalho das marisqueiras, e sua natural condio de narradora deu-lhe um prestgio e liderana entre as vizinhas. Isto a colocava em condies de igualdade perante a mim, professor da universidade, e tambm, porque no, diante das outras colegas de profisso, da colnia de pescadores e dos funcionrios do INSS? Algumas pescadoras e pescadores acreditam que a divulgao de suas atividades poder facilitar-lhes a obteno do benefcio da aposentadoria do INSS. Com isso, o dilogo que estabelecemos pode tambm transformar-se num instrumento de divulgao de suas lutas. No entanto, no seu cotidiano, organizando-se para ir at os locais no mangue, pelos esteiros, ou no trabalho comunitrio e em famlia, na cata do fil dos mariscos, construindo redes de compra e venda, que estas mulheres vo construindo seus espaos e conquistando direitos. Nesta saga, Dona Tertulina demonstra a capacidade de esperar e manter -se firme na sua vontade de conquistar os seus direitos. Apesar das dificuldades
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Idem. Idem.

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encontradas, ela inicialmente resistiu em procurar o servio de assistncia social da colnia de pescadores Z-34. Talvez por estar num perodo eleitoral, e o presidente da colnia, Z Neguinho, ser candidato reeleio de vereador, Dona Tertulina preferisse, naquele momento, buscar outros auxlios na obteno de seu benefcio, uma vez que sua solicitao poderia muito bem ser includa nos favores prestados pelo candidato vereador, e no nos direitos a que ela enquanto colonizada colnia de pescadores teria direito. Quando conversei novamente com ela, em 2008, deu-me a impresso de que soube utilizar-se do fato de ter sido procurada por pesquisadores, colocando-se em evidncia para as colegas marisqueiras e a prpria colnia de pescadores. Dessa forma, o seu retorno colnia Z-34 se deu de maneira que sua reivindicao partia de uma outra perspectiva. Afinal, ela agora sentia-se importante, sem receio de que sua experincia como marisqueira fosse desconsiderada por tcnicos do INSS ou mesmo pela colnia de pescadores.
(...) Porque logo quando a gente chegou por aqui, no tinha isso, n? Tinha pescaria, mas muito difcil, voc sabe que nem a colnia de pesca, no tinha, n? No tinha a colnia de pesca, no tinha, ningum se colonizava, voc ia, l, pescar, voc pescava l, ah, como que diz ... sem ter benefcios, sem ter autorizao tambm, e hoje, no, hoje a pescaria t, , valorizada pelas pessoas (...) A marisqueria hoje tem outros privilgios. A marisqueria hoje t sendo valorizada, muito, muito, muito, mesmo. 158

Dona Tertulina neste encontro quatro anos depois fez questo de aps nossa conversa terminar nos levar at sua casa para conhec-la. Aps obter sua aposentadoria, continuou a mariscar, apesar de ter diminudo seu ritmo de trabalho. Com um sorriso de vitria, ao tempo em que me despedia das marisqueiras frente de sua casa, subiu na laje de sua casa e de l nos despedimos. Esta foto bem representativa do que significou a mariscagem para sua vida, pois foi atravs dela que conseguiu criar sua famlia, aps o divrcio de seu companheiro, e enfim pde terminar a construo da sua casa.

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CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); MOTA, Tertulina Ferreira (59 anos); SANTOS, Gileno Ferreira dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)

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Foto 9 Dona Tertulina na laje de sua casa foto da pesquisa setembro de 2008

Dona Tertulina narra a sua vida hoje, aps obter a aposentadoria e construir sua casa. Nessa narrativa, sempre procurava usar os melhores termos para responder s perguntas, j que aprendeu que a linguagem importante para as suas lutas, no cotidiano, nos embates que tm com os rgos do Estado e colnias de pescadores. Assim Dona Tertulina fala do momento em que obteve a aposentadoria:
(...) Porque antigamente, esses marisqueiros, logo, os mais velhos, no recebia, dcimo, seguro desemprego certo, e quando eu me colonizei, j quase, no ano de me aposentar, eu recebi, primeiro o seguro-desemprego. (...)E a quando eu fui, o meu benefcio chegou, pra mim foi uma surpresa grande, porque quando eu cheguei l, eu achava que era s o dinheiro do ms, n, que eu me aposentei, mas no, aquele dinheiro, todo ms eu pagava a colnia, ele, tava correndo juro, porque quando meu dinheiro veio (...).159

Tambm faz questo de dizer e mostrar outra conquista: a construo da sua casa de alvenaria, quando obteve o recurso da previdncia social:
(...) Mas foi bom, valeu a pena, eu morava numa casinha muito humilde, eu tive logo sabedoria, comprei material, mandei fazer a fundao da casa,
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CASTRO, Jlia Dias de (60 anos); MOTA, Tertulina Ferreira (59 anos); SANTOS, Gileno Ferreira dos (75 anos); SANTOS, Maria Helena Castro dos (32 anos). Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume e Fabiana de Santana Andrade, na residncia de D. Jlia e Sr. Gileno, no bairro do Teotnio Vilela, em Ilhus, em 12/11/2005. Gravada em Fita Cassete. (Fita 1, Lado A e Lado B; Fita 2, Lado A). Durao aproximada: 1:30. (30 pgs.)

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abriu as colunas, bati laje, hoje minha casa de laje, n? Atravs da, pescaria! 160

Nesta narrativa, Dona Tertulina avalia os significados da pescaria em sua vida, trazendo elementos importantes, como a sobrevivncia, mas tambm, a sua sabedoria, referncia ao fato de investir o dinheiro que recebeu acumulado de vrios meses, na construo de sua casa de alvenaria. Esta fala de Dona Tertulina, trs anos aps nossa primeira conversa, em 2005, demonstra o quanto a pescaria representou na sua vida, destacando as conquistas que obteve. No nosso primeiro encontro, ela estava lutando para obter a aposentadoria especial na condio de marisqueira. Aps conseguir ser aposentada, em 2005, conseguiu construir uma casa de laje, como ela refora. Este fato muito importante em sua narrativa, pois da primeira vez que nos conhecemos, a entrevista foi realizada no terrao da casa de Dona Jlia e Sr. Gileno, que de alvenaria. Naquele primeiro encontro Dona Tertulina no nos levou at a sua casa, mas quando a conversa terminou e nos dirigamos ao ponto de nibus para voltar para o centro, ela nos indicou onde era a sua casa, e pude perceber que se tratava de uma casa feita de madeira. Na conversa em 2008, ela no s fez questo de nos mostrar a sua casa, com as paredes de bloco, como nos levou at o seu quintal, mostrando as plantas e hortalias que cultivava. Ao final, quando j estava me dirigindo ao ponto de nibus para retornar minha casa, Dona Tertulina subiu em sua laje, fazendo questo de demonstrar o seu lugar de moradia, do alto de sua residncia, como se estivesse do alto da muralha de um castelo. Ao trazer para a narrativa certas queixas e reclamaes, os pescadores e marisqueiras tornam visveis para outros interlocutores sua luta cotidiana pela manuteno de seus modos de vida e cultura. Assim, as narrativas dos pescadores artesanais e das marisqueiras podem ser entendidas como construo de memria como direitos. Alm da luta pela aposentadoria especial na condio de pescadoras artesanais, algumas marisqueiras em Ilhus comearam a organizarem-se visando uma melhor comercializao de seus produtos na cidade. Pautando-se por uma
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Idem. Entrevista com Jlia Dias de Castro e outros, em 11/09/2008

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concepo de evangelizao luz da Teologia da Libertao e da economia solidria, um grupo de agentes pastorais e religiosas vinculadas CRITAS, rgo da CNBB, a partir de uma ao pastoral ajudou as marisqueiras a organizarem a AMMA Associao de Marisqueiras do Alto do Mambape. Esta associao tem como seus principais objetivos a preservao e a defesa dos interesses das marisqueiras e pescadores do bairro do Alto do Mambape, mas que pode estender a sua ao pela cidade de Ilhus. No artigo 2.o de seus estatutos aprovados em dezembro de 2008, constam os seguintes termos:
Art. 2 - So finalidades da Associao: I) Representar e reinvidicar junto aos rgos pblicos e/ou empresas privadas os anseios das pessoas associadas; II) Promover capacitao, treinamento e formao para marisqueiras/os e pescadoras/es, associados da comunidade; III) Organizar a produo, beneficiamento, comercializao e consumo da produo gerada plas Marisqueiras/os e pescadoras/es da comunidade; IV) Buscar financiamento que viabilize a organizao, capacitao e aquisio de instrumentos de trabalho para Marisqueiras/os e Pescadoras/es, objetivando melhoria das condies de trabalho e renda; V) Lutar e promover a preservao, defesa e recuperao do meio ambiente em que vivemos; VI) Organizar as Marisqueiras/os e Pescadoras/es para conquista dos seus direitos; VII) Promover aes que estimulem a promoo humana, cultural e educacional.161

Esta associao foi criada enquanto fazamos o curso de doutorado na PUCSP e, portanto, no tinha contato anterior com as marisqueiras e/ou lideranas do grupo. Enquanto estive em Ilhus para realizar trabalhos de campo em setembro de 2008, soube por intermdio de um colega da universidade, que existia este grupo de agentes pastorais, que desejavam apoio para a elaborao dos estatutos da entidade. Fundada em dezembro daquele ano, a entidade procurar continuar o trabalho que as agentes pastorais e religiosas da Critas desenvolvem no bairro. Nas conversas que tivemos com o grupo de agentes pastorais, percebemos algumas diferenas em relao ao que as marisqueiras do Alto do Mambape estavam esperando da futura entidade. Por ser uma associao criada por freiras e agentes pastorais, possui uma forte dimenso religiosa, e tem suas aes pautadas por uma perspectiva de solidariedade e ao comunitrias. Apesar de ter sido criada recentemente, a prpria condio de associao que tem um vnculo quase orgnico com a Critas de Ilhus
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Estatuto da AMMA Associao das Marisqueiras do Alto do Mambape. S.n.t.

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lhes permite uma articulao maior com outros setores de movimentos sociais, que no somente as colnias de pescadores existentes em Ilhus. Dessa forma, fui conhecer a sede da AMMA ainda em construo, junto com a religiosa Marise Lizzarraga, a agente pastoral Maria DAjuda e a assistente social Maria Jos, da Comisso Pastoral dos Pescadores de Salvador. Esta ltima veio a Ilhus a pedido das agentes da Critas, para realizar um curso de formao de agentes da Comisso Pastoral dos Pescadores, em Ilhus. Percebendo a importncia do evento, solicitei a minha presena e a da pesquisadora Fabiana Andrade na reunio. As agentes sociais autorizaram nossa presena e no dia seguinte, nos encontramos com outras marisqueiras, agentes pastorais da Critas, e a marisqueira Dulciene, que havia se recusado a gravar uma entrevista um ano antes, em fevereiro de 2008. Percebi que as marisqueiras que fazem parte do grupo ainda pouco conheciam das articulaes polticas que as ligavam. Mas percebiam a importncia de se estabelecer novos contatos para a divulgao de suas lutas. Assim que fomos aceitos, eu e Fabiana, pelo grupo de marisqueiras, o que possibilitou inclusive o retorno do contato com Dulciene que, enfim, vencidas as resistncias, aceitou gravar uma entrevista com a pesquisadora Fabiana Andrade, em janeiro de 2009. Naqueles dias, o tema da reunio estava direcionado discusso dos regimes previdencirios e direitos trabalhistas das marisqueiras. Porm, o que percebi, no dilogo com as marisqueiras do Alto do Mambape, que elas possuem outras pautas e expectativas em relao s atividades da associao. Nas conversas com as marisqueiras, uma das questes que mais surgiram com intensidade e algumas vezes, dramaticidade, tratou das condies de trabalho insalubre e penoso, que envolve toda uma cadeia de produo do marisco, que vai da preparao da pesca at a comercializao. No caso das marisqueiras do Alto do Mambape, a rea onde elas mariscam tem que ser percorrida em trajetos. O primeiro trajeto feito a p, na ida at a coroa ou ao mangue. preciso descer um morro ngreme, atravessar a mata por um caminho estreito e, aps cerca de vinte minutos, chegam at o porto, local onde ficam as canoas e barcos a remo. Em seguida, partem com as canoas pelos esteiros, at o rio. Quando a mar est muito baixa, geralmente no horrio da sada das marisqueiras ao mangue, elas

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precisam arrastar a canoa pelos esteiros at a margem do rio. Depois, atravessam o rio, remando, at a coroa. Ali fazem o trabalho de mariscar propriamente dito. Depois de permanecerem por quatro horas ou mais, fazem o caminho de volta. Mas voltam carregadas, e na ltima etapa, precisam subir o morro para, enfim, retornar s suas casas. Ao chegar, o trabalho ainda no acabou: preciso fazer a segunda parte da produo do catado, que a extrao do fil do marisco ou caranguejo, onde preciso acender um fogo de lenha, ferver a gua, enforcar o caranguejo, colocando-o num tanque com gua, amarrados no saco de aniagem, ainda vivos, para depois botar para cozinhar, e ento, quebrar as partes para extrair o fil. Depois desse processo, ainda precisam vender o seu produto. nessa etapa que as marisqueiras acreditam que a AMMA poder servir como entreposto de mercadorias, para o beneficiamento e posterior venda nos mercados. Porm, talvez acreditem que essa etapa no ter tanto trabalho, pois pretendem dividir a produo entre os familiares, organizando assim a cata do marisco. Por isso, as narrativas das marisqueiras do Alto do Mambape trazem um desejo de, futuramente, no precisarem fazer tanto esforo para conseguir obter a sua renda com a venda dos mariscos. At pouco tempo atrs, elas ainda precisavam de um intermedirio, morador local, pai de uma das presentes na casa de Lcia, convidada por ela para fazer parte do grupo que faria parte da entrevista. As marisqueiras faziam todo o servio, e depois repassavam o produto para o Sr. Edinho, que revendia nas feiras da cidade, pois algumas delas no possuem geladeira para armazenar o fil dos mariscos e, com isso, os produtos perdiam logo a validade. Mas a perspectiva de poder armazenar a produo e deixar que outras pessoas faam a venda traz uma projeo de diminuio dos esforos e melhores rendimentos do trabalho. Lcia fala dessas vendas num futuro breve:
(...) e foi um momento mais feliz para a gente, porque a gente ficou alegre, porque j tinha conseguido, e foi um momento mais feliz para a gente (...) porque tendo uma associao, tendo um lugar para a gente armazenar, no mangue tem sururu, tem ostra, tem siri, tem muitos aqui que cata caranguejo (...). Ento, tendo lugar, tem como, se o aratu no tiver dando, a gente vai tirar ostra, vai dar para abrir, e armazenar, d para tirar o sururu e armazenar. Ento tendo assim um lugar, fica mais fcil, porque quando no tiver dando mais uma coisa, a j tem outra (...) porque se no vender logo, tem onde ficar guardado, pra depois no ter aquela preocupao, onde ficar, porque numa geladeira a gente guarda, mas uma geladeira no d

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para a gente ficar s armazenando, que ali, chega uma hora que no tem 162 mais lugar de botar e arriscado perder.

Dessa forma, as marisqueiras do Alto do Mambape projetam futuros menos estafantes, com mais possibilidades de obter renda e incluir outros membros da famlia na rede de produo e comercializao dos mariscos. Alm disso, almejam atingir um mercado de abastecimento que ainda no conseguem atingir, nas pousadas, hotis e restaurantes, a partir da divulgao e comercializao dos produtos pelas agentes pastorais e religiosas ligadas Critas.

3.4 Atualizao das tradies:

importante perceber como estes pescadores e marisqueiras, na sua lida diria e nas artes da pesca, resolvem seus conflitos, adotando e incorporando seletivamente tradies da pesca, ao tempo em que procuram articular-se s redes de organizao polticas institucionais, como a SEAP, BAHIAPESCA, Movimentos de Pescadores Artesanais. preciso entender, conforme Khoury:
(...) como vo se apropriando de e refazendo valores e tradies, alimentando e modificando sentimentos de pertencimento a um lugar, a um grupo, a uma memria; como vo criando referncias culturais prprias e se apropriando de outras, e como essa experincia se faz impregnada de 163 contradies e ambiguidades.

Estudos realizados pela CEPLAC em 1975 164 j indicavam as dificuldades do setor pesqueiro na produo, comercializao e atendimento de servios bsicos s famlias dos pescadores. Em relao produo do pescado, a CEPLAC indicava como problemas a baixa capacitao tcnica dos pescadores, que utilizavam apetrechos de pesca rudimentares, com baixa produtividade. Apontava tambm a ausncia de linhas de financiamentos dos bancos oficiais para os pescadores artesanais, o que impedia a modernizao e a maior qualidade na captura do pescado. Quanto comercializao, o estudo indica uma grande dependncia dos pescadores artesanais em relao aos intermedirios, atravessadores que

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MARQUES, Rosimeire Maria. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.). KHOURY, Yara Aun. O historiador, as fontes orais e a escrita da Histria. p. 39. CEPLAC. Diagnstico scio-econmico da regio cacaueira. Volume 9 Aspectos da Atividade Pesqueira. Ilhus, Bahia, 1975.

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compravam o resultado da pesca, oferecendo-lhes baixos preos. Em consequncia disso, conforme o estudo, os pescadores artesanais teriam uma baixa renda. Alm disso, aponta os baixos ndices de instruo dos pescadores como um dos quesitos a serem superados, sempre visando uma melhor capacitao e modernizao das tcnicas da pesca e melhor aproveitamento dos estoques pesqueiros. Em outro estudo, publicado no ano de 1982,165 o mesmo rgo trata da necessidade de organizar o trabalho dos pescadores artesanais em cooperativas de pesca, possibilitando o mximo aproveitamento do pescado obtido pelos pescadores artesanais, a modernizao dos apetrechos de pesca e a diversificao das espcies capturadas. Se fssemos nos pautar por esses estudos, seramos induzidos a concluir que a pesca artesanal deficitria, carece de uma infraestrutura que lhe d suporte para desenvolver plenamente as capacidades de explorao do pescado, principalmente pelas tcnicas e apetrechos de pesca rudimentares, pela baixa escolaridade dos pescadores artesanais, e pela inexistncia de cooperativas de pesca, que poderiam funcionar como centrais de abastecimento para o mercado consumidor de pescado nas cidades. Como possvel sada, os estudos indicam a necessidade da organizao da categoria dos pescadores artesanais, no sentido de que se tornassem

empreendedores autnomos, capazes de abastecer as grandes redes de consumo e pescado. Porm, as narrativas dos pescadores e marisqueiras de Ilhus podem nos ajudar a buscar a complexidade das relaes existentes na cadeia produtiva da pesca, a partir das experincias e vivncias dos pescadores. Essas narrativas indicam outros elementos para o estado atual da pesca na regio. Aps as leituras desses estudos e anlise das narrativas, parece haver dois caminhos apontados pelos pescadores e marisqueiras para a continuidade das artes da pesca artesanal em Ilhus. H uma tendncia a se buscar sadas mais prximas dos estudos apontados pelos rgos tcnicos, envolvendo os elementos de infraestrutura, tecnologia, inovao, modernizao, nas narrativas de pescadores ligados aos projetos desenvolvidos pelas colnias em parceria com instituies que

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CEPLAC. Resultados da Assistncia Tcnica pesca artesanal no sul da Bahia. (perodo 1976-1981). Srie Desenvolvimento Regional. n.o 11. Ilhus, 1982.

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lidam com a pesca, como a BAHIAPESCA, o Ministrio da Pesca, a CEPLAC e outros. Entre os temas surgidos nas narrativas orais dos pescadores artesanais de Ilhus, tem ocupado lugar importante a substituio de equipamentos tradicionais, artesanais, por equipamentos modernos, que necessitariam de combustvel e tecnologia mais avanada. Entre estes, a substituio das canoas de vela a pano por barcos motorizados, que teria colocado os pescadores de Ilhus nas mos do financiamento dos bancos. Da o problema da dvida das colnias aparecer em algumas narrativas com um peso importante, nas falas de Dona Elides e Dulciene. Talvez por isso, ao mesmo tempo em que algumas narrativas das marisqueiras indiquem as dificuldades na comercializao dos mariscos, ainda conseguem manter-se fora da dependncia de crdito e financiamento. Fazendo uma crtica aos modelos de assessoria tcnica e implantao de projetos para a pesca no Brasil, Diegues afirma que tais projetos, quase sempre introduziram novas tcnicas que tornaram os pescadores artesanais dependentes das agncias de fomento, em geral estatais, atravs dos planos de desenvolvimento da pesca. Alm disso, a modernizao da pesca, quase sempre traduziu -se na introduo de novas tcnicas de captura e processamento do pescado, a partir da assistncia tcnica prestada por engenheiros de pesca. Este modelo beneficia geralmente os interesses de grandes armadores, que defendem a manuteno destes modelos da pesca industrial, trazendo ainda mais o assalariamento do pescador, levando-o a se tornar um trabalhador embarcado assalariado. Entre estes, Diegues destaca o modelo desenvolvido pela SUDEPESuperintendncia de Desenvolvimento da Pesca, que implantou em 1973 o PESCART Plano de Desenvolvimento da Pesca Artesanal:
(...) o problema no era o aumento da produo e produtividade, mas os baixos preos pagos ao pescador pelo sistema injusto da intermediao; os equipamentos propostos frequentemente fugiam s possibilidades financeiras dos pequenos pescadores; no levaram em conta o contexto sociocultural e o sistema de poder reinante nas comunidades pesqueiras. [DIEGUES, 2004, p. 99]

Em relao elaborao de projetos tcnicos que visem modernizao da pesca, DIEGUES j aponta a contradio inerente ao sistema de financiamento da produo de pequenos pescadores artesanais. Segundo ele, no se trata de

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encontrar sadas tcnicas para a superao da pesca artesanal, realizada por apetrechos artesanais e com baixa produtividade, que levariam o pescador a envolver-se em grandes plantis de mercados de abastecimento. Em geral ainda presente nos discursos de lideranas e rgos estatais, e criticado por algumas lideranas de pescadores mais crticos ligadas CPP Comisso Pastoral dos Pescadores e Pastoral da Pesca, tais projetos incentivam e financiam iniciativas privadas de explorao dos recursos naturais. Entre estes, o projeto apoiado pelo Ministrio da Pesca para a produo de crustceos em cativeiro, como camaro, tilpia e, recentemente, o Projeto Bijupir, que pretende ser desenvolvido na Baa de Todos os Santos, nos municpios de Salvador, So Francisco do Conde, Camam, Boipeba, Una e outros.166 Desta forma, temos uma situao muito similar em Ilhus, que levou a colnia de pescadores Z-34 a contrair uma dvida com os bancos. A necessidade de ir para outros pesqueiros, por conta da grande quantidade de barcos de arrasto motorizado que atuam na baa de Ilhus, alm do baixo preo e das dificuldades de comercializao do pescado e dos mariscos in-natura, levou alguns pescadores a buscarem o financiamento para a compra dos barcos. A colnia de pescadores Z-34, ao apostar num modelo de inovao tcnica, necessitou de investimentos em infraestrutura e adequao de suas instalaes para poder armazenar de forma satisfatria as mercadorias. Conforme nos relatou Mrcio Vargas, gerente administrativo da colnia, a inteno da mesma era buscar os mercados regionais do pescado. Para isso, era necessria a certificao de inspeo sanitria estadual e federal, o que levou a colnia de pescadores a recorrer assessoria de projetos de extenso da CEPLAC. Mrcio Vargas traz uma perspectiva que comum a algumas lideranas das colnias de pesca da regio, que apostam na modernizao da frota pesqueira e na abertura de mercados aos pescadores. Esta perspectiva importante, no que se refere continuidade da pesca em nvel industrial, ou ao menos, na sua forma mais mercantil, a partir de cooperativas de pesca. As narrativas trazem o problema da baixa produtividade, ou pelo menos, das dificuldades para se conseguir o peixe. Porm, o que tais projetos trazem em seu aspecto modernizador, com a

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Estas informaes foram obtidas a partir da conversa com a assistente social da CPP, Maria Jos, durante a realizao de um encontro de formao da Critas e CPP em Ilhus, em setembro de 2008.

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perspectiva de incluir os pescadores artesanais num mercado de abastecimento? Este um tema importante a ser discutido com os pescadores artesanais de Ilhus, pois, ao mesmo tempo que sentem as presses vindas de rgos do Estado como o IBAMA, que limitam a pesca da lagosta, camaro, precisam continuar sobrevivendo da pesca em moldes artesanais. Em outro sentido, os pescadores sabem que o processo da globalizao poder trazer mais prejuzos pesca. H uma presso internacional para que os barcos de pases europeus, principalmente, possam realizar a pesca ocenica em guas brasileiras. claro que estas presses advindas de rgos de fiscalizao, a ausncia de uma cooperativa para captar a produo dos barcos pesqueiros, a concorrncia internacional, coloca as lideranas das colnias de pescadores numa situao em que no bastam mais a confeco de carteirinhas de pesca, ou a instalao de equipamentos bsicos de sade e educao, como se fazia antes. Os pescadores entendem que preciso ser fazer ouvir, colocar suas demandas no cenrio poltico local, estadual e nacional. Por isso, muitas vezes as lideranas enaltecem o governo Lula, ao mesmo tempo em que cobram polticas pblicas para a pesca artesanal. Assim, Mrcio nos fala dos projetos polticos da colnia Z-34:
(...) a gente tem conversado com a SEAP no sentido de estimular que, o financiamento de embarcaes para a pesca ocenica. 167

Porm, como no projeto de modernizao Pescart, os programas de financiamento esbarram na obteno de garantias de crdito para o pescador:
(...) infelizmente esse programa, ele esbarra numa exigncia do banco, exigncia de garantias reais. Ora, o pescador, principalmente artesanal, no tem patrimnio para dar essa garantia real, ns propusemos SEAP a criao de um Fundo de Aval. Esse fundo de aval iria viabilizar a aquisio e o financiamento de embarcaes para os pescadores artesanais, para a pesca ocenica. 168

O projeto das colnias est mais afinado com um sentido de inovao, ao mesmo tempo em que se utilizam da tradio para se fizer ouvir pelas autoridades do Estado. As marisqueiras, organizadas em associaes, por relaes de
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VARGAS, Mrcio. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.). VARGAS, Mrcio. Entrevista realizada por Luiz Henrique dos Santos Blume em 21/08/2004, na sede da Colnia de Pescadores Z-34. (Fita 1 Lado B). (7 pgs.).

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vizinhana, familiares, tambm fazem uso dos hbitos tradicionais da pesca para sobreviverem, ao mesmo tempo em que tambm querem modernizar suas prticas, para conseguirem melhores rendimentos e mais tempo livre. A categoria tradio um elemento fundamental para entendermos os embates pela tradio e inovao, representados pelo discurso modernizante e tcnico das colnias e instituies da pesca, mas tambm reivindicados pelas marisqueiras, que souberam articular redes de apoio e solidariedade para suas lutas. Dona Elides, ao defender os hbitos tradicionais dos pescadores do So Miguel em pescar a lagosta, mesmo no perodo do defeso, reivindica para isto uma tradio. No entanto, esta tradio renovada, apontando divergncias com a conduo dos rumos polticos da colnia de pescadores Z-34, da qual se diz uma das primeiras marisqueiras a se associar. Conforme seu relato, os pescadores artesanais reivindicavam a liberao da pesca da lagosta para os barcos pequenos, porm os barcos de arrasto acabavam colocando redes escondidas no meio dos monzos, armadilhas de pesca artesanais. Dessa forma, na sua opinio, o pequeno pescador artesanal acabou sendo prejudicado pela proibio da pesca da lagosta, que lhe rendia um bom dinheiro e fazia parte do costume dos pescadores artesanais do So Miguel:
No, o pequeno tambm se beneficiava, porque ele vai, pescou com a rede dele, a lagosta carssima, tem muito pescador aqui que fez a sua casa, compraram os seus mveis, agora tem muito (...) que no soube aproveitar.169

A defesa de hbitos tradicionais remete s tradies seletivas, conforme a concepo de Williams. Para o autor, tratam-se de tradies seletivas, de um passado modelador e de um presente que se torna operativo no processo de identificao social e cultural, no presente. [WILLIAMS: 1979, p.118]
[o] trabalho da contra-hegemonia histrico. nos pontos de conexo vitais, onde uma verso do passado usada para ratificar o presente e indicar as direes para o futuro, que uma tradio seletiva [] ao mesmo tempo poderosa e vulnervel.

Percebe-se um embate de projetos e perspectivas de presente e futuro para a pesca artesanal. Se, neste momento, certas prticas de artes da pesca so
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SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevista citada.

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questionadas pelo Estado, com as leis e imposies do IBAMA, mas aceitos, ao nvel do discurso e das polticas pblicas, pelas lideranas das colnias de pescadores. Por outro lado, fazem parte da cultura e dos modos de vida e trabalho de muitos pescadores e marisqueiras que percebem a dificuldade da insero de seus produtos neste cenrio em que as colnias e rgos da pesca apostam, qual seja, a modernizao e o progresso da pesca. Assim, Dona Elides, marisqueira aposentada, trouxe-nos uma dimenso da pesca artesanal quando os pescadores artesanais tinham as mesmas dificuldades para a manuteno das artes da pesca e da sobrevivncia de suas famlias, mas sentiam-se menos presos aos esquemas de financiamento, produo e consumo que exigem que o pescador tenha um capital do qual no possui condies de obter. Vamos narrativa de Dona Elides:
(...) Meu pai se casou tambm aqui , fez um barraquinho (...) e ns viemos por aqui, ele nos criou aqui (...) meu pai a foi, pescar ... vendia, puxava calo, batia rede, jogava tarrafa, naquele ambiente de pesca, n. (...) dava muito peixe, antigamente, e os cales (...) vendiam a quantidade grande e davam os menores (...).170

Dona Elides nos traz um ambiente de fartura, em que os cales, as canoas que saam praia para pescar, eram ajudados por todos da Vila de Pescadores, e em troca, davam os peixes menores s famlias. Esta fartura de peixes possibilitava que sua famlia pudesse alimentar-se e vender os peixes que eram distribudos:
(...) e ns amos para a praia, pegar aqueles peixes, trazer para a casa, tratar, colocar para secar, no varal, no coqueiro, para secar, depois pegava os palitozinhos da palha do coqueiro, e fazia os espetado, hoje vende um litro, antigamente era uma dificuldade, n, fazia aquela espetada, e depois, fazia, juntava os cacos, e vendamos, l na Nora, que morava em Itabuna 171 (...).

Em sua narrativa, traz uma importante questo, presente em muitas outras narrativas das marisqueiras e pescadores que dialogamos: a fartura e a solidariedade entre os pescadores. Conforme Dona Elides, a produo era tanta que poderiam revender esses peixes, depois de tratados e salgados, para uma compradora em Itabuna, que provavelmente as revendia. Alm disso, ela nos indica as tcnicas para a produo do pescado, as mesmas identificadas pelos estudos da CEPLAC e SEAGRI, utilizando-se de material encontrado na natureza, salgando o
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SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevista citada. SILVA, Maria Elides Oliveira da. Entrevista citada.

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peixe moda tradicional, em palhas de coqueiro, pois no possuam energia eltrica para o armazenamento do pescado. Em outro momento da narrativa, Dona Elides introduz o tema das mudanas na pesca artesanal:
(...) Pescava aqui mesmo no So Miguel, e meu irmo tambm (...)
pescavam com rede, mas antigamente era canoa, no era barco, eram canoinhas, que cabiam dois, com remos, enfrentavam o mar por a. (...) No meu tempo de infncia, o pescador no fazia nem questo, porque enchiase uma canoa, de peixe, ia para o porto de Ilhus, com a canoa cheia, vender l no porto. ... Porque devido tambm ter muito barco motorizado, arrasta camaro, o peixe se afugenta. No tem mais aquela facilidade como eu me criei aqui. 172

Aqui ento Dona Eldes comea a fazer uma reflexo sobre os tempos de pescar, antes, quando era criana, e hoje, com a presena dos barcos motorizados que, segundo ela, afugentam os peixes. Esta questo tambm est presente em outras narrativas, da pesca nos rios e lagoas de Ilhus, em que os pescadores continuam a fazer a pesca com canoas ou mesmo a p. Dona Rosemeire nos fala da sua pesca com seu pai, no Rio Almada, utilizando-se do tapisteiro:
(...) a gente atravessava o rio para mariscar, n? Suspender, na vazante, a o peixe vai entrar, a gente deixa a rede baixa, n, o tapisteiro baixo, a quando a gente vai, quando a mar enche, a gente vai suspender para poder o peixe que entrar no sair. A depois quando a mar seca, outra vez a gente vai mariscar. (...) tipo uma armadilha, , pro peixe. (...) De vrios metros. Mais de vinte metros. A gente coloca assim, vai colocando e botando os paus, vai fincando os paus. tipo uma armadilha. (...) , no rio mesmo, na beira rio. ... Sempre era aqui. ... De Sambaituba pra c. 173

Dona Rosemeire est falando de como se utilizavam de vrios apetrechos de pesca, produzidos pelos prprios pescadores, obtidos no mangue. A rede tambm era produzida pelo pescador artesanal, a partir do barbante, e era tingida por fervura de folhas do mangue ou razes:
(...) Era muito frgil. Agora que tinha que botar na tinta, n, todo dia, assim, quando no tava, se estivesse pescando tinha que colocar na tinta, pra no se acabar. (...) A gente pegava a anticasca do mangue, para poder colocar no barril, no fogo, a colocava a rede dentro (...). S depois que tivesse a tinta j estivesse solta, a colocava a rede dentro, deixava l, pegar o fortalecimento [transcrio possvel] da tinta. (...) E depois que veio a rede de nilon. (...) Mas antigamente ningum tinha condies de comprar, no,
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Idem. MARQUES, Rosimeire Maria. Entrevistado por Luiz Henrique dos Santos Blume. Local e data: residncia da marisqueira, no bairro So Miguel, Ilhus, em 13.09.2008. Gravado em Fita Cassete 1 (Lado A e Lado B) e udio .wav, 16.5 MB. Durao 1:08:25.(34 pgs.).

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a nilon, acho que era muito caro, n? Precisava mais de material mais frgil, mais barato.174

Percebemos modelos de projetos de organizao diferenciados, em alguns momentos, e prximos, em outros. A preocupao com a questo ambiental, com o futuro da pesca artesanal em Ilhus, a renovao das geraes de pescadores, so questes que indicam tenses no s na conduo das entidades, mas, sobretudo, presses vividas pelos pescadores e marisqueiras no seu cotidiano. A narrativa de Antnio, ao mesmo tempo em que narra as dificuldades da pescaria, ressaltam a importncia da mariscagem para as suas vidas e a necessidade da continuidade da atividade em Ilhus:
(...) Ser pescador para mim ter amor natureza e continuar aquilo que meu pai fez de bom para mim e para meus irmos.175

Ora, nesta frase, Antnio indica duas dimenses que escapam a uma lgica puramente comercial ou produtivista, nas relaes da pesca artesanal. Em primeiro lugar, h um sentimento, um afeto positivo, uma relao de amor com o ambiente que lhe propicia os recursos necessrios pesca: o mangue, as lagoas, o rio Almada, onde ele e sua irm Dulciene aprenderam e continuam a pescar. Em segundo lugar, a condio de uma herana deixada como ensinamento por seu pai, que tambm era pescador. Mas esta herana, esta tradio, renovada, quando Antonio enaltece que os ensinamentos de seu pai foram bons, e alm de poder alimentar a famlia e prover-lhes do necessrio sobrevivncia, tem uma dimenso tica fundamental, para a continuidade desta tradio de pescadores artesanais. Estas tradies de pescadores artesanais em Ilhus fazem parte da cultura e das vivncias das marisqueiras com quem dialogamos. Suas narrativas apresentam uma defesa de modos de vida simples, artesanais, mas capazes de gerirem e manterem com orgulho a criao de seus filhos. Dessa forma, as marisqueiras foram assumindo papis cada vez mais importantes na rede da pesca artesanal em Ilhus.

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Idem. Entrevista com Antonio Jos Rodrigues e Dulciene dos Santos (Cica). Entrevista realizada por Fabiana Santana de Andrade, em 09.01.2009, em Ilhus.

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Consideraes Finais
Em Ilhus, o surgimento de associaes de marisqueiras, em moldes que fogem ao esquema burocratizado das colnias de pescadores, aponta para outras formas de organizao e concepes de luta por direitos e cidadania. Nessas lutas, as marisqueiras criaram associaes e cooperativas, questionando o papel e a representatividade das instituies que tratam da pesca artesanal na cidade (colnias de pescadores, IBAMA, Ministrio da Aquicultura e Pesca, BAHIAPESCA, universidades). Ao trazer estas experincias de luta, foi possvel problematizar as expectativas dos pescadores artesanais e marisqueiras em relao formulao de polticas pblicas para a pesca artesanal, o envolvimento no cenrio pblico e suas articulaes com ONG's, instituies acadmicas, sindicatos, colnias de

pescadores, buscando a conquista e o reconhecimento de direitos para os trabalhadores da pesca. As mulheres com quem conversamos se afirmaram na condio e profisso de marisqueiras e, com isso, conquistaram espaos para o seu trabalho na cidade, atravs de redes de trabalho familiar, comunitrio e comrcio justo. Estas redes foram a base para a implantao de novas formas de organizao e de associao dos pescadores e marisqueiras, que puderam surgir como alternativas s colnias de pescadores. A organizao das marisqueiras em Ilhus pode nos indicar a crise de um modelo de representao e entidades de classe entre os pescadores artesanais. Os projetos das colnias esto mais afinados com um sentido de inovao, ao mesmo tempo em que se utilizam da tradio para se fazerem ouvir pelas autoridades do Estado. As marisqueiras tambm fazem uso dos hbitos tradicionais da pesca para sobreviverem, ao mesmo tempo em que desejam modernizar suas prticas, para conseguirem melhores rendimentos e tempo mais livre. No incio desta pesquisa, tive uma inclinao a procurar uma falsa dicotomia entre projetos modernizantes e modos de pesca artesanais. Esta suposio levoume algumas vezes a no entender o significado da permanncia e insistncia de algumas marisqueiras em procurarem formas alternativas de comrcio, ainda que se reivindicassem parte de uma tradio de pescadores artesanais.

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Aos poucos, aps muitas idas e vindas, escutar e ler as transcries das conversas, a luta das marisqueiras por espao, lugares e a condio de trabalho puderam ganhar uma dimenso poltica, na defesa das artes da pesca artesanais, presentes na cultura dessas mulheres e homens que fazem da pesca o seu meio de vida. No meio de embates em nome de quem as representa, as marisqueiras foram tornando-se sujeitos de direitos, falando em seu prprio nome, seja nas reunies nas colnias de pescadores, seja ao reivindicarem a aposentadoria, enfrentando embates com alguns funcionrios do INSS, seja ao negociarem com entidades e rgos do governo o financiamento de projetos tcnicos para a instalao de cmaras frigorficas para o armazenamento dos mariscos, atravs de suas prprias associaes de marisqueiras, ou mesmo quando questionavam o posicionamento dos pesquisadores da universidade a qual fao parte, a UESC, como foi o caso de Dona Tertulina e Dulciene. Esta pesquisa fez-me repensar o lugar e a produo acadmica que busca reestabelecer o dilogo entre sujeitos histricos do campo popular e a universidade. Em muitas ocasies, apesar de desejar partir de uma posio de apoio e solidariedade s questes colocadas pelos entrevistados, diferenas estabelecidas por uma condio de classe obstacularizaram um encontro de experincias que eu pretendia serem de igualdade. Mais do que uma lio terica, os ensinamentos de Portelli, ao tratar da histria oral como um experimento em igualdade tomaram um sentido prtico, das fronteiras entre um universo acadmico e popular que ainda persistem. Apesar de colocar-me numa condio de herdeiro de pescadores artesanais, a minha posio atual, de professor universitrio, me diferencia em relao aos pescadores e marisqueiras com quem mantive um dilogo franco e sincero. Porm, esta diferena tomada enquanto uma curiosidade e desejo de buscar respostas questes de foro ntimo, retornando a memrias e reminiscncias pessoais de infncia, levaram-me a redescobrir experincias de antepassados, esquecidas nas conversas ao p do fogo a lenha, na casa de meus avs, em Ubatuba, SP. A histria oral, antes de tudo, uma histria em que os sujeitos colocam-se diante de ns, e tambm nos fazem perguntas. Estamos acostumados, enquanto historiadores, ao ofcio de fazer as perguntas s fontes, mas no estamos

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preparados a ouvir as perguntas que as fontes nos trazem, no contato direto e pessoal, entre experincias que se cruzam no momento da entrevista. Este exerccio de pesquisa com narrativas orais modificou minhas convices e posturas enquanto intelectual e pesquisador que tem uma profunda preocupao e interesse nas camadas populares. Espero ter aprendido um pouquinho com as histrias desses companheiros de jornada.

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Referncias Fontes orais: Entrevistas

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