Gerardo Alqucira Zarin 311237362 Cuestionario final, tica 1

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Cul es la importancia del dualismo antropolgico para comprender la concepcin platnica del ser humano?

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Para comenzar, la definicin del dualismo antropolgico es la separacin del ser humano entre cuerpo y alma. Ahora bien, es necesario recordar que Platn parti de dos supuestos para construir su concepcin antropolgica: por un lado, crea en la inmortalidad del alma, como nos demuestra el Dilogo Fedn; por otro lado, es notable la influencia filosfica que recibi del orfismo y del pitagorismo, pues aceptaba la tesis segn la cual el cuerpo es la crcel del alma. En el dilogo Crtilo, Platn pone en boca de su maestro:

En efecto, hay quienes dicen que es la tumba (sma) del alma, como si sta estuviera enterrada en la actualidad. Y, dado que, a su vez, el alma manifiesta lo que manifiesta a travs de ste, tambin se la llama justamente signo, (sma). Sin embargo, creo que fueron Orfeo y los suyos quienes pusieron este nombre, sobre todo en la idea de que el alma expa las culpas que expa y de que tiene al cuerpo como recinto en el que resguardarse (soizetai) bajo la forma de prisin. As pues, ste es el sma (prisin) del alma, tal como se le nombra, mientras sta expida sus culpas; y no hay que cambiar ni una letra.1
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Los pitagricos crean que el alma es una entidad inmortal que ha cado dentro del cuerpo, del que se separa con la muerte de la persona en que habita2. El alma es la parte humana que se asemeja a lo
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divino, en tanto que tiene las mismas cualidades, pues, como dice Rohde, para los griegos decir inmortal es lo mismo que decir divino.3 Lo divino es lo que no cambia, lo que no se mueve. En
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contraposicin, el carcter "material" del cuerpo es ontolgicamente ajeno y contrario al alma. Es perecedero, cambia con el tiempo, etc. En otras palabras, se corrompe. El desarrollo filosfico de la teora platnica del conocimiento es paralelo a su teora antropolgica. Las Ideas son otro conjunto de entidades que se asemejan a la divinidad, y por lo tanto, tambin se asemejan al alma. Las cosas con las que tenemos contacto diariamente participan de esas Ideas pero no participan de sus cualidades, solamente son reflejos imperfectos. De aqu se desprenden los tipos (Doxa y Episteme) y los grados del conocimiento, tratados en el smil de la Lnea en el libro Repblica, los cuales

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Platn, Crtilo, 400c Cf. Rohde, Erwin. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, pp. 200, 201. Cf. Ibid. p.143

dependen del grado de acercamiento epistemico que se consiga respecto a la Idea de un determinado objeto de estudio. A partir de esto, Platn nos dice que el cuerpo es el medio por el cual se conoce a estas entidades reflejantes porque es similar a ellas; y por otro lado, el alma es la que conoce a las Ideas, gracias a la Dialctica. La tarea del verdadero filsofo es trabajar para desvincular del cuerpo a su alma, a fin de que, al morir, se de el medio propicio para la ascensin dialctica. La importancia del dualismo antropolgico en Platon se encuentra en la base de su construccin metafsica y epistemologica, a la vez que de estas se deriva su tica, con lo que forma parte de los pilares que sostienen su edificio filosfico.!

Por qu Platn concibe la tica como una forma de conocimiento en analoga con el saber tcnico? Posteriormente, Platn abandona esta concepcin a favor de la tesis de la Idea del Bien como fundamento de la tica. Explica las razones.
Para entender la primera concepcin, hace falta recordar el concepto de la "metretik", el arte de la mesura. En el dilogo Protgoras, Platn pone en boca de Scrates lo siguiente:

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Si [] la felicidad consistiera en esto: en hacer y escoger los mayores tamaos, y en evitar y renunciar a los ms pequeos, qu se nos mostrara como la mejor garanta de nuestra conducta? Acaso el arte de medir, o acaso el impacto de las apariencias? ste nos perdera y nos hara vacilar, [] en torno a lo grande y lo pequeo. Pero la mtrica hara que se desvaneciera tal ilusoria apariencia y, [] lograra que el alma se mantuviera serena, permaneciendo en la verdad, y pondra a salvo nuestra existencia4
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Segn esta primera concepcin, para llegar a la virtud hace falta tener una "patrn" de medida que nos ayude a alejarnos de los excesos y de la carencia, en otras palabras, el justo medio. La posicin socrtica en cuestin est encaminada a defender la tesis de que las acciones del da a da deben estar fundamentadas en un "saber exacto", que en el original griego se denomina "episteme" y que en espaol se traduce, parcialmente, como ciencia 5. As pues, la relacin entre los "tcnicos" y la
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tica se da en el hecho de que aqul da justa cuenta de las cosas con las que trabaja, por lo que desarrolla la habilidad para encontrar el justo medio. Al final, cuando se vuelque a estudiar las cosas ms a fondo, esta prctica lo llevar a conocer a las Ideas, el sustento ontolgico y epistmico de la realidad, y con ello llegar a la virtud 6. El mismo Platn nos lo dice al terminar esta exposicin con
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lo siguiente: "Ms sencillo resulta, [] practicar con objetos pequeos que hacerlo con los ms

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Platn, Protgoras, 356 d

Cf. Sbastian Bassu, Metretique, Ethique et Politique: le Protagoras et le Politique de Platon, en Revista Dissertatio, No. 29, p. 87 (2009).
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Cf. Platn, Poltico, 285c-286b.

grandes" 7. Con los objetos pequeos se refiere a las sombras y reflejos que constituyen al mundo
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en que habitamos, recordando el Smil de la Lnea en la Repblica, y las cosas grandes son las Ideas de las que participan. Por otro lado, es a partir, precisamente, de la Repblica, donde se empieza a dar el giro hacia la Idea del Bien. En la alegora del Sol, Scrates dice "[] lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien8".
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Pero no slo eso, la Idea del Bien da origen a las Ideas, las hace crecer y las alimenta9. Ella es la
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causa de la ciencia y de la verdad. Tal y como dije en la primera respuesta, en Platn, la tica est subordinada a la Epistemologa. De esto se deriva la importancia que tiene la Idea del Bien como garante de la tica, despus de que se ha desechado la teora de los tcnicos: la Idea del Bien es el sustento ontolgico y epistmico de las cosas, y para adquirir la virtud, siendo un problema tico, primero hay que encaminarse hacia la comprensin de la Idea de Virtud. Pero en este punto ya no basta con captar la Idea de Virtud, como lo hara un tcnico del arte de la mesura, pues esta Idea no "brilla" ni tiene la capacidad de enviarnos sus colores por si sola, ya que hace falta que el "Sol" de la Idea de Bien brille sobre ella para que podamos ser virtuosos.

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Cmo se vinculan las virtudes (ticas, y dianoticas o intelectuales) y la prudencia para alcanzar la felicidad segn Aristteles?
Para Aristoteles, el mayor bien que podemos conseguir en todos los actos de nuestra vida es la felicidad, pues ella es un bien deseable por s mismo, y no por lo que acarrea, a diferencia del honor, la riqueza, etc10 y es el fin al que se encaminan todos los actos del hombre. Respecto a la felicidad,
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el mismo Aristteles la define como "[...] una actividad del alma de acuerdo con la virtud, [...] y adems en una vida entera"11. Esto quiere decir que un nio no es feliz propiamente dicho, pues no
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ha vivido y no ha practicado la virtud. Un virtuoso tiene que vivir toda su vida de manera virtuosa, pero con el detalle de que debe desear vivir esa vida virtuosa. Al final del capitulo 5 del libro 2,

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Ibid. 286b Platn, Repblica, 508e Cf. Ibid. 509b Cf. Aristteles, tica nicomaquea, Libro I, capitulo IV. Ibid. Libro I, capitulo 6, 1098a 16-19

10 ! 11 !

Aristteles dice que las virtudes no son otra cosa que hbitos, y que no existe una Idea central de virtud, sino que dependen del contexto, al que se debe estudiar para encontrar el punto medio entre dos vicios, que son el exceso y la carencia12. La palabra griega que designa a la virtud es "aret", y
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la aret tiene ms que ver con lo que nosotros entendemos como "excelencia". As, cuando Aristteles pone el ejemplo del citarista, nos hace notar que el acto de tocar la ctara es propio del citarista promedio y del citarista virtuoso. La diferencia est en la prctica de la actividad de la mejor manera posible, o sea, en la prctica excelente. Ahora bien, para Aristteles, existen dos clases de virtudes, las virtudes ticas y las virtudes intelectuales. La sabidura o la ciencia, el ingenio y la prudencia son ejemplos de virtudes intelectuales, mientras que la generosidad y la prudencia son virtudes ticas
13.
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La primera se

adquiere por medio de la educacin y la segunda, por medio del hbito. En cuanto a la prudencia, Aristteles dice "La prudencia, entonces, es por necesidad un modo de ser racional, verdadero y prctico, respecto de lo que es bueno para el hombre"14. Por ultimo, hace falta retomar la idea de
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que las virtudes son hbitos, y con ello, la prctica de las virtudes se vuelve un ejercicio, siendo que la mera aprehensin de la virtud, siguiendo el modelo platnico, no es lo nico que lleva al hombre a ser virtuoso. En la tica nicomaquea, Aristteles nos dice que un hombre virtuoso y uno que no lo es, al estar dormidos no se diferencian entre s, pues no actan. La prctica de las virtudes hacen feliz al hombre.

En qu sentido la felicidad perfecta consiste, para Aristteles, en la vida contemplativa? Explica sus principales argumentos.
Segn el filosofo estagirita, la felicidad debe mezclarse con el placer, y como nos dice en el libro X, el placer favorito de la mayora de la gente es el ejercicio de la razn, adems de que es el acto que podemos realizar por ms largo tiempo de manera continua15. Lneas ms adelante, aade que este
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ejercicio se encuentra en la vida intelectual y contemplativa, pues el conocimiento se busca por s mismo, mientras que otras actividades traen consigo consecuencia que son ajenas al acto original.

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! 12 ! 13 14 ! ! 15

Cf. Ibid. Libro II, capitulo 6. Cf. Ibid. Libro I, capitulo 11, 1102b 35-40 Cf. Ibid. Libro VI, capitulo 5, 20-23 Cf. Ibib. Libro X, capitulo 7.

Citndolo: [...] la actividad de la mente, que es contemplativa, parece ser superior en seriedad, y no aspira a otro fin que a
s misma y a tener su propio placer (que aumenta la actividad), entonces la autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga, humanamente posibles, y todas las dems cosas que se atribuyen al hombre dichoso, parecen existir, evidentemente, en esta actividad. sta, entonces, ser la perfecta felicidad del hombre, si ocupa todo el espacio de su vida, porque ninguno de los atributos de la felicidad es incompleto.16
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Despus argumenta que la vida contemplativa se identifica con la parte divina que hay en el hombre. El ser humano tiene la obligacin de actuar acorde a esta caracterstica, pues es lo ms propio de l, lo que lo identifica como ser humano, y lo que es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo ms agradable para cada uno17.
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Otro argumento que da para demostrar que la vida contemplativa es la ms dichosa para el humano se encuentra en el libro VIII, donde nos dice que los dioses son los ms dichosos de todos los seres. Entonces hace una rpida revisin de lo que podra caracterizar a los dioses, como la justicia, la templanza, etc. y apelando al concepto clsico de la divinidad, desecha aquellas virtudes como especialmente atribuibles a los dioses, si pensamos que ellos no necesitan justicia para regular sus relaciones, y tampoco tienen pasiones groseras que los haga necesitar de la templanza. As, dice que lo que queda es el acto de la contemplacin, y el humano debera aspirar a la vida contemplativa siguiendo el ejemplo de la divinidad que es feliz entre sus nubes.

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Explica algunos de los argumentos de los estoicos y epicreos en torno al papel de las emociones en nuestros juicios morales Cmo se reflejan estas diferencias en su concepcin de vida imperturbable?

En el libro La filosofa helenstica, Alfonso Reyes nos dice que las doctrinas filosficas de la Grecia que sigui a la expansin macedonica en su mayora se caracterizaron por concebir sistemas ticos que buscaban orientar al individuo, ms que a la polis. La causa principal fue la prdida de las leyes democrticas y el reacomodo geopoltico que propici la apertura de las fronteras entre culturas diferentes. La escuela estoica estaba formada mayoritariamente por extranjeros hijos de mercaderes, por lo que fueron filsofos que no estuvieron acostumbrados a la hegemona de una sola lnea de pensamiento, a diferencia, por ejemplo, de la elitista Academia de Platn18. Por otro lado, los
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! 16 17 ! 18 !

Ibidem. 1177b 17-26 Ibidem. 1178a 5-6

Cf. Alfonso Reyes, La Filosofa helenstica, p. 40. es.scribd.com/doc/6727510/Alfonso-Reyes-LaFilosofia-a [consultado el 29 de diciembre del 2013]

estoicos vean al universo como la mezcla total de los cuerpos. Dios, Hado, Logos son algunos de los diferentes nombres con los que se conoce a lo mismo 19. El cosmos es racional, y esto los lleva a
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establecer que todo est escrito de alguna forma, y que hay cosas que se escapan al control del individuo dentro de esa racionalidad. En el Manual de Epitecto aparece una de las tesis clave dentro del estoicismo, y que se derivan de lo anterior: hay hechos que no dependen de nosotros, y hay otros hechos que s.
De nosotros dependen el juicio, el impulso, el deseo, el rechazo y, en una palabras, cuanto es asunto nuestro. Y no dependen de nosotros el cuerpo, la hacienda, la reputacin, los cargos, y en una palabras, cuanto nos asunto nuestro. Y lo que depende de nosotros es por naturaleza libre, no sometido a estorbos ni impedimentos; mientras que lo que no depende de nosotros es dbil, esclavo, sometido a impedimentos, ajeno. 20
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Con esto, llegan a su nocin de libertad. Hay cosas que pasan, y eso no lo controlo. Lo que s controlo es la forma en que eso me afecta y las cosas que puedo hacer. La razn da la pauta para poder actuar. Por otro lado, los estoicos decan que a partir de la influencia de una mala educacin, la sociedad, etc. nacen las pasiones en el ser humano. Esto es especialmente grave porque "Importa mucho clasificar la representacin de las cosas desde el primer instante, para que las ulteriores implicaciones no nos arrastren a un descalabro. De aqu la regla de la apata21. Apata se forma por
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la palabra griega Pathos y con la partcula anulativa a. Grosso modo, esa palabra quiere decir "sin pasiones". Entonces, para ellos, el sabio es el que vive aptico. Es un ser racional que aplica esa racionalidad a sus actos, y no es esclavo de sus pasiones, no porque no las tenga, sino porque por encima de ellas est la razn.

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Para entender la tica epicrea, hay que entender ciertos aspectos del resto de sus postulados, pues el resto del pensamiento de su fundador estuvo encaminado a la construccin de una moral. Epicuro crea que en el universo slo existen dos cosas, materia y vaco. Esa materia est formada por tomos, y esos tomos, deca l, tienen "libertad" para moverse y para cambiar su rumbo 22. El ser
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humano es un compuesto de alma y cuerpo. El alma tambin es materia, por lo que est expuesta a la libertad antes mencionada. Como materia viva, el cuerpo es materia sensible, y eso lo lleva a buscar el placer. Para Epicuro, el placer es la ausencia de dolor. Hay placeres que derivan en dolor,

! 19 ! 20

Cf. Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la filosofa, p. 103 Epitecto, Manual, I-III Reyes, op. cit. p. 56

21 ! Alfonso ! 22

Cf. Ramn Xirau, op. cit. p.100

como beber vino, cuando se ha abusado de l. El verdadero placer, entonces, es lo que implica lo netamente necesario para la supervivencia. El verdadero placer en torno al alma significa una cierta paz y contemplacin que propicie la ataraxia, o imperturbabilidad. Uno de los antecedentes morales ms importantes para el epicuresmo es la escuela cirenaica. Ellos establecan que la conducta moral debe estar superditada a lo inmediato y ms til en torno al placer que se obtiene, y el precio que se debe pagar por l23. En este punto coincide Epicuro, y dice que el sabio es aquel que sabe elegir lo
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que le haga sufrir menos. Teniendo esto en cuenta, la moral epicrea se encamina a dos objetivos: la procura del placer verdadero, y la abstencin de placer malo que lleve eventualmente al dolor, porque el hombre que vive tranquilo es que el ha alcanzado la ataraxia.

! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
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Cf. Alfonso Reyes, op. cit. p. 38

BIBLIOGRAFIA

! Aristteles, tica eudemia. tica nicomaquea, Introduccin por Emilio Lled Iigo, traducciones y notas por Julio Pall Bonet, Madrid, Gredos, 1985. ! Bassu, Sbastian, Metretique, Ethique et Politique: le Protagoras et le Politique de Platon, en Revista
Dissertatio, No. 29, p. 87 (2009).

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Epicteto, Disertaciones Fragmentos Menores. Manual Fragmentos. Introduccin, traduccin y notas por Paloma Ortiz Garcia, Madrid, Gredos, 1995.

Platn, Dilogos II. Gorgias, Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo, traducciones, introducciones y notas por J. Calonge Ruiz, E. Acosta Mendez, F. J. Olivieri y J. L. Calvo, Madrid, Gredos, 1992.

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Platn, Dilogos IV. Repblica, Introduccin, traduccin y notas por Conrado Eggers Lan, Madrid, Gredos, 1988.

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Platn, Dilogos V. Parmenides, Teeteto, Sofista, Poltico, traducciones, introducciones y notas por Maria Isabel Santa Cruz, Alvaro Vallejo Campos y Nestor Luis Cordero, Madrid, Gredos, 1988

Reyes, Alfonso, La Filosofa helenstica, s/ed, s/l. s/f. p. 40. es.scribd.com/doc/6727510/AlfonsoReyes-La-Filosofia-a [consultado el 29 de diciembre del 2013]

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Rohde, Erwin, PSICHE. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos, traduccin por Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948. Xirau, Ramon, Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 2002. [13a. edicin]