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VERDADES, MENTIRAS E IRONIAS: UMA BREVE ANLISE

DE I REIS 22
Truth, Lies and Ironies: a Brief Analysis of I Kings 22
Jnatas de Mattos Leal
1
Diego Rafael da S. Barros
2
RESUMO
O esprito mentiroso que procede de Yahweh, no episdio em que Micaas se apresenta
perante Acabe, parece depor contra a integridade de Deus. Este trabalho objetiva explorar
o sentido da ao de Micaas e do esprito mentiroso. Pretende ainda averiguar se h
contradio entre o texto e a teologia bblica, no que se refere pessoa e carter de Deus.
Do ponto de vista metodolgico, o texto de I Rs 22: 19-23 foi objeto de exegese, incluindo
anlise gramatical, contextual e teolgica. Agregou-se a isto a hiptese de uso de guras
de retrica, especialmente a ironia. Concluiu-se que no era inteno divina ludibriar o
rei, mas alert-lo quanto ao risco de sua deciso, a qual representava sua chance nal de
arrependimento perante o juzo divino. O estudo do esprito mentiroso de Deus leva
discusso de questes ticas paralelas, tais como o uso defensvel da mentira e outros
artifcios eticamente questionveis.
PALAVRAS-CHAVE: Exegese. Esprito Mentiroso. Ironia.
ABSTRACT
The liar spirit who proceed of Yahweh, in the episode that Micaiah presents himself
before Ahab, seems testify against Gods integrity. This work search investigate the sense
of the action of both Micaiah and liar spirit. Still intends inquire if there is contradiction
between this text and biblical theology, as for the person and character of God. In
the methodological point of view, 1 Kgs 22: 19-23 was object of exegesis, including
grammatical analysis, contextual and theological. It was added the hypothesis that were
used rethorical gures, especially the irony. It was concluded that God did not intend
to deceive the king, but warn him about the risk of his decision, wich represented his
last chance to repent before the divine court. The study of Gods liar spirit leads to a
discussion of parallel ethical issues, such as the defensible use of lies and another ethically
questionable devices.
KEYWORDS: Exegesis. Lying Spirit. Irony.
1
Mestre em Cincias da Religio pela UNICAP Universidade Catlica de Pernambuco. Atua
como professor de Lnguas Bblicas do SALT-IAENE - Seminrio Adventista Latino-Americano de
Teologia. E-mail: <leal.jonatas@gmail.com>.
2
Aluno do 5 perodo do curso de bacharel em teologia do SALT-IAENE Seminrio
Adventista Latino-Americano de Teologia/ Instituto Adventista de Ensino do Nordeste. E-mail:
<diego.rafael.barros@gmail.com>.
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INTRODUO
No episdio da batalha em Ramote-Gileade entre Israel e a Sria, o rei
Acabe estava seguro quanto sua vitria. Ben-Hadade, rei da Sria, e seus
exrcitos aliados j haviam sido rechaados do territrio israelita trs anos
antes, numa situao em que a Sria parecia estar em situao vantajosa. Agora,
a ofensiva blica da aliana formada pelos reis Acabe e Josaf era favorita
vitria. A Sria estava enfraquecida depois da baixa que tivera trs anos antes,
e Israel, que vencera sem a ajuda de aliados, agora contava com o apoio de
sua nao-irm, Jud. Na perspectiva humana, os fatores cooperavam para
que Israel lograsse vitria neste empreendimento, mas na perspectiva divina
esse no era o caso. No cu, o tribunal de Yahweh comissiona um esprito
mentiroso para que os profetas de Acabe sejam levados a mentir, e o rei
Acabe, crendo neles, avana para guerrear em Ramote-Gileade. Na batalha,
Acabe atingido por uma echa disparada aleatoriamente, e, aps horas de
hemorragia, morre na batalha.
O leitor bblico levado a questionar os mtodos usados por Deus,
que, aparentemente, decreta a morte de Acabe, utilizando-se de fraude e
engano. Isto pe em xeque o carter do Deus de Israel e o situa no campo
da inconabilidade, uma vez que aparentemente declarado ser Ele o autor
da mentira que induz o rei batalha de Ramote-Gileade. O principal objetivo
deste artigo propor uma compreenso mais adequada da percope de I Reis
22:19-23, levando em considerao o contexto mais amplo da narrativa, a
linguagem e as implicaes do entendimento literal desta.
O ANTECEDENTE DA NARRATIVA
Os eventos que ocorrem no captulo 22 de I Reis no podem ser
escrutinados antes do estudo dos dois captulos anteriores (caps. 20 e 21),
em especial o captulo 20. Todas as trs histrias esto conectadas ao tema
das profecias acerca da morte de Acabe (20:42 e 43; 21: 21 e 22; 22: 17, 28).
Deve-se ter em mente que a morte de Acabe fora profetizada trs vezes por,
pelo menos, dois personagens diferentes
3
, a saber, Elias e Micaas.
O estudo dos captulos 20 e 22 lana nova luz sobre os fatos. Os autores
da LXX, a verso grega da Bblia Hebraica, alteraram a ordem dos captulos
20 e 21. No texto desta verso, houve uma anteposio
3
H quem defenda que o profeta do captulo 20 o prprio Micaas, mas, claro,
essa suposio no tem sustentao escriturstica. A ideia de que o profeta do captulo 20 e
Micaas so a mesma pessoa defendida com base nos escritos de Flvio Josefo, que em sua
obra mais conhecida, Histria dos Hebreus, identifica o profeta do SENHOR que pede para
ser golpeado na cabea como Micaas e acrescenta que, devido a esta predio tal profeta fora
atirado ao crcere (JOSEFO, 2008, p. 422).
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do captulo 21 que trata da tomada fora da vinha de Nabote ao captulo
20, deixando-o lado a lado com o texto do captulo 22. Nesta inverso,
percebe-se o claro enfoque no paralelismo existente entre as histrias dos
captulos 20 e 22, como pode ser observado no quadro a seguir:
QUADRO 1: PARALELO ANTITTICO DOS RELATOS DAS GUERRAS
ENTRE ISRAEL E SRIA
CAPTULO 20 CAPTULO 22
O Rei da Sria ataca Israel (subiu a
Afeca) v. 26.
O Rei de Israel ataca a Sria (subiram a
Ramote Gileade) v. 29.
Um profeta verdadeiro profetiza a
vitria de Acabe (entregar nas tuas
mos) v. 28.
400 falsos profetas e Zedequias
profetizam a vitria de Acabe (entregar
nas mos do rei) v. 6
Ben-Hadade esconde-se em uma cmara
interior v. 30.
Zedequias se esconder em uma cmara
interior v. 25
Um homem, lho dos profetas, profetiza
a morte de Acabe v. 40-42
Micaas profetiza a morte de Acabe v.
17; 19-23
O profeta ferido por vontade prpria
v. 37.
Micaas ferido contra sua vontade v.
24.
Este um paralelismo de natureza antittica, e aplica uma ligao de
causa e consequncia entre os textos dos captulos 20 e 22, pois o fato de
Acabe aliar-se aos arameus que causar nalmente a sua morte. Jerome Walsh
(apud BROWN, 2007, p. 373) arma que a primeira e a terceira histria
(caps. 20 e 22) formam um par contrastante. (A LXX enfatiza o paralelo
antittico ao unir ambas e colocar a histria de Nabot [sic] antes delas). Este
contraste um elemento que abre as portas para a entrada da ironia em suas
mais variadas formas na narrativa.
AS IRONIAS DA NARRATIVA
O contraste entre os captulos 20 e 22 possivelmente implica certo
tom de ironia, comum na literatura histrica do Antigo Testamento
4
. Trata-se
do que hoje seria chamado popularmente de ironia do destino e que Stan
Goldman (1990) denominou ironia gerativa.
4
Para maior compreenso acerca do uso de ironias na Bblia Hebraica ver, dentre
outros: Watson (1995, p. 306-312); Spangenberg (1996, p. 57-69); Rossow (1982, p 48-52);
Goldman (1990, p. 15-31); Acosta (2009, p. 9-32).
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A ironia gerativa realmente uma dupla ironia que fora o leitor a questionar seus
valores ticos e no-ticos. [...] particularmente importante porque oferece uma
nova abordagem para a chave do revs da trama e a problemtica tica da histria.
(p. 15 Traduo nossa
5
).
No contexto da morte do rei Acabe, o captulo 20 de I Reis serve como
pano de fundo para justicar a derrota e a morte de um rei israelita nas mos
de um exrcito gentio. Aqui, o uso da ironia gerativa visa justicar a derrota
da aliana Jud-Israel ante o desmoralizado exrcito srio de Ben-Hadade.
Esta ironia leva o leitor a perceber que a indelidade a Yahweh pode fazer
tombar at mesmo o rei da nao protegida por Deus, questionando valores
nacionalistas tais como a pertena incondicional comunidade da aliana.
Assim, Acabe torna-se um padro objetvel perante a audincia israelita de
todos os tempos, ainda que tenha sido morto em um empreendimento de
interesse geral da nao (diga-se de passagem, talvez o nico desta natureza
em sua vida). Isto ca evidente no modo como o Talmude lida com o episdio
da morte de Acabe: Disse o Rabi. Aha ben Hanina, Perecendo o mpio,
h jbilo (Pv 11:10). Quando Acabe, lho de Onri, pereceu houve jbilo
(NEUSNER, 2011, p. 659).
O uso de ironias nesta seo da Bblia Hebraica no se limita ao
paralelismo antittico entre os captulos 20 e 22. Diversos tons irnicos
perpassam a narrativa. Outras ironias retricas, em especial as de linguagem,
conectam esta seo do livro de Reis a outras partes do mesmo livro. O
conito entre os 400 profetas de Acabe e o profeta Micaas faz lembrar o
embate religioso do monte Carmelo no captulo 18, e um exemplo de ironia
retrica de tema.
6
Em seu primeiro discurso, Micaas opta por falar a verdade de uma
maneira um tanto excntrica, diferente da que normalmente se espera de um
profeta (v. 15).
[...] o profeta javista profetiza o mesmo placebo que os profetas da corte, e o
rei, que sabe que est condenado, exige veementemente a verdade. O efeito deve
aumentar o teor amargamente irnico da narrativa [...] (WALSH apud BROWN,
2007, p. 373).
Na leitura do prprio texto ca evidente que o mensageiro no tinha
a inteno de profetizar falsamente. O prprio Acabe percebe, de alguma
forma, que Micaas estava faltando-lhe com a verdade. O leitor inepto pode
5
Todos os textos retirados de obras originalmente escritas em ingls e espanhol foram
traduzidos pelos autores deste artigo, uma vez que delas no h nenhuma traduo disponvel em
portugus.
6
Para Goldman (1990, p. 21), a ironia retrica de tema pode ser expressa atravs do uso
das mesmas palavras em contextos distintos para fazer uma espcie de conexo temtica entre
diferentes partes da histria, que, neste caso, pode ser o fato de Acabe sempre servir-se de profetas de
confiabilidade duvidosa.
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atribuir lbios mentirosos ao profeta lho de Inl, mas isto no passa de
outro tom de ironia na narrativa. Qual a eccia da falsa fala de Micaas?
Profetizando assim, o vidente potencializa o impacto da verdade, fazendo
com que o rei Acabe clame por ela: Quantas vezes te conjurarei que no me
fales somente a verdade em nome do Senhor? (v. 17). Assim, Acabe confessa
sua culpabilidade nesta questo. Ele reconhece com seus prprios lbios ser
esta uma falsa profecia. Isso signica que ele acaba de conrmar que todos
os seus profetas mentiram j que ele pede a verdade a Micaas e espera que
agora esta seja diferente da mensagem de seus 400 profetas.
A partir de agora, independentemente do que Micaas viesse a dizer
na sequncia, Acabe tornar-se-ia indesculpvel perante a audincia, pois
reconhece publicamente que o orculo de seus profetas no verdadeiro. O
que, ento, desmascara Acabe? O uso da ironia na boca de um sbio profeta:
Micaas, lho de Inl.
Outro momento irnico da narrativa percebido no momento em
que o rei de Israel, disfarado para no atrair o ataque dos Srios, acertado
aleatoriamente por uma echa perdida (v. 34). Acabe despojou-se de suas
vestes reais e trajou a armadura de um simples soldado (v.30) para, talvez,
impedir o cumprimento da profecia de Micaas, mas o plano do rei de ludibriar
a Deus no se concretizou. Sua tentativa de virar a mesa e enganar a Deus foi
frustrada. Ironicamente, como enfatizou Josefo (2008, p. 426), a troca de
roupas no mudou o destino de Acabe. Este tipo de ironia classicado por
Goldman (1990) como ironia retrica de incidente, onde o acaso fator decisivo
e, obviamente, inesperado para a mudana da trama. Para Goldman o efeito
particular da ironia de incidente intensicar as expectativas literrias para
mltiplas ironias (1990, p. 16). Esta cena seguida imediatamente por uma
ironia retrica de perspectiva de narrativa. Ao deparar-se com esta faceta da ironia,
o leitor desfruta da ironia dramtica, percebendo, mais que os prprios
personagens, o rumo que toma a narrativa, enquanto cada personagem ignora
tanto o seu destino como o ponto de vista dos demais (GOLDMAN, 1990,
p. 18). Isso se revela no momento em que, enquanto todos procuram o rei
para feri-lo, l est Acabe moribundo, escondido em seu carro e sangrando
at a morte.
Esta sequncia de ironias fornece uma pista para entender a mensagem
do texto, que como ser proposto, uma mensagem nada convencional. De
posse deste conhecimento, pode-se avanar rumo a uma compreenso mais
exata do texto.
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A NARRATIVA
O Rei Acabe prope a Josaf, rei de Jud, a reconquista do territrio
de Ramote-Gileade (lit. Altos de Gileade), que outrora, pertencera a Israel e
servira, inclusive, como cidade de refgio (Dt 4:43). Este territrio havia sido
conquistado, em dado momento, pela Sria e, provvel que ao declarar guerra
contra os arameus, Acabe desejasse que este territrio fosse incorporado no
grupo de terras devolvidas a Israel por Ben-Hadade, conforme o tratado
de paz realizado por ambos em I Reis 20: 34. Acabe j tinha tomado a sua
deciso de ir guerra e ele apenas indaga ao rei Josaf se este o acompanhar,
ou no: Irs tu comigo peleja, a Ramote-Gileade? (v.4). Esta deciso
anterior a sua consulta aos profetas que o serviam, uma vez que esta apenas
realizada por sugesto do monarca do Sul (v.5). Isto muito importante
para a compreenso do texto. Uma vez que Acabe decide subir guerra antes
de consultar os orculos profticos, isto demonstra que este orculo no
decisivo para a deciso do rei.
Acabe reuniu, ento, quatrocentos profetas e a estes perguntou: Irei
peleja contra Ramote-Gileade, ou deixarei de ir? (v.6). A unnime resposta
armativa dos quatrocentos profetas no convencera a Josaf (v.7). Ele, de
alguma maneira, identicou que aqueles profetas no eram de Yahweh: No
h aqui ainda algum profeta do SENHOR ao qual possamos consultar?
(v.7). provvel que o fato de os videntes de Acabe no falarem no nome do
SENHOR Yahweh mas utilizarem o termo ambguo Adonay,
7
tenha sido
o prumo de condenao de sua profecia. Tratando deste caso, Walsh (apud
BROWN, 2007, p. 373) prope:
Seu conselho parece favorvel, mas , de fato, ambivalente. No diz o nome da
divindade que lhe conceder a vitria (cf. v.12), nem especica qual rei a receber
(cf. a sua mo no ambgua em 20, 13.28). Grifo do autor.
Sem as credenciais javistas, estes profetas no passam pelo crivo do rei
Josaf. Insatisfeito, ele pergunta por um profeta que fale no nome de Yahweh.
ento que outro personagem entra em cena. O rei de Israel recorda-se de
um vidente que fala no nome de Yahweh, mas no est disposto a convoc-lo,
porque, segundo ele, este nunca profetiza o bem a meu respeito, somente
o mal (v.8). Josaf censura o rei de Israel por seu discurso, e este, por sua
vez, envia um ocial palaciano para buscar Micaas, lho de Inl e profeta do
Senhor.
7

Texto hebraico de I Rs 22:6 ltima parte, nfase suprida :
[: : .s - . :s]
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Entrementes, os profetas de Acabe tentam consertar a grave falha que
cometeram, e profetizam em unssono, agora no nome de Yahweh (v. 12)
8
.
Ao fazerem isso, os profetas caem no total descrdito da audincia, seja esta a
dos reis de Israel e Jud ou a dos leitores do texto hebraico. Eles reformulam
sua mensagem de forma que seja agradvel ao ouvinte e isto mostra o baixo
nvel de compromisso que estes possuem com a verdade.
CONCLIOS NA TERRA E NO CU
Aps esta sugesto, enquanto os reis contemplam as profecias
formuladas e reformuladas dos profetas da corte e o mensageiro sai em busca
de Micaas, vista uma cena que evoca as tpicas prticas jurdicas do antigo
Israel. Ambos os monarcas dirigem-se aos portais da cidade, e sentam-se
sobre seus respectivos tronos (v. 10). Boecker, famoso biblista especialista no
direito israelita, declara que como o local dos julgamentos, o AT menciona
frequentemente os portes da cidade, cf. Dt 21.19; 25.7; Is 29.21; Am
5.10.12.15; Sl 127.5; Pv 22.22 (2004, p. 15). Esta informao relevante
dentro da anlise dos tpicos seguintes. Com isso em mente, consegue-se um
maior vislumbre da cena em questo. Os reis de Jud e Israel esto sentados
em seus tronos para julgar o teor da profecia que lhes era apresentada. Assim,
os tronos representam aqui a autoridade que estes reis possuem na cena
indicada.
Depois deste foco na cena dos tronos, Micaas, lho de Inl esta
a nica informao existente sobre sua histria inserido na trama e logo
promete ao mensageiro de Acabe que falar conforme o Senhor ordenar
(v.14). A princpio, Micaas demonstra um tom desaador ao ironizar o Rei de
Israel, como pode ser percebido no verso 15: sobe e triunfars. Esta ironia
parece ter sido enfrentada outras vezes por Acabe em seus contatos anteriores
com Micaas (v.16). Como j foi observado, o uso da ironia pelo profeta tem
a funo de desmascarar a mentira, ridicularizando-a. ento que a pregao
do profeta assume um tom vazio de sarcasmo. A primeira viso de Micaas
clara: o monarca do Norte ir falecer, as dez tribos se dispersaro e tornaro
para casa em paz (v. 17). Acabe ignora a voz do Senhor na fala de Micaas e
o acusa de amaldio-lo constantemente (v.18). A segunda viso do profeta
de um cunho ainda mais chocante.
O terceiro discurso de Miquias [i.e. Micaas] no solicitado; mas relata uma cena
que ele testemunha na corte celestial de Iahweh para explicar o desacordo entre
seu profeta e os profetas da corte de Acab. [sic] (WALSH apud BROWN, 2007,
p. 373).
8
Texto hebraico de I Rs 22:12, nfase suprida:
[: : -. s .. -: . :s : :s:. :s:.:]
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Ironicamente, assim como na terra, um tribunal tambm se reunira
para uma sentena de guerra. Este tribunal tinha por juiz o Senhor, que, tal
como os monarcas de Israel e Jud (v.10), estava assentado sobre seu trono
(v.19). Junto a Ele estavam todas as testemunhas do Seu conclio celestial.
Moberly (2003, p. 11) argumenta que isto representa e descreve a realidade
espiritual do que est acontecendo aqui e agora na terra, entrada do porto
de Samaria. Esse contraste entre os conclios parece indicar mais um nvel
irnico da narrativa. Os reis eram os representantes de Deus na Terra (cf. Sl
45: 6-7)
9
, e seus tronos representavam igualmente o trono de Deus. Assim,
quando uma assembleia jurdica se levantava em Israel, representava o prprio
Yahweh tomando decises em Seu conclio celestial. A mensagem da viso de
Micaas clara: as decises de Acabe e Josaf no estavam em harmonia com
as decises de Yahweh: o Supremo Rei-Juiz.
Micaas participa silenciosamente de uma audincia do conclio de
Yahweh. Isso torna sua mensagem mais convel que a dos profetas de Acabe,
uma vez que os argumentos destes no se baseiam em vises ou revelaes
diretas da parte da divindade. Como argumenta de Vries, acesso ao conclio
celestial era presumivelmente de maior importncia para a autoridade de uma
mensagem do que a armao de Heilspropheten
10
de posse do ra Iahweh.
(apud Hildebrandt 2008, p. 198). Pode-se, ento, armar que esta cena torna
as palavras de Micaas uma fonte mais convel do que a profecia dos 400
profetas da corte, uma vez que ele est na posio de testemunha ocular da
corte de Yahweh o mais alto grau de autoridade proftica.
Ao erguerem-se as cortinas da eternidade, Micaas pode contemplar
como Daniel (Dn 7:9 e 10) e Isaas (Is 6:1-8)
11
o santurio que h no cu.
Pode-se perceber nestes trs textos (Dn 7:9 e 10; Is 6:1-8; e I Rs 22:19-22)
uma correlao de atividades e cenas prprias do Santurio celestial. Nas
trs vises percebe-se que: 1) os profetas alegam presenciar uma teofania
utilizando os verbos rh (Is 6:1; I Rs 22:19) e hzh (Dn 7:9;); 2) Deus est
sentado em seu trono como Rei-Juiz universal (Dn 7:9; Is 6:1; I Rs 22: 19); 3)
9
No Antigo Israel havia a concepo de que o rei era adotado por Deus (cf. Sl 2:7 ) tornando-
se, ento, Seu filho. Assim, o rei assumia a funo de representante legal de Deus na terra. claro que
isso no significa que a pessoa do rei seria divinizada (cf. Sl 89;2), mas torna o rei uma figura distinta
dos demais homens de Israel . Para maiores detalhes ver Vaux (2010, pg. 140-141).
10
Palavra alem que parece significar profetas da salvao referindo-se aos 400 profetas da
corte de Acabe que profetizaram falsamente sua vitria em Ramote-Gileade.
11
Sobre a ligao entre Isaas 6: 1-8 e I Rs 22: 19-22, ver Mettinger (2008, p. 194).
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seres celestiais esto circundando e servindo Yahweh (Dn 7:10; Is 6: 2; I Rs
22: 19); 4) as trs cenas evocam, de alguma maneira, o juzo; e 5) o contedo
das vises inclui guerras entre reinos
12
.
razovel supor que os trs textos so literalmente vises da atividade
de Yahweh nos domnios de seu santurio celestial. O carter literal deste
texto evidencia, apoia e refora a possibilidade da existncia de um templo/
santurio nas dimenses celestes
13
.
Especicamente no contexto de I Reis, isto demonstra que a realidade
da terra pregurada no cu, ou seja, (1) acima do tribunal de Acabe, est o
tribunal do Senhor; (2) acima da deciso tomada em Samaria, est a deciso
tomada no santurio celestial.
A corte de YHWH o equivalente espiritual a corte de Acabe, isto , a outra
face de uma mesma moeda. A cena da corte de YHWH interpreta para Acabe a
realidade de sua prpria corte (MOBERLY, 2003, p. 9).
Ainda que haja um ntido paralelo entre estas vises, h quem advogue
que esta viso de natureza alegrica e que o seu contedo no deve ser
compreendido literalmente
14
. provvel que a diculdade de lidar com a
presena de um esprito mentiroso sendo comissionado por Yahweh tenha
impulsionado esta interpretao.
Todavia, para defender o carter alegrico da viso, algumas questes
que surgem parecem car sem respostas. Se, ao interpretarem-se textos de
teor similar como, por exemplo, os que foram anteriormente mencionados
(Is 6: 1-8 e Dn 7: 9-10) como literais, por que entender que a viso de Micaas
em I Reis 22:19-23 no passa de simples parbola? Como interpretar que
Daniel e Isaas, entre outros, tiveram uma experincia teofnica e ao mesmo
tempo negar este fato no tocante a Micaas?
Ao interpretar que os profetas Isaas e Daniel presenciaram uma cena
real e foram acometidos por uma teofania, deve haver uma inclinao a dar
o mesmo parecer a experincia de Micaas narrada no texto em questo (I Rs
22:19-23).
Outro argumento que favorece a interpretao literal da viso que
em nenhuma outra parte da Escritura, Yahweh o sujeito ativo de uma
parbola que represente a Ele mesmo e Suas prerrogativas. Isto indicaria que
12
Neste ponto, algum pode ter dificuldades de compreender que na viso de Isaas h meno
de guerra entre reinos. Mas o ano da morte do rei Uzias (destacado no v. 1) coincide com o perodo da
marcha assria para fazer guerra a Jud. Neste momento, o povo se inquietava sobre o destino da nao,
que no tinha muitas chances de sobrevivncia a invaso da Assria (cf., NICHOL, 1995, p.169) .
13
Sobre o tema da existncia e funo do templo/santurio celestial consultar Sousa (2005).
14
Cf. Nichol (1993, p. 837); Champlin (2001, p. 1455) e Lockyer (1999, p. 43), que falham em
apresentar evidncias.
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o episdio consistiu em uma autntica experincia teofnica. Sendo assim,
Micaas teve a viso do trono celestial e de uma cena real da corte de Yahweh
em seu palcio/templo. E as evidncias textuais mostram que isto nada tem
de alegrico.
Porm, o carter literal da narrativa impe alguns questionamentos
que devem ser levados em considerao neste trabalho. Deus deseja enganar
Acabe? Um esprito mentiroso pode fazer parte do exrcito do cu? Yahweh
mente aos Seus profetas? Tais indagaes estaro em foco na discusso a
seguir.
YAHWEH DESEJA SEDUZIR ACABE A IR A RAMOTE-GILEADE ATRAVS
DA ATUAO DE SEUS PROFETAS?
O texto nos fornece alguns indcios que apontam para uma atuao
negativa (do esprito mentiroso) com um objetivo positivo. Por um instante,
necessrio relembrar a cena. Acabe est obstinado a guerrear contra os
arameus em Ramote-Gileade (v.3). Os profetas so convocados no para
eliminar uma dvida na mente de Acabe, mas para satisfazer a vontade de
Josaf (v. 4). A atuao dos profetas no das mais convincentes. Eles no
falam no nome de Yahweh em sua primeira atuao, de maneira que Josaf
os identica como profetas sem credenciais divinas (v. 7) e, logo em seguida,
refazem o orculo, profetizando no nome de Yahweh, para tentar persuadir
tambm a Josaf. Micaas entra em cena sendo reconhecido como profeta de
Yahweh, o que o investe de autoridade javista na presena dos reis (v. 8). Em
seu primeiro discurso (recheado de ironia) o profeta Micaas fala da mesma
forma que os profetas de Acabe (v.15), ao passo que o rei pede a verdade em
seu orculo (v.16).
Agora, algumas indagaes de cunho geral podem ser respondidas. Se
a atuao dos profetas de Acabe foi um completo asco, que motivos teria
o rei de Israel para crer em suas palavras? Se estes profetas no foram nem
um pouco convincentes, como Deus os utilizaria para cumprir Seu propsito
de enganar Acabe? Ou ser que este no era o objetivo nal do Senhor? Por
que algum que pretende enganar outrem, enviaria um profeta convel para
dizer a verdade de maneira to contundente? Talvez o objetivo de Deus no
seja o de ludibriar Acabe. Mas, se esta no era a real inteno do Senhor,
qual seria esta inteno? Se Deus no queria enganar Acabe, o que Ele queria
ento?
A princpio, o esprito mentiroso, seja l quem ou o que for
15
, s entra
em cena quando Acabe consulta os seus profetas. J foi argumentado (mais
de uma vez neste trabalho) que a obstinada resoluo do rei Acabe em ir
15
Este assunto ser brevemente tratado mais adiante, no prximo tpico/questionamento.
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guerra tomada antes da consulta e da reunio do tribunal, em sua conversa
pessoal com Josaf (v. 4). Assim, House (1995, p. 237 e 238) entende que
difcil chamar a Deus de mentiroso, pois Seu anncio foi dado antes mesmo
do rei Acabe ir guerra. Assim, ainda que parea contraditrio, o contexto
mostra que a inteno de Yahweh parece mais ser a de dissuadir o rei de sua
possvel empreitada do que a de persuadi-lo atravs de artifcios enganosos.
Se no fora assim, como explicar o fato de o Senhor ter revelado a Micaas
as cenas do conclio celeste, e ter enviado a impactante verdade atravs da
atuao do profeta? Parece mais que Yahweh intenta mostrar a Acabe como
a sua credulidade (conveniente, diga-se de passagem) causar a sua prpria
destruio.
Esta ideia recebe o reforo lingustico. O verbo enganar, utilizado
na sentena quem enganar Acabe...?, o verbo pth. Goldberg (2008, p.
1249) dene o verbo da seguinte maneira:
A ideia bsica do verbo [pth] a de ser aberto, ser espaoso, ser amplo, e
pode dizer respeito pessoa imatura ou simples, que est aberta a todos os tipos
de enganos por no ter criado so juzo discriminador quanto ao que certo ou
errado.
Moberly (2003, p. 12) parece defender uma interpretao similar a esta:
A forma do verbo [pth] aqui signica fazer de bobo, i.e., enganar, como
alhures Joabe acusa Abner de fazer com Davi (II Sm 3:25). Assim, na proposta de
Deus Quem enganar Acabe?, Micaas est efetivamente dizendo, Voc to
bobo que est sendo enganado.
Em outras palavras, Deus parece estar usando a mentira mal contada
dos profetas da corte como pano de fundo para que a verdade brilhe mais
intensamente, alertando Acabe do engodo do qual est sendo vitimado pela
sua prpria obstinao.
Talvez, neste ponto algum pense que o dilema tico da questo no
solucionado. Pode Deus mentir, ainda que seja com uma nalidade nobre?
Talvez o termo mentira no se enquadre perfeitamente neste contexto. O
dilema tico que aqui enfrentado pode ser solucionado pela declarao
de Charles Hodge (2001, p.1349) de que uma mentira no simplesmente
um enunciatio falsi
16
, [...] mas deve haver a inteno de enganar. Hodge no
est solitrio ao defender posies como esta. Ao discorrer sobre a postura
de Agostinho acerca da mentira, Norman Geisler (2010, p. 81) conclui que
a posio de Agostinho parece implicar que a pessoa no mente quando
comunica algo verdadeiro luz de suas intenes mesmo que algum tipo de
ao duvidosa esteja, necessariamente, envolvida.
16
Lit. afirmao (ou declarao) falsa.
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A viso que este artigo defende a de que Deus, de maneira alguma,
tencionava ludibriar Acabe. Antes, desejava mostrar-lhe a verdade atravs
da prpria mentira mal elaborada de seus profetas. Para tanto, Yahweh faz
uso do aspecto tradicional da gura de retrica mais presente no texto: a
ironia. Todo o contexto da morte de Acabe tem um pano de fundo irnico.
Uma denio satisfatria desta faceta da ironia israelita encontrada nas
palavras de Kivitz (2009, p. 165): a ironia... uma maneira de mostrar a
verdade falando mentira [...]. uma espcie de contradio que desmascara
a contradio [...]. Deus revela a verdade ao rei Acabe no somente pela fala
de Micaas, mas tambm pela atuao duvidosa dos profetas da corte.
Entende-se, portanto, que Acabe foi iludido pelos seus mensageiros,
mas estes por sua vez no apresentaram um testemunho to vel quanto
o de Micaas. Parece que j era costume destes profetas falar somente o que
agradasse ao rei, uma vez que o profeta Micaas era o nico de quem Acabe
esperava uma fala contrria ao seu desejo, isto , o nico que profetizava o mal
contra o monarca (v. 8, 18). O propsito da cena era denunciar a ingenuidade
de Acabe, todavia este rei recusou aprender a lio, o que resultou em sua
morte. Resolve-se, assim, o paradoxo da narrativa segundo o qual ambas as
mensagens tanto a falsa como a verdadeira seriam inspiradas pelo prprio
Yahweh. Ele inspira os profetas da corte a mentir, no de uma forma comum,
mas de maneira desconexa e incoerente; e, ao mesmo tempo, envia a verdade a
Micaas de maneira clara e impactante para que esta brilhe mais intensamente
em comparao com a fraude e o engano.
QUAL A NATUREZA DO ESPRITO MENTIROSO QUE SE PROPE A
ENGANAR ACABE?
H muita controvrsia acerca da natureza deste personagem. Pelo
menos trs posies bsicas so adotadas pelos estudiosos do texto. Em
primeiro lugar, alguns intrpretes argumentam que este esprito o prprio
Satans ou um esprito demonaco que se apresenta diante de Deus, como no
caso de J (1-2), para pedir permisso para enganar Acabe.
17
Todavia, difcil
traar uma linha de conexo entre o texto de J 1-2 e I Reis 22.
fato que ambos os textos relatam cenas que se passam na corte
celestial de Yahweh, mas as semelhanas param por a. O uso da partcula
hebraica gam (traduzida, neste caso, nas verses em portugus como tambm)
em J 1:6 e 2:1 parece indicar a ideia de que Satans (hassatn, lit. o inimigo)
era um elemento estranho na audincia daquele conclio. Por outro lado, no
h nenhum indicador textual ou contextual que possibilite tal veredito sobre o
17
Ver, entre outros: Forsyth (1987, p. 112); Kaiser (1983, p. 256); Geisler (1999, p.
196); Jones (1994, p. 368).
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esprito de I Reis, que deve ser entendido como um ser celestial pertencente
ao exrcito de Yahweh que estava reunido naquele momento .
Ademais, a atuao de Satans em J completamente diferente da
forma como o esprito de I Reis age. Em J, Satans o proponente da
atuao (1:11 e 2:50 e Deus apenas autoriza sua ao (1:12 e 2:6) em I Reis
Deus o proponente da ao (22:20) e o esprito o executor da vontade de
Yahweh (22:22). No livro de J, Satans parece ser o interessado na destruio
de J; j em I Reis est claro que Yahweh quem sugere o engano de Acabe
(deve-se salientar, ainda que, tal engano no tem ns destrutivos). Assim,
diante dos fatos, esta teoria no pode ser aceita como plausvel.
Ento, se no possvel a compreenso do esprito mentiroso como
uma entidade demonaca, como aceitar que um ser de tal natureza faa parte
do exrcito do cu sem manchar a reputao do Senhor deste exrcito? O
argumento de Sousa (2005, p. 223) esclarecedor:
Como tpico do fato, esprito mentiroso melhor interpretado como uma
atribuio funcional, ou seja, mentiroso no descreve a natureza do esprito, mas
retrata sua funo na execuo da proposta de YHWH de usar os falsos profetas
para trazer julgamento sobre o rei... Ele um esprito mentiroso no no sentido
ontolgico ou tico, ou porque ele uma entidade demonaca ao servio de YHWH
uma ideia que se desentende com a representao geral de YHWH atravs da
Bblia Hebraica mas no sentido de que o esprito induz os falsos profetas, que
j estavam sob as inuncias do mal, a nutrir o prprio autodestrutivo m do rei
pelos ns de suas enganosas profecias.
Isto signica que o esprito agiria como inspirador da mentira, ao contrrio
de ser mentiroso. Esta interpretao ca mais clara considerando-se que em
II Crnicas 18:21 uma repetio deste episdio e em alguns poucos
manuscritos massorticos do livro de I Reis, a preposio lamed (traduzida
frequentemente como por ou para), antecipa o termo esprito
18
. Isto
possibilitaria a seguinte traduo como opo mais prxima do texto original:
Serei [por] esprito mentiroso na boca de seus profetas.
Em segundo lugar, h quem defenda a impessoalidade desse esprito
19
,
armando ser ele uma espcie de manifestao do esprito de profecia. Um dos
motivos para tanto , talvez, a possibilidade de este esprito se colocar na boca
dos falsos profetas do rei Acabe. Se esta premissa for aceita, tem de ser aceita
tambm a impessoalidade ao Esprito do Senhor. Em textos como x 31:3
e Ez 2:2 o Esprito de Deus colocado no interior dos seres humanos, mas
isto no suciente para argumentar a favor da impessoalidade do Esprito
de Deus. O bom-senso diria que isto no passa de linguagem gurada.
possvel concluir o mesmo no tocante ao esprito do relato de Micaas. O
esprito ser mentiroso na boca dos profetas de maneira gurada. Chega-
18
Ver nota no aparato crtico da Bblia Hebraica Stutgartensia na pg. 615.
19
Ver De Vries (1985, p. 268).
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se a esta concluso percebendo que o tal esprito protagonista de aes
pessoais:
Um uso de ruah muito parecido com o que ocorre em J 4:15 acontece em 1Rs
22: 21-22, onde um esprito se apresenta diante de Deus oferecendo seus servios
a YWYH. Ele o agente das aes verbais, assim como acontece em J 4:15. ruah
sai, apresenta-se, fala, induz e responde. Poderia este ser uma fora impessoal ou
um vento? Obviamente no. Aqui nota-se um mensageiro celestial enviado por
Deus com um objetivo especco [...] Por esta razo, por mais que o uso de ruah
como mensageiro ou anjo seja raro no deve ser rejeitado (LEAL, 2010, p. 119).
De acordo com Hamori (2010, p. 30) ainda que ruah tenha sido
geralmente interpretado em contextos similares como um poder impessoal,
isto seria de fato algo muito estranho para os povos do Antigo Oriente
Prximo.
Por m, vale mencionar o pensamento de Hildebrant (2008), o qual se
apresenta com uma posio ainda mais radical quanto natureza do esprito,
identicando-o com o prprio ruah YHWH (i.e. Esprito do Senhor)
20
:
Nesta referncia, ra tem o artigo denido antes dele (hra), indicando que
somente o nico Esprito capaz de operar o plano divino. Muitos conselheiros,
na corte real, raciocinaram em conjunto, mas somente o ra foi hbil para
implementar o plano e cumprir o propsito divino (p. 199).
Ainda que no se possa denir facilmente qual a mais adequada entre as duas
ltimas posies (se o esprito um anjo ou o prprio Esprito de Deus) nota-se
neste e em outros textos que a mentalidade israelita percebia ra como sendo
uma personalidade independente (Idem, p. 107).
COMO EXPLICAR O APARENTE DESEJO DE DEUS DE QUE ACABE CAIA
EM RAMOTE-GILEADE (V. 20) E A SUA DECLARAO DE QUE O ESPRITO
PREVALECERIA ATRAVS DA MENTIRA (V.22)? ISTO NO O TORNARIA
RESPONSVEL PELA MORTE DO REI ACABE?
Apesar da tentativa deste artigo de oferecer uma proposta de soluo
para as questes anteriores, seria temerrio ignorar essa ltima indagao.
A soluo para esta questo , de fato, o cerne da interpretao deste texto.
Como o esprito mentiroso prevalecer atravs da atuao dbil dos falsos
profetas?
Admitindo-se neste ponto a nitidez da falta de motivos que o rei Acabe
tinha para crer em sua corte proftica, entende-se que difcil argumentar
que o propsito nal de Yahweh era o de fazer Acabe conar neles. Se assim
Deus o quisesse, no teria motivos para enviar sua mensagem verdadeira
atravs de Micaas. Fatos como este levam o leitor concluso de que h mais
20
Ver tambm WALSH (1996, p. 351).
VERDADES, MENTIRAS E IRONIAS: UMA BREVE ANLISE DE I REIS 22 | 65
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misericrdia nestas palavras de Yahweh do que normalmente cogitado.
A compreenso adequada destas questes pode repousar sobre a
natureza da viso. Mayhue (1993, p. 156) arma que as vises podem ser
preditivas ou didticas. De acordo com ele, a narrativa de I Reis 22:19-23 se
trata de um raro exemplo que possui elementos de ambas as categorias.
Admitindo esta premissa, no h problemas em conectar o carter literal da
viso e sua inteno didtica, que ser detalhada a partir de agora. Ainda
de acordo com Mayhue (1993, p. 156), o propsito primrio da viso era
didtico
21
. Tal propsito didtico, consequentemente, o de demonstrar
que nada salvaria Acabe de sua obstinao desmedida. Em uma mesma
bandeja so servidos ao rei de Israel o engano e a verdade, e este escolhe o
prato da mentira. dito ao esprito mentiroso que este prevaleceria contra
Acabe, mas isso no se trata da vontade de Yahweh; antes, esta a vontade
do monarca. A fala de Deus de que o esprito mentiroso prevaleceria
(v.23) mais descritiva que prescritiva, ainda que no se possa eliminar desta
fala o elemento punitivo j que se trata de uma sentena. Deus no
decreta incondicionalmente a morte do rei Acabe, mas sentencia a este por suas
escolhas e aes inadequadas. Se o rei repensasse suas aes e voltasse atrs
em seus planos de reconquista do territrio de Ramote-Gileade, seria salvo
da morte. A queda do rei de Israel no campo de batalha fruto de sua
obstinao. Uma vez que a sentena de Yahweh contra Acabe precede a sua
ida batalha, esta fala divina no deixa de ser uma advertncia compassiva.
Para Moberly, nesta cena, a mensagem divina de compaixo deve
ser formulada como um desao (2003, p. 11), Assim, a sentena Quem
enganar Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade?, um desao
que visa demonstrar ao mpio rei com quem ele estava lidando. Neste desao,
Acabe percebe que est confrontando a Deus e no ao profeta Micaas.
Durante todo tempo, o monarca concentrou a sua ira na gura do profeta
pelo teor de suas frequentes mensagens de desgraa. Mas ao rebelar-se contra
a palavra proftica, o rei afrontava diretamente a Deus, a verdadeira fonte de
tais mensagens. O Senhor no apresenta sua misericrdia de forma simplria,
nalmente, para que esta no possa ser desvalorizada. Antes, ele combina
sua misericrdia com ironia, resultando em uma mensagem composta
simultaneamente de rme autoridade e sensvel compaixo. Em parte, isto
reetido nas sbias palavras atribudas ao poeta Machado de Assis: A
piedade, s por si, triste; a ironia, sem mais nada, dura; mas as duas juntas
do um produto brando e cordial (apud MAGALHES JR, 1956, p. 109).
No que toda forma de piedade seja, por si s, triste, mas a simplicidade dela
21
Ainda que de acordo com Mayhue o propsito didtico desta viso invalida sua
literalidade, j foi observado que dentro de uma hermenutica histrico-gramatical faz mais
sentido interpretar a viso como se tratando de uma teofania real, e isto no impede que o
aspecto didtico deste episdio esteja presente.
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torna-a facilmente rejeitvel, e no era isso que Deus desejava.
Por isso, a autoridade de Yahweh expressa em um desao direto de
maneira a fazer com que Acabe perceba sua loucura suicida de afrontar o
Deus de Israel. Ento, Moberly (2003, p. 12) conclui que a descrio de
Micaas da misericrdia de Deus como hostilidade com respeito a Acabe no
pode ser compreendida se abstrada da dinmica do encontro de Micaas com
Acabe. Este desao representa mais um nvel da ironia da narrativa:
... a corte celestial pode estar revelando a verdadeira natureza da corte terrestre,
i. e., que a manipulao, o logro, e a obstinao podem pertencer unicamente a
Acabe e seus profetas, e que estes esto sendo exibidos a Acabe em um irnico e
dramtico desao (MOBERLY, p. 22).
Deus no iludiu Acabe a pelejar em Ramote-Gileade. Pelo contrrio,
atravs do orculo dado ao profeta Micaas, o Senhor o alertou das
consequncias nais de sua obstinao. Isto aponta para o fato de que
Yahweh no mentiu para Acabe, ainda que tenha se utilizado da mentira
para demonstrar ao rei, bem como ao leitor da Bblia, o perigo de crer em
falsos profetas por pura convenincia. Esta uma das razes apresentadas
pela Histria Deuteronomista da queda no s do monarca de Israel, mas,
nalmente, da nao inteira.
CONSIDERAES FINAIS
Toda a narrativa de I Reis 22 e seu paralelo antittico no captulo 20
formam uma estrutura que, primeira vista, de difcil entendimento. Mas
medida que se compreendem graus de ironia que perfazem a narrativa
percebe-se que esta uma dramtica cena da Histria Deuteronomista que
possui concepes relevantes para a estrutura teolgica da Bblia Hebraica.
O terceiro discurso de Micaas revela uma cena de juzo que acontece
em uma reunio do conclio celestial. Neste orculo so postos diante do rei
Acabe o engano e a verdade para que ele mesmo escolha, sua prpria sentena.
Esta sentena j fora prevista por Yahweh em suas desaantes palavras no
tocante ao xito do esprito mentiroso: Acabe optaria pelo engano que o
levaria a morte. Nesta cena, visto um exemplo literrio de uma combinao
extica de ironia e piedade, visando manter a autoridade e a misericrdia
unidas na sentena divina.
O Novo Testamento concede uma viso panormica do agir de Deus
em situaes como a que se encontra no relato de I Reis 22, no tocante ao
engano de Acabe:
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Por isso Deus envia a operao do erro, para que creiam na mentira, e para que
sejam julgados todos os que no creram na verdade; antes, tiveram prazer na
iniquidade (II Ts 2:11-12).
A operao do erro s enviada aos que tiveram acesso verdade e
no desejaram crer nela. Acabe no foi iludido pelo Senhor, mas foi julgado
por Ele. Uma vez que o rei avisado por um profeta investido do maior grau
de autoridade possvel (o de testemunha do conclio celestial) e opta por crer
na mentira e se comprazer na iniquidade, ele mesmo escolhe sua prpria
sentena diante do tribunal de Deus.
Assim, o prprio uxo da narrativa impede que Yahweh seja tratado
como culpado pelo engano de Acabe. Na cena do juzo do conclio celestial
ca claro que Deus ofereceu ao rei a vida e a morte, a bno e a maldio
(Dt 30:19) e o mpio monarca, em sua obstinao, preferiu enredar-se em
seu prprio desejo, escolhendo morte e maldio. No atendendo a Palavra
do Senhor, Acabe, lho de Onri, torna-se, assim, culpado por sua morte e
desgraa no campo de batalha em Ramote-Gileade e modelo da indelidade
ao concerto com Yahweh.
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