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La Teologa de la Liberacin confiere un determinado talante a quienes se guan por ella y no debiera faltar en ningn otro tipo de teologa. Este tipo de teologa est siempre dispuestas a verificar si se hace con fidelidad a lo revelado por Dios y si produce en el pueblo de Dios lucidez y nimo para la construccin de su Reino. Si una teologa produce desinters por el Evangelio y se hace incomprensible a las mayoras debe cambiar. Nunca un mtodo del quehacer teolgico puede absolutizarse, sino que deber estar abierto al cambio. La Teologa de la Liberacin debe ser servicio para la liberacin histrica y transcendente, y esto le hace convertirse en prctica de amor, como debe serlo todo quehacer cristiano. La teologa debe ser compasiva y desde la compasin descubrir las causas que a tantos empobrecen y los hace sufrir, y buscar creativamente soluciones, por lo que, introducida en los conflictos de la historia, se enfrentar a las falsas divinidades y difcilmente podr escapar a la persecucin de los poderes de este mundo. Esta teologa debe hacerse dentro del pueblo de Dios, en relacin y solidaridad con todos sus estamentos, de l recibir ayuda y con l, y en medio de l, podr responder a los problemas reales. Si la Iglesia es Pueblo de Dios y es una Iglesia de los pobres debe ejercer su responsabilidad en medio de ella. La teologa de la Liberacin, poseda por el espritu de las Bienaventuranzas, ser profundamente espiritual, misericordiosa, limpia de corazn, creativa, motivadora de oracin, de confianza y disponibilidad, hasta adentrarse en el misterio de Dios. Y, finalmente, junto al rigor de su mtodo, avanza con esos ojos nuevos, que recibe del compartir con los pobres. Slo as puede tocar lo ms sagrado que es experimentar a Dios, su Reino y a Jess como buenos, buenos para el hombre y la historia, buenos porque humanizan y salvan, buenos sobre todo para los pobres y su liberacin. La Teologa de la Liberacin de la Periferia, contra la Teologa del Centro. Se haba establecido un Orden socioeconmico y poltico mundial de acuerdo a las leyes del ms fuerte, consagrado ticamente y bendecido por la voluntad de Dios. De esa manera, ese Orden quedaba consolidado en pases tradicionalmente cristianos y obtena legitimidad de la teologa oficial. Cualquier intento de cambio era considerado sacrlego. Externamente los centros financieros y polticos no dudaban en apropiarse de esta Teologa que en nada los cuestionaba, fomentaba la resignacin y mostraba las desigualdades sociales y los males como pruebas mandadas por Dios para santificarse y acumular mritos para el cielo. Una teologa sta, indiferente, que enalteca la gloria de Dios y, a la par, justificaba la conculcacin de los derechos humanos y en especial de los ms pobres. En 1984, 32 telogos de la revista europea Concilium, escribieron: La Teologa de la Liberacin busca afrontar el problema de los oprimidos a
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la luz de la fe y promover su liberacin integral. Sabemos que existen grupos integristas o neoconservadores que al rechazar un cambio social y pregonar una religin que pretende ser apoltica, luchan contra los movimientos de liberacin y defienden una lnea que es, de hecho, una ofensa contra los pobres y oprimidos. Un signo de fecundidad del Evangelio es hoy el hecho de que el mensaje cristiano sea vivido en contextos diferentes y de diversas maneras. Nuestra revista Concilium se manifiesta solidaria con los telogos de la liberacin no slo en cuanto a su pensamiento teolgico sino en cuanto a sus compromisos concretos. Creemos que en los movimientos y telogos de la liberacin se decide de alguna manera el futuro de la Iglesia, la llegada del Reino de Dios y el juicio de Dios sobre el mundo En el mismo ao 1984, 40 telogos espaoles de la Asociacin Juan XXIII escriban: Compartimos con los telogos de la liberacin la tarea de elaborar en la ptica del pobre una reflexin cristina rigurosa, una espiritualidad del seguimiento de Jess , una Iglesia comunitaria y una accin pastoral solidaria con los desheredados de la tierra en el interior de un pluralismo de opciones que no rompe con la comunin eclesial. Por supuesto, de estos movimientos de liberacin y de sus comunidades de base surga un nuevo impulso de reforma y una nueva teologa que pona en cuestin el quehacer teolgico tradicional. La teologa que se forma dentro de este impulso y que los sustenta no se presenta en contra de la autoridad de la Iglesia, sino bajo la autoridad del Espritu En el seguimiento al Hijo del Hombre, aquellos que han vivido hasta ahora como si fueran hijos de nadie se convierten en sujetos en el resplandor de Dios (Johann Baptist Metz). El ensimismamiento de la Iglesia en s misma, acompaado de una teologa indiferente ante el dolor y esclavitud de mayoras, desarrollaba continuas y pomposas ceremonias religiosas, orientadas a asegurar el negocio de la propia salvacin; enarbolaba preceptos, doctrinas, leyes y dogmas que se haban de saber de memoria; promova rezos y misas interminables, pero todo a la postre quedaba como obras piadosas, sin plantear para nada lo que la vida de Jess peda denunciar y hacer en cada lugar y momento de la sociedad. Esperamos que cuantos por ignorancia u otras causas abominaron de la teologa de la liberacin, se abran a ella y se dejen convertir como lo hizo el actual Prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, Gerhard Mller: La teologa de la liberacin est unida para m al rostro de Gustavo Gutirrez, a su enseanza y al encuentro vivo con los pobres; con l experiment un giro decisivo en mi enfoque teolgico. El nos ense que aqu se trata de teologa y no de poltica, de un programa prctico y terico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia revelacin sobrenatural de Dios como salvador y liberador del Hombre. La teologa de Gustavo Gutirrez, independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe. Por Benjamn Forcano es sacerdote y telogo claretiano.
EL MANPE CRECE
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G.G.: La Iglesia est formada por un conjunto de hombres que tienen la gracia y al mismo tiempo son pecadores: esto es una viejsima idea. Sin embargo, testimonios de la gratuidad de Dios los hemos tenido a lo largo de la historia de la Iglesia y en los ltimos tiempos muy claramente en la Iglesia latinoamericana. Testimonios impresionantes. Pero tambin hemos tenido contratestimonios, intencionales o no, de ciertas manipulaciones de la fe cristiana para justificar intereses personales o de grupo. Ambas cosas estn presentes. Creo que la gratuidad no es una dimensin ms. Es el corazn del mensaje evanglico y del mensaje bblico en general. Dios no nos ama porque somos buenos sino porque l es bueno. Y si nosotros debemos ser como l, pues tanto mejor. El amor de Dios est presente en toda persona, incluso en quien rechaza o cree rechazar ese amor gratuito de Dios. Pero no se trata de una cosa puramente "religiosa" o "espiritual". Ser amados gratuitamente es una de las aspiraciones humanas ms profundas. Todos queremos ser amados gratuitamente. Ms an: tenemos miedo de que nos quieran por nuestros mritos, porque sabemos que nuestros mritos, intelectuales, espirituales, fsicos, van a desaparecer, y tenemos miedo que ya no nos amen. La aspiracin ms profunda es ser amado por nosotros mismos, no porque lo que seamos capaces de hacer o por lo que tenemos. Entonces la gratuidad se convierte en algo muy profundo. La liturgia no es otra cosa que algo gratuito, por eso es que se expresa con signos. Pero gratuito no significa arbitrario. Es aquello que sale espontneamente de una persona, es un amor hacia otra persona, no exactamente por sus mritos.
G.G.: Creo que la pobreza en ltima instancia es muerte. Y es bueno recordarlo porque a veces la pobreza parece un problema "social": que lo vean los organismos de las Naciones Unidas, el Banco Interamericano de Desarrollo, la Fao, la Oms... Lo que quiero decir es que la pobreza no se reduce a eso. En ltima instancia es muerte, muerte temprana y muerte injusta. De ah esa cita de Bartolom de Las Casas que recuerdas. l tuvo la intuicin de ver lo que le suceda a la poblacin autctona de este continente: estaban muriendo antes de tiempo. Y de varias maneras: muerte fsica, muerte cultural razas despreciadas, la condicin femenina considerada como inferior; son formas de matar "culturalmente" a quienes forman parte de esos sectores. Y es por eso que hemos ido tanto en la reflexin latinoamericana a hablar de un Dios de la vida, que es adems el don gratuito por excelencia: si estamos en vida es porque no hicimos nada antes. Nuestra vida comienza por la gratuidad. La resurreccin, jams llamada "milagro" en la Escritura, es la victoria definitiva sobre la muerte. Si somos testigos de la resurreccin, es que anunciamos un Dios de la vida. Y cuando digo "vida" me refiero a todas sus dimensiones: material y espiritual. Insisto en ello porque a veces en un contexto cristiano hablamos de la vida "sobrenatural" como si fuera lo nico. En realidad si es sobrenatural, si no tuviera lo natural se quedara sin sustento. La vida fsica misma es un don del Seor. La gran pregunta en Amrica latina es cmo anunciar al Dios de la vida en un continente marcado por la muerte. Tambin por la muerte que significa la indiferencia y el egosmo de quienes ven que una gran parte de esta poblacin vive en condiciones inhumanas, y comienzan a hacer veinte mil distinciones sobre lo que es la pobreza, de tal manera que se quedan tranquilos, o dirn "que esperen un poco, esto no se puede solucionar rpido"..., pretextos para no tomar la situacin en serio. Una de las cosas ms graves de los ltimos aos es que la distancia entre sectores ricos y pobres es cada vez mayor; proporcionalmente, los pobres son muchos ms pobres ahora. Y por pobreza no entiendo nicamente la dimensin econmica; creo que los elementos culturales, raciales, de gnero son dimensiones de la pobreza. Por eso es que hablamos del pobre como del "insignificante". No porque haya seres humanos insignificantes ante Dios. El pobre es "insignificante" ante la sociedad. Y la indiferencia frente a eso es tambin una forma de muerte. Esa es la gran pregunta: cmo decirle al pobre que Dios lo ama? Porque la vida del pobre parece ser la experiencia del no-amor, porque no es respetado en tanto que persona, esa es su experiencia cotidiana. Y nosotros cristianos estamos llamados a decirle que Dios lo ama y que lo ama preferentemente. En mi parroquia yo trabajaba con la hiptesis terica en mi predicacin dominical de que un da alguien levantara el brazo y me dijera: "Usted es un gran humorista. Cada domingo nos dice que Dios nos ama, ms an, que nos ama en primer lugar, preferentemente, y usted ve como vivimos nosotros...". Me ayudaba pensar en esta ficcin para tener un lenguaje un poco ms concreto y a saber que no tengo una respuesta total a esa pregunta. Porque si no, formalizamos todo, nos llenamos de palabras: "Dios nos ama!", pero qu testimonio estamos dando de acogida de esas personas, de sus intereses, de sus esperanzas?
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VP: El anuncio del Evangelio, adems de la accin y el compromiso, no debe estar acompaado tambin por ciertos silencios? G.G.: Y por momentos eso es lo nico. No pretender saberlo todo sobre Dios. Hay gente que habla de Dios como si hablara con l todos los das, y lo sabe todo, todo... Me parece muy serio, francamente, que hay que saberse callar y decir "no lo entiendo, humanamente". "Por qu tal desgracia en mi familia...?". "No lo s. Slo s que a pesar de eso, Dios lo ama". Debo dar testimonio de eso. Pero no puedo dar una explicacin, porque no la hay. Creo que hay un sentido de nuestro lmite humano que hay que saberlo dar con mucha sinceridad. A veces, los cristianos, lo sabemos todo y todo lo explicamos. Y luego hay que saber vivir con profundidad incluso las pequeas alegra de una vida. Soy un convencido que no hay compromiso con los pobres en realidad con nadie si no tenemos amigos entre los pobres. La amistad personal es capital en la opcin por los pobres. No es un compromiso contra la pobreza simplemente. Es un compromiso con los pobres y por eso es contra la pobreza, porque es estar en contra de lo que ellos sufren. Pero es un compromiso con quienes estn padeciendo una situacin inhumana. A veces hemos hablado de la pobreza casi como algo ideal. Eso es un horror. La pobreza no es austeridad. La pobreza no es comer poco; eso es una dieta... La pobreza es no ser nadie. Y porque no eres nadie, no puedes comer, no te respetan, no tienes trabajo... Y hay que recordar que para Dios cada uno es alguien. Esa es nuestra tarea: recordar que toda persona, incluso un criminal, tiene derechos humanos. Es muy duro, porque la tentacin de venganza, incluso en el mundo cristiano, es muy fuerte. Como tambin las generalizaciones. Lo estamos viendo en estos das. Esto que ha pasado de un grupo terrorista con un crimen increble, absolutamente injustificable. No son todos los que participan de esa religin los responsables. All el cristiano, sin ser un ingenuo, tiene tambin que ser muy lcido y saber distinguir cosas.
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VP: Y poder poner lo nuevo en la historia, que no es alimentar el crculo de la violencia y la contraviolencia... G.G.: Actitudes distintas que incluso histricamente podran ser ms eficaces. Porque la gente a veces responde con la violencia porque cree que es ms eficaz. Pero hoy en da, con los medios de violencia que tenemos y de los que casi cualquier persona puede disponer, vemos ms claro que no tiene ningn sentido responder con violencia, como no lo tuvo nunca. La perversa "creatividad" del atentado a las Torres Gemelas, te muestra que un grupo puede afectar a la nacin ms poderosa del mundo y crear pnico, porque hoy en da se disponen de esas posibilidades, incluso de armas bacteriolgicas u otras cosas. Entonces hay que saber crear lo nuevo. "Todo lo ha hecho nuevo", dice la Biblia. Y hay algo de nuestra parte que tambin tiene que innovar, en el mejor de los sentidos. VP: Qu reflexin te merece este mundo en donde la invocacin a lo religioso, a lo trascendente, a Dios o a los "dioses", parecen hoy estar sembrando la muerte y tambin provocando desconcierto en los propios creyentes? G.G.: Esa es una de las cosas ms dolorosas de la actual crisis internacional: este apelar a Dios, al Dios cristiano o al Dios de la religin musulmana. Pero tambin al Dios cristiano, al que han apelado como un Dios castigador, intentando dividir el mundo entre buenos y malos. Sabemos lo complicado, lo terrible e intolerante que a la larga eso significa.
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Era Ortega y Gasset quien distinguiera en el seno de la humanidad entre dos especies diferentes de seres: los hombres masa y los hombres persona. Los primeros se caracterizan por tener la costumbre propia del animal vacuno, es decir de ir todos en forma irreflexiva hacia el mismo lugar, expresando as lo que hoy se conoce como la opinin pblica, y detrs de quien proporcione las mejores y ms abundantes pasturas. Esto es pues lo que caracteriza especialmente al rgimen demaggico en que hoy vivimos en donde gobierna no el que es mejor, sino el que puede satisfacer en forma adecuada las necesidades del vientre. Es hombre persona en cambio quien se basta por s mismo, quien piensa y opina de acuerdo a lo que considera como lo verdadero y que no tiene escrpulos de ningn tipo ni sentimientos de inferioridad o pesadumbre por permanecer en la soledad ms absoluta aferrado a sus principios y por lo tanto ajeno a cualquier tipo de democracias o pragmatismos, estando dispuesto a aceptar que no necesariamente existen lugares hacia donde ir y puntos existenciales en los cuales apoyarse. Pero habra que agregar a tal importante y decisiva clasificacin que existen adems dos tipos de hombres de masa, el de aquellos que lo son y que al no percibir tal situacin y diferencia entre los humanos, viven felices y contentos por su condicin y aquellos otros que en cambio perciben tan profunda distincin pero que sin embargo, por ms que se lo propongan y se esmeren en hacerlo, nunca alcanzan a ser propiamente personas y viven por lo tanto atormentados por tal dramtica situacin. Esto es justamente lo que sucede hoy en da en materia de guerra de civilizaciones. Son muchos los que perciben que el mundo marcha vertiginosamente hacia el colapso, que el capitalismo es el sistema ms perverso y corrosivo que haya conocido la humanidad en toda su historia y que el hombre actual, masificado, es una caricatura de lo que fuera en cualquier poca normal. Pero cuando se trata de llevar al terreno de la accin tales percepciones verdaderas he aqu que son muchos los que por timidez y temor terminan haciendo lo contrario de ello y por querer combatir el problema en una sola de sus expresiones, terminan por lo tanto actuando de una manera aun peor que el ms obtuso de los seres masificados que hoy existen. Desde hace mucho tiempo que se ha sabido que sea el mundo norteamericano como el ruso son la manifestacin de sus distintas expresiones capitalistas tanto individualistas como de Estado (comunismo), siendo en el fondo una misma cosa y que su meta principal en ambos casos consiste justamente en terminar con cualquier rastro de personalidad constituyendo un universo de consumidores y compradores compulsivos, es decir el conocido ganado humano cuyo nombre es opinin pblica y que es medido en sus instintos e impulsos con encuestas cotidianas. Y este fenmeno masificador ha podido subsistir siempre mediante la sugestin impuesta de que afuera del mismo o del embate en que pudiesen verse comprometidas ambas formas de un mismo problema, se encontraba la nada y el desierto. Y si alguna vez hubiese existido alguien que al querer ser persona y plantearse disolver tal sugestin, hubiese resuelto combatirlos a todos por igual en tanto representacin del sistema, enseguida ste se habra encargado de sembrarles el desprestigio utilizando para ello a esa nueva especie de sofistas pegajosos que asumen diferentes denominaciones que van desde los famosos identitarios europeos hasta los euroasiticos montajistas quienes se encargaron durante los ltimos aos de desprestigiar todas las acciones exitosas efectuadas por el fundamentalismo islmico, desde su contundente victoria en Afganistn en contra de los rusos hasta la que hoy est aconteciendo en ese mismo pas en contra de los norteamericanos, pasando por el glorioso 11 de septiembre del 2001. La excusa de todo ello es en el fondo la misma en que se asienta el universo de las masas. No existe el hombre aislado, sino la masa, el gran espacio geogrfico; el hombre comprendido como persona, en el fondo no es nada, sino una simple mediacin del Destino, de la Historia, o de la Razn universal.
Pero las evidencias son cada vez ms irrebatibles de que los sofistas escandalosos ya no tienen ms argumentos que darnos y salvo que nos encontremos con una humanidad de seres aterrados y sin aliento alguno, sus argumentaciones deberan suscitar una carcajada colectiva por la ridiculez con se nos presentan. Das pasados concurri a Mosc el dictador egipcio Al Sisi, al parecer para recibir algn tipo de apoyo por parte del gobernante Putin. Pero cmo, tendra que haber saltado de su silla un euroasitico honesto (si lo hay), no era que Al Sisi dio un golpe de Estado en contra de un gobierno elegido por el pueblo? No era que los EEUU que son hipcritamente democrticos apoyaron ese golpe de Estado porque la sharia, ley islmica impuesta por el rgimen derrocado, sostiene la eliminacin de la usura? No era que Israel salud tambin dicho acontecimiento porque de esta manera se le pona coto a los ataques que Al Qaeda en el Sina efectuaba en contra de los gasoductos que calefaccionaban a los colonos sionistas? No era que Arabia Saudita, que es abiertamente enemigo de Putin, apoy con dinero el golpe de Estado y le dio al nuevo gobierno un crdito ventajoso que en cambio le haba negado al derrocado presidente Mursi para de esta manera producirle descontento social? Y qu vemos en cambio ante todo esto? Putin le dijo a Al Sisi que lo ayudar a combatir al terrorismo internacional, es decir al que tambin combaten los EEUU e Israel. En su conversacin privada le explic que la gran diferencia que existe con la sociedad norteamericana no es en el capitalismo, sino en la democracia. Los yanquis son menos pragmticos que los rusos y creen, en su opinin pblica, todava en la democracia por lo cual Obama se ve en figurillas cuando tiene que enviarles plata a las fuerzas armadas golpistas de Egipto al haber una ley que expresamente prohbe ayudar a quien atent en contra del menos malo de los sistemas posibles. Los rusos en cambio, como son menos principistas y las elecciones que hay en tal pas son un claro ejemplo de todo ello, no tienen tal escrpulo y por lo tanto le enviarn la plata que les regatea Obama. Al Qaeda de este modo va a poder ser combatido como corresponde. Faltaba adems un guio para Israel y Putin lo termin de dar cuando manifest que apoya fervorosamente una candidatura electoral de Al Sisi en las prximas elecciones fraudulentas, con el movimiento islamista proscrito. Israel necesita que se asegure la paz en sus fronteras, los colonos padecen penurias en invierno por el fro que es muy duro en la regin. Hay muchos colonos rusos entre los sionistas all instalados. Los cronistas euroasiticos han pedido una urgente explicacin ante este nuevo intrngulis planteado. Ya no alcanzan los rublos ni los sofismas y la gente se est avivando cada vez ms. Le dijeron para conmoverlo un poco que parece que da a da son cada vez ms los que han comenzado a leer los reportes de la Agencia Kaliyuga. Parece que ya son muchos que quieren dejar de ser ganado y comenzar a pensar por cuenta propia. Walter Preziosi
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Tontos tiles derechistas manipulados por el cabecilla Leopoldo Lpez burdelizan con sus acciones a la nacin bolivariana y promueven cnicamente el golpe de estado contra el rgimen democrtico de Nicols Maduro
Escribe: Csar Vsquez Bazn
Portada del Executive Budget Summary, Function 150 & Other International Programs, donde el Departamento de Estado de EE.UU. incluye el financiamiento de cinco millones de dlares para aceitar las actividades de la oposicin que intenta derrocar al gobierno democrticamente elegido de Venezuela. (Department of State - United States of America 2013, 1)
Fondo de Apoyo Econmico de la Secretara de Estado de EE.UU. Resaltada en amarillo se aprecia la cantidad de cinco millones de dlares destinada a financiar las actividades de los golpistas venezolanos (Department of State - United States of America 2013, 161) Fuente Department of State, United States of America. 2013. Fiscal Year 2014. Executive Budget Summary. Function 150 and Other International Programs. Washington.
Breve descripcin hecha por el Secretario de Estado Kerry sobre el uso al que se aplicarn los cinco millones de dlares presupuestados para los golpistas venezolanos (Department of State - United States of America 2013, 94-95) El prrafo reza a la letra: Venezuela ($5 millones): El requerimiento para el ao fiscal 2014 ayudar a fortalecer la sociedad civil y las instituciones democrticas y apoyar los esfuerzos de construccin de la competencia [poltica] que proteger el espacio democrtico, buscando servir los intereses y necesidades del pueblo venezolano. El financiamiento ayudar a organizaciones de la sociedad civil y de derechos humanos. Detrs de la anterior palabrera burocrtica se esconde la abierta intromisin del Gobierno de Estados Unidos en los asuntos internos de Venezuela, a travs del financiamiento de facciones golpistas que intentan derrocar al gobierno democrticamente elegido de Nicols Maduro. Los cinco millones pagados por el Departamento de Estado a tontos tiles como Leopoldo Lpez y Capriles no buscan defender la democracia o los derechos humanos sino promover un golpe de estado contra el rgimen bolivariano. Obviamente, los esfuerzos "democrticos" de la Administracin Obama tienen como objetivo final la recaptura del petrleo venezolano.
Ms traiciones se cometen por debilidad que por un propsito firme de hacer traicin.
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DOCTRINA
"Como fuerza social, un individuo con una idea vale por noventa y nueve con un solo
Ciro lvarez
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A 9 aos de su fallecimiento fsico, ms no espiritual: "Los hombres convencionales dejan su huella en el mundo a travs de sus hijos, los hombres excepcionales a travs de sus ideas y obras".
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