Teoría y Técnica de La Investigación Acción Participativa - Nicolás Villarroel

Nicols Villarroel Guerra (09611320) Curso: Estrategias de Intervencin en Comunidades Docentes: Jaime Alfaro, Mariane Krause & Cristin
Montenegro 01/06/13
Teora y Tcnica de la Investigacin Accin Participativa

Introduccin del problema
El presente ensayo pretende ser algo ms que una sistematizacin de la teora y de las tcnicas que en su historia ha desarrollado la Investigacin Accin Participativa (en adelante IAP). Si bien dicha tarea comprende una dificultad no menor, el inters aqu desarrollado apunta a una inquietud sobre el concepto de participacin que est implicado en esta estrategia de intervencin, y en conjunto con esa problematizacin, cmo entender entonces dinmicas de poder que aqu se juegan, y cmo entender con eso el uso de las tcnicas que se desarrollan en ciertos contextos polticos e histricos, y con ello, el problema de su aplicacin en un contexto diverso. En ese sentido, todo lo que aqu intento hacer es sistematizar para problematizar, y con esa problematizacin, abrir posibilidades de aplicacin y de teorizacin. Entonces, el recorrido aqu propuesto consiste primero en una revisin de las bases conceptuales de la IAP en textos de exponentes de la psicologa comunitaria y de precursores de este desarrollo. Se revisar en profundidad el texto de Orlando Fals Borda, El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis (1989), y los captulos dedicados a la IAP en el texto de Maritza Montero, Hacer para transformar (2006). Igualmente, se incluirn aportes de otros autores que se entrelazan con los planteamientos de los autores, como Paulo Freire, y asimismo, se complementar cuando sea necesario con aportes de otras escuelas de pensamiento. La segunda parte del ensayo consistir en el desarrollo de las tcnicas propuestas por la IAP para llevarse a cabo. Primero se ensayar una aproximacin al concepto de tcnica, que se basar en una intuicin del autor del presente ensayo a partir de un texto de Benjamin (1989), que ser una lectura arbitraria, dado que para hacer una lectura ms rigurosa sobre el problema de lo tcnico habra que recurrir a autores que por el momento permanecen oscurecidos. Luego, se revisarn las tcnicas propuestas por varios autores, para finalmente confluir a la ltima seccin del ensayo, que consistir en alcances y limitaciones de lo ledo, teniendo como marco de referencia el contexto chileno actual, y ampliaciones conceptuales que surjan desde lo ledo y presentado aqu. Es necesario sealar, antes de entrar de lleno en el ensayo, que las lecturas hechas de ningn modo acaban el mundo de la IAP, ni tampoco es esa la pretensin de este trabajo, sino que se trata de leer, y proponer, para de esta manera constituir un aporte a lo que puede ser la IAP. Por
Nicols Villarroel Guerra (09611320) Curso: Estrategias de Intervencin en Comunidades Docentes: Jaime Alfaro, Mariane Krause & Cristin Montenegro 01/06/13
este mismo motivo, este ensayo es solo una postura ms dentro de la discusin en marcha, y se conforma con contribuir en esa conversacin.
Bases conceptuales de la IAP

Para hacer un anlisis conceptual de la IAP, es necesario comenzar por el contexto en que se gesta esta forma de producir conocimiento. Ortiz y Borjas (2008) plantean que es posible ubicar a la IAP en el llamado paradigma emancipatorio (p. 617), junto a una serie de desarrollos que convergieron entre 1960 y 1970 en Latinoamrica, entre los que se incluyen la Educacin Popular, la Teologa de la Liberacin, y la Filosofa de la Liberacin. Se denomina emancipatorio porque tiene un fin poltico explcito, que es el de fortalecer en los grupos sociales las capacidades que propiciaran los cambios sociales hacia una sociedad ms justa e inclusiva. Es una labor poltica que, podramos plantear en trminos freirianos, busca superar la dicotoma histricamente forjada entre opresores y oprimidos, siendo los segundos los desarrapados y desarrapadas del mundo, aquellos y aquellas que en el curso de la Historia han sido marginados, excluidos de la construccin de la Historia por ser considerados menos hbiles, menos capaces; en fin, porque en el devenir de la Historia, en el campo de fuerzas en disputa, fueron relegados en esta posicin en dinmicas de poder que, para sustentarse, exigan dicha relegacin. En este sentido, la concepcin ontolgica del mundo es uno que est atravesado por relaciones de poder, que producen inclusin y exclusin de actores sociales (Montero, 2006). Entonces, romper con esa dicotoma implica un proceso de concientizacin en que esa relacin opresor-oprimido es dialectizada, que a final de cuentas es dinamizar para humanizar, abrir la posibilidad de ser de las personas, lo que implica inconclusin, y por ende, libertad (Freire, 1998). Esta humanizacin del mundo implica salirse de esa lgica dicotmica, para pasar a una lgica en que sea posible el SER-MS (Freire, 1998; 1999), que implica un desarrollo ms libre y autnomo del individuo, quien forja sus posibilidades con su accin en el mundo, que deja de ser un mundo esttico (mundo dado), para ser un mundo en transformacin y dinmico (mundo dndose), que es habitado y dotado de sentido por las personas, y donde es posible viabilizar lo indito, es decir, una nueva forma de relacionarse. Pongo los planteamientos de Freire para tener ese marco de referencia, que es bastante amplio, pero que creo resume de alguna manera ese carcter emancipatorio. Ahora bien, es probable que
Fals Borda (1989) tuviera esto en consideracin cuando plantea una forma de conocimiento que se saliera de los lmites de una ciencia que entra en la lgica de opresin y de la colonizacin. Buscaba romper con lgicas de opresin, de imposicin y descontextualizacin del conocimiento, que lo vuelven poco til para la tarea poltica que se propona, que consista en la liberacin del campesinado en Colombia. Montero (2006) lo plantea como un descontento, como una insatisfaccin con respecto a los modos de producir conocimiento y al conocimiento producido y a su capacidad de explicacin y transformacin de la sociedad en la cual se aplica (p. 123). En este sentido, la misma autora seala que en dicho contexto histrico, era urgente la necesidad de los investigadores latinoamericanos de poner su ciencia al servicio de la transformacin social de las sociedad del continente, agobiadas por las desigualdades, la pobreza y la exclusin de la mayor parte de su poblacin (p. 126). Entonces, llegamos a uno de los planteamientos centrales de Fals Borda, quien plantea que el compromiso del investigador consiste en buscar nuevos modos de estudiar y de intervenir en la realidad para transformarla. De esta forma, se gesta la IAP como un mtodo de investigacin que, por medio de la participacin popular, busca transformar la realidad a travs del cambio de los sujetos participantes, as como de los sujetos interventores, o como lo plantea l, de los agentes internos y externos respectivamente (Fals Borda, 1989; Krause, 2002). En este punto, llegamos al aspecto central de la IAP, y es que consiste en tres dimensiones. Por un lado, se propone como un mtodo que busca generar conocimiento, es investigacin cientfica que se lleva a cabo rigurosamente; busca transformar la realidad; y ese cambio lo busca hacer con la participacin de la comunidad. Adquiere pleno sentido utilizar la distincin de Freire (1999), no es un proceso que se lleve a cabo para la comunidad, sino que se lleva a cabo con ella. No es panfleto ni imposicin de la revolucin, sino que es un proceso constructivo y activo por parte de los involucrados, en que transformando el mundo es que llegan a comprenderlo, y en ese proceso se transforman a s mismos. Aqu quisiera detenerme en el giro crucial que tiene esta forma de generar conocimiento, y que todos los autores reconocen como uno de los aspectos ms relevantes de la IAP, y tiene que ver con la participacin; incluso, Falabella (2002), plantea que el nombre no debiera ser Investigacin Accin Participativa, sino que solamente Investigacin Participativa, porque ese es el giro crucial que da este tipo de metodologa, y que lo caracteriza. Montero (2006) plantea algo
parecido, dado que Kurt Lewin fue quien habl de Investigacin Accin, y con Fals Borda es que se da el giro hacia la participacin. Este concepto puede ser abordado desde mltiples perspectivas, por ejemplo, Montero (2004) la define como un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que est orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecucin se producen transformaciones comunitarias e individuales (p. 109). Krause (2002) define participacin social como el intervenir en acciones colectivas y organizadas en torno a una decisin comn o direccin relativamente permanente (p. 45). Todas estas definiciones plantean la participacin como una accin orientada a una meta a conseguir, y que implica, de alguna manera, un primer momento en que haba una necesidad, y un ltimo momento en que esa necesidad fue satisfecha, y que la forma de dar respuesta a la necesidad es participando. Entonces, participacin aqu sera un medio para la consecucin de algo deseable y deseado por la comunidad. Si nos situamos desde la perspectiva de la opresin y la marginalizacin, la participacin implicara una forma de hacerse parte y tomar parte en las decisiones que competen a ese grupo social excluido. Quise introducir estas nociones, dado que Llena, Parcerisa y car (2009) definen participacin en esos trminos, ser parte en algo y tomar parte en algo. Esto quiere decir, en el caso de la IAP, que participacin sera un medio por el cual las personas excluidas de la sociedad se integran, toman parte y son parte en un proceso de transformacin de ellos mismos y del mundo. Es por esto que la participacin, en este caso, sera un medio para la participacin en un algo ms amplio, sera ser parte y tomar parte del proceso de transformacin para ser parte y tomar parte en las relaciones que se dan en una sociedad. En este sentido, participacin es un medio y un fin en s mismo, que vela por la integracin, y que busca equilibrar las fuerzas en tensin que mantenan a esos grupos fuera de las esferas de poder poltico (en un sentido amplio de poltico). De esta manera, llegamos a un punto crucial, y es que la participacin es una accin, pero tambin un modo de relacionarse, es un vnculo que tiene como condicin necesaria el reconocimiento de dos actores involucrados; lo que caracteriza esencialmente a la participacin es la posibilidad de un reconocimiento mutuo entre personas, ms all de si nuestras relaciones son conflictivas, armnicas, competitivas o de colaboracin (Llena, Parcerisa & car, 2009, pp. 123-124). Esto puede conectarse con la idea de respeto que plantea Fals Borda (1989), porque es
solamente cuando hay respeto por uno mismo y el otro que es posible llevar a cabo este tipo de trabajo, es solo en el reconocimiento de uno y del otro en que la participacin es posible de ser concebida. Y tiene ecos con la idea de romper la dicotoma opresor-oprimido de Freire, para pasar a reconocer al otro como humano, persona nica e inconfundible. Hasta el momento hemos planteado ya varias cosas sobre la IAP, quedando un aspecto importante a relevar, que es el de la praxis, que consiste en una integracin radical de la teora y la prctica (Fals Borda, 1989; Montero, 2006). Pienso la relacin de estos elementos como una prctica siempre informada por una teora, y que a su vez cambia la teora. Esto quiere decir, que si bien los primeros acercamientos con una comunidad de actores est guiado desde una teora, esta no se rigidiza ni se impone, sino que se flexibiliza y cambia desde la complejidad de la prctica en el momento presente. En ese sentido, puede pensarse la teora y la prctica como dilogo (Bajtin, 1979), en que ambos componentes permanecen inconfundibles uno del otro, pero que dialogan y generan formas complejas de relacionarse, pero en que ninguna de las dos tiene el punto final sobre la otra. Es por esto que no se confunden, porque son dos aspectos distintos, pero en constante dilogo, que implica tambin que estn abiertos a la influencia de una y la otra, cambiando, reconfigurndose, pero sin perder su cualidad de ser distintas. Habiendo ya dicho todo esto, que consiste en elaboracin de parte nuestra desde conceptos de la psicologa comunitaria y de otras teoras, pasaremos a describir la IAP, para luego pasar a la revisin de las tcnicas identificadas, adems de otras que se elaboran desde nuestra perspectiva. Montero (2006) compila una serie de definiciones sobre la IAP que aqu resumimos. Es un proceso dialctico y dialgico, cuya meta es la liberacin del potencial creativo y la movilizacin de recursos y problemas. Es un proceso de investigacin que forma parte de una experiencia educativa total para concientizar y generar (y aumentar) el compromiso de la comunidad. Tambin considera que es un proceso que incluye simultneamente la alfabetizacin, la investigacin cientfica y la accin poltica, y que considera el anlisis crtico, el diagnstico de situaciones y la prctica, como fuentes de conocimiento, a la vez que construye el poder del pueblo. Es importante destacar que en esta forma de investigacin, el objeto es al mismo tiempo sujeto o protagonista, y en este sentido, se plantea que es autoinvestigacin, siendo posible que ese sujeto sea un colectivo o un individuo. Todo esto orientado con el objeto de mejorar la
racionalidad y la justicia de sus prcticas sociales o educativas, as como su comprensin de esas prcticas y de las situaciones en que estas tienen lugar. Y en este sentido, se describe la IAP con las caractersticas de tener un carcter participativo, que implica la imposibilidad de poder llevar a cabo esta forma de investigacin sin los agentes internos, quienes son co-investigadores junto a los agentes externos. Por esta razn, tiene un carcter tico muy fuerte, porque exige el respeto y reconocimiento del otro, en tanto ambos son portadores de conocimiento cientfico (uno popular, y el otro legitimado institucionalmente). Tiene un carcter transformador, pues busca modificar situaciones sociales juzgadas por los participantes como injustas y opresoras; y tiene un carcter reflexivo, derivado de mantener un continuo examen y una evaluacin sobre lo que se hace (praxis). Busca concientizar, movilizando la conciencia crtica de los participantes en un proceso que implica accin-reflexin-accin. Moser (en Fals Borda, 1989) destaca que la reflexin histrica posibilita que el mundo deje de mirarse como dado, para ser visto crticamente, es decir, como posibilidad. Tambin tiene un carcter dialgico que est a la base de la reflexin y participacin, y que exige adems la presencia de una multiplicidad de voces y acciones confluyendo hacia un mismo fin. El carcter dialctico en que transformadores se transforman a s mismos, tanto agentes internos como externos, y en ese sentido, tiene un carcter educativo, ya que los actores sociales aprenden formas de accin y ensean otras propias de su cultura. Y por ltimo, tiene un carcter colectivo y poltico, en tanto implica un proceso de formacin de sociedad civil. De esta manera, ya habiendo caracterizado y ahondado en bases conceptuales sobre la IAP, es momento de pasar a las tcnicas que han sido esgrimidas para llevar a cabo el proyecto propuesto.
Tcnicas de la IAP
Es necesario comenzar la discusin sobre las tcnicas de la IAP con alguna nocin de tcnica, que definiremos como un conocimiento que es terico, pero que est indisolublemente ligado a un hacer prctico. Es un saber hacer algo de una determinada manera, y que constituye, por tanto, un paso intermedio entre el saber acadmico y el hacer prctico. Walter Benjamin, en su texto La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (1989), permite vislumbrar un acercamiento a lo tcnico como un saber hacer que, previo a la creacin de tecnologas
sofisticadas de imitacin y recreacin, era distintivo de un cierto autor. De esta manera, un Picasso era claro y distinto desde la tcnica utilizada. Llegado un cierto momento de la historia, esa tcnica fue posible de ser reproducida, perdiendo la obra su carcter de irrepetible. De esta manera, plantearemos que la tcnica se constituye como un saber hacer algo de una determinada forma, y que est ligada al contexto histrico en que se desarrolla, porque es en una configuracin particular de fuerzas sociales cuya gestacin es posible. En este sentido, al pensar en las tcnicas de la IAP, hay que tener en consideracin el contexto histrico en que se desarrollan, con qu fin es que se desarrollan estas tcnicas, y nunca olvidar que, por estos motivos, las tcnicas no estn exentas de poltica, en tanto implican una respuesta ante la pregunta del cmo llevar a cabo cierto objetivo, y por esto, en su desarrollo como tcnica, implican un proyecto, una aspiracin de ser humano y de sociedad. En lo que sigue se describirn las tcnicas recopiladas de la IAP, y la conexin que tienen con los principios tericos arriba descritos. En este sentido, la tcnica sera una forma ms especfica de abordar ciertas situaciones desde la IAP (Falabella, 2002), pero que no es una descripcin de una prctica puntual, sino que algo as como un principio prctico. Por esto, la pregunta que debiramos estar haciendo es a qu responde la tcnica, y cmo se articula con la teora.
1) Observacin Participante (Falabella, 2002). Esta tcnica enfatiza un aprendizaje del propio investigador en la accin del grupo en estudio a partir de la lgica propia del grupo social. Respondera ante la necesidad de no imponer categoras externas a la lgica local, y entender el fenmeno de manera profunda desde el mundo de los agentes internos. De esta manera, sera una forma de producir conocimiento que sea til en tanto tiene sentido para los intervenidos. 2) Devolucin de datos a los agentes internos (Falabella ,2002; Fals Borda, 1989; Montero, 2006). Falabella plantea que esta tcnica responde al objetivo de chequear la validez, e incluso la confiabilidad de los datos, como tambin afinar la interpretacin de estos junto a los participantes. Es tambin por responsabilidad moral de retribuir con el mnimo, y aportar a un proceso de empoderamiento de los sujetos estudiados, subrayando caminos para su desarrollo que se desprenden del estudio. Montero lo plantea como la socializacin del conocimiento, que define como la devolucin o retorno sistemtico del conocimiento producido en dicha investigacin a todos los grupos, instituciones y personas comprometidos con el trabajo y con las comunidades
involucradas en l. Es una devolucin que se hace a las personas de la comunidad popular, y de la comunidad cientfica. Fals Borda, adems de lo anterior, enfatiza que la devolucin tiene que ser hecha en un lenguaje adecuado para la comunidad, y enfatiza que tambin hay un reflujo a intelectuales orgnicos, que consiste en un reflujo o feedback de las bases hacia los intelectuales y cuadros comprometidos. En este sentido, lo que se busca responder con esta tcnica es a la inclusin y participacin de los agentes internos en todo el proceso, para que evalen y analicen si los resultados son significativos y representativos de su vida en comunidad, y as responden a que sea un conocimiento til para la comunidad, en la forma de encaminar un proceso de transformacin a travs de la ciencia. 3) Intervencin Sociolgica (Falabella, 2002). Es una tcnica que comprende una alianza o una suerte de contrato del equipo interventor con los cuerpos intermedios de un movimiento social, con el desafo de tomar en sus propias manos su accin histrica, enfatizando la capacidad del grupo de lograr su identidad por oposicin a quien limita su desarrollo, y la elaboracin de una estrategia alternativa que lo haga sujeto de su existencia. Me parece que esta tcnica responde a un principio general, que es la superacin de relaciones de opresin, para alcanzar una nueva forma de organizacin que apunte a alcanzar un mximo potencial, algo as como un SER-MS freiriano. Entonces, esta tcnica apuntara a un rol de facilitador, o incluso, de educador popular, en que el agente externo busque, junto a la organizacin, alcanzar ese SER-MS. 4) Tcnicas de Investigacin Accin (Falabella, 2002). Seran instrumentos que fueron gestados por distintas disciplinas, que usan la investigacin para orientar su accin, pero solo como complemento de esta. Lo que propondra el autor sera realizar una re-lectura de esos instrumentos para desarrollarlos en el mbito de la IAP, siguiendo los principios mencionados en la seccin anterior. 5) Experimentacin y evaluacin (Falabella, 2002). Esta tcnica consiste en la aplicacin de resultados a la realidad estudiada por medio de polticas directamente derivadas de los resultados del estudio (experimentacin), que son posteriormente evaluadas. La idea es que ambos sujetos (agente(s) interno(s) y externo(s)) participan de los estudios, de la experimentacin y la evaluacin. De esta manera, lo que se busca responder es a la transformacin de la realidad, que puede efectuarse desde el mbito de polticas pblicas, o de otras maneras de organizacin y
autogestin. De esta manera, se articula el componente de transformacin de la realidad en la tcnica. 6) Autenticidad y compromiso (Fals Borda, 1989; Montero, 2006). A primera instancia esto pareciera no ser una tcnica, porque da la sensacin que est en un nivel ms alto de abstraccin, pero, propongo que este principio tico es tambin tcnico, pues implica un saber hacer con la propia aproximacin al otro. Es un saber hacer que se traduce en un saber ser. Lo que versa sobre esta tcnica es que no hay que tratar de parecer un agente interno, sino que, desde la posicin de agente externo, consagrar el saber y la accin a los objetivos derivados de las necesidades de la comunidad. Implica mantener la distincin necesaria entre lo interno y lo externo, en un proceso de reconocimiento y respeto mutuo, en que el agente externo demuestra el compromiso que lo(a) anima, y enfatiza el aporte concreto de su disciplina para los fines que los movimientos populares buscan. En este sentido, es una forma de velar por el reconocimiento mutuo, un aspecto que relevamos arriba como condicin para la participacin. 7) Antidogmatismo (Fals Borda, 1989; Montero, 2006). Esta tcnica vela por abandonar la rigidez dogmtica y estar dispuestos a escuchar y entender lo que dicen las personas de las comunidades con que trabajan. Implica jams anteponer intereses, demandas y opiniones personales por sobre los de la comunidad y sus demandas. Al imponer, no se escucha, no se reconoce al otro como otro, no se dialoga. Implica, entonces, no aplicar ciegamente los conocimientos tcnicos ni los principios ideolgicos. A pesar que pueda haber una buena intencin, hay que tomar una distincin fundamental, y es que la IAP no se hace para la comunidad, sino que se hace con la comunidad, y a eso responde esta tcnica, a una participacin real de la comunidad, derribando la opresin de modelos que reducen a la obediencia la participacin de las personas. 8) Divulgacin Tcnica (Montero. 2006). Es una tcnica que se centra en la necesidad de socializar el conocimiento profesional a sectores de la poblacin marginada de la posibilidad de acceder a l y a su empleo. Por eso, implica capacitar a las personas para poder hacer uso del conocimiento cientfico producido. Es distinto a la devolucin, pues esa tcnica lo que enfatizaba era devolver los resultados de la investigacin a la comunidad, mientras que aqu se trata de divulgar el conocimiento profesional de los investigadores, con el fin que las mismas personas puedan utilizar ese conocimiento tcnico para llevar a cabo nuevas investigaciones, y as
mantener un proceso de transformacin constante en la comunidad. Esta tcnica responde a la superacin de una brecha entre sujeto y objeto de estudio, para considerar no solo a ambos como sujetos de pleno derecho, sino que ambos sujetos como investigadores de la realidad para transformarla en una accin tericamente guiada, es decir, por la praxis. Entonces, de esta manera se rompe otra dicotoma, en este caso una presente en el quehacer cientfico, para llegar as a producir otra forma de relacin entre ciencia y comunidad, ya no de opresin, sino que de ciencia al servicio de la transformacin y al alcance de la comunidad. 9) Flexibilidad en planes de trabajo (Montero, 2006). Esta tcnica busca enfatizar la idea de la IAP como un mtodo que no est predeterminado de acuerdo con ciertos lineamientos inmodificables, a los que nos han acostumbrado los mtodos tradicionales. Lo que se releva es que los planes tienen que hacerse, pero tienen que ser flexibles, para que de esta manera no se imponga a la comunidad un ritmo o una estructura que no es til para esta, o que no obedezca a su forma de concebir el mundo. Por esto, si se trata de posibilitar la participacin, entonces el plan elaborado tiene que poder adecuarse a lo inesperado y a la (deseable) posibilidad que la comunidad conteste, cuestione, o rechace el plan. 10) Accin-reflexin-accin (Fals Borda, 1989; Montero, 2006). Esta tcnica versa sobre una constante vuelta y examen entre accin y reflexin. Toda accin debe generar reflexin sobre su sentido, su direccin y sus logros. En esto es que se genera la unin entre teora y prctica, es decir, se concreta la praxis, en que la prctica enriquece a la teora y la teora alimenta a la prctica, en un ritmo mutuamente transformador. De esta manera, la tcnica viene a responder a una ciencia situada en la prctica para cambiar la realidad, y de esta manera generar conocimiento. Si lo llevamos al plano institucional educativo, implica pensar en una universidad que est en terreno, y no solo en las aulas. 11) La incorporacin del conocimiento popular (Fals Borda, 1989; Montero, 2006) al proceso de investigacin, en todas sus facetas, pero no de manera acrtica, sin caer en paternalismos considerando sagrado todo aquello que emane de la comunidad. Esta tcnica busca valorizar el conocimiento popular, llevarlo a la misma altura que el conocimiento cientfico, institucionalmente legitimado. Krause (2002) refiere que uno de los posibles efectos de la IAP sea la revalorizacin de la propia cultura, y creo que a eso apunta esta tcnica.
12) Ciencia modesta y tcnicas dialgicas (Fals Borda, 1989). El autor refiere aqu a que el investigador debe descartar la arrogancia del letrado o del doctor, y aprender a escuchar discursos concebidos en otras sintaxis culturales y asumir la verdad de quien realmente desea aportar al cambio social necesario. De esta manera, se busca con esta tcnica romper las relaciones asimtricas que se imponen generalmente entre entrevistador y entrevistados para explotar unilateralmente el conocimiento de estos; e incorporar a las gentes de base, como sujetos activos, pensantes y actuantes, en su propia investigacin. En este sentido, la transformacin ser llevada a cabo en un trabajo conjunto, por lo tanto, se necesita compromiso de ambos agentes en un dilogo en que agentes externos suministran y ensean mtodos para investigar a los agentes internos, y en que estos suministran modos de hacer y ensean sobre su manera de vivir y comprender el mundo. 13) Participacin (Montero, 2006). Dude por un momento en poner la participacin como tcnica, pero, hay ciertos aspectos que me llevan a plantear que s lo es, ahora expondremos los argumentos. Montero refiere a que la participacin es total, continua, decisoria, determinante, democrtica, y sin ella simplemente no se puede hablar de IAP. Posibilitar la participacin implica otorgar el derecho a la palabra, decisin, accin, planificacin, el voto y el veto a las personas interesadas y a los grupos organizados de las comunidades con las cuales trabajamos (agentes internos), y tambin a los agentes externos. De esta manera, la participacin implica un saber hacer tcnico que se trata de soltar el poder para que sean los agentes internos quienes toman ese lugar, producindose inclusin y empoderamiento. Ya habiendo planteado las tcnicas y clasificndolas en relacin a las bases conceptuales, pasaremos a realizar una crtica general de las tcnicas, para reflexionar sobre formas en que estas pueden adecuarse a nuestro contexto actual.
Crtica de las tcnicas: poder y posibilidad

Lo que quiero plantear en esta ltima parte del ensayo es situar histricamente las tcnicas aqu revisadas, para as abrir una posibilidad de comprensin que puede indicarnos limitaciones y ventajas de estas, para finalmente discutir sobre el concepto de participacin y la forma en que se relaciona con el poder, y en especfico, con el ejercicio de poder.
Primero, como ya hemos venido mencionando en el ensayo, es necesario hacer hincapi en que la IAP surge en un contexto particular, que incluso podramos calificar de irrepetible para las ciencias sociales en Latinoamrica. La confluencia entre las distintas corrientes, todas convergiendo en un objetivo comn, consistente con un proyecto poltico de alta envergadura en Amrica, crearon las condiciones propicias para que la IAP adquiriera las caractersticas con la que la hemos descrito. En este sentido, las tcnicas que se desarrollaron son coherentes con ese proyecto poltico. Entonces, la pregunta que surge ahora es por las condiciones actuales, tiene sentido aplicar las mismas tcnicas con el mismo sentido con las que fueron forjadas en otro contexto? Si aceptamos que las tcnicas no estn exentas de poltica y que no es anodina su relacin con su momento fundacional, entonces puede ser que una aplicacin en contextos diferentes no tenga tanto sentido, dado que est la posibilidad que ahora ya no est ese proyecto poltico en que la direccin era clara y distinta. Pero, ms que mirar eso como algo negativo, habra que abrir la mirada para observar cules son las tcnicas que hoy podran tener cabida en nuestra sociedad, y redefinir esta cultura oprimida, que quizs sea otra, y ya no (solo) la campesina. Habra que mirar cul es la cultura del flaite, la cultura del minero (y as vamos sumando) para poder vislumbrar qu aporte podra hacer la psicologa comunitaria ah, y de qu manera se puede articular una estrategia de IAP con tcnicas que logren responder a estos nuevos contextos, que implican otras sensibilidades, y otras formas de comprender el mundo y el curso de la Historia (ya no necesariamente como la liberacin inminente de la cultura del y de la oprimido y oprimida). Ahora bien, si analizamos las tcnicas sacadas de contexto, y en ese sentido, obviando el a qu responden, entonces todas podran ser tiles al pensar en una estrategia de interven cin que busque fomentar la participacin y respete la otredad y diversidad. En ese sentido, como formalizaciones, pueden servir. Entonces, la tarea no es desechar lo hecho para comenzar desde cero, sino que se trata de hacer una re-lectura de estas tcnicas, articulndolas con otras teoras, con otra ideologa y con otro proyecto poltico que sea emancipador en nuestro contexto. Y en este ltimo sentido es que quiero introducir una discusin sobre la participacin, dado que puede ser que permita pensar la IAP y su tcnica desde un enfoque que tome el poder desde otra ptica. Las relaciones de poder se conciben en la teora de la IAP como estructuras que tienen una historia, y que ponen en un lugar de privilegio a los poderosos, y en los mrgenes a los que
no tienen el poder. Pero ms que eso, es una lgica de opresin, en que las diferencias de poder se mantienen a costa de oprimir unos a los otros. En ese sentido, habra, en algn lado, personas que ostentan el poder, que tienen los medios de produccin y el poder poltico, manteniendo el estado de cosas dado que los favorece. Esta forma de entender el poder es entenderlo desde su negatividad, es decir, como imposibilidad. Desde esa ptica, en mi opinin, resulta difcil pensar en movimientos de resistencia, y en la multiplicidad de los espacios de participacin desde los que se ejerce otras formas de poder. En ese sentido, incluso me cuesta pensar en la periferia como haciendo algo ms que padecer la opresin. No veo qu lugar de agencia tienen, ni qu espacios hay para ellos para pensarlos como agentes que generan conciencia revolucionaria para desestructurar ese sistema de relaciones. Es por esto que, siguiendo el trabajo de diversos autores (Cornwall, 2004; Gaventa, 2004; Quaghebeur, Masschelein & Nguyen, 2004), propongo una lectura distinta de participacin, considerando una lectura llevada a cabo desde la experiencia de una IAP; y considerando los conceptos de espacio y multiplicidad. El texto de Quaghebeur et al. (2004), Paradox of participation: giving or taking part?, trata sobre una experiencia de investigacin participativa en torno al uso del agua y su regulacin en localidades con poblacin vietnamita. Lo que es interesante del texto son las reflexiones que elaboran a partir de esa intervencin. Ellos se basan en una nocin de poder inspirado en Foucault, para entenderlo ms all de la dominacin, sino que como productor de posibilidades. En ese sentido, no es que alguien detente el poder, sino que el poder opera en las relaciones intersubjetivas en la medida que es ejercido, y por ende, no habra relacin en la que no haya poder. A lo que voy es que en las relaciones interpersonales siempre se est poniendo en juego un campo de lo posible. Y en la medida que el poder es discurso, es decir, lenguaje que permite ciertas distinciones y oscurece otras, entonces, el poder es un lenguaje que nos habla y delimita lo que est a nuestro alcance y lo que no. Entender el poder como un discurso que se ejerce y que entra en relacin con otros discursos da espacio para pensar en la resistencia y en la participacin, a partir de un dilogo en que las posibilidades se negocian, sin llegar necesariamente a acuerdos, habiendo resistencia en la medida que permanezca la indeterminacin de la situacin, y por ende, resistencia a ser minimizado desde el campo de posibilidades del otro.
Las reflexiones del artculo (Quaghebeur, et al., 2004) apuntan a criticar una forma particular de hegemona de participacin, que la ven reflejada, primero, en la hegemona de problemas y lo que es comn a la gente (commonality), que se trata de asumir un problema desde aproximaciones legitimadas por la ciencia (sin subvertir ese orden) y asumir que estos son comunes a todos, y por tanto, asumiendo homogeneidad de participantes de una comunidad. Es decir, que los problemas que se asumen son los que son contados por los participantes, sin cuestionar quines son esos participantes, qu rol juegan en la comunidad, pero al ser contados por ellos se asumen como verdaderos y que afectan a todos por igual. Tambin se produce una hegemona en el nivel de seleccin de participantes, en que la voz de estos es delimitada previo al proyecto, en tanto se los pone en el lugar de conocimiento del problema, o en portadores de este; y por tanto, se ejerce poder en la medida que son puestos en un lugar que posibilita que puedan hablar sobre su problema comunitario, pero que imposibilita otras posibilidades. En este sentido, cuando ponemos a los participantes en el lugar del que sabe lo que pasa, por ejemplo, en el barrio Yungay, lo ms probable es que hable sobre eso y no otra(s) cosa(s). De esta manera, las necesidades que son relatadas no son naturales, estn producidas por este ejercicio de poder. Otra tensin que detectan estos autores es la puesta en escena de dos lgicas en simultneo. Una lgica se orienta a la transformacin social y a trabajar con la comunidad, mientras que la otra se orienta al cumplimiento de metas y rendir a la institucin, pudiendo volverse un trabajo para la comunidad. Lo que se oscurece al no tener en cuenta este punto, es que las posibilidades que se abren para participar estn, en gran parte, delimitadas por la segunda lgica, que tiene que ver con dar forma a las actividades, posibilidades de aprendizaje y las oportunidades que dan pie para poner temas relevantes sobre el tapete. Adems, si nos atenemos a la primera lgica, la participacin, como tcnica, en s incluye principios especficos que delimitan las posibilidades que son abiertas, en la medida que las formas de participacin estaran ms o menos prescritas (las definiciones de Montero, a mi juicio, reflejan esta forma de participacin prescrita). Y por ltimo, ellos plantean que la participacin siempre implica un ejercicio de poder, un ejercicio de delimitacin de posibilidades de discurso. En este sentido, ellos reflexionaron sobre la prctica, y notaron que el individuo que es instado a hablar es el que sigue el modelo del ciudadano occidental, que, desde su individualidad, reconoce sus problemas y es capaz de
conversar sobre ellos, perdindose a todos aquellos participantes que no entran en esta lgica de lo occidental, que no son capaces de hablar de sus necesidades y problemas desde lo individual (queda oscurecido, por ejemplo, una forma de hablar desde lo colectivo, o desde una lgica que sea diferente). Al final, se trata de asumir una posicin particular, que no es natural ni necesaria. Personas son gobernadas e impuestas a convertirse en un cierto tipo de individuo (participativo), a pesar de la libertad de eleccin que estara a la base de un enfoque participativo. En resumen, se ofrece una forma particular de ejercer la libertad. Esta reflexin se complementa con los planteamientos de Hickey y Mohan (2004), Gaventa (2004) y Cornwall (2004), quienes plantean una aproximacin espacial a la participacin, es decir, plantean la participacin como ocurriendo en espacios con lmites que incluyen a algunos, y excluyen a otros que no participaron del forjamiento de esos lmites. Los primeros piensan en la complejidad que se da en el espacio comunitario, y plantean que en un espacio se sitan mltiples y complejos mundos sociales. No es posible pensar en la comunidad como homognea, sino que puede ser ms provechoso pensarla como una entidad viva y contestataria (Hickey & Mohan, 2004, p.17). En este sentido, se abre la posibilidad de pensar el espacio de la comunidad como uno en el que ocurren mltiples fenmenos de participacin, inclusin y exclusin por parte de la diversidad de actores que se erigen. Gaventa (2004) reflexiona sobre los lmites de los espacios de participacin, y plantea que es desde las relaciones de poder que se forman los lmites de los espacios participativos, lo que es posible en ellos, y quines podrn entrar, con qu identidades, discursos e intereses. Para luego pensar en la libertad como la capacidad de participar efectivamente en la figuracin de los lmites sociales que definen lo que es posible. En este sentido, participacin, como libertad, no solo es el derecho de participar efectivamente en un espacio dado, sino que es el derecho de definir y dar forma a ese espacio (p. 34). Finalmente, Cornwall (2004) plantea que los espacios de participacin estaran ocurriendo simultneamente, y que los mismos individuos que participan en un espacio, participan en otros, pero no manteniendo siempre el mismo poder, sino que estando debilitados en otros espacios de los que no participan realmente forjando los lmites. Todo esto lleva a pensar en los mrgenes y en la resistencia. Los excluidos, desarrapados del mundo, no es que estn sufriendo pasivamente la opresin, sino que, desde esta perspectiva, en ese espacio ms perifrico ejercen poder, y se constituyen como un lugar en el que hay
resistencia frente a imposiciones y en donde se juegan, por tanto, relaciones de poder. Todo esto nos lleva a pensar en la participacin y la simultaneidad desde una aproximacin polifnica, en que la labor del agente externo se jugara tambin en percibir las etapas mismas en su simultaneidad, a confrontar y a contraponerlas dramticamente en vez de colocarlas en una serie en proceso de formacin. Entender el mundo, sera entonces pensar todo su contenido como simultneo y adivinar las relaciones mutuas de diversos contenidos bajo el ngulo de un solo momento (Bajtn, 1979, p. 48). A lo que voy con todo esto es que los procesos de participacin son harto ms complejos que la conceptualizacin de opresores y oprimidos, en la medida que habra que considerar el propio rol como un ejercicio de poder que crea espacios de participacin en un sector de la comunidad; espacio que, a final de cuentas, sera uno ms de muchos espacios en simultneo. Todas estas consideraciones implican re-pensar la IAP y sus tcnicas desde otra ptica, cuestionndose con quin es que uno est trabajando, y qu funcin estara cumpliendo entre toda esa complejidad. Y al mismo tiempo, implica abrirse a la posibilidad que el espacio forjado para la produccin de procesos participativos sea refigurado por los participantes, convirtindolo en algo diferente, donde en esa posibilidad se juegue algo as como lo indito viable, es decir, la posibilidad de algo nuevo. Pero, en este contexto, cabe preguntarse por eso indito, para quin es? Habra que estar alerta de si acaso con nuestra labor emancipadora no estaremos acaso dotando de ms poder y recursos a quines se configuran como los poderosos en una comunidad dada. En este sentido, las tcnicas que fueron forjadas en un contexto histrico en que haba una (aparentemente) clara distincin entre opresores y oprimidos, habra que reconfigurarlas desde un lugar en que esas distinciones se hacen borrosas, o en que esas distinciones puede ser que no operen, o no sean tiles. Vale la pena situar al oprimido como tal, para que hable como tal, y yo utilice tcnicas que lo sitan como tal, para luego liberarlo de unas cadenas que posiblemente ni l las siente? Cuando operamos con esas distinciones, hasta qu punto no estamos siendo dogmticos en nuestro actuar? Estas y otras preguntas surgen a partir de este ensayo, que no pretende poner un punto final, sino que pretende ser una posibilidad de reflexin. Como autor que creo en que es posible hacer una ciencia localmente posicionada, que sea til para una comunidad particular, creo que habra que entrar a pensar la Investigacin Accin
Participativa desde la complejidad del momento presente, en que la inclusin y la exclusin estn constantemente operando, en que lo local y lo comunitario no estn exentos de relaciones de poder, y en que inexorablemente estamos abriendo y cerrando posibilidades a unos y a otros. De esta manera, la refiguracin de las tcnicas implicar un proceso que considere lo simultneo y polifnico, que considere a la tcnica misma como una forma de saber hacer que ejerce poder sobre los participantes, delimitando lo posible en un momento dado. Lo que s sabemos que se mantiene, es que es posible llevar a cabo este proceso de emancipacin mediante el dilogo que se hace con la comunidad, en que en conjunto se crea y configura lo nuevo, que puede ser reutilizado, transformado, reconfigurado, para ir siendo adecuado a distintos contextos en que puede ser destruido y para nuevamente construir algo diferente.
Referencias Bajtin, M. (1993). Problemas de la potica de Dostoievski. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica. Benjamin, W. (1989). La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. En Discursos Interrumpidos I, recuperado de http://diegolevis.com.ar/secciones/Infoteca/ benjamin.pdf Cornwall, A. (2004). Spaces for transformation? Reflections on issues of power and difference in participation in development. En S. Hickey & G. Mohan (eds.), Participation-From Tyranny to Transformation?: Exploring New Approaches to Participation in Development (pp. 75-91). Londres, Reino Unido: Zed Books. Falabella, G. (2002). Investigacin participativa: nacimiento y relevancia de un nuevo encuentro ciencia sociedad. En J. Durston & F. Miranda (comp.), Experiencias y metodologa de la investigacin participativa (pp. 19-32). Santiago, Chile: CEPAL. Fals Borda, O. (1989). El problema de cmo investigar la realidad para transformarla por la praxis. Bogot, Colombia: Tercer Mundo editores. Freire, P. (1998). Pedagoga del oprimido (51 ed.). D.F., Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Freire, P. (1999). Pedagoga de la Esperanza (4 ed.). Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Gaventa, J. (2004). Towards participatory governance: assessing the transformative possibilities. En S. Hickey & G. Mohan (eds.), Participation-From Tyranny to Transformation?: Exploring New Approaches to Participation in Development (pp. 25-41). Londres, Reino Unido: Zed Books. Hickey, S. & Mohan, G. (2004). Towards participation as transformation: critical themes and challenges. En S. Hickey & G. Mohan (eds.), Participation-From Tyranny to Transformation?: Exploring New Approaches to Participation in Development (pp. 3-24). Londres, Reino Unido: Zed Books. Krause, M. (2002). Investigacin-accin participativa: una metodologa para el desarrollo de autoayuda, participacin y empoderamiento. En J. Durston & F. Miranda (comp.), Experiencias y metodologa de la investigacin participativa (pp. 41-56). Santiago, Chile: CEPAL. Llena Bere, A., Parcerisa Aran, A., & car Martnez, X. (2009). 10 Ideas Clave. La Accin Comunitaria. Barcelona, Espaa: GRA.
Montero, M. (2004). Introduccin a la psicologa comunitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Buenos Aires, Argentina: Paids. Montero, M. (2006). Hacer para transformar. El mtodo en la psicologa comunitaria. Buenos Aires, Argentina: Paids. Ortiz, M., Borjas, B. (2008). La Investigacin Accin Participativa: aporte de Fals Borda a la educacin popular. Espacio Abierto, 17 (4), 615-627. Quaghebeur, K., Masschelein, J. & Nguyen, H.H. (2004). Paradox of Participation: Giving or Taking Part?. Journal of Community & Applied Social Psychology, 14, 154-165.

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