FILOSOFA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

L. F. MIGUEL NGEL TOSCANO MORA LA RAZN PARA ESTUDIAR LA HISTORIA DE LA FILOSOFA El desarrollo del pensamiento humano est en constante evolucin histrica, tal y como lo hace la propia mentalidad subjetiva que se desarrolla desde la infancia hasta la vejez. Es importante resaltar que ste pensamiento no es, solamente, producto de sujetos aislados; cada agrupacin humana tienen su propia historia y modos de pensar particulares. Para poder dar cuenta de esta evolucin conceptual y cognitiva es, metodolgicamente urgente, revisar alguna historia sucinta del pensamiento filosfico. Podemos absolutizar, y tomar como premisa que: todo pensamiento, obra literaria, artstica, cientfica o religiosa, es decir, todo artefacto cultural, se encuentra en relacin de enraizamiento histrico, es decir en relacin circunstancial econmica, poltica, social, familiar, cultural, tcnica, etc. Saldando en una clara caracterstica del desarrollo cognitivo occidental. ...las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel (Hegel 2005) El objetivo central de este artculo y de cualquier historia de la filosofa es demostrar que: los filsofos y las filosofas, los autores y las corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias; la historia de las ideas y las ideas mismas, son elementos vivos del pensamiento y patrimonio intelectual humano, de nosotros mismos y de los dems, tengamos o no conciencia de lo anterior. Es en el conjunto de la humanidad, donde se hace patente la constitucin de la segunda dimensin existencial humana, la cultural o artificial, que, a pesar de la aparente contradiccin conceptual que resulta, es tambin natural, inherente a la humanidad. Esta dimensin es el hogar, la casa ideolgica en el sentido ms amplio. Nuestras races conceptuales tocan, en su punto ms bajo, hasta el s. VI a.C. La Historia de la Filosofa no es, ni relativamente fcil, es un laberinto intrincado y oscuro que en cada poca es rediseado y una y otra vez mientras que el modelo anterior es reconstruido: Aristteles se impone sobre Platn, Tales deja de ser el padre de la filosofa y se integra a la conceptualizacin del sabio, Kant destroza la filosofa de Hume, Marx golpea crticamente a Hegel. Esto hace que la historia de la filosofa resulte apasionante en niveles acadmicos, pues es siempre una aventura, nunca se sabe a qu atenerse, la historia de la filosofa es un dilogo socrtico. Pero no todo es relativismo, ni incertidumbre, pues hay ideas, pensamientos, juicios, filosofas completas o partes de ellas que permanecen durante siglos en la cultura occidental, y otras muchas simplemente cambian de piel pero no desaparecen. EL CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Qu significado tiene el concepto de Historia de la filosofa? Es claro que cualquier entendimiento comprendera que, despus de todo, se trata simplemente de una perspectiva histrica del conjunto de diversos autores, obras y corrientes filosficas. Para el filsofo alemn Hegel, la filosofa cuenta con una unidad histrica: es un recorrido hacia la verdad, por ms desviaciones que encontremos. No se trata simplemente de un mero cmulo de opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador estudiado. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de sus predecesores, y hacen patente la transicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen emerger como hormigas, pero orientadas en una misma direccin final. Cuando son los filsofos quienes estudian y afrontan problemas, siempre han pretendido tenderse hacia la verdad como su horizonte. Se plantean las grandes interrogantes del hombre: la justicia, el conocimiento verdadero, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la libertad y la tica. De acuerdo a Robert Alexy son tres las principales filosofas: La ontologa, la tica y la epistemologa. Estemos de acuerdo o no, siempre encontramos diferentes intentos por establecer un dilogo entre la fe, la creencia, la razn, el conocimiento y la sabidura, entre filosofa y teologa, entre filosofa y ciencia, entre filosofa y cultura, entre filosofa y arte, etc., en busca de la verdad y de respuestas constantes a los problemas. Colegimos entonces que la historia de la filosofa es ya una filosofa: no es obvia exposicin histrica o erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino la constante bsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc. Es bien entendido que en filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones. Filosofa e historia son inseparables. A partir de las premisas anteriores, la filosofa no debera devenir escepticismo ni llevar a un abandono de las creencias propias ni prejuicios personales. Por el contrario, debera devenir confianza en la razn y en la capacidad antropolgica para acercarse asintticamente a la verdad y hallar respuestas siempre provisionales- a los problemas. Cada filsofo aporta una pieza al rompecabezas de la verdad. Por lo tanto, los filsofos no piensan de manera aislada; construyen sobre lo que otros ya han hecho y aportan fundamentos a los que le siguen. Es cierto tambin que nadie posee la verdad absoluta en filosofa, pero tambin es cierto que todos la buscan. Algunos, al estar convencidos de que no existen verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su alcance. Ahora, puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema es derribado puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son simples visiones parciales, nunca absolutas ni completas, pero parte de la optimizacin del conocimiento verdadero de la realidad. Por tanto, no encontramos razones para dejarnos caer en el escepticismo (pues vemos cmo se van haciendo patentes los progresos en los problemas) ni hay razones para ser dogmtico (queremos recordar que nadie tiene el control absoluto de la verdad). Y partiendo de que la verdad se alcanza de manera gradual y mediante el esfuerzo de la sistematizacin cognitiva (ordenar el pensamiento) reflexin (pensamiento que se piensa a s mismo) crtica (bsqueda de debilidades, de errores) anlisis (observacin objetiva, sin intervencin subjetiva) construccin de

sistemas de pensamiento nuevos y estudio de los anteriores, se hace preciso estar en estado permanente de alerta. Tenemos la obligacin de ser crticos, con nosotros mismos (reflexivos) y con todos los diversos conocimientos que nos llegan del exterior. Como seres humanos, no debemos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico. La filosofa es antropolgica, natural, inherente a la naturaleza humana. Al observar con ste carcter crtico la historia de la filosofa, debemos entonces concentrarnos en la bsqueda por aquello que no envejece, por lo que permanece y sobrevive, por las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas que, de manera fundamental, son parecidos a los nuestros. EL CONCEPTO DE FILOSOFA Con la apariencia de la vaguedad, de la imprecisin, de la ms grande incertidumbre, se ha venido entendiendo el concepto de filosofa, literalmente, como el amor [fils] a la sabidura [sofa], algo as como una cariosa curiosidad por el saber. Y por filsofo, el amigo de la sabidura, es decir, aquel aficionado que se lanza a aprehenderlo, el que tiene una amorosa curiosidad por conocer. Pero este tratamiento es impreciso, digamos que para este trabajo el filsofo admira al sabio, a esa enigmtica figura que se distingue del genio, el genio nace, el sabio se hace, pero cmo es que se da sta transformacin? El filsofo trata de entender, comprender y alcanzar el estado de sabio Pero los filsofos del pasado tienen mucho que decirnos sobre este concepto. Pitgoras, a quien se atribuye la invencin del trmino, no le gustaba el calificativo de sabio, sino de amigo de la sabidura. Segn l, slo los dioses eran sabios. La sabidura es entonces, la ciencia de Dios, y la filosofa es la del hombre. Para Aristteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza al saber. Por eso el deseo de saber le es inherente a la esencia del hombre y antropolgicamente se tiene algo de filsofo en lo ms profundo de s. Pero con el correr del tiempo el significado del concepto filsofo ha adquirido nuevas acepciones, as como el contenido ntico de la Filosofa: Los antiguos griegos: Por Filosofa entienden el conjunto de los conocimientos cientficos o de la naturaleza: Fsica, Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa, etc. Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos Filosofa. El cristianismo: Distingue entre verdad natural o racional y verdad revelada, entre Filosofa y Teologa (St. Toms). Descartes (XVII): Considera que la filosofa es como un rbol, cuyas races son la Metafsica; el tronco, la Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares. Los del siglo XVIII: Con la decadencia de la Filosofa Escolstica, la filosofa se ve reducida a la Metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos dimensiones ordenadas del saber completamente diferentes, y esa estructura diferenciadora ha sido mantenida en las universidades.

Ahora no se habla de una filosofa global, sino de mltiples reas todas difciles de ubicar en las dos grandes corrientes del pensamiento filosfico, la filosofa analtica (centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas) y la filosofa hermenutica, de corte ms tradicional (centrada en las cuestiones clsicas de la fe, en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos). EL ESTUDIO DE LA FILOSOFA Cmo debemos de estudiar la historia de la filosofa? Refirindonos a cada filsofo y a los sistemas de pensamiento filosfico, pero tambin a sus circunstancias histricas, porque siempre el contexto histrico influye en el pensamiento. Conviene buscar y encontrar las conexiones histricas tanto remotas como cercanas. Buscando la simpata y la empata con el pensador: adentrarse en su pensamiento y esforzarse por entender todas sus expresiones, trminos y tesis. Slo despus de entenderle se le podr -y deberacriticar. La historia de la filosofa debe ensearnos a pensar siempre desde lo que dicen los autores, y esto no tiene nada que ver con memorizar lo que escribieron. Cuando el objetivo es comprender y aclarar ideas, toda crtica contra argumentos, ideas y trminos oscuros o imprecisos ser vana. Confiando en los propios conocimientos y capacidad de crtica, pues a partir de los 14 15 aos cualquier individuo reconoce -o debera- si un argumento convence o no. No deberamos permitir la aceptacin tajante e irreflexiva de las ideas de los otros simplemente porque las diga un sujeto con autoridad o porque muchos las compartan. El individuo adulto y maduro dota de personalidad propia a sus ideas y las somete al examen crtico y reflexivo antes de aceptarlas definitiva o provisionalmente. Los filsofos deberan ser ledos directamente en sus obras, no slo a travs de mediaciones como los libros de texto. Esta suele ser una filosofa digerida, donde hemos seleccionado las ideas de inters -y no siempre con buen juicioTras la lectura de un autor, debemos sacar nuestras propias conclusiones personales. Es la nica forma de adquirir un pensamiento propio, razonado, maduro, y de evitar el psitacismo, el refugio en tpicos y lugares comunes, las plticas huecas del caf. Debemos adems procurar la distincin entre las grandes cuestiones de cada poca. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:

El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad). El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa). Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).

As es como podemos observar que, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a la cosmologa; el hombre, a una antropologa elemental, un principio de tica; lo divino es simplemente un principio

metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante que la divinidad para pensadores como Aristteles. En la EDAD MEDIA, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el hombre no se valora como un ser independiente, sino como parte de la naturaleza; la divinidad es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como institucin omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ejemplo en Santo Toms. Durante la EDAD MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a lo divino y al mundo (Descartes). En la EDAD CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores.