Cincias & Cognio 2004; Vol 01: 13-21 <http://www.cienciasecognicao.

org/> Cincias & Cognio Submetido 30 de Janeiro de 2004| Revisado 08 de Maro de 2004 | Aceito 15 de Maro de 2004 | ISSN 1806-5821 - Publicado on line 31 de Maro de 2004

Artigo Cientfico

Memria discursiva: sentidos e significaes nos discursos religiosos da TV

Discursive memory: senses and meanings at the religious speech on TV Karla Regina Macena Pereira Patriotaa,b,
a

e Alessandra Navaes Turtonc,

UNIVERSO, Recife, Pernambuco, Brasil; bFAPE, Recife, Pernambuco, Brasil; cFAFIRE, Recife, Pernambuco, Brasil

Resumo
Neste trabalho, fazemos uma reflexo sobre um corpus de seis programas/sermes transmitidos por diferentes emissoras, procurando analisar como o discurso religioso veiculado nos meios de comunicao de massa, em especial na televiso, legitima-se ao produzir sentidos e significaes no processo desencadeado pela memria discursiva. No presente artigo, utilizamos como aparato terico os postulados da Anlise do Discurso de linha francesa, visando estabelecer uma anlise interdisciplinar ao usarmos o discurso como base para a percepo dos processos cognitivos, em especial no que se refere memria, a sua relao com a lingstica e a materialidade da linguagem religiosa. Cincias & Cognio 2004; Vol. 01: 13-21.

Palavras-chave: mdia; religio; memria discursiva; anlise do discurso. Abstract

In this work we analyze a corpus of six programs/sermons, which are broadcasted by different TV stations, trying to analyze how the religions speech used in the media, specially on the television, becames import once it produces senses and meanings in the process trigged by the discursive memory. In the present article, we used like theoretical pomp, the postulate of the French Discourse Analysis (AD) in order to establish the interaction analysis, when using the speech as a base for the perception of the cognitive processes, especially in what is related to the memory, its connection with the linguistic and the religions speech. Cincias & Cognio 2004; Vol. 01: 13-21.

Key Words: media; religion; discursive memory; discourse analysis

1. Introduo e Metodologia Quando trabalhamos com os postulados metodolgicos da Anlise do Discurso (AD) Francesa no podemos ignorar que nesta Escola dos estudos da

linguagem toda a estruturao terica totalmente interdisciplinar, abrangendo a materialidade da linguagem, os conceitos da psicanlise e as diversas cincias sociais.Portanto, neste trabalho procuramos estabelecer uma anlise interdisciplinar

K. R. M. P. Patriota Mestre em Comunicao (UFPE), Doutoranda em Sociologia (UFPE) e Professora do Curso de Comunicao Social da Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO) e da Faculdade Pernambucana (FAPE). E-mail: kpatriota@hotmail.com; A. N. Turton Bacharel em Psicologia e Pesquisadora na rea de linguagem e afetividade na Faculdade Frassinetti do Recife (FAFIRE). Endereo para contato: A. N. Turton, Rua das Pernambucanas 407/304, Graas, Recife, PE 52.011-011, Brasil. Telefone: +55 (81) 3221-7737 E-mails: alessandraturton@hotmail.com e alenaves@uol.com.br. 13

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usando o discurso como base para a percepo da relao existente entre os processos cognitivos, em especial no que se refere memria discursiva e a sua relao com a lingstica. Dessa forma, entendemos que fazer anlise do discurso em um corpus especfico, no se resumir na aplicao da lingstica sobre as cincias cognitivas, nem muito menos na mera aplicao das cincias cognitivas lingstica. Esse entrelaamento entre cognio e linguagem possibilitar que, na nossa anlise, o discurso e o sujeito analisados sejam desnudados a partir do conceito de memria discursiva. Para desenvolver a anlise, utilizamos um corpus constitudo por seis programas religiosos veiculados nos meses de dezembro de 2003 e janeiro de 2004 em seis emissoras diferentes. Durante esse perodo, os programas foram gravados, assistidos e analisados. Abaixo a relao dos programas que constituem o corpus:
Programa/ Emissora de TV
Show da F/ Rede Bandeirantes Despertar da F/ Rede Record Celebrao da Famlia/ Rede Gospel Santo Culto em seu Lar/ Rede Mulher Est Escrito/ Rede TV! Santa Missa/ Rede Globo

Igreja
Igreja Internacional da Graa de Deus Igreja Universal do Reino de Deus Igreja Apostlica Renascer em Cristo Igreja Universal do Reino de Deus Igreja Adventista do Stimo Dia Igreja Catlica Apostlica Romana

Tabela 1 Corpus Apesar de pertencerem a diferentes igrejas e serem veiculados em emissoras distintas, os programas selecionados apresentam alguns aspectos semelhantes entre si, no apenas na linguagem, mas tambm na prpria formatao da produo. 1.1.Anlise do Discurso vlido ressaltar que na Anlise do Discurso o texto tocado e abordado num contexto bastante amplo, incluindo todos os interlocutores e suas respectivas bagagens: a histria pessoal, a situao da produo textual e a prpria ideologia dos sujeitos.
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Assim, o texto dentro da AD no de forma alguma tido por transparente. Ele entendido e aceito como opaco, principalmente a partir da compreenso da multiplicidade de sentidos que cada texto pode gerar. Nesta hora, importante lembrar a proposta de Pcheux (1999) de que nos discursos no vamos achar transparncia, mas opacidade e um certo mutismo. Portanto, o caminho o de marginalizar as significaes e procurar sentidos em construo na opacidade do discurso. Assim fazendo, no estaramos promovendo a re-significncia da significao, j que isso no diz respeito simplesmente a uma rejeio ao abandono do semntico, contudo concebida e pensada no contexto terico-metodolgico da AD traduzindo a lngua em seus termos, a ideologia, o discurso, e ainda o inconsciente. Em outras palavras, possvel afirmar que as significaes, assim marginalizadas (como tambm ocorre a marginalizao da noo de sentido literal), constituem, por sua formatao em termos temporais e situacionais, parte componente da memria discursiva; estas significaes no so eternas, nem sem movimentos. Elas se fragmentam, se desconstroem, se rompem e mudam por fermentao. Mas so imprescindveis como fundao; como memria, so verdadeiramente as condies de legibilidade. Dessa forma, dentro dos postulados da AD Francesa, cada sujeito, na produo de um discurso, promove uma relao deste discurso em formulao com o interdiscurso ou memria discursiva, ou seja, com todos os dizeres que j foram, de fato, ditos. Pcheux (1999:52) afirma que: A memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ser lido, vem restabelecer os implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel. Isso ocorre naturalmente, mesmo que o falante no tenha sequer conscincia dessa

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operao discursiva. Sendo assim, em seu discurso o sujeito fala uma voz sem nome, consideravelmente atravessada e levada ao sabor da ideologia e do inconsciente. Por este motivo, a AD postula que esse saber, que no ensinado (nem pode ser), produz significativos e importantes efeitos nos discursos produzidos. Assim sendo, essa leitura discursiva acaba por considerar o que dito em um discurso e o que dito em outro, o que dito de uma maneira e o que dito de outra maneira, procurando entender e escutar o nodito, exatamente na materialidade do que foi dito, considerando esta ausncia como algo significativo. 1.2.Memria Discursiva A compreenso desse processo se d quando lanamos mo do conceito de memria discursiva. Tal conceito diz respeito recorrncia de enunciados, separando e elegendo aquilo que, de fato, dentro de uma contingncia histrica especfica, pode surgir sendo atualizado no discurso ou rejeitado em um novo contexto discursivo essa ocorrncia capaz de produzir peculiares efeitos. A esse respeito Melo (1999:100) comenta: A noo de memria discursiva exerce, portanto, uma funo ambgua no discurso, na medida em que recupera o passado e, ao mesmo tempo, o elimina com os apagamentos que opera. justamente na memria discursiva que nasce a possibilidade de toda formao discursiva produzir e operar formulaes anteriores, que j foram feitas, que j foram enunciadas. Em outras palavras, a memria discursiva permitir na infinita rede de formulaes (existente no intradiscurso de uma formao discursiva) o aparecimento, a rejeio ou a transformao de enunciados que pertencem a formaes discursivas posicionadas historicamente. Dessa forma, os sentidos so condicionados pelo modo com que os discursos se inscrevem na lngua e na histria, conseguindo assim, significar. Ou seja, o discurso significa por sua inscrio e pertencimento a uma dada formao discursiva historicamente constituda e no pela vontade do enunciador. Prova disso, o
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fato de que ao nascermos, o discurso j est em processo, sendo ns que entramos e nos ajustamos nesse processo. Portanto, podemos entender que a prpria incompletude condio e caracterstica da linguagem. Os sujeitos, os sentidos e os discursos nunca esto prontos, nem muito menos, acabados. Nesse mecanismo de funcionamento, o discurso repousa em formaes imaginrias. Estas formaes de imagens permitem a passagem de situaes empricas para as posies ocupadas pelos sujeitos no discurso. O que significa no discurso so exatamente essas posies. E elas, necessariamente, significam em relao ao contexto sciohistrico e memria, ao j dito (ao saber discursivo). Assim, o sujeito falante compe a imagem de seu interlocutor para dizer-lhe o que diz, podendo at mesmo antecipar o que ele pensar diante do que dito. Dessa forma, ele organiza o seu discurso, antecipando contra-argumentaes a seu favor. Neste jogo de dizeres se manifesta o discurso, enquadrando-se em um outro caracterstico jogo: o de foras. Foras estas, presentes em toda e qualquer sociedade hierarquizada que promove contnuas antecipaes de imagens. Como pontuamos anteriormente, de forma genrica entendemos que memria discursiva se define, aproximadamente como uma espcie de interdiscurso, ou seja, tratase de um saber discursivo que possibilita que as nossas palavras faam sentido. Isto ocorre porque algo fala antes, em outro lugar, de forma independente do discurso que proferido na atualidade. O saber a que nos referimos acima, corresponde a palavras j ditas e esquecidas, mas que continuam presentes e nos afetam em sua qualidade de esquecimento. O mecanismo que regula a argumentao presente nos discursos, quando procedemos anlise a partir dos postulados de memria discursiva, nos remete a compreenso que os sentidos so escolhidos e presumidos por antecipao de interpretao, so produzidos por relaes parafrsticas e disponibilizados para discursos futuros. Portanto, encontramos um sujeito capaz de deslocar-se, tornar-se observador, ao mesmo tempo em que diz (de uma forma ou de outra)

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conforme intenciona na produo de efeitos no interlocutor. J que um discurso sustentado por outros e aponta para o futuro, os sentidos so produzidos a partir de posies. Neste contexto, a memria discursiva presumida a partir de um momento scio-histrico, fazendo que o sujeito migre de uma situao emprica para uma posio discursiva. Na relao discursiva que as imagens constituem as diferentes posies e assim fazem de fato, algum sentido. Vale ressaltar que este sentido no est nas palavras, mas antes delas e depois delas, simplesmente porque palavras remetem a palavras. Alm do que, os sentidos no esto irrevogavelmente dependentes das intenes, mas permeados e atravessados pelas suas prprias relaes com uma formao discursiva peculiar e com uma memria. Portanto, no existe sentido em si, ele nasce de colocaes de carter ideolgico fazendo com que as palavras mudem de sentido de acordo com as posies em que so enunciadas, apreendidas a partir do exterior do discurso. Nesta compreenso, trabalhamos aqui com o conceito de memria discursiva. Por memria discursiva se entende, segundo Ferreira (2001:20): A memria discursiva faz parte de um processo histrico resultante de uma disputa de interpretaes para os acontecimentos presentes ou j ocorridos (Mariani, 1996). Coutine e Haroche (1994) afirmam que a linguagem e os processos discursivos so responsveis por fazer emergir o que em uma memria coletiva, caracterstico de um determinado processo histrico. Orlandi (1993) diz que o sujeito toma como suas as palavras de uma voz annima que se produz no interdiscurso, apropriandose da memria que se manifestar de diferentes formas em discursos distintos. 2. Discusso Terica

Este artigo trabalha, como pontuamos anteriormente, refletindo sobre discursos especficos: os discursos religiosos veiculados na mdia, atravs de sermes. Queremos enfatizar que o sermo o tpico discurso que trabalha inevitavelmente com o conceito de memria discursiva. Assim, quando o utilizamos para a anlise do nosso corpus, temos o entendimento que ele diz respeito recorrncia de enunciados dentro do discurso. Dessa forma, a memria discursiva pauta-se na possibilidade dos dizeres que se renovam e se atualizam no momento de sua enunciao. Assim, presentes em cada discurso, h alguns elementos que no podem surgir na superfcie discursiva, to somente porque se eles aparecerem representaro um perigo real e um considervel desequilbrio para o discurso em questo. Nos sermes que analisamos, vemos que os seus locutores no abrem espao para a questo do sofrimento humano como parte do processo que o discurso religioso sempre se preocupou em trabalhar. Na atualidade, tal sofrimento continua incomodando e fazendo o homem retornar constantemente busca religiosa. Entretanto, hoje esta busca no se d mais nos moldes do passado, como apresenta Geertz (1978), segundo ele, a religio mostrava ao homem como sofrer: (...), como fazer da dor fsica, da perda pessoal, da derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia alheia algo tolervel, suportvel sofrvel, se assim podemos dizer. (Geertz, 1978:119). Ou seja, a religio se preocupava prioritariamente em prover, atravs das suas argumentaes, a resignao ante ao sofrimento, como a ponte para o desfrutar de uma vida sem estes mesmos sofrimentos em um futuro vindouro (na vida eterna). Imbricada com esta idia pode caminhar uma outra: a de que a religio um sistema cultural (Geertz, 1978) e, assim sendo, ela no se esgota em si mesma, j que sofre mudanas, inovaes e continua a estar presente tanto no ethos quanto na viso de mundo (Geertz, 1978) das sociedades, mesmo sem ocupar um lugar central nas sociedades modernas. A religio sobrevive: suas funes que se redefinem no curso da histria (Machado, 1996:17).
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Todavia, nos discursos analisados verificamos uma ruptura explcita com a forma de encarar a religio como um meio de resignao ante o sofrimento. O discurso religioso veiculado na mdia, e em especial nos programas que selecionamos, demonstra a capacidade de incorporar novos valores e ressignificar os valores preexistentes. Tais sermes apresentam na sua argumentao uma eficaz estratgia ideolgica. Em clima de intimidade, solidariedade e conquista de vitrias simplesmente apagam a resignao ou a necessidade de se suportar o sofrimento, constituindo assim, uma prtica totalitria, na medida em que opera na substituio de um determinado modo de pensar e leva os indivduos perda da memria do significado que anteriormente o discurso religioso possua. Como exemplo, temos o trecho abaixo: A misria, a pobreza, as cadeias financeiras, a habilitao do devorador, do destruidor, esse principado t quebrado. No tem mais autoridade nenhuma na igreja de Jesus Cristo, nos servos do Deus vivo. (Igreja Universal do Reino de Deus) Ao falarem da pobreza e das dificuldades da vida, os pregadores miditicos trabalham discursivamente para negativar tais circunstncias. A estratgia que esse discurso utiliza a de propor solues espirituais ou sobrenaturais para as dificuldades dos que vivem atualmente numa sociedade desigual, mergulhada em profundos problemas materiais e existenciais. Tais problemas de to prementes e intensos, fazem com que as pessoas j no agentem mais esperar por uma vida melhor, em um futuro vindouro (na vida aps a morte, por exemplo). Assim, o discurso religioso miditico funciona de forma adequada para aqueles que rejeitam solues que exigem tempo e planejamento. Um cenrio perfeito para os dias atuais, onde se vive sob o reinado do imediato. Todavia, nos discursos religiosos veiculados na TV no basta a existncia do carter imediatista na satisfao dos desejos e necessidades das pessoas, os sermes vo
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alm e funcionam discursivamente impregnados do que os estudiosos das cincias da religio chamam de Teologia da Prosperidade ou Confisso Positiva. Segundo Romeiro (1996:35), esta corrente teolgica ensina que: (...) todo crente deve viver endinheirado, morar em manso, desfilar em carres, ficar livre de qualquer tipo de enfermidade durante todo o tempo de sua vida e possuir a natureza divina. Portanto, ao operarem discursivamente dentro dos parmetros da teologia da prosperidade, os pregadores miditicos oferecem a possibilidade de uma troca simblica que ocupa indubitavelmente um lugar de destaque como meio de realizao pessoal e social. Nessa hora, a legitimidade dada pelo texto fonte (Bblia) atrela-se a f que deve entrar como um genuno investimento no reino de Deus, investimento este pautado na certeza de um retorno seguro: As tuas finanas so dirigidas pelo Senhor, ento no deixe teu emocional entrar... Faa o que o Esprito Santo est falando no seu corao! Tira da sua casa! E d! Eu te garanto que esse um investimento mais bendito que algum pode fazer na terra... No que no vai fazer falta, no. No s isso. No vai fazer falta, no vai mesmo, mas o desejo do teu corao, Deus vai te dar. (Igreja Apostlica Renascer em Cristo). Quando o discurso religioso na mdia se apresenta mesclado pela Teologia da Prosperidade, ele desprende o presente do passado apresentando um contradiscurso que parece querer apagar as razes histricas de uma religio que era pautada em ensinar ao homem como enfrentar a dor e o sofrimento. Vemos tal postura no seguinte trecho: Quando voc sair l fora e voc v o tamanho da guerra, o tamanho da luta, o tamanho da dificuldade o que todo mundo t falando, o que todo mundo t comentando, voc no vai deixar isso entrar no seu corao. Isso no com voc. com quem no tem Deus. Voc tem Deus e voc tem a beno

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Dele na sua cabea, sobre voc. Usa a beno do Senhor. (Igreja Internacional da Graa de Deus). Em manobras lingsticas, atravessadas por forte teor emocional, a fala religiosa na TV assume ares de convencimento ao defender que as promessas de Deus e seus desejos para a vida dos crentes so de abundncia material, de prosperidade e de bnos. Assim, jogam com as palavras para que a garantia do compromisso de prosperidade divina entre como um elo na cadeia discursiva, ou seja, todas as coisas boas so dos servos de Deus, to somente porque Deus fez uma aliana com eles e firmou um compromisso. A aliana proposta nos sermes respaldada pelas alianas estabelecidas nas narrativas bblicas. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a Bblia fala da aliana que Deus estabeleceu com o seu povo para libertlo e salv-lo do julgo da escravido, unicamente atravs de um Messias. Na atualizao da dixis bblica, esse procedimento discursivo gera uma nova contextualizao dessa aliana com Deus. Assim, admite a relevncia da tomada de posicionamentos para se avaliar a suficincia deste tipo de experincia religiosa como uma experincia religiosa fundamental. Deste modo, o discurso religioso na mdia apresenta uma teologia de resultados, os quais podem ser experimentados no mais evidente processo de troca e comercializao do sagrado em variadas formas simblicas: Pode ser que aos olhos humanos no tem jeito mesmo! Pode ser que aos olhos humanos, a hora j tenha passado... Pode ser que aos olhos humanos, j acabou de vez, encerrou, lacrou... Tem um Deus que chega na hora que s ele pode chegar. No para ressuscitar. pra fazer nova coisa! No tem nem o que ressuscitar, t tudo morto, enterrado. Deus chega faz novo e cumpre as promessas da sua vida! Fortalece o teu corao! A vitria tua em nome de Jesus! Pode ser grande, impossvel, improvvel, do jeito que no tem jeito, mas Deus tem uma
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aliana com voc e Ele t operando milagres e maravilhas e honrando a sua palavra ainda hoje! (Igreja Apostlica Renascer em Cristo). Quando atravs dos sermes se desencadeia um processo de concepo e legitimao do discurso televisivo, observamos a construo de um falar que objetiva estabelecer com o sagrado uma troca na forma mercadoria e cuja relao com o mesmo se firma atravs da possibilidade de um retorno imediato. Se os fiis experimentaram perdas, sejam elas de qualquer espcie, o discurso religioso miditico oferece uma lgica discursiva capaz de motiv-los a estabelecerem uma nova aliana com Deus e receberem de volta tudo que perderam. Nesse sentido, pode-se enxergar o discurso religioso nos meios de comunicao de massa como estando permeado de uma prtica conveniente aos interesses dos grupos que os divulgam. Com um discurso envolvente e que prope solues imediatas, a fala dos pregadores miditicos apresenta signos especficos, respondendo aos questionamentos existenciais do grupo social composto pelos telespectadores. Este necessariamente passa a ser o principio gerador de sentidos. Nas falas religiosas da TV, especificamente nos programas analisados, vemos ser estabelecida uma coerncia discursiva entre o discurso e a necessidade existencial atravs de uma linguagem valorativa e motivadora, abundante em promessas de vitrias. Este falar proftico fornece as condies imprescindveis para a experincia religiosa como nexo entre a realidade e as necessidades dos fieis. Como no trecho do sermo transcrito abaixo: Deus quer te dar prosperidade! Deus quer te dar honra nesta terra e Deus quer que voc viva a palavra de Isaas 1:19: Se me ouvirdes e credes comereis o melhor desta terra!. O Senhor, Ele ordena a beno e voc vai viver isso, em nome do Senhor Jesus! Porque ao ser movido pelo Esprito Santo, o que vai acontecer com

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o teu suprimento? O que vai acontecer no teu trabalho? Na tua vida profissional? Ningum vai entender, nem voc! Sabe por que? Porque a obra sobrenatural do Esprito Santo de Deus! (Igreja Universal do Reino de Deus). Vemos na maioria dos programas analisados, a pregao e o incentivo prosperidade financeira, mesmo que outros grupos religiosos a partir do texto bblico em questo usem um parafraseamento totalmente antagnico. Isso ocorre pela inexistncia de sentidos literais, muito embora a bblia seja usada para dizer o contrrio, afinal, sabe-se que no h o sentido guardado em algum lugar, seja no crebro, na lngua ou nas pginas das Escrituras Sagradas, e que aprendemos sistematicamente a usar. Os sentidos e os sujeitos se constituem em processo; nele h transferncias, jogos simblicos, dos quais no temos controle e nos quais o equvoco o trabalho da ideologia e do inconsciente est muito presente. Portanto, a ideologia do discurso religioso pode at mesmo desencadear a sua funo de dominao e de deformao presentes numa linguagem de representao de valores selecionados pela percepo do fiel ou inculcados pela ideologia do prprio sistema religioso que acaba por determinar tais valores como fundantes e legitimadores da experincia religiosa. Nesse caso, a apregoada conscincia de prosperidade enuncia que os fiis recebam, com facilidade e sem esforo algum, as coisas do mundo material. O discurso da prosperidade, presente nos sermes veiculados na TV, apresenta o mundo material como o mundo de Deus e os servos de Deus como detentores do direito a este mundo, afinal eles so seus prprios filhos. A constante reafirmao das promessas e das vitrias para os servos de Deus permeia, praticamente, todos os sermes que analisamos. Essa reafirmao tende a direcionar e reforar a escolha dos valores que os fiis realizam em sua experincia histricoreligiosa, manifestada pela crena no poder de Deus. Neste contexto, o discurso religioso na mdia, promove uma antecipao aos fiis,
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apresentando aos seus ouvintes a possibilidade de escolherem o que determinar a postura que tero de seguir para objetivarem a f em Deus. Obviamente, como temos verificado nos sermes miditicos, tais posturas sempre acarretaro nas bnos de sade fsica e prosperidade financeira que, uma vez obtidas, resultaro conseqentemente na conquista de espao e no pleno reconhecimento scio-religioso da vitria dada por Deus, alm de marca de verdadeira espiritualidade pela presena da f: No vai te faltar na tua famlia! Nem coisa pequena e nem coisa grande! Nada! Nada! Nada! Nada! O Senhor vai entregar a famlia, a beno da famlia nas tuas mos! E ainda vai te acrescentar aumentar, enriquecer! Porque esta a beno que Deus tem para ns! Que somos lavados com o sangue de Jesus! Amm! (Igreja Apostlica Renascer em Cristo). Um outro aspecto interessante nos discursos analisados a sua semelhana com a linguagem presente nos manuais de autoajuda, inclusive uma das frmulas mais usadas pelos pregadores a induo da repetio das suas falas pelos seus ouvintes e a repetio dos seus prprios enunciados. Ao induzirem a repetio de suas falas, os pregadores desencadeiam um processo de ao. O falar agir e esse agir implica em poder. O ato de repetir, to presente no discurso de auto-ajuda quanto na maioria dos discursos religiosos veiculados pela TV, importante porque possibilita o agir visto na transformao de um estado de inrcia em um estado de mobilizao. Esta repetio ocorre essencialmente na negao do sofrimento que mencionamos anteriormente. Portanto, devemos considerar que uma mesma palavra, na mesma lngua, dependendo da posio do sujeito e da inscrio do que diz em uma ou outra formao discursiva, significa diferentemente. Isto facilmente observado numa anlise paralela dos livros de auto-ajuda e dos sermes. Todavia, tal repetio tambm se reveste, de igual forma, de um carter essencialmente ideolgico a qual pode ser

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comparada com um elo entre o espao vazio e a realidade vivida pelo fiel e suas necessidades mais latentes. Estas necessidades se revestem das possibilidades de realizao a partir da esperana dos fiis. Percebendo esta potencialidade, uma boa parte dos pregadores televisivos absolutizam seus discursos, transformando-os em um instrumento indutor ao imporem uma ordem estabelecida para o modo dos fiis crerem, pensarem e agirem, atravs do claro poder de convencimento dos pregadores e do exaustivo uso de repeties bblicas sob uma tica literalista: Diga comigo: Eu sou filho de Deus! Filho de Deus! Filho do Deus vivo! E glria a Deus! Deus habita na minha vida! Habita no meu casamento! Deus habita nos meus caminhos! E a manifestao dEle trar cura! Trar cura para a humanidade! Trar cura para o meu corao! Trar cura para todas as enfermidades! A manifestao dEle me trar a vida eterna! (Igreja Internacional da Graa de Deus) Ao serem, pelo discurso religioso divulgado pela TV, guiados ao consenso de que so filhos de Deus e que, por isto, tm direito e acesso irrestrito s suas bnos, os fiis constroem uma viso crdula sobre as possibilidades de mudanas nas suas prprias realidades, enxergando o discurso recebido como adequado quilo que est proposto. Vemos nas falas dos pregadores eletrnicos o surgimento de uma espiritualidade mensurvel em termos de resultados materiais na vida dos crentes. Pela prosperidade econmica, por exemplo, avaliase o progresso e o tamanho da f de algum. Algum que conseguiu obter os favores divinos no caso, representar a dimenso prtica e eclesial da f, afinal teve a coragem de investir no reino de Deus, tendo a igreja como intermediria. Isto constantemente apresentado atravs dos testemunhos lidos ou proferidos antes ou depois dos sermes veiculados. Percebemos que a nfase nos depoimentos pessoais dos pregadores e nos testemunhos dos membros das igrejas
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miditicas constante, pois se trata de um processo cuja recorrncia faz com que os crentes migrem continuamente entre os plos da experincia de f teolgica (a partir da teologia crist bblica) e da experincia de f antropolgica (atravs dos fortes apelos emocionais e dos momentos de catarse coletiva). Essa recorrncia, presente no s em testemunhos, possibilita a manuteno de um tnue equilbrio existencial, ao mesmo tempo em que promove a prpria experincia do fiel, por meio da linguagem do discurso religioso. Ao promover tal experincia, as igrejas televisivas apenas assumem o papel de mediadoras, pois na essncia do discurso, deixa-se claro que s pela f possvel alcanar as bnos divinas, ou seja, os pregadores ao afirmarem tal condicionalidade se eximem, automaticamente, de qualquer responsabilidade por um possvel fracasso. Claro que estas manobras discursivas se apresentam de forma bastante sutil. No jogo de dizeres dos discursos religiosos da TV, h elementos de solidariedade, de carisma e de envolvimentos emocionais que induzem os fiis ao uso daqueles discursos como ferramenta para a legitimao de suas pr-disposies. Alm do que os envolvidos se amparam nas suas prprias buscas, necessidades e desejos, alimentando o processo interativo do discurso. Assim, os crentes assumem voluntariamente a responsabilidade pelo fracasso ou pelo sucesso, s que este ltimo, sempre estimulado a ser compartilhado com as demais pessoas, atravs dos j mencionados testemunhos. Neste conjunto de manobras discursivas, entendemos que a repetio se constitui como um conceito extremamente importante, a partir do princpio bsico que ela atua na recuperao do passado. Foucault (1971) afirma que a repetio se inscreve no interior da ordem discursiva, fazendo com que os discursos se repitam tanto no seu desenrolar sincronicamente, quanto na medida em que se repetem apresentando os mesmos temas, as mesmas formulaes, diacronicamente. Quando a AD aborda a interdiscursividade(1), apresenta-a como o processo em que se incorporam os percursos

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temticos e/ou os percursos figurativos, temas e/ou figuras de um discurso em outro. Esta interdiscursividade composta dos processos que acarretam a busca na nossa memria discursiva. Assim, so necessariamente, os elementos ideolgicos e culturais que possibilitam a compreenso da mensagem subliminar. Como aqui analisamos o discurso religioso, no podemos nos furtar de esclarecer que os enunciados do discurso miditico no so enunciados quaisquer, pois ao mesmo tempo em que ela fala, toca no centro da fragilidade humana, estruturando um discurso fcil de ser circunscrito, um discurso hermtico e repetido exausto. Vale ressaltar ainda que este processo se desencadeia a partir da argumentao dos pregadores que intencionam produzir confiana no seu discurso, se tal confiana for firmada, embora no haja como test-la a priori, os fiis estaro aptos para efetuarem suas trocas simblicas, entregando a Deus o seu melhor(2), em troca da prosperidade que provm do Criador de todas as coisas e dono do ouro e da prata, conforme escrito na Bblia. Portanto, o discurso de prosperidade presente em muitas das falas religiosas da TV ocupa um lugar de destaque na viso religiosa dos fiis que, ao contemplarem a realidade, vem-na como algo que deve ser mudado, pois alm de no apresentar o carter da prosperidade ainda contradiz a possibilidade de se nutrir esperanas. 3. Concluso Ao estudar o discurso religioso na mdia, temos que observar quem diz, como se diz e em que circunstncia diz, pois estamos tocando na linguagem religiosa das igrejas como um mecanismo devidamente adequado ao processo de construo do sagrado e do transcendente para os fiis. certo que encontramos um discurso envolvente e que com a sua lgica discursiva oferece aos seus fiis respostas imediatas. Todavia, o discurso
(1) Segundo Maingueneau (1993), a unidade de anlise pertinente da AD no o discurso, mas o interdiscurso, o espao de trocas entre vrios discursos convenientemente escolhidos. (2) Dzimos e ofertas 21

tambm entendido como um instrumento social que, ao ser mediado pelos pregadores na TV, utiliza-se de uma simbologia religiosa adequada atravs de signos especficos. exatamente na articulao do real com o imaginrio que o discurso funciona, na relao necessria entre discurso e texto, sujeito e autor. Portanto, no podemos fugir da compreenso de que, ao ouvirmos os pregadores falarem, levamos em conta suas posies sociais, suas formaes ideolgicas e as imagens que eles fazem de seus interlocutores, como tambm os argumentos empregados para atingir as metas propostas. Nesta anlise, percebemos a escolha de uns termos, em vez de outros e at o silenciamento em alguns aspectos, para que de fato cumpra-se a funo de produo de sentidos nos sermes. Referncias Bibliogrficas Ferreira, M. (2001). Glossrio de termos do discurso. Porto Alegre: Instituto de Letras UFRGS. Foucault, M. (1971). Arqueologia do saber. (Neves, L. F. B., Trad.) Petrpolis: Vozes. (original publicado em 1969). Geertz, C. (1978). A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora. Machado, M. (1996). Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na esfera familiar. Campinas: Editora Autores Associados Anpocs. Maingueneau, D. (1993), Novas tendncias em anlise do discurso. 2 ed. (Indursky, F., Trad.) Campinas: Pontes (original publicado em 1987). Melo, C. (1999). Cartas redao: uma abordagem discursiva. Tese de doutorado em lingstica, Instituto de Estudos da Linguagem - IEL/Universidade de Campinas SP. Pcheux, M. (1999). Papel da memria. Em: Achard, P. et al. Papel da memria (Nunes, J.H., Trad. e Intr.). Campinas : Pontes. Romeiro, P. (1996). Evanglicos em crise. So Paulo: Mundo Cristo.