IMPLICACIONES SOCIALES DE LA TERAPIA GESTALT

Lo que me importara dibujar, introducir y, sobretodo, discutir aqu, no concierne tanto a los diversos compromisos que los unos y los otros pueden tomar en la ciudad, a las funciones sociales que podemos ejercer a travs de nuestros roles, como al conjunto de las consecuencias sociales que van ligadas a la forma de terapia que proponemos. Prolongo as una reflexin que ya inici en el seno de la Sociedad Francesa de Gestalt hace algunos aos bajo el ttulo de El cambio social comienza con dos [1]. Considero, en efecto, que la sucesin de contactos establecidos entre el terapeuta y su cliente, su organizacin en una relacin, cualquiera que sea la aproximacin utilizada, contribuye a modelar las relaciones sociales y la inscripcin de los clientes en el tejido social. El pragmatismo americano ha mostrado que los medios definen y colorean los fines, as que los resultados obtenidos sern modelizados por las modalidades aplicadas. Hipotetizo que una experiencia teraputica vivida mediante la Terapia Gestalt no tendr los mismos efectos que una experiencia psicoteraputica vivida con un psicoanlisis lacaniano, con un psicoanlisis jungiano o con un anlisis

bioenergtico. Soy tambin consciente de que aun siendo de una misma aproximacin, podremos constatar las grandes variaciones ligadas a la persona del terapeuta, a su sistema de valores, a su concepcin del hombre, a su propia historia. Querra limitar mi reflexin a lo que me parece implcita o explcitamente ligado a la teora y al mtodo, y me apoyo sobre la sabidura antigua de los estoicos, y ms particularmente de Epcteto [2], quien nos invit a sa ber distinguir lo que depende de nosotros de lo que no depende. Vamos un paso ms all. El ttulo - y el contenido- de un libro de James Hillman, un psicoanalista jungiano muy conocido, me impresion con su publicacin en 1992: We've had a hundred years of psychotherapy, and the world's getting worse. [N.de la T.: Hemos tenido cien aos de terapia, y el mundo ha empeorado ] [3] Esto sugiere que la terapia de la Gestalt no ha sido la nica en tener un impacto limitado! El ttulo de este libro podra incluso sugerir que tiene un impacto negativo, si queremos establecer una relacin de causa-efecto! Yo no s si el mundo es peor debido a la psicoterapia, pero creo que la terapia puede contribuir a introducir algunos efectos perversos, en particular el egotismo, la separacin, la desresponsabilizacin. El egotismo El egotismo es definido en Terapia Gestalt de forma paradjica, ya que designa un exceso de referencia a s mismo, demasiado funcionamiento en modo yo, lo que se traduce, entre otras cosas, en una ralentizacin de la interaccin en la frontera por un exceso de control, una insuficiencia de espontaneidad, de dejarse ir, que puede llegar hasta un corte del contacto. Definicin paradjica, pues este exceso de funcionamiento en modo yo es presentado por nuestros autores en el captulo que consagran a las Prdidas de la funcin yo. Lo que viene a decir que este exceso de control del contacto ejercido por la funcin yo no es el resultado de una eleccin del yo... Isadore From puso en evidencia a lo largo de su enseanza cmo la psicoterapia, y la Terapia Gestalt en particular, creaban una suerte de neurosis artificial al acentuar la interpelacin y el desarrollo de la funcin yo (o ego). Qu ves? Qu sientes? De

qu eres consciente? Qu es lo que t eliges?. Estas preguntas repetidas centran al paciente sobre s mismo. Esta neurosis egotista, de acuerdo con From, sera el trasunto gestaltista de la neurosis de transferencia, neurosis creada por la situacin analtica como instrumento de trabajo para elucidar la neurosis infantil. La disolucin de la neurosis egotista, as como la disolucin de la neurosis de transferencia, son consideradas indicadores del final de la cura. From reconoci que vea aqu un lmite en estos dos enfoques, que no siempre saban dirigir el proceso a su trmino: saber disolver los instrumentos que haban creado para poder operar. Me parece innegable que la Terapia Gestalt no tiene el monopolio del efecto egotizante de la terapia. Muchos autores han puesto de relieve la cultura del individualismo y la cultura del narcisismo que se han desarrollado particularmente a lo largo de los ltimos decenios. Cito, por ejemplo, algunas lineas de Christopher Lasch, extradas de su clebre estudio La cultura del narcisismo [4]. Los principales aliados [del hombre psicolgico del siglo XX], en su lucha por lograr un equilibrio personal, no son ni los sacerdotes, ni los defensores de la autonoma, ni los modelos de xito de tipo capitanas de industria: son los terap eutas. Un poco ms tarde, contina: La terapia se ha establecido como la sucesora del individualismo arisco y de la religin: esto no significa que el triunfo de la psicoterapia haya devenido en una nueva religin en s. De hecho, la psicoterapia constituye una anti-religin, no porque se centre en las explicaciones racionales y en mtodos cientficos de curacin, como sus practicantes querran hacernos creer, sino ms bien porque la sociedad moderna no tiene porvenir, y, por tanto, no presta ninguna atencin a lo que no tenga que ver con sus necesidades inmediatas. Y de nuevo: Aunque los terapeutas hablan de la necesidad de amor y de significacin o de sentido, definen estas nociones en trminos de satisfaccin de necesidades afectivas

del paciente. Apenas se les ocurre () animar al paciente a subordinar sus necesidades y sus intereses a las del prjimo, a alguien, a cualquier causa o tradicin exterior a su querido yo. El amor, en tanto que sacrificio de s o humildad, y la significacin o el sentido en tanto que sumisin a una lealtad ms alta, son sublimaciones que aparecen en la sensibilidad teraputica como una opresin intolerable, una ofensa al sentido comn y un peligro para la salud y para el bienestar del individuo. Liberar a la humanidad de nociones tan atrasadas como el amor y el deber es la misin de las terapias postfreudianas, y en particular de sus discpulos y divulgadores, para quienes la salud mental significa la supresin de las inhibiciones y la gratificacin inmediata de las pulsiones. El humanismo, del que algunos gestaltistas dicen formar parte, es uno de los ltimos avatares del individualismo. Se ha reprochado mucho a Perls su oracin de la gestalt, a menudo considerada como una manifestacin egotista: Yo soy yo - t eres t. Yo no estoy en el mundo para cumplir tus expectativas y t no ests en el mundo para cumplir mis expectativas. Si nos encontramos, estar bien, si no nos encontramos, no podemos hacer nada. Hoy en da, esta frase puede ser en efecto toma da irnicamente como una invitacin al egotismo insensato si la consideramos en nuestro contexto social y cultural contemporneo. Pero, como han puesto en evidencia algunos autores: En el contexto en el que Perls formula su oracin (la sociedad american a de los aos sesenta), en el que las personas no eran capaces de separarse de adhesiones que funcionaban mal, esta afirmacin tomaba un valor curativo. [5] En nuestra sociedad de hoy en da, donde se es invitado a seguir el propio camino, a cuidar de uno mismo porque yo lo valgo, estos son valores y modalidades bien instaladas y bien explotadas por los comerciantes del desarrollo personal. Est lejos de m la idea o el proyecto de negar la importancia de la individuacin, de la diferenciacin, y por tanto, para ella misma, de un egotismo necesario y sostenible. Todo ser humano tiene que construir un delicado equilibrio entre su necesidad de diferenciacin identitaria y su necesidad de vnculo. Las patologas de la experiencia narcisista son una de las formas de fracaso de la construccin de una dialctica entre

estas dos necesidades antagonistas: privilegian el lado de la identidad en detrimento de la pertenencia. El desentendimiento y la desresponsabilizacin Sin disgustar a Christopher Lasch, necesitamos entender lo que nos sucede; no hay nada ms angustiante que permanecer sin sentido -de hecho, esto es la definicin misma del terror- y no hay nada ms tranquilizante que tener una respuesta. La respuesta causalista es la ms accesible y ofrece una segurizacin asequible. Las diferentes terapias nos incitan mediante su mtodo a buscar las causas en la historia personal, en la sexualidad infantil, en el genograma y en las transmisiones transgeneracionales, en los secretos de familia, en las estructuras interaccionales, en el lenguaje que estructura nuestras interacciones, en los genes y la herencia biolgica, en los traumas personales o sociales, etc. Al psiquiatra fenomenolgico Arthur Tatossian (6) le gustaba articular la autonoma y su opuesto, la heteronoma: "Toda terapia (...) presupone el condicionamiento heteronmico de lo vivido o del comportamiento que ella abarca, e importa poco que esta heteronoma sea ejercida por algn desequilibrio de las sinapsis neuronales, por una organizacin particular del inconsciente o incluso por el "infortunio" mismo del Dasein". La relacin que establecemos con lo que instituimos como causas es una relacin de heteronoma, como si las causas fueran un cuerpo extrao en la experiencia y se propusieran sistemticamente como "circunstancias atenuantes". Es, sin duda, una respuesta a este exceso de desresponsabilizacin, generado, entre otros, por la banalizacin del enfoque psicologizante y por un psicoanlisis mal digerido, lo que llev a Perls, con todo lo artificial que le conocemos, a insistir en la respons-abilidad: "Toma la responsabilidad de lo que sientes, toma la responsabilidad de tu emocin, s consciente de que fuiste t quien fabric este sueo, esta situacin, este conflicto, este sntoma, etc.".

Cuando estaba trabajando en el concepto de "situacin", me encontr con la obra de un filsofo espaol de la primera mitad del siglo XX, Jos Ortega y Gasset. Una de sus formulas llam mi atencin, "Yo soy yo y mis circunstancias" (7), en tanto que integraba la problemtica de la situacin y las circunstancias dentro de los contornos de la identidad. Con motivo de una intervencin en Espaa, pude preguntar a colegas a propsito de este filsofo del que desconoca su existencia hasta ese momento, y de su frmula. Luego me enter de que esta frmula haba sido descontextualizada e integrada en el lenguaje popular, un poco como haba ocurrido con el famoso "El infierno, son los otros" (8) de Sartre. As, cuando un empleado llega tarde al trabajo debido a los atascos y se le piden explicaciones, utilizar fcilmente la excusa: "Yo soy yo y mis circunstancias". As, estamos muy lejos de la filosofia abierta por Ortega y Gasset! En nuestro equipo de formadores hemos presentido y despus observado rpidamente posibles efectos perversos, desde que hemos comenzado a radicalizar la referencia a la perspectiva de campo en la formacin de terapeutas Gestalt. Si sta es tomada como alternativa a la perspectiva intrapsquica, puede generar una atenuacin de la responsabilidad personal en provecho de la de la situacin, del contexto, como en las modalidades que hemos evocado antes al hablar de Ortega y Gasset. Por tanto, en el trabajo inscrito en una epistemologa de campo, sabemos que todo lo que est presente impacta en el contacto, includos los elementos dispersos que no son tenidos en cuenta. El reconocimiento explcito por el terapeuta de su parte consciente de influencia, de sus defensas as como de sus eventuales proyecciones, de su contra-transferencia, de sus implicaciones o contra-implicaciones introduce una dinmica de la responsabilidad ligada a la situacin, de instante en instante.

La reduccin de lo social a lo psicolgico La divulgacin del pensamiento psicologizante a veces ha contribuido a reducir lo social a lo psicolgico: las luchas de clase o las reivindicaciones sindicales son rebajadas a

problemas no resueltos con la autoridad o con el padre, la complejidad de los vnculos superpuestos en las pequeas comunidades (como la nuestra) son teorizados en trminos de incestuosidad, la violencia en los barrios como un dficit del Superyo o de integracin de la Ley, la guerra es vista en trminos de identificacin proyectiva y el compromiso poltico como una necesidad de reparacin, etc. Considero esta reduccin de lo social a lo psicolgico una seal de arrogancia, como si tuvieramos la certeza de tener las claves de la compresin del mundo. Max Pags haba inventado en su tiempo el concepto de "teoras mun" para designar, dentro de una disciplina, la presencia de representaciones simplificadas de disciplinas vecinas "incorporadas al sistema terico dominante y necesarias para su funcionamiento" (9). Esta modalidad de funcionamiento caracteriza los sistemas de pensamiento de pretensin hegemnica, y el psicoanlisis no tiene el monopolio. Manifiesta la necesidad que tiene una disciplina de representar las disciplinas vecinas, ya que es imposible de construir, por ejemplo una psicologa o metapsicologa, sin una mnima representacin de lo social por un lado y de lo biolgico por otro. En nuestro terreno, se ve tambin brotar una "neurogestalt", as como se ha podido ver florecer del lado de Cleveland y de sus adeptos una "sistmica Gestalt" o una Gestalt de las organizaciones. El reconocimiento de la importancia de las aproximaciones vecinas me parece ciertamente primordial pero es posible que existan otros modos de reconocimiento diferentes del engullimiento, total o parcial. Ntese por tanto que el repliegue sobre la propia disciplina es igual de esterilizante y sectario...: la disciplina adoptar rpidamente un modo de funcionamiento de tipo religioso, de una religiosidad incluso integrista y comunitarista. La articulacin entre lo pulsional y lo sociopoltico ha sido siempre dicfil de cuestionar. En otras palabras, cmo resolver el dilema entre la espontaneidad del individuo y la estructuracin social abierto por Freud en "El malestar en la cultura"(10)? Para elaborar su respuesta personal a las cuestiones del malestar humano, Freud atribua al "malestar en la cultura/civilizacin" la incompatibilidad entre las necesidades individuales y las obligaciones sociales, y como nica solucin: la adaptacin funcional

de las necesidades del individuo a las exigencias de lo social. As pues, la introyeccin se convirti en la modalidad dominante que permita interiorizar las reglas sociales para hacer que se conviertan en "supery". Pero esto no impidi a Freud escribir, en una carta a su amigo Pfister (11): "Debemos convertirnos en el mal, trascender las reglas, sacrificarnos, traicionar, conducirnos como el artista que compra sus pinturas con el dinero que su mujer guarda para el hogar o quema los muebles para calentar la habitacin donde va a colocar a su modelo. Sin una cierta criminalidad no hay verdadera realizacin." Habra una discrepancia entre su posicin pblica y sus elecciones privadas, o se tratara de una paradoja, si no de un oxmoron? Conocemos la primera respuesta de Perls: l propone su concepcin de la agresividad de desestructuracin como necesaria para la supervivencia y para el crecimiento psquico y existencial. Un segundo aspecto de su respuesta: al definirse como inseparables organismo y entorno, toda situacin se vuelve funcin de esta relacin contextualizada, y no una alternativa. Tercera respuesta: Es precisamente en esta frontera donde se puede desplegar el ajuste creador, alternativa al dilema planteado por Freud en trminos de eleccin entre represin/regresin o sublimacin. Cul es el ajuste creador propuesto por la Terapia Gestalt? Perls y Goodman se solidarizan con los reproches que se lanzaban en aquella poca en contra del psicoanlisis, que era juzgado como demasiado adaptativo a la sociedad. Ellos no niegan la necesidad de adaptacin por la que el individuo es transformado para concordar con las exigencias sociales, pero aaden de manera indisociable la creacin, la adaptacin creadora (y no solamente creativa), es decir, transformadora del medio en un mismo acto, en modo medio.

Lo que depende de nosotros A mis ojos, la potencia excepcional de la Terapia Gestalt, al menos de la que se practica enmarcada en el paradigma de campo, reside en su capacidad para poner en prctica la combinacin de tres modalidades de accin, tres ejes de trabajo con nuestros pacientes. LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD Un primer eje de trabajo concierne a la construccin de la identidad y la individuacin. La Terapia Gestalt no es la nica psicoterapia que tiene un impacto en la deconstruccin y reconstruccin de la identidad. Pero su referencia a la unidad de la experiencia, su uso del trabajo a travs de la consciencia inmediata, sus herramientas que le permiten articular la funcin personalidad en la experiencia vivida aqu-y-ahora, dndole un lugar al ello de la situacin, etc., contribuyen a dar una fuerza particular a nuestro mtodo. La atencin a los momentos de presencia abre el acceso a lo que es "realmente" vivido, ms all de las representaciones, fijaciones, ideas y otras introyecciones.

EL ACCESO AL MUNDO VIVIDO DE LOS DEMS

Debido a su modo particular de implicacin, incluso a su propio desvelamiento, el terapeuta gestalt est en una modalidad en la que aparece ante su cliente de una manera que lleva a ste a constituirlo como un otro y, por ende, a preocuparse de la alteridad. La reclusin egotista o la indiferencia hacia la vivencia del otro, tan caractersticas de nuestra sociedad contempornea, son as confrontadas. El contactar y el ser contactado son ocasiones de medir el impacto sobre el otro y el impacto del otro sobre m que, ms all de la reflexividad, contribuyen a la construccin de la identidad, constituyendo progresivamente al otro en tanto que otro, es decir,

permitiendo el aprendizaje del idem y del ipse, de la igualdad y de la diferenciacin, de la alteridad radical del otro.

RELACIN INTERSUBJETIVA, VNCULO, PERTENENCIA... La conciencia misma de la existencia del otro mediante el trabajo de contacto permite la recomposicin de la distancia intersubjetiva. La perspectiva de campo en la que se inscriben la tica y la epistemologa del terapeuta gestalt introduce los procesos de flujo y reflujo relacionales, es decir, unos movimientos que permiten la transicin de lo indiferenciado a lo diferenciado y de lo diferenciado a lo indiferenciado. Esto es tambin lo que a veces se llama la dialctica "fusin/separacin", con su squito de consecuencias como dependencia/autonoma, influencia y manipulacin. La experiencia de los fenmenos inherentes a la relacin teraputica - no slo reducida a los fenmenos de transferencia - constituyen un terreno de experimentacin del vnculo y de la pertenencia que son extensamente deficitarios en nuestro contexto social. Bajo mi punto de vista, el proyecto social de la Terapia Gestalt se encarna a travs de estas tres direcciones de trabajo y requiere la implicacin de las tres, que no pueden ser disociadas. Es evidente que, segn las fases de la terapia y el proceso especfico de cada dada teraputica, ser una u otra de estas modalidades la que ser puesta en figura y temporalmente privilegiada. La especificidad del enfoque gestltico, sin embargo, requiere la integracin de estos tres ingredientes, sin que se pueda pretender por ello que la accin teraputica se limite a estas direcciones. La eleccin de estas lineas de trabajo constituye en s misma una eleccin de sociedad y una eleccin poltica.

Un acto social esencial: el reconocimiento Numerosas generaciones de psicoterapeutas y psicoanalistas, con Winnicott a la cabeza, han remarcado la importancia de la demanda de reconocimiento que reside en el corazn de la demanda teraputica. El sufrimiento, los sntomas y las modalidades psicopatolgicas de la existencia ganaran ms al ser consideradas a la luz de esta problemtica y no solamente en trminos de caprichos de la lbido o de defensas contra la angustia. Axel Honneth (12), filsofo alemn sucesor de Jrgen Habermas y en la estela de Hegel, mostr como la evolucin social es construida por una sucesin de luchas reales o simblicas en las que el individuo no busca tanto la supresin o la eliminacin de su adversario sino ser reconocido por l en su individualidad. Honneth retoma as los mecanismos de formacin de la personalidad, tal y como han podido ser ilustrados por G.H. Mead, representante del pragmatismo americano, y por Donald W. Winnicott, del psicoanlisis, para proponer su anlisis socio-histrico y psicosocial. Los marcos que l propone me parecen ms que pertinentes considerados en el contexto psicoteraputico. El vnculo de reconocimiento se construye con el amor, el derecho y la solidaridad. La confianza en s se construye mediante el reconocimiento obtenido a travs del amor. El respeto por s mismo es contruido mediante el reconocimiento a travs del derecho, el reconocimiento jurdico. La autoestima, a su vez, se construye mediante el reconocimiento que da la solidaridad social. Honneth retoma la cuestin que preocup a Winnicott a lo largo de su vida: "En qu proceso de interaccin la madre y el nio logran salir de la unidad indiferenciada, para aprender a aceptarse y a amarse como personas independientes?" (13). Este reconocimiento significar entonces "el doble proceso por el que nos liberamos y, simultneamente, nos vinculamos emocionalmente a la otra persona (...) [Esto no es tener] en cuenta al otro en un nivel cognitivo, sino en el sentido en el que el afecto por el otro conlleva la aceptacin de su autonoma" (14). Es, pues, mediante el amor del otro como construimos la confianza en nosotros mismos. En apariencia, el reconocimiento que Honneth llama "jurdico" concierne al psicoterapeuta de una manera ms perifrica. Sin embargo, el autor sigue el ejemplo

de G.H. Mead "al considerar que el reconocimiento social de los derechos legales encuentra su colorario psquico en el desarrollo de la capacidad de relacionarse con uno mismo como una persona moralmente responsable" (15), y es mediante este reconocimiento como se puede adquirir la capacidad de comprender los propios actos como una manifestacin, respetada por todos, de la propia autonoma. El reconocimiento jurdico es tambin el derecho a existir. Por ltimo, es a travs de la solidaridad como se construye la autoestima. En la medida en que yo vele activamente para que consigan desarrollarse las cualidades propias del prjimo, aquellas que no son las mas, nuestros fines comunes se realizarn. (16). La comunidad de valores, la tica compartida est en el primer plano. Su ausencia genera vergenza, humillacin y daos. Estas tres formas de reconocimiento estn en marcha en la relacin teraputica. Los dficits de una u otra de estas formas de reconocimiento son constitutivas de perturbaciones que conducen a algunas personas a llamar a la puerta de nuestras consultas. Nosotros sabemos que estas condiciones intersubjetivas constituyen las condiciones necesarias para la realizacin individual de uno mismo, y la filosofa de la Terapia Gestalt contempornea, as como su metodologa, han sabido evolucionar paralelamente a las evoluciones sociales y psicolgicas del mundo contemporneo.

La Terapia Gestalt no tiene raz: tiene un rizoma, es decir, una suerte de arborescencia subterrnea que no jerarquiza las influencias sino que abre a la complejidad. No es psicoanaltica, no es fenomenolgica, no es reichiana, no es una rama del pragmatismo o de la Psicologa de la Gestalt, ni siquiera es una sntesis armoniosa de todas estas semillas: es dialctica, con todas sus fuerzas en tensin, puesto que la Terapia Gestalt original se quera explcitamente bio-psico-social. Aunque nuestra prctica se desarrolla esencialmente en el dilogo singular entre un terapeuta gestalt y su cliente, el proyecto

poltico, social y psicosocial de la Terapia Gestalt se puede encarnar en cada minuto de un trabajo en el que el contacto es el hilo conductor . Al igual que en la Terapia Gestalt la dependencia es tan importante como la autonoma, la espontaneidad llamada infantil tiene tanta importancia como el carcter deliberado, el conflicto y la agresividad son tan importantes como el amor y la ternura, la sexualidad pregenital es tan importante como la genital, de la misma manera la falsa dicotoma individuo/sociedad no puede ser conservada. Desde luego, la complejidad de la situacin teraputica nos lleva a elegir ciertas modalidades de trabajo cuando los profesionales de la intervencin social eligen otras, pero toda nuestra filosofa, nuestra tica y nuestra metodologa deben apuntar al contacto entre el ser humano y el mundo, con el fin de que se prolongue en lo cotidiano el sostn, la pertenencia y la solidaridad que han presidido la constitucin de la relacin teraputica. Pero no soemos... Notas a pie de pgina y referencias bibliogrficas

[1] Robine J.-M., Le changement social commence deux, Revue Gestalt, n29, dec. 2005 [2] Epictte, Entretiens, in Les Stoiciens, La Pleade, pp.808 sq [3] Hillman J. & Ventura M. Weve had a hundred years of psychotherapy, and the worlds getting worse, Harper SanFrancisco, 1992, traducido al francs en 1998 con el ttulo Malgr un sicle de pssychothrapie, le monde va de plus en plus mal . Ulmus Company, Londres [4] Lasch C., (1979) La culture du narcissisme, Paris, Champs-Flammarion, 2006, p. 41 [5] Salonia G., Changements sociaux et malaises psychiques, en Francesetti G., Attaques de panique et postmodernit , Bordeaux, Lexprimerie, 2010, p. 52. Ver tambin Crocker S.F. Truth and Foolishness in the Gestalt Prayer, The Gestalt

Journal, vol. VI, n1, spring 1983- trad. francesa. Vrits et sottises propos de la prire gestaltiste Mini-bibliothque de GT n112, IFGT 2010. [6] Pratique psychiatrique et phnomnologie (version abrge et provisoire), tapuscrit pour un sminaire du groupe de recherches de phnomnologie psychiatrique de Bordeaux. No datado (aos 70), sin publicar. [7] Frmula que mantuvo el British Gestalt Journal para dar ttulo a una entrevista que publicaron en su revista. Entrevista traducida y publicada como el captulo 7 de J.-M. Robine, Sapparatre loccasion dun autre, Bordeaux, lExprimerie 2004. [N. del T.: libro traducido al castellano como Manifestarse gracias al otro en Los Libros del CTP, Espaa] [8] Sartre, en una entrevista en 1964, escriba: "El infierno son los otros" siempre se ha entendido mal. Se ha creido que yo quera decir con eso que nuestras relaciones con los dems estaban siempre envenedadas, que siempre eran relaciones infernales. Sin embargo lo que yo quiero decir es algo totalmente distinto. Yo quiero decir que si las relaciones con el prjimo son retorcidas, estn viciadas, entonces el otro no puede ser sino un infierno. Por qu? Porque los otros son, en el fondo, lo ms importante que hay en nosotros mismos, para nuestro propio conocimiento de nosotros mismos. Cuando pensamos en nosotros, cuando intentamos conocernos, en el fondo usamos los conocimientos que los otros ya tienen sobre nosotros, nos juzgamos con los medios que tienen los otros, y que nos han dado, para juzgarnos. Diga lo que diga sobre m mismo, siempre entra dentro el juicio del otro. Sienta lo que sienta de m, entra dentro el juicio del otro. Lo cual quiere decir que, si mis relaciones son malas, me meto en una dependencia total del otro y por tanto, en efecto, estoy en un infierno. Y existe una cierta cantidad de gente en el mundo que estn en un infierno porque dependen demasiado del juicio del prjimo. Pero esto no quiere decir en absoluto que no podamos tener otras relaciones con los dems, esto seala simplemente la importancia capital de todos los dems para cada uno de nosotros.

[9] Pags, M. Lanalyse dialectique : propositions. Conferencia introductoria al Colloque de Spetzs. Documento interno del Laboratoire de Changement Social, Universit Paris VII, 1990 [10] Le malaise dans la culture, 1929, uvres compltes, tome XVIII, Paris, PUF 1994 [11] Freud, carta a Oscar Pfister, citada en Rieff, P. The triumph of the therapeutic: uses of truth after Freud, Chatto and Lindus, London, 1966, p. 107 [12] Honneth A.(1992) La lutte pour la reconnaissance, trad. franc. Paris, Ed. du Cerf, 2000 [13] Ibid. p. 121 [14] Ibid. pp. 131-132 [15] Ibid. p. 144 [16] Ibid. p. 157