Universidad Autnoma de Nuevo Len

Facultad de derecho y criminologa Modelo Criminolgico Liberal Trabajo 2: La criminologa y evolucin de las ideas sociales Catedrtica: Elena Elvia Acosta Martnez

Alumnos: Aarn Esa Chvez Martnez 1548039 Aula: 304 4 semestre

Monterrey, Nuevo Len Mxico

ndice Portada..1 ndice2

Introduccion......................................................3 1. El iluminismo y el pensamiento clsico sobre la pena y el delito..4 2. El pensamiento positivista.6 3. El funcionalismo.10 4. El interaccionismo simblico.13

5. El marxismo16 Conclusin.20

Introduccin En este captulo se habla de los nuevas corrientes que tratan de explicar la criminologa, adems del iluminismo y el positivismo se hablara del funcionalismo, interaccionismo simblico y del marxismo. En lo que vuelve a hablar del iluminismo habla de la relacin de la criminologa con la pena y el delito. Tambin se abarca de las concepciones que toman en cuenta el funcionalismo, de las bases fundamentales del pensamiento iluminista, se vuelve a tratar la teora del hombre , la teora de la estructura social. En el funcionalismo est estrechamente relacionada con el positivismo, el funcionalismo implicara la observacin emprica, tambin habla del control como foma de criminalizacin haciendo un anlisis poltico-criminal. El marxismo apuesta a las teoras y concepciones puestas por el estudioso Carl Marx rechazando las clases sociales y las observaciones empricas.

1. EL ILUMINISMO Y EL PENSAMIENTO CLASICO SOBRE LA PENA Y EL DELITO

Ciertamente los iluministas no pueden ser reconducidos a una misma lnea de pensamiento y, recalca Radzinowicz: Todos estaban afectados por el crecimiento del anlisis cientfico. Todos se volvan hacia la razn y el sentido comn como armas contra el orden antiguo. Todos protestaron contra las difundidas supersticin y crueldad. Su visin de los derechos del hombre y los deberes de la sociedad estaba en conflicto directo con lo que vean alrededor de ellos. Su punto de partida era la apelacin a la ley natural), los derechos naturales) y la (igualdad natural) interpretados por la voz de la razn. Una de las bases fundamentales del pensamiento iluminista es partir del reconocimiento de un estado natural este mtodo terico-conceptual permite entonces, dentro del marco de este estado originario o primario, atribuir determinadas cualidades a las relaciones entre los hombres y, al mismo tiempo, fijar los trminos del paso a un Estado organizado, es decir, a un estado secundario o derivado. En el estado natural los hombres gozan de libertad e igualdad natural, que se pierde por el contrato social, pero ello les hace ganar su libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. El principio de organizacin del estado derivado justamente en razn de esa libertad originaria- es el contrato (social). Por eso, entonces, es delincuente quien se coloca en contra del contrato social, es un traidor en tanto que rompe el compromiso de organizacin, producto de la libertad originaria o natural. En virtud de este tipo de planteamientos tambin se puede hablar de leyes naturales y positivas. El hombre en cuanto tal, por su propia naturaleza, tiene leyes, como es la que le lleva a buscar su origen, la que imprime la idea de un creador, que sera la ms importante, pero no la primera en el hombre, que es la de conservar su propio ser Las leyes positivas surgen por la organizacin, por el hecho de vivir en sociedad. Sobre estas bases de lo que es natural y lo que es organizado, puede surgir entre lo natural y el poder estatal en relacin con las penas; as se expresa Montesquieu: Sigamos el ejemplo de la naturaleza, que ha dado a los hombres la vergenza como azote, y sea la mayor parte de la pena la infamia de tenerla que sufrir. Un legislador que quiere corregir un mal no suele pensar ms que en dicha correccin; sus ojos se abren slo con este fin y no ven los inconvenientes. Una vez que se ha corregido el mal, ya no se ve ms que la dureza del legislador, pero en el Estado queda un vicio producido por tal rigor: los nimos se corrompen, acostumbrndose al despotismo. Hay dos clases de corrupcin: una se produce cuando el pueblo no observa las leyes; la otra, cuando las leyes le corrompen: mal incurable, ya que est en el propio remedio

Beccaria expresa en su la problemtica del delito y la pena. Partiendo de la idea del contrato social, saca como consecuencia necesaria el principio de la legalidad de las penas, es decir, su surgimiento slo es explicable en virtud de la organizacin social producida por el contrato El legislador debe tender a evitar los delitos ms que a castigarlos. En otras palabras, se pone el acento en la tarea de prevencin ms que en la de represin, para lo cual es necesario que las leyes no sean discriminatorias y que refuercen el aspecto educativo, ya que el ms seguro, pero ms difcil medio de evitar los delitos es perfeccionar la educacin Es decir, plantea como origen del delito el hecho de que el Estado, la estructura social, favorezca a un determinado grupo de hombres, a una clase, y no a los hombres en cuanto tales y que, por otra parte, no se preocupe de eliminar la ignorancia entre ellos. Por ello, entonces, la tarea tiene que ser primordialmente preventiva y no represiva, lo que significa sencillamente que el Estado corrija sus propios fallos estructurales. Se recalca como principio fundamental de la pena el de su necesidad; ste ser el criterio fundamental para su aplicacin y medida, lo cual quiere decir que toda pena que vaya ms all de la necesidad de conservar el vnculo entre los hombres, ser una pena injusta por naturaleza El recurso metodolgico del estado natural o de la utopa, aunque sea puramente conceptual o terico, permite contrastar aqullos con el estado de cosas existente y al mismo tiempo verificar las diferencias y criticar las caractersticas actuales de la sociedad, lo que implica una transformacin total de sta. Se analiza con mucha claridad la relacin entre el Estado -organizacin poltica y social comprensiva del sistema jurdico legal y de la justicia-, la produccin de delitos y el carcter de la pena. Se hace as un anlisis globalizante y al mismo tiempo (interaccionista). La criminologa aparece inseparable de lo poltico, pero ms an se borran las diferencias entre derecho penal, criminologa y poltica criminal, y se ve todo ello como un solo problema: el fenmeno criminal o el poder del Estado de sancionar. El delincuente nace con el contrato social, con la sociedad organizada. Esa sociedad organizada se ha convertido en un Estado absoluto mediante la total centralizacin del poder a fin de lograr una acumulacin o concentracin acelerada de la riqueza, lo que conlleva una violencia despiadada en todos los mbitos. Este estado de cosas es el que ha destruido la libertad e igualdad natural de los hombres, que el contrato social limit pero no suprimi. Delincuente, delito y pena son productos de la sociedad organizada; la legitimidad del poder punitivo de sta se halla a su vez en su acta de constitucin, el contrato social,

pero tal poder es limitado por la libertad e igualdad de los hombres, pero sobre todo por su fin, la felicidad de stos. Las limitaciones y condicionamientos originarios del poder, se pueden distinguir tres corrientes: a) la que pone el acento en planteamientos de derecho natural, que tiene un claro origen en Samuel A. Puffendorf; b) la que destaca sobre todo la racionalidad como cualidad inherente al hombre y tambin al Estado, en definitiva el racionalismo como bien supremo, que se expresa especialmente en Charles Louis de Montesquieu, y c) la que pone su acento en el utilitarismo y pragmatismo, en la que se destaca Cesare Beccaria y los autores ingleses. Estas tres corrientes, que juntas dan como expresin el iluminismo. Una vertiente recoger del iluminismo la racionalidad como un absoluto, sus aspectos teorizantes y abstractos, la tendencia hacia lo deductivo, hacia la filosofa, hacia el derecho natural. Ella dar origen a la llamada escuela clsica del derecho penal y en concreto al estudio del derecho penal como una disciplina autnoma dentro del fenmeno criminal. Iluminismo su utilitarismo y pragmatismo sobre todo, tender simplemente al anlisis del nuevo estado de cosas existentes, a lo emprico; es el positivismo, que dar origen a la criminologa como disciplina autnoma dentro del fenmeno delictivo. Posteriormente, esfuerzos eclcticos, dirigidos a construir un puente entre ambas disciplinas (derecho penal y criminologa), darn nacimiento a la poltica criminal. El criterio globalizante y eminentemente poltico de los iluministas ha quedado atomizado, predominan la separacin y el antagonismo (o bien subordinacin) entre diferentes formas del saber respecto de un mismo fenmeno. La llamada escuela clsica del derecho penal consider la pena como un absoluto, como un mal que debe eliminar otro mal, representado por el delito. Para esta escuela todos los hombres son iguales, libres y racionales para los partidarios de la prevencin general, el hombre se convierte en un medio, en tanto en cuanto a travs de la pena se logra obtener la racionalidad de la organizacin social sobre la base de que la pena despierte (coaccin psicolgica) en el individuo su racionalidad utilitaria, esto es, su facultad para ponderar los beneficios del delito en relacin con las desventajas de la pena. Dentro de la escuela clsica, delito y pena son problemas de delimitacin estrictamente jurdica o de organizacin jurdica de la sociedad, en definitiva una cuestin a delimitar teorticamente en el plano puramente filosfico-jurdico. 2. EL PENSAMIENTO POSITIVISTA

Y an en lo que se refiere a su constatacin de leyes naturales: no hay .en filosofa poltica orden y acuerdo posibles ms que sujetando los fenmenos sociales, como todos los otros, a las invariables leyes naturales Leyes naturales no tienen un carcter iusnaturalista, pues no surgen de un absoluto metafsico, sino justamente del absoluto Las leyesque es el mundo fsico o social; de lo que se trata es de constatar o descubrir, mediante la observacin, las leyes que rigen ese mundo fsico o social, que tienen un carcter absoluto; y de ah el dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. Comte seala la importancia social de la ciencia y con ello su significacin en la sociedad industrial no es menos cierto tambin que construya una ciencia ideolgica, pues parte del mundo social existente erigido en absoluto. De lo que se trata entonces es de reafirmar un determinado orden de cosas; y de ah la invariabilidad o carcter dogmtico de las leyes cientficas. Pero es que te dos estos postulados estn al servicio de ese absoluto que es el mundo social. Lo que sucede es que la capacidad de aprehensin del hombre es limitada, en oposicin a su objeto que es absoluto, y por ello no se debe sustituir la observacin por su imaginacin A pesar, pues, de que el espritu posi- tivista pretende deslindar ciencia de ideologa, relegando a sta a un estado inferior del pensamiento y sealando a la ciencia como el pilar del orden social (de la racionalidad) y a la ideologa como el desorden (la irracionalidad), el pensamiento positivista es pura ideologa, pues para l el orden social existente es un absoluto, no sujeto a discusin. En suma, el positivismo es la ideologa de la naciente sociedad burguesa-industrial. Comte seala a la filosofa positivista: Positivo designa lo real, por oposicin a lo quimrico con exclusin de los impenetrables misterios que la embarazan, especialmente en su infancia [a la ciencia] indica el contraste entre lo til y lo intil La vana satisfaccin de una curiosidad estril seala la oposicin entre la certeza y la indecisin la aptitud caracterstica para construir espontneamente la armona lgica en el individuo y la comunin espiritual entre toda la especie. Consiste en oponer lo preciso a lo vago obtener en todo el grado de precisin compatible con la naturaleza de los fenmenos y conforme con las exigencias de nuestras verdaderas necesidades como lo contrario de negativo por su naturaleza no a destruir sino a organizar; tendencia necesaria a sustituir en todo a lo absoluto por lo relativo.

Todas estas caracterstica implicadas en lo positivo son, a la vez, una refutacin del pensamiento iluminista, al que se moteja de metafsico. Esto es, que est ms all de lo real, que es irreal El carcter crtico del pensamiento iluminista pasa a ser para el positivismo la caracterstica propia de un pensamiento que se ha quedado en un estadio inferior, que no ha madurado y es incapaz de aprehender la nueva sociedad burguesa-industrial, jams ha podido ser ms que crtico Los iluministas haban puesto en tela de juicio, con gran pro- fundidad, las bases mismas del Estado absoluto, pero no haban ofrecido, ni lo podan hacer, el detalle de las bases de consolidacin del nuevo orden social. Foucault: .Los "iluministas" que han descubierto las libertades tambin han inventado la disciplinan. Pero en todo caso, y en esto tena razn el positivismo, todo ello no era suficiente para la conformacin de la nueva sociedad. La postura crtica tenda a perpetuarse y no pareca que se fuera a detener en la destruccin del <antiguo rgimen, sino que adems amenazaba a la nueva sociedad. La tarea que se impuso el positivismo: orden y progreso slo son posibles, como pilares fundamentales del nuevo orden social, bajo el alero de la filosofa positivista, pues la crisis de la sociedad no es de orden material, sino intelectual. No se trata de reformar simple- mente las instituciones como tales, sino el sistema de ideas sobre el cual se apoyan El mtodo positivista, resulta esencial la ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin Comte, en lo sucesivo, la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible al sujeto no le cabe otra tarea que la de observacin de ese objeto, debe vaciarse constantemente de su propio mundo (subjetivo) y llenarse de ese mundo que est frente a l (objetivo). El conocimiento es objetivo, ya que slo depende del objeto. Pero la aprehensin de los datos que proporciona el objeto est condicionada al grado de organizacin terica y emprica alcanzado; luego, en ese sentido, la observacin ser siempre relativa, es decir, superable. Una ciencia no puede constituirse solamente por una acumulacin de datos, pues ello la convertira nicamente en erudicin o enciclopedismo; lo importante es entonces establecer las relaciones que surgen entre ellos, establecer las leyes que los rigen, lo que permite una previsin racional: de lo que es, deducir lo que ser

La ciencia positiva no slo es descriptiva, sino tambin causal- explicativa, la ley de la causalidad resulta esencial para la explicacin del mundo. La previsin est basada en que todos los hechos de la naturaleza estn subordinados a leyes naturales inmutables, que justamente la observacin permite descubrir. Para hablar de una ciencia sociolgica resultar indispensable la extensin a ella del adogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales y entender el orden social como un absoluto cuyos datos podemos obtener mediante la tcnica de la estadstica; y la previsin racional surge gracias a las leyes. Esto permite al positivismo enunciar una especie de cosmogona del orden y el progreso, ya que una ciencia que descubre las leyes que regulan los hechos, aun los sociales, permite justamente establecer el orden de esa sociedad y al mismo tiempo sealar un progreso constante, pues gracias a la invariabilidad de las leyes es posible prever rdenes futuros ms perfecciona- dos en forma continua. Varios son los puntos dbiles del positivismo. Uno de ellos se refiere a su teora del conocimiento en tanto que parte de la posibilidad de un conocimiento objetivo, esto es, determinado exclusivamente por el objeto, lo que supone desconocer que no existe una separacin entre sujeto y objeto, que el conocimiento es un proceso y, por lo tanto, que el observador siempre agrega algo a lo observado y, por ello, que tambin ese proceso de observacin puede constituirse en objeto. Al aislar simplemente diferentes datos que luego pone en relacin, asla el fenmeno de todo el contexto orgnico en que se da, con lo cual se proporciona un conocimiento de simple detalle y esttico, no muy diferente del de carcter enciclopdico que se impugna. Desde un punto de vista cientfico-metodolgico se basa en el dogma de la causalidad que, como constatara el propio Comte El planteamiento particular del dogma de la causalidad, como el general de la invariabilidad de las leyes naturales, estaba basado en la idea de un objeto absoluto; es decir, toda la cosmogona planteada por el positivismo resultaba ser nuevamente una metafsica justamente porque se parta de un absoluto y con ello necesariamente de dogmas. El positivismo tuvo desde sus inicios una fuerte influencia en la criminologa, ya con Quetelet y sus leyes estadsticas, aunque su punto culminante lo logr con la escuela positiva italiana de Lombroso. Tambin ha tenido una profunda influencia en el derecho penal el llamado positivismo jurdico-penal, cuyo principal representante fue Binding; corriente en la cual el objeto de estudio del jurista qued reducido slo a la norma, como hecho

observable, y respecto del cual haba que establecer u11 modelo explicativo basado necesariamente en principios dogmticos. Pero adems, en su forma naturalista y sobre todo sociolgica, influy en la llamada nueva escuela penal Los intereses sociales para explicar el delito y, al mismo tiempo, pretendi realizar una sntesis o unin, aspiracin tpica del positivismo, de los diferentes conocimientos (sociolgico, natural, normativo, psicolgico) referidos al fenmeno criminal. Toda la dogmtica penal que surge con posterioridad a Liszt, estar justamente traspasada por el positivismo, no slo normativo sino tambin de carcter natural. En el fondo, la dogmtica penal se convierte en una suerte de compromiso de dogmas: normativos, naturales y sociales; de ah su fuerza, pero tambin su gran debilidad. 3. EL FUNCIONALISMO el funcionalismo est estrechamente vinculado al positivismo, sus preocupaciones son tambin las de orden y progreso, la solidaridad y el consenso en la sociedad. De lo que se trata es, pues, de superar las deficiencias del positivismo, pero con el mismo objeto de dar un orden a la sociedad capitalista. El criterio de utilidad que venia ya del iluminismo y que tras-pas al positivismo encuentra en el funcionalismo una nueva dimensin: Del punto de vista de los funcionalistas exista en las cosas una moralidad tcita que justificaba su existencia: la moralidad de la utilidad. El funcionalismo intent demostrar que aun cuando determinadas sistematizaciones no fueran tiles desde el punto de vista econmico, podan ser tiles de otro modo, en el plano no econmico; en sntesis, podan ser funcionales bajo el perfil social. el funcionalismo se va a convertir en el siglo xx en el intento ms serio e intenso de establecer una sociologa nica y universalmente vlida. Los antecedentes del funcionalismo estn en Europa y se cita comnmente como fuentes especficas a Emile Durkheim, Bronislaw Malinowski y Max Weber. Sus dos representantes fundamentales han sido Talcott Parsons y Robert Merton. El concepto central de la teora, pero tambin el ms discuti- do incluso entre los propios funcionalistas, es justamente el de funcin. Con l se intentaba crear un sistema propio para las ciencias sociales, apartndose del mero trasplante de categoras de las ciencias naturales, y en especial reemplazar el concepto de causalidad y, con ello, superar al positivismo en su tendencia factorial y de datos aislados. Como expresa Merton, interpretar el mundo en relacin con la interconexin de funcionamiento y no por unidades sustanciales separadas

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Talcott Parsons intenta en su obra precisar al mximo el inasible concepto de funcin con el objeto de dejar en claro que es totalmente diferente del de causalidad y que no puede confundirse con l: (La significacin del concepto de funcin implica concebir el sistema emprico como una "empresa en marcha". Su estructura es aquel sistema de pautas determinadas que, segn lo muestra la observacin emprica dentro de ciertos lmites, tienden a desarrollarse~ de acuerdo a una pauta constante. Un proceso o conjunto de condiciones "contribuye" al mantenimiento (o desarrollo) del sistema o, al ir en detrimento de su in- tegracin, eficacia, etc., resulta disfuncional. lo que proporciona el equivalente lgico de las ecuaciones simultneas, en un sistema plenamente desarrollado de teora analtica, es la referencia funcional de todas las condiciones particulares y el proceso al estado del sistema total como una empresa en marcha. El tipo lgico de sistema terico generalizado que se expone puede, pues, llamarse "sistema estructural- funcional" para distinguirlo de un sistema analtico Merton a los llamados postulados funcionalistas desarrolla- dos fundamentalmente por la direccin antropolgica. Tales postulados son el de la unidad funcional de la sociedad, el del funcionalismo universal y el de la indispensabilidad funcional. Ciertamente un sistema social requiere unidad, ya que de otra manera no existira como tal, por ello mismo el postulado resulta una perogrullada y lo que interesa entonces determinar, en forma emprica y no a priori o axiomticamente, es el grado de unidad. Ninguna manifestacin cultural podr plantearse como funcional para el sistema total ni en forma uniforme para los individuos que estn en l y siempre ser necesaria una especificacin del sistema y la funcin. As, por ejemplo, no se puede decir axiomticamente que la religin es necesaria para el sistema social en tanto que realiza su unidad, pues hay sistemas sociales con varias religiones y en ellos stas provocan precisamente grandes tensiones y conflictos. Conforme al postulado del funcionalismo universal, toda ma- nifestacin persistente es inevitablemente funcional, es decir, tiene carcter positivo; lo cual significa desconocer que las consecuencias de una manifestacin pueden ser tanto funcionales como disfuncionales. Este postulado resulta ser producto del planteamiento antropolgico de las supervivencias sociales, que muy poco aporta al entendimiento de la conducta humana. Indispensabilidad resulta especialmente criticable, pues es desconocer que una misma funcin pueda ser desempeada por manifestaciones diferentes, lo que se ha

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denominado funcionales.

alternativas

funcionales,

equivalentes

funcionales

sustitutos

En resumen, conforme a Merton (p. 61), junto al concepto de funcin -las consecuencias observadas que favorecen la adaptacin o ajuste de un sistema dado)+ hay que considerar las disfunciones -las consecuencias observadas que aminoran la adaptacin o ajuste del sistema- y las consecuencias afuncionales -ajenas al sistema en estudio*. El funcionalismo constituye un gran avance respecto del positivismo. El concepto de funcin no slo le permite percibir la sociedad como un proceso, sino adems apartarse de una traspiracin mecnica del bagaje cientfico de las ciencias naturales a las ciencias sociales; por otra parte, el concepto de funcin lleva implcito que no se trata del anlisis del hecho aislado, sino de la consideracin del sistema, esto es, de la relacin con el contexto general en que se dan las diversas manifestaciones. no hay una mayor diferencia entre funcionalismo y positivismo, ya que tambin el funcionalismo se basa en la separacin entre sujeto y objeto y, por lo tanto, en la pretendida objetividad del conocimiento, en su neutralidad. el mundo social sigue siendo un dato dado absoluto. Y de lo que se trata entonces es solamente de introducir las correcciones o rectificaciones que sean necesarias dentro del sistema; pero el sistema como tal resulta indiscutible, pues es el absoluto objeto de nuestra observacin. A pesar, pues, de su carcter dinmico, el funcionalismo es una teora del statu quo, la ideologa no de la naciente burguesa industrial como fue el positivismo- sino de la burguesa industrial desarrollada. En el campo del derecho penal sus repercusiones han sido menores que las del positivismo. con los planteamientos de Weber, se pueden constatar efectos dentro de la teora de la accin en e: derecho penal, en la llamada teora de la accin social, intento de replantear desde el punto de vista del sistema social la llamada teora natural causal, que era el derivado ms puro en el campo del derecho penal del positivismo naturalista. Teora de la accin final. Pretende desligarse del puro causalismo y dar un sentido o un carcter teleolgico a la accin. Se aprecia una influencia del funcionalismo en lo que se refiere a la dilucidacin del concepto de culpabilidad dentro del derecho penal, puesto en crisis por el positivismo naturalista y sociolgico, pero que no plantea una va de solucin compatible con el Estado de derecho de la sociedad burguesa industrial. Algunos autores, aunque de acuerdo con las crticas positivistas al concepto iusnaturalista de culpabilidad, han tratado de salvarlo recurriendo al funcionalismo

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como planteamiento superador de las deficiencias del positivismo, pero que se encuentra dentro de su misma lnea de pensamiento. 4. EL INTERACCIONISMO SIMBOLICO La direccin academicista del funcionalismo, con su pretendida neutralidad valorativa, prescindiendo del sujeto actuante y con su inters slo por el cambio de detalle dentro de la sociedad. As, Wright Mills expresaba: Por su trabajo todos los estudiosos del hombre y la sociedad asumen e implican decisiones morales y polticas~ (p. 93). .Quiralo o no, spalo o no, todo el que emplea su vida en el estudio de la sociedad y en publicar sus resultados est obrando moralmente y, por lo general, polticamente tambin. Pero los aos sesenta no slo implicaron una crisis puramen- te intelectual del funcionalismo, sino que adems la sociedad americana se reestructuraba, dando paso a una nueva clase media. Es el auge de una nueva actividad sumamente lucrativa, aparentemente superior e independiente de la actividad productiva; a la par de ella florece tambin enormemente el estrato de las estrellas en todo sentido, esto es, de personas que se lucran con sus cualidades personales en todos los mbitos de la actividad social. Y todo ello encuentra su sntesis en la expansin del consumismo como actitud que absorbe a todos los estratos sociales. Es el mundo de fantasa del celuloide hecho realidad; es la felicidad que provocan los anuncios luminosos de nen a todo color: burguesa y lumpen burguesa se confunden. una respuesta a la preocupacin tradicional positivista de orden y progreso, pero al mismo tiempo recogiendo las crticas que haba provocado la crisis de la sociologa academicista, surge junto a posiciones radicales el interaccionismo simblico, expresivo de esa nueva clase media. Los orgenes del interaccionismo' simblico se remontan a Georg H. Mead (cf. Espritu, persona y sociedad), esto es, antes de la Primera Guerra Mundial, pero su auge surge con posterioridad a ella y sobre la base de diferentes direcciones tericas, en especial la llamada escuela de Chicago, y de algunas que plantean variaciones significativas de las ideas de Mead, caso del enfoque dramatrgico de Goffman. El interaccionismo concibe al individuo como activo frente al ambiente y a ste moldeable por el individuo; y viceversa, el individuo tambin es flexible para poder adaptarse al ambiente mismo. La relacin entre ambos es de interaccin y mutuo influjo. Todo acto social comienza en un Yo, que implica entonces la iniciativa, el aspecto creador, y termina en un Mi, que implica la incorporacin a la persona de las estructuras organizadas de los otros, incluidos tanto las personas como los objetos

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naturales. En esta relacin entre Yo y Mi resultan necesariamente fundamentales Lenguaje y reflexin; por eso seala Mead: Necesitamos reconocer que estamos tratando la relacin existente entre el organismo y el medio seleccionado por su propia sensibilidad. Al psiclogo le interesa el mecanismo que la especie humana ha desarrollado para lograr el control de dichas relaciones es ese mecanismo de dominio sobre la significacin, en ese sentido, el que afirmo, ha constituido lo que llamamos "espritu". El espritu surge en un proceso social slo cuando ese proceso, como un todo, entra en la experiencia de cualquiera de los individuos dados involucrados en ese proceso o est presente en ella. Cuando tal ocurre, el individuo tiene conciencia de s y tiene espritu; se torna consciente de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los otros individuos que participan en dicho proceso juntamente con l. Es mediante la reflexin que el proceso social es internalizado en la experiencia de los individuos implicados en l. La reflexin, pues, es la condicin esencial, dentro del proceso social, para el desarrollo del espritu)) El interaccionismo parte, pues, del sujeto como ser reflexivo y de que la comunicacin en cuanto tal resulta fundamental, pues lo que hay es un intercambio de significados o de smbolos. Justamente mediante el lenguaje es posible el auto acondicionamiento constante en tanto que el individuo, mediante su pensamiento, internaliza la interaccin, la significacin es objetivo, pues consiste en esa reaccin aprendida y con ello el smbolo tiene un carcter general e igualmente significativo; pero el proceso mismo, la interaccin, se produce en el sujeto, en su interior. Al respecto seala Mead: El yo es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros; el m es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. El yo es la accin del individuo frente a la situacin social que existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia despus que ha llevado a cabo el acto. Entonces tiene conciencia de ste. Tuvo que hacer tal y cual cosa, y la hizo. El mi surge para cumplir tal deber: tal es la forma en que nace en su experiencia. Tena en s todas las actitudes de los otros, provocando ciertas reacciones; se era el mi de la situacin, su reaccin es el yo. El yo provoca el mi y al mismo tiempo reacciona a l. Tomados juntos constituyen una personalidad, tal como aparece en la experiencia social. La teora del interaccionismo simblico es, pues, fundamentalmente una teora de la significacin: a) los seres humanos buscan ciertas cosas sobre la base del significado que esas cosas tienen para ellos; b) estos significados constituyen el producto de la interaccin social en las sociedades humanas, y c) tales significados resultan tratados y

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explicados a travs de un proceso interpretativo que es utilizado por cada individuo para asociar los signos que l encuentra. El interaccionismo simblico plantea, pues, una nueva forma de orden y progreso basada en el consenso que implica la comunicacin, en el autocontrol de la persona. Es la acentuacin del espritu individualista y la ms clara expresin del optimismo liberal; el individuo tambin es claramente idealista, sea idealista subjetivista en tanto que se pone el acento en el YO O idealista objetivado en tanto que se pone el acento en el Mi. Lo que importa no son los objetos dados, sino el sujeto, cmo conoce l, cmo entra en contacto con los otros; lo que interesa es el proceso del conocimiento; el conocimiento no es neutro u objetivo, sino que est ligado al sujeto, a la persona, sea como Yo o como Mi. Lo que se torna objetivo es el proceso de conocimiento en tanto que los smbolos adquieren una significacin igual para todos. La importancia del interaccionismo simblico reside en que por primera vez se plantea una posicin reflexiva y se cuestiona con ello la neutralidad del conocimiento, poniendo el acento en el sujeto, en el proceso de comunicacin, en la significacin. Plantear una sociedad que se desenvuelve en la armona del Yo y del Mi y que esta en un continuo progreso a travs de los impulsos del Yo y alcanzando tambin siempre un continuo orden a travs del Mi. Un nuevo paradigma del orden, el progreso y el consenso social. Desde un punto de vista epistemolgico hay un continuismo respecto del positivismo y el funcionalismo: la estructura del mundo social sigue siendo un absoluto encubierto por la preocupacin nicamente respecto de la significacin. El gran fallo del interaccionismo simblico reside en que al absolutizar el cmo, la comunicacin, la significacin, plantea una ausencia de estructuras sociales objetivas y, evidentemente, la comunicacin o la significacin no pueden reemplazar al objeto mismo, a las estructuras sociales en que la comunicacin y la significacin se dan. El juego entre el Yo y el Mi tienden a encubrir tal realidad. El interaccionismo simblico ha olvidado la teora de la verdad para absolutizar la del significado El interaccionismo simblico, como se profundizar posteriormente, ha tenido una inmediata repercusin en la criminologa a travs de las teoras de la reaccin social o del etiquetamiento. una fructfera investigacin en el campo del control social, mostrando la relevancia que ste tiene en cada instancia particular para la constitucin del comportamiento desviado; adolece de los mismos defectos que la teora madre, esto es, el absolutismo en la significacin, que ahora se expresa en el absolutismo del proceso de etiquetamiento, encubriendo entonces la estructura social en que se dan el control y la desviacin. En el derecho penal no ha tenido hasta el momento mayor

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influencia, aunque es predecible que la tenga con bastante fuerza en el mbito explicativo de las teoras de la pena, donde evidentemente puede contribuir mucho a su esclarecimiento. En la criminologa al paradigma del estudio etiolgico del delincuente ha sucedido el paradigma del estudio del control como forma de criminalizacin, as tambin en el derecho penal el esquema dogmtico del delito ha dado paso al anlisis polticocriminal de la pena. Es decir, que en ambos campos se pone hoy el acento sobre el control, por ello mismo necesariamente se producir una mutua interrelacin entre ambos mbitos. 5. EL MARXISMO En forma radicalmente opuesta a tal direccin surgi el planteamiento de Marx, que justamente recoge y reivindica el pensamiento crtico iluminista. Desde un punto de vista teortico no hay diferencias: hasta el pensamiento utpico se hace carne en el marxismo, y la utopa comunista cumple igual funcin teortica que las utopas o estados naturales en los iluministas; la diferencia est en que Marx emprende una crtica cientfica, es decir, no se queda en el plano de las ideas, sino que por el contrario parte del anlisis de la realidad concreta. Marx, y su pensamiento es expresin de esa clase y de ah que sea completamente diferente al que surge de la burguesa. No se trata, pues, de la reforma, sino de la revolucin; no se trata de la revisin en detalle, sino de la revisin de las estructuras del sistema social mismo. el consenso encubre esta realidad y la de la formacin de bloques hegemnicos dentro de esta lucha de clases. Como seala Marsal, los temas centrales para Marx sern <<las clases sociales. la relacin entre estructura y superestructura v el paso de la 'sociedad capitalista y explotadora 'a una sociedad liberadora . En el prlogo de Contribucin a la crtica de la economa poltica Marx explica en pocas palabras y con mucha claridad los conceptos de estructura y superestructura: El resultado general a que llegu, y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede resumirse as: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura eco- nmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general.

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Marx ha dado lugar a un largo debate, que dura hasta nuestros das, sobre la importancia que ocupa la concepcin de superestructura en Marx y respecto de las interrelaciones existentes entre ambos rdenes. El proceso de produccin el hombre participa de forma activa siendo su actividad principal el trabajo, que es la que le proporciona sus medios de subsistencia, su vida material. La clase de los que no son poseedores de su trabajo, que trabajan para otros, y la de los dueos de esos medios de produccin. La interrelacin entre ellas se produce, pues, a travs del modo de produccin y una queda necesariamente sometida a la otra, lo que origina una lucha entre ambas: una por mantener su dominacin, la otra para lograr su liberacin. Esta forma de interrelacin de dominacin origina tambin una superestructura de dominacin: hay una ideologa y una institucionalidad de dominacin. La interrelacin genera la existencia junto a la burguesa y al proletariado de otros grupos y estratos sociales (la llamada clase media, la pequea burguesa, el lumpen proletariado, la lumpen burguesa, los intelectuales, etc.). Esta lucha de clases slo puede terminar mediante el cambio de la estructura, es decir, mediante una revolucin: el modo de produccin tiene que pasar de capitalista a socialista, para lo cual es necesaria la dominacin poltica del proletariado sobre la burguesa, con lo que la relacin ya no ser alienante entre una y otra clase Al cambiar el modo de produccin se ir a la reorganizacin de la sociedad, ya que la produccin se basar en la asociacin libre de productores iguales; ello llevar a la desaparicin de las clases sociales y, por lo tanto, de la lucha de clases. Marx no tiene por objeto sino ratificar lo que expresa Marsal: Ignorado o mixtificado durante muchos aos, hoy est perfectamente claro que Marx es uno de los "padres fundadores" de la sociologa, tanto como Comte o Saint-Simon pueden serlo de otra vertiente. Porque, como hemos visto, el marxismo es una concepcin global que excede del marco especial de la sociologa. Pero la contienen. Desde el punto de vista de la teora de la ciencia, el marxismo se opone al anlisis reductivo del positivismo que prescinde -por abstraccin- de la peculiaridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados y reducidos En contraposicin a ello, el marxismo utiliza el anlisis dialctico, esto es, trata de recuperar lo concreto, la comprensin de las concreciones o totalidades, entender la individual situacin concreta (en esto es pensamiento dialctico) sin postular ms componentes de la misma que los resultantes de la abstraccin y el anlisis reductivo cientficos.

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Frente al funcionalismo como concrecin de la corriente positivista y que convierte la sociedad slo en un sistema estructural que funciona como un organismo cualquiera, Marx opone la actividad creadora del hombre, su actitud reflexiva, su conciencia, y con ello tambin el concepto de clase social y, por lo tanto, la sociedad no como un organismo transparente en su funcionamiento sino como una relacin de lucha de clases. Por ltimo, frente al interaccionismo, que estructura la saciedad como una comunicacin difana entre el Yo y el Mi, con lo cual la sociedad aparece slo como producto de la significacin, Marx opone que no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia, esto es, que no se puede prescindir del modo de produccin concreto, a travs del cual precisamente los hombres entran en relacin entre s; esa base real no se puede, pues, pasar por alto. El funcionalismo, por su parte, permite una mejor explicacin de cmo funciona en lo general la sociedad capitalista y del papel que le caben a las diversas estructuras, pero se trata de un anlisis en el vaco, es decir, no aplicable a una sociedad en concreto, pues prescinde del motor de ella, que es el hombre. Por ltimo, si bien el interaccionismo destaca la funcin creadora del hombre y lleva a cabo una teora de la comunicacin que no se encuentra en Marx, prescinde de la realidad y se trata entonces de un motor que gira sobre s mismo. En definitiva, se puede decir, como expresa Zeitlin, que la sociologa se ha dado en torno al iluminismo y a Marx, surgi en el siglo XIX como parte de la reaccin conservadora frente a la filosofa del Iluminismo, as tambin en el siglo xx una gran porcin de la sociologa tom forma en el choque crtico con las teoras de Karl Marx Sobre la base de los escritos de Marx se desarroll una teora de la criminalidad fundada en el derecho de clases, en la justicia de clases, en la pauperizacin, en el hecho de tratarse de una protesta inconsciente del proletariado y, en definitiva, sobre la estructura econmica de la sociedad. En el ltimo tiempo la teora crtica o radical de la criminologa, como se ver ms adelante, ha intentado una revisin de sta sobre la base de Marx. Marx plante expresamente una teora jurdica, si bien se refiri al derecho directamente en muchas de sus obras. Por eso ha habido desde siempre un largo desarrollo terico marxista en este campo. En cuanto al derecho penal en concreto, ha habido un desarrollo mnimo de la teora marxista. Ello es explicable porque los cdigos y la teora del llamado socialismo real han estado fuertemente influidos tanto por el positivismo naturalista como por el positivismo jurdico y, por otra parte, en el mbito europeo y latinoamericano, la irresistible influencia del positivismo naturalista primero y luego de la dogmtica

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jurdica, con el gran atractivo de sus modelos explicativos brillantemente construidos, no han permitido el surgimiento de modelos alternativos.

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Conclusin El iluminismo y los dems pensamientos se van quedando atrs debido a la evolucin de diversas teoras y la entrada de nuevas corrientes, se sigue hablando como definicin de criminologa o una variacin lo utpico y emprico cientfico. El el pensamiento y la ciencia son el pilar del orden social. Existen tres corrientes que explican la criminologa y la teora del orden social. El funcionalismo est sujeto al perfil social, se le considera la unidad funcional de la sociedad. El interaccionismo concibe al individuo como activo frente al ambiente es flexible para poder adaptarse al ambiente mismo. La teora de interaccionismo plantea una forma de orden y progreso basada en el conceso que implica la comunicacin Marx habla de una sociedad capitalista y una sociedad capitalista. El funcionalismo como creacin de la corriente positivista y que convierte a la sociedad solo en un sistema estructural que funciona como un organismo cualquiera.

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