Clase sobre Spinoza #1 La primera causa, que Spinoza, define es la causa que no neceseita ser causadopo r otro.

solo con pensarla sabemos que existe. Finitud en su gnero: en esta defnicion nos habla de dos gnero res extensa o cgita. Substancia:es lo que es en s, no necesita de otra cosa para ser pero se concibe p or s. cuando dice que se concibe por s, se refiere a que es auto inteligible, es d ecir no necesitamos de otro concepto para entenderla, sino que la entendemos por s misma. Atributo: es la expresin de la sustancia que nosotros podemos entender que expres a la esencia de la sustancia. Modo: es aquello en la sustancia que tiene existencia por la sustancia y que ade mas puede ser conocido en la sustancia. esto se pueden conocer a travs de los atr ibutos. Dios: Es una deficin cartesiana. Dios es de otra manera un infinito de infinitos. Libre: significa seguir la propia naturaleza al obrar. Eternidad:es el modo de ser de lo que es por su propia esencia, la substancia in finita, no tiene principio ni fin. Axiomas: principio o nocin comn, que rigen el pensamiento. Las definiciones y los axiomas son verdades claras y distintas Las definiciones son iguales a los axiomas? Axiomas AX-I. Todo lo que es, es sustancia o es modo Ax-II. Nos dice que la sustancia es primera. conocemos previamente la sustancia para concer los modos.entonces Spinoza est negando la teologa natural y la analoga. Slo existe una sustancia, y somos modos de una sola suatancia. Nuestro cuerppo e s extenso y esto lo sabemos que porque es un conocimiento a priori, tenemos el c oncepto de lo extenso como un atributo de la sustencia infinita. Ax-III. La causa es primera y es mas cognoscible que el efecto. Nosotros conocem os la causa antes del efecto, conocemos primero la sustancia y luego los modos. Acusa de idolatria, al poner primero a la creatura y despes a la sustancia infini ta (Dios) Ax-IV. Ax-V.Se refiere a alma y cuerpo, res cogita y la res extensa, cada uno de ellos sigue un orden diferente, esto el el PARALELISMO PSICOFSICO, el orde del pensamie nt y el del cuerpo corren paralelos pero no influyen uno sobre el otro. el pensa miento y la extensin son atributos de Dios. Ax-VI. si hay parelelismo psicofsico, el alma es la idea del cuerpo. nos remite a la adecuacin, que es la correspondencia de la idea con la realidad. Ax-VII. La esencia de las cosas contingentes no implica su existencia, solo hay un ser cuya esencia implica su existencia = DIOS.Los seres contingentes son Modo s, y solo existen en la sustancia.

Resumen Tenemos 8 definiciones que explican la realidad. Tenemos los axiomas que son principios o nociones comunes que rigen el pensamien to. Con estas definiciones y los axiomas podemos fundamentar la realidad, verdades e ternas. Primera parte. De la 1-14 Tratado de Dios en S. De esta primere parte trataremos la 11 y la 14. Segunda parte. De la 15-36 Tratado de Dios en relacin a todo. Prposicin IV "Dos o ms cosas distintas se distinguen entre s, o por la diversidad de los atribu tos de las substancias o por la diversidad de las afecciones de las mismas." (pg. 32) Demostracin: "Todo lo que es, o es en s, o en otra cosa (por el Axioma 1), esto es (por las Definiciones 3 y 5), fuera del entendimiento nada se da excepto las su bstancias y sus afecciones. Por consiguiente, nada hay fuera del entendimiento q ue sea apto para distinguir varias cosas entre s, salvo las substancias o, lo que es lo mismo (por la Definicin 4), sus atributos y sus afecciones. Q.E.D." Esquema de la preposicin IV. 1) Todo lo que es,o es en s o en otra cosa.(axioma 1) 2)def. de sustancia (def.3) 3) definicin de modo (def.5) Conclusin.-fUERA DEL ENTENDIMIENTO SOLO SE DAN LAS SUSTANCIAS Y LAS AFECCIONES Conclusin. Fuera del entendimiento solo se distinguen atributos y afecciones. Tarea: ver la proposicin 11. decir de qu trata y hacer un esquema de esta proposic in. Proposicin XI- Argumento ontolgico. esquema: 1)Dios es una sustancia infinita de infinitos atributos. (def. 6) 2)La exitencia pertenece a la esencia de la sustancia. (prep. VII) 3)Por lo tanto la existencia pertenece a la esencia de Dios. (1 y 2) _________________________________________ Luego entonces Dios existe necesariamente. Entonces Dios es "Causa sui":

1)No requiere de otra cosa. 2)Es autointeligible: Lo conocemos primariamente. *Proposicin XIV. Este nos dice que solo hay una sustancia: Dios. todo lo que vemos y existe es parte de una nica sustancia, toda la diversidad son modos de la sustancia = Panteismo Spinosiano. Podriamos decir que todo lo que existe es la sustancia (Dios) o bien modos de la sustancia. Qute todo lo dems que no es sustancia es en Dios y se piensa en Dios y por Dios. La proposicin XV, es un Holismo, es una doctrina que trata de la totalidad, Dios en pocas palabras es el todo, y lo dems es una alteracion de esta sustancia, y to do cuanto es, est en el seno de Dios. Doctrina segun la cual la parte est subordinada al todo y no puede conocerce sin el todo, solo puede concocerse en el seno de la sustancia. Del Griego holos= todo. Natura - naturante Props. XVI-XXIX a) Props. XVI-XX - Naturada: Dios como causa--> Natura Naturante. Dios como efecto--> b) Props. XXI - XXIX natura naturada. - Prop. Xix Proposiscin XXI.- el modo infinito de DIOS es el entendimiento infinito. y Para l a extensin es el movimiento y el reposo. Porque el entendimiento es infinito? porque todo lo que existe est en la mente di vina. Es atributo de Dios el movimiento y el reposo, Porque todo lo que existe est en m ovimiento o en reposo. Propposicin XXII Este modo infinito es mediatizado. De los atributos infinitos de la sustancia (pensamiento y extensin) surgen los mo dos finitos y el modo finito. Existen modos finitos (cosas que existen, cosas singulares), de la sustancia inf inita, entonces nos preguntamos como de la sustancia finita y de su esencia surg en modos infinitos, entonces nos propone la "teoria de las mediaciones". Esto es : de la sustancia infinita, en la que hay atributos, surgen los modos infinitos inmediatos, y de estos surgen los modos infinitos mediatos, y de estos los modos finitos. Modo infinito inmediato= entendimientto infinito y el movimiento y reposo. Modo infinito mediato= intelecto en acto y "facies totus mundi"(leyes de la mecni ca). el Yo es el modo finito del entendimiento infinito y por lo tanto participa del pensamiento de Dios, y es as como exite nuestro pensamiento en la sustancia de Di os. En el prrafo # 1 del apndice resume la primera parte de la tica.

Spinoz niega que Dios haga las cosas con finalidada, Dios par espinoza es sutanc ia, por lo tanto no tiene inteligencia ni voluntad. Niega el fanlismo, la teleol oga. de modo que esta es una flasa idea sobre Dios.El concebir la idea falsa sobr e Dios supone una idolatra. AQUI COMIENZA LA CRTICA DE LA RELIGIN. La es de ge o. razn nos dice que es causa infinita. Mientras que un Dios que tiene finalidades, de manera que habla Dios.A este Dios lo origina el prejuicio finalista de nuestra propia psicologa. y a su vez se supone la imaginacin me propone que sobre la antropormofizacin (antropormofismo), que sur un culto falso, manipulatori