Espies e brbaros entre camaradas: o amor que no ousava dizer o nome na Unio Sovitica*

Diego Santos Vieira de Jesus**

Resumo: O objetivo propor o reexame das explicaes sobre a suposta benevolncia do governo sovitico com relao homossexualidade masculina de 1917 a 1934. A descriminalizao da sodomia nos primeiros anos da Revoluo no significava que a homossexualidade masculina no era vulnervel perseguio. O mito de inocncia russa ajudava a construir a imagem da heterossexualidade como um padro natural no tecido social.
Palavras-chave: Rssia. Unio Sovitica. Homossexualidade. Estado.

A descriminalizao da homossexualidade masculina nos primeiros anos da Revoluo Russa sinalizava, na viso de diversos especialistas (Lauritsen & Thorstad, 1976; Adam, 1987; Norton, 1997), mudanas substanciais nos direitos criminal, de famlia e de propriedade. Tal poltica esclarecida parecia minar a regulao religiosa da sexualidade pelo regime czarista. A recriminalizao posterior da sodomia durante a virada reacionria do governo de Josef Stalin representaria, assim, uma degenerao do socialismo desenvolvido por Vladimir Lnin e Leon Trotsky. Porm, os dados disponveis hoje j tornaram possvel uma reviso de algumas das principais anlises produzidas acerca da posio do governo sovitico quanto homossexualidade masculina e dos elementos que definiram essa posio. O objetivo propor o reexame das explicaes tradicionais sobre a suposta benevolncia do governo sovitico com relao homossexualidade masculina
* Uma verso mais ampla das reflexes apresentadas neste trabalho ser publicada no artigo O camarada de um amor sem nome: medo e desejo na Unio Sovitica (1917-1934), na Revista de Histria Comparada, em julho de 2010. ** Doutor em Relaes Internacionais e professor da Graduao e da Ps-Graduao lato sensu em Relaes Internacionais do Instituto de Relaes Internacionais (IRI) da PUC-Rio. End. eletrnico: dsvj@puc-rio.br

18 Recebido em 04 de junho de 2010. Aprovado em 15 de junho de 2010.

de 1917 a 1934. A descriminalizao da sodomia nos primeiros anos da Revoluo no significava que a homossexualidade masculina no era vulnervel perseguio. A sua crescente condenao funcionava como um meio de conter a oposio interna ao poder estabelecido e de eliminar a influncia externa desestabilizadora do Estado. A idia de que a Rssia era uma nao inocente acerca da homossexualidade masculina ajudava a construir a imagem da heterossexualidade universal e pura como um padro natural no tecido social, de forma que a homossexualidade masculina era paulatinamente relegada Europa Ocidental e ao Oriente. A criminalizao da homossexualidade masculina a partir do governo de Stalin atuou constituindo a identidade da Unio Sovitica como um Estado repressor. No prximo item, discutirei as condies de possibilidade das posies soviticas quanto homossexualidade masculina na Rssia Imperial. Na seo seguinte, examinarei a posio do governo sovitico de 1917 ao incio da era stalinista com relao homossexualidade masculina e, antes de tecer as consideraes finais, investigarei as principais transformaes e os traos de continuidade na viso do governo de Stalin quanto ao tema. A liberdade relativa pr-Revoluo A Rssia Medieval era aparentemente tolerante homossexualidade masculina, e h inclusive evidncia de amor homossexual na vida de santos no Principado de Kiev no sculo XI. Os atos homossexuais eram concebidos como pecados pela Igreja Ortodoxa, mas no havia restries legais contra eles naquela poca. Na Moscvia dos sculos XVI e XVII, eram visveis demonstraes de afeto homossexual entre homens de todas as classes. Apenas durante o reinado de Pedro, o Grande, no sculo XVIII, foram desenvolvidas as primeiras leis contra atos homossexuais na Rssia, mas em estatutos militares aplicados aos soldados. Posteriormente, o Cdigo Penal incluiu o Artigo 995, que tornava o intercurso anal entre homens um ato criminoso que poderia ser punido com exlio e trabalhos forados na Sibria por at cinco anos. Contudo, alguns dos intelectuais mais relevantes do sculo XIX mantinham uma vida homossexual ou bissexual relativamente aberta, como o compositor Peter Tchaikovsky (Moss, 1999: 756-757). At que a represso homossexualidade masculina fosse levada ao extremo na metade da dcada de 1930 na Unio Sovitica, a sexualidade era consideravelmente menos regulada na Rssia do que em outras partes da Europa. A fraqueza comparativa das cincias mdicas no Imprio Russo e a relutncia do Estado czarista em desdobrar recursos policiais para perseguir homossexuais masculinos permitiram uma maior liberdade para a explorao e o desenvolvimento de um escopo complexo e plural de identidades sexuais. Era possvel observar uma relativa flexibilidade no perodo imperial, de forma que a emergncia de paisagens sexualizadas nos centros urbanos e os rituais de contato e de socializao
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por meio de sinais e gestos facilitaram a criao de uma subcultura homossexual masculina no Imprio Russo (Healey, 2001: 48). As maiores industrializao e urbanizao do Estado no fim do sculo XIX contriburam para o aparecimento dessa subcultura nas grandes cidades russas, principalmente nas saunas, onde prticas sexuais entre homens eram desenvolvidas e a prostituio tornou-se um componente integral das relaes entre eles. A Rssia pr-revolucionria era, assim, caracterizada por uma atitude relativamente indulgente em relao s prticas sexuais entre homens. Defendendo suas prerrogativas normativas, o Estado czarista no se mostrava receptivo ao discurso disciplinar desenvolvido pela burguesia e pelas sociedades liberais, de forma que a perseguio ativa de homossexuais no era uma prioridade para a poltica da Rssia czarista, ao contrrio das suas contrapartes francesa e alem, que empregavam tcnicas de vigilncia ativa contra homossexuais masculinos. As relaes de patronagem e a averso ao escndalo na elite russa combinaram-se para garantir que a sociedade preservasse a discrio e a conciliao nas questes relacionadas homossexualidade masculina (Healey, 2001: 93). Embora tivesse sido criada uma legislao proibindo a sodomia entendida como intercurso anal entre homens e considerada uma ofensa pelo Cdigo Penal czarista redigido em 1845 e reformado em 1885 (Engelstein, 1995: 157) , a homossexualidade masculina era pouco controlada e inclusive se tornava um tema social e literrio cada vez mais relevante no incio do sculo XX. Como destaca Engelstein (1995: 156-157), no se deve conceber a era czarista como uma poca urea de total aceitao em relao aos homossexuais masculinos. Mesmo que o controle fosse reduzido, a sodomia era oficialmente punida com a perda de direitos civis e servido penal de quatro a cinco anos, e aqueles culpados de sodomia que eram cristos eram sujeitos a punies religiosas pelas autoridades eclesisticas. O Artigo 996 do Cdigo Penal ampliou a pena para perda de direitos e exlio em campos de trabalho forado de nove a doze anos se o ato fosse acompanhado de violncia ou realizado contra menores de idade ou deficientes mentais. Ainda assim, a relativa negligncia com relao sodomia nas cortes revelava mais a ineficincia do sistema legal do que uma tolerncia real homossexualidade masculina (Engelstein, 1995: 157-160). A geografia da perverso no incio do governo bolchevique Os marxistas acreditavam que a perverso sexual era o reino de degenerados aristocratas e pequeno-burgueses. Eles condenavam a literatura sexualmente explcita produzida aps 1905 e liberada pelo relaxamento da censura como um reflexo da torpeza da burguesia, produto do desenvolvimento cultural e social do Ocidente que contaminara a sociedade russa (Engelstein, 1995: 160). Alm disso, a eroso da autonomia nas saunas sob a administrao bolchevique forou
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os homens a buscarem o contato sexual com outros homens em novos locais. Na discusso acerca da descriminalizao da sodomia na Rssia, os bolcheviques decidiram eliminar a proibio de atos de homossexualidade masculina, algo que j tinha sido discutido em crculos influentes antes da revoluo. Apesar do desconforto com a homossexualidade masculina, os lderes bolcheviques descriminalizaram a sodomia entre adultos no Cdigo Penal da Repblica Russa em 1922, como forma de desmantelar os impedimentos religiosos da poca czarista e os obstculos burgueses livre expresso do amor sexual e romntico, enquanto a legislao moralizante na Alemanha e na Inglaterra continuava a criar obstculos s vidas de homens homossexuais (Healey, 2002: 353-354). O Cdigo representava uma ruptura com a justia da poca czarista, mas especialistas como Engelstein (1995: 165) vem que o documento resultou mais do desejo dos legisladores soviticos de reduzir a transgresso sexual dimenso essencial, de forma que seu minimalismo refletia o desejo de limitar o nmero de crimes em todas as categorias especficas. As questes sexuais foram cobertas por apenas seis artigos, que penalizavam a transmisso consciente de doenas venreas, as relaes sexuais com menores, a corrupo sexual de crianas, o estupro, a compulso da mulher a uma posio de dependncia a fim de faz-la realizar intercurso sexual contra a prpria vontade e o recrutamento de mulheres para a prostituio. Contudo, a descriminalizao da sodomia na Rssia no necessariamente significava que a homossexualidade masculina deixara de ser vulnervel perseguio. Alexandra Kollontai, comissria de Assistncia Social no governo sovitico e primeira mulher a ocupar um cargo de tal relevncia, defendia a abolio de restries sobre a autonomia sexual e o desenvolvimento de relaes autnticas baseadas na igualdade aps a eliminao da propriedade privada e do Estado que a apoiava. Porm, na sua viso, tais relaes seriam desenvolvidas num estgio mais avanado da revoluo, e Kollontai no falava explicitamente em favor da emancipao homossexual masculina, mas das mulheres como estudantes, trabalhadoras e mes (Engelstein, 1995: 156). A nfase da comissria era na participao da mulher sovitica na vitria da Revoluo e na construo da sociedade:
As heronas da Revoluo de Outubro eram um exrcito completo, e, embora seus nomes possam ser esquecidos, seu altrusmo continua a viver na vitria daquela revoluo, em todos os ganhos e conquistas agora apreciadas pelas trabalhadoras da Unio Sovitica. um fato claro e indisputvel que, sem a participao das mulheres, a Revoluo de Outubro no poderia ter trazido a Bandeira Escarlate vitria. Glria s mulheres trabalhadoras que marcharam sob a bandeira vermelha durante a Revoluo de Outubro. Glria Revoluo de Outubro que libertou as mulheres! (Kollontai, 1984 [1927], traduo minha).

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 O governo sob a Nova Poltica Econmica mostrou-se preparado para instrumentalizar a questo do desvio sexual a fim de desacreditar instituies como a Igreja Ortodoxa com a qual competia, ampliando as acusaes de pederastia nessa instituio e fortalecendo as bases da campanha estatal contra a religio. A pederastia no clero ortodoxo era denunciada como um trao tpico da cultura religiosa e perseguidores oficiais buscavam disseminar a oposio pblica seduo de adolescentes recrutados pelo mundo homossexual depravado dos monastrios e dos seminrios (Healey, 2002: 356). Fora do corao da Unio Sovitica, os bolcheviques interpretavam a presena da homossexualidade masculina nas culturas transcausasianas e centroasiticas como uma evidncia de seu atraso, que seria eventualmente erradicada com o socialismo (Healey, 2001: 127). A misso civilizadora sovitica nas regies islmicas renovava o hbito imperial de ver a sodomia como endmica quelas sociedades. A culpa da homossexualidade masculina naqueles locais, na viso de lderes soviticos, vinha do isolamento e da separao social das mulheres e da criao das instituies homossociais como as casas de ch centroasiticas, concebidas por diversos russos como templos de criminalidade. A sodomia foi criminalizada nas repblicas do Azerbaijo, em 1923; no Uzbequisto, em 1926 e no Turcomenisto, em 1927. Numa perspectiva geral, as percepes bolcheviques nesse momento foram articuladas levando em conta a diversidade do espao que controlavam e eram governadas pela sua determinao em impor a condio do que entendiam como modernidade a quem o habitava (Healey, 2002: 357). A Rssia desenvolvia suas prprias tradies concebendo a homossexualidade masculina como um problema que ocorria no seu exterior, no caso as demais repblicas soviticas. A preservao da integridade soberana russa foi possvel a partir do estabelecimento de hierarquias em circunstncias espao-temporalmente especficas. Nessas hierarquias, o sujeito russo colocava-se como centro interpretativo soberano, uma realidade maior e privilegiada ou uma presena no problematizada, e o Outro no caso, as demais repblicas soviticas e, como veremos a seguir, o Ocidente concebido em referncia a tal centro, compreendido como uma negao dessa identidade e objetificado em um processo de produo do exterior pelo sujeito (Walker, 2005: 4-6). Alm das estratgias espaciais de segmentao, as estratgias temporais de emprego das noes de desenvolvimento e modernizao cristalizam a diferena como atraso e evidenciam a repulsa ao reconhecimento de oportunidades de tratamento da diferena como recurso potencial, sendo inclusive negado a ela um status ontolgico independente. Alm de se naturalizarem as delimitaes espaciais de dentro/fora, essencializa-se tambm a seqncia de tradio/modernidade, que espacializa o tempo e situa a diferena ao longo do espao em estgios de desenvolvimento (Blaney & Inayatullah, 2004: 93-125). O territrio multitnico da Unio Sovitica englobava vrios povos, sendo alguns conside22 Lutas Sociais, So Paulo, n.24, p.18-30, 1o sem. 2010.

rados civilizados e outros como pouco menos que civilizados em relao aos russos. Os grandes russos colocavam-se no topo da hierarquia tnica da civilizao, e a Rssia, vista como jovem, era concebida como relativamente intocada pela diversidade sexual. A pureza do campons russo que tambm incorporava simplicidade, ingenuidade e fecundidade para oferecer soldados ao Estado sustentava esse mito de inocncia sexual, de forma que tais camponeses eram vistos como naturalmente saudveis e livres da artificialidade da diversidade sexual. Nesse sentido, os culpados pela sodomia e pela pederastia estavam localizados tanto no Ocidente como no Oriente. No Oriente interno, os homens primitivos das regies de tradio islmica do Cucaso e da sia Central eram vtimas da homossexualidade no como resultado de alguma desordem biolgica, mas de um vcio universal produzido por condies sociais atrasadas que se viam em bazares persas, saunas e restaurantes em centros comerciais na Armnia, na Gergia e no Azerbeijo, por exemplo, os quais abrigavam a pederastia pelo prazer e pelo dinheiro. Assim, a civilizao e a educao poderiam erradicar esse problema, e o estabelecimento de leis contra a prostituio masculina, o assdio sexual de homens e a sodomia voluntria ou coagida auxiliariam nesse processo (Healey, 2003: 1-3). No processo dinmico de relaes interculturais, configurou-se a diferena tambm como uma ameaa constante interditada nas fronteiras, enfrentada militarmente ou colonizada (Blaney & Inayatullah, 2004: 93-125). A defesa das fronteiras externas da Unio Sovitica visava, assim, a preservar a diferena fora dos limites estatais. A homossexualidade masculina tambm era alocada pelos russos no Ocidente. A Europa Ocidental burguesa era vista como uma fonte das doenas da civilizao como as perverses sexuais. Casos de homens afeminados eram percebidos como desvios da masculinidade-padro que estavam presentes na Alemanha, na ustria e na Frana, mas raramente na prpria Rssia. Como as perverses sexuais eram vistas como elementos importados daqueles Estados ocidentais nos quais a ameaa surgira e onde tambm era combatida, mas de forma muito ineficiente, apesar de tais Estados contarem com mecanismos repressores homossexualidade masculina mais desenvolvidos do que na Rssia pr-revolucionria , elas poderiam infectar os russos num contexto de expanso da vida urbana, no qual cidados russos mais ocidentalizados estariam mais propcios ao risco de adquirir a doena da homossexualidade. A homossexualidade ainda era descriminalizada na Rssia, mas nem por isso era plenamente aceita. Assim, a Rssia deveria se adaptar a uma geografia da perverso (Bleys, 1995), de forma que sua misso civilizadora conceberia o Oriente interno como um local onde a modernizao comunista transformaria at mesmo as prticas sexuais dos povos atrasados do Cucaso e da sia Central e seu governo controlaria as influncias negativas de uma Europa Ocidental neurastnica e depravada (Healey, 2003: 1-3).
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 Lnin gradativamente defendia uma construo racional e cientfica da ordem sexual na prpria Rssia, tendo em vista o objetivo de canalizar energias sexuais em esforos saudveis para a consolidao do poder do partido. Na viso dele, intelectuais no restante da Europa, como Sigmund Freud, desenvolviam teorias sexuais primordialmente hipotticas em face da necessidade pessoal de justificar anomalias pessoais num repulsivo respeito mascarado moralidade burguesa. Tais abordagens desviavam a ateno da causa da revoluo e no teriam lugar num proletariado consciente e combativo. O prazer era considerado um perigo que levaria o pas de volta ao capitalismo, no como uma fora transformacional que poderia ser usada para a causa revolucionria. Paulatinamente, Lnin buscou confiar a questo da sexualidade cincia e ao conselho de homens comunistas (Healey, 2002: 354). Aps a descriminalizao da sodomia, abriu-se um vcuo discursivo (Healey, 2001: 127) em face da falta de uma linha partidria mais complexa para lidar com o tema da homossexualidade masculina dentro da prpria Rssia. Em face disso, foi notria a relao crescente entre o regime bolchevique e as cincias mdicas e sociais que buscavam identificar, categorizar e analisar o fenmeno do amor entre pessoas do mesmo sexo entre o incio da Revoluo Russa e o incio da era stalinista. A comunidade cientfica gozou de um relativo privilgio na considerao da homossexualidade masculina, num momento em que o silncio do Cdigo Penal sobre relaes homoerticas entre homens oferecia oportunidades para que a medicina atuasse numa rea antes dominada pelas prticas policiais. Por exemplo, endocrinologistas buscavam gerar uma etiologia hormonal do desejo pelo mesmo sexo e ofereciam um caminho para que psiquiatras contribussem para as ambies revolucionrias de controlar a natureza. Elementos tidos como contrarrevolucionrios no podiam ter acesso cura para seu desejo por pessoas do mesmo sexo, ao passo que vrios psiquiatras soviticos que tinham contato com pacientes homossexuais problemticos, mas honestos e trabalhadores, indicavam que tais indivduos precisavam de ajuda (Healey, 2002: 358). Gradativamente, a tentativa de limpar o corpo social da Unio Sovitica era parte de uma preocupao maior com a sade coletiva em termos ideolgicos e morais, que levaram a campanhas contra criminosos, prostitutas, alcolatras e desabrigados. A linguagem dessas campanhas era formulada em termos de profilaxias biossociais destinadas a combater a disseminao de idias e comportamentos que seriam considerados perniciosos ao bem-estar do Estado e da sociedade. Grande parte dos receios se concentrou no Exrcito, em que o Conselho de Mdicos Especialistas concordava com a posio dos psiquiatras de que a infeco mental entre homens levava a conseqncias indesejveis para o recrutamento militar e de que a sociabilidade homossexual ameaava a
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higiene mental e sexual (Healey, 2001: 167, 187). Apesar de estender a assistncia mdica e o consentimento poltico aos homossexuais leais e trabalhadores, o governo sovitico no oferecia maiores possibilidades de expresso do desejo ou da solidariedade homossexual (Healey, 2002: 359). Evidencia-se, assim, a ambivalncia das posies bolcheviques com relao homossexualidade masculina. Era clara uma inteno modernizadora baseada em princpios seculares, que foi responsvel pela descriminalizao da sodomia na Rssia e que emergia da determinao revolucionria de banir a hipocrisia burguesa e a moralidade religiosa quanto questo sexual e do desejo de aplicar a racionalidade e a cincia a reas ainda mais amplas da experincia humana. O regime sovitico no tinha uma poltica articulada sobre a homossexualidade masculina, mas um resultado do acmulo de medidas e decises separadas tomadas por juristas, legisladores, mdicos e cientistas. Porm, os desenvolvimentos posteriores desse regime revelaram-se negativos para aqueles que viam somente ganhos no experimento sovitico para os homossexuais masculinos (Healey, 2002: 366-367). As ameaas externas e internas na era stalinista O governo de Stalin aps a queda do capitalismo controlado da Nova Poltica Econmica representou um ponto de mudana quanto legislao acerca dos homossexuais masculinos (Engelstein, 1995: 155-160). Para muitos lderes soviticos, a transformao da economia sovitica de um sistema misto de mercado para uma economia declaradamente socialista no trazia uma razo bvia para que tal processo viesse acompanhado de uma homofobia oficial. O primeiro Plano Quinquenal incorporou estratgias de engenharia social que conduziram expanso da fora de trabalho urbana s custas daquelas consideradas anomalias sociais, habitantes das cidades que conduziam atividades indesejveis. Eles seriam conduzidos a uma rede de colnias agrcolas onde aprenderiam os valores socialistas e seriam canalizados em atividades econmicas nas quais aumentara a demanda por trabalhadores. Embora os homossexuais masculinos ainda no fossem definidos como anomalias tais quais prostitutas, mendigos e alcolatras, a intolerncia com as anomalias sociais cresceu e estratgias mais leves foram abandonadas em face da crise social nas cidades soviticas aps o primeiro Plano Quinquenal. Milhares de camponeses iam para as cidades a fim de escapar da coletivizao tornando-se proletrios e as condies de moradia e de alimentao caram substancialmente (Healey, 2002: 359-361). Como apontam Blaney & Inayatullah (2004: 21-28; 32-45), a diferena entendida no processo de construo dos Estados como elemento desestabilizador da harmonia interna. Por isso, tenta-se gerenci-la com hierarquia, erradicao, assimilao ou expulso numa cruzada interna pela unidade da comunidade poltica estatal com o ataque a foras no-conformadas autoridade estatal.
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 No caso do governo de Stalin, a necessidade de conter as anomalias sociais ficou ainda mais visvel quando Genrikh Iagoda passou a liderar o Comissariado do Povo para Assuntos Internos (1934-1936). As discusses sobre essas anomalias comearam a se voltar para os homossexuais masculinos em face da explorao, pela subcultura homossexual masculina, dos espaos pblicos, que se passaram a ser alvos de maior escrutnio. Muitos dos locais utilizados por homens buscando sexo com outros, eram tambm centros de prostituio heterossexual. Ademais, a polcia secreta e poltica do Partido Comunista sovitico ligava gradativamente a homossexualidade masculina espionagem e contrarrevoluo e sua perseguio tornou-se parte da campanha contra elementos antissoviticos em geral. Tal virada antihomossexual respondia suposta descoberta de redes de espionagem lideradas por nazistas alemes infiltrados em crculos homossexuais em Moscou, Leningrado e outras cidades soviticas. Iagoda informou Stalin de que a polcia secreta prendera 130 homens supostamente ligados a grupos de pederastas cujo propsito seria construir clulas de espionagem nazista. Visando a uma punio exemplar, Stalin ordenou a elaborao de uma legislao contra a sodomia e foi apoiado por membros do Politburo, como Lazar Kaganovich e Viacheslav Molotov (Healey, 2002: 349, 361-362). Pouca ou nenhuma base para a tolerncia atividade antissocial parecia existir diante da imposio stalinista de uma tirania homofbica (Healey, 2001: 366-368; 2002: 350). Este tratamento depreciativo da diferena, segundo a crtica de Campbell (1997), viabiliza a resoluo de dilemas e contradies no enfrentamento de novas ameaas e a oferta de justificativas para a ao disciplinadora do Outro, tanto externo a rotulao dos nazistas como homossexuais e disfuncionais como interno os homossexuais masculinos soviticos que deveriam ser eliminados a fim de destruir focos de espionagem nazista na Unio Sovitica. A Poltica Externa com iniciais maisculas da Unio Sovitica em relao Alemanha nazista tinha base no Estado sovitico e operava para reproduzir a constituio da identidade possvel pela poltica externa e conter os desafios sua identidade (Campbell, 1997: 68-71). Na dimenso domstica sovitica, a recriminalizao da sodomia na Rssia em 1934 colocava-se no contexto dos esforos do Estado na direo da eliminao de todas as subculturas percebidas como antitticas aos objetivos da era Stalin (Healey, 2001). Como observa Engelstein (1995: 169), o Comit Executivo Central do Partido Comunista j inserira em dezembro de 1933 um estatuto penalizando as relaes homossexuais consensuais entre homens. Em abril de 1934, o estatuto da sodomia previra a recluso de trs a cinco anos de qualquer homem que realizasse intercurso anal com outro homem consensualmente. O uso da fora ou o abuso da posio de dependente do parceiro ampliava a pena
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de cinco a oito anos de confinamento (Engelstein, 1995: 169). Apesar da preocupao inicial relacionada espionagem nazista, poucas relaes posteriores foram feitas da homossexualidade masculina com essa atividade, embora a nova lei tivesse sido apresentada para os comunistas estrangeiros como uma medida para impedir a infiltrao dos fascistas (Healey, 2002: 362-363). O Artigo 154 do Cdigo Penal russo depois alterado para 121 punia os atos sexuais entre homens e foi seguido por prises e perseguies no pice do terror stalinista (Moss, 1999: 756-757). A retrica primordial adotada pelo regime de Stalin e seus seguidores com relao homossexualidade masculina associava-a perverso. Em 1934, o escritor Maximo Gorki, grande apoiador de Stalin, referia-se homossexualidade como uma forma de sujeira burguesa ligada emergncia do fascismo na Alemanha, que teria um efeito corruptor sobre a juventude numa terra em que o proletariado governava corajosamente e de forma bem sucedida. Segundo o escritor:
Nos pases fascistas, a homossexualidade arruna a juventude e floresce sem punio. No pas onde o proletariado alcanou o poder social, a homossexualidade foi declarada um delito social e severamente castigada. Na Alemanha, j existe o lema que diz Suprimindo-se o homossexual, o fascismo desaparecer (Gorki, 1934 apud Ponce, 2001; traduo minha)

O comissrio de Justia Nikolai Krylenko defendera que a homossexualidade era um resqucio do passado capitalista, pois, naquela nova circunstncia, as classes trabalhadoras acreditavam em relaes normais entre os sexos e estavam construindo a sociedade com base em princpios saudveis, de forma que nela no haveria espao para cavalheiros afetados, remanescentes das classes exploradoras. Na sua viso, tais pessoas que se articulavam em lugares secretos tentavam desestabilizar as novas relaes sociais que o Estado sovitico estava buscando criar entre homens e mulheres da classe trabalhadora (Engelstein, 1995: 170-172). A virada stalinista trouxe polticas mais repressivas em relao a diversos aspectos da vida ntima e ainda menos respeito pela privacidade, sob a crena de que a disciplina comunista substituiria os vestgios da psicologia capitalista nas classes trabalhadoras (Engelstein, 1995: 169-172). Articulam-se, assim, projetos silenciadores de mltiplas vozes numa poltica totalizante, forjadas por um sistema supostamente nico de significado. Tal poltica agressiva visava a conter possveis vulnerabilidades e a transitoriedade da supremacia do regime e eliminar contramovimentos que introduzissem perspectivas de mudana. As linhas divisrias que conduziam dominao e ao absolutismo moral na rejeio do Outro eram traadas para a proteo em relao insegurana motivada pela existncia da diferena, em particular o desejo que ela poderia provocar numa

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sociedade cujas lideranas naturalizavam a heterossexualidade e condenavam o prazer e a atrao em relao ao Outro. A represso stalinista procurava eliminar momentos de cumplicidade e intimidade com a diferena localizada dentro da comunidade sociopoltica, na qual a insegurana, a dvida e o temor em relao diferena que opera fora das regras de engajamento estipuladas configuravam-se como desafios ao poder e autoridade de lideranas estatais sobre os indivduos. Operavam, assim, noes cristalizadoras de poltica, que pressupunham a negao do Outro interior, a marginalizao do discurso do Outro e a perpetuao de uma concepo autorreferencial do exerccio do poder nos mbitos tanto domstico como internacional (Darby, 1998: 55-56, 71-73, 220-234). Consideraes finais Mesmo aps o fim dos mecanismos repressivos desenvolvidos no perodo em foco neste artigo, no se pode ignorar que a homofobia se mostre cada vez mais presente na sociedade russa ps-sovitica. Porm, mesmo aps a descriminalizao do sexo consensual entre homens em 1993, Schluter (2002: 240) argumenta que, enquanto o Ocidente parece apoiar a noo de que a comunidade gay na Rssia esteja se formando, os resultados na prtica so bem variados, tendo em vista a permanncia da intolerncia na sociedade russa e a relutncia de homossexuais russos tanto masculinos como femininos de se engajarem no ativismo diante das disputas internas entre as organizaes existentes, da dependncia dos recursos financeiros ocidentais e da falha na atrao de uma quantidade significativa de membros. A deficincia maior parece ainda estar no fato de que muitos dos ativistas da primeira gerao aps o fim da Unio Sovitica ainda acreditam que a luta devesse ser direcionada a partir de uma adoo acrtica dos valores e modelos ocidentais de engajamento, sem levar em conta as particularidades histricas que levaram a inmeros obstculos na expresso dos objetivos e dos desejos de muitos homossexuais masculinos na prpria Rssia, bem como a prpria heterogeneidade das mltiplas homossexualidades masculinas e tambm femininas que existem no pas. O exame do perodo de 1917 a 1934, quando se consolidaram mecanismos de excluso e de represso dos homossexuais masculinos na Rssia e na Unio Sovitica, faz-se necessrio para um melhor entendimento daquelas particularidades.

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Espies e brbaros entre camaradas...

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