subalternos a la crtica literaria El acadmico norteamericanojohn Beverley ha sido uno de los ms dinmicos, creativos y comprometidos fundadores del grupo de intelectuales latinoamericanos que intent apli car las propuestas tericas de los estudios subalternos de la Indi a a las realidades latinoamericanas. El evidente influjo del intelectual indio Ranajit Cuha, especialmente la comprensin de ste sobre el subalterno, en el libro de Beverley Subalternidady Representacin (2004) es una prueba contundente de las posibilidades de interpretaciones otras de la realidad "latinoamericana" a partir de las perspectivas expuestas en los estudios subalternos. Esta aplicacin no ha consistido en simple copia, sino en la oportunidad de orientar la reflexin sobre las condiciones de produccin de la literatura latinoamericana y los nuevos mecanismos no hegemnicos de representacin del subalterno a travs de la post-literatura, especficamente el testimonio -del que Beverley es uno de sus tericos ms comprometidos. El trabajo dejohn Beverley ha consistido en la elaboracin de un importante cuerpo terico que desarrolla una aguda crtica a los saberes humansticos tradicionales, es decir a las perspectivas "letradas", que pretenden imponer el sentido "transparente" de la realidad latinoamericana a travs de sus discursos y metodologas, propias de las academias universitarias partcipes de los mecanismos de dominacin hegemnica. 3.1. Ms all de la "ciudad letrada" La vinculacin de john Beverley a los estudios culturales y, especficamente, a la revisin de los mismos a partir del horizonte abierto por los estudios subalternos le ha permitido renovar sus perspectivas tericas y sus enfoques temticos ante los objetos de estudio de la teora literaria tradicional. Al respecto, el cambio fundamental es el que puede notarse en diferentes artculos, y en su libro antes referido, en donde resiente el enfoque todava letrado de sus anteriores argumentaciones y en las cuales se enfatizan las perspectivas "literarias" en la conformacin de los frentes de emancipacin en los perodos de revolucin en Centroamrica. Su texto de 1990, en coautora con Marc Zimmerman, Literature and 74 Polilics in the Central American Revolution, todava evidencia el horizonte de interpretacin letrada en e! pape! de las literaturas comprometidas en los procesos de cambio social en Latinoamrica. Acerca de este cambio reflexiona en su libro Subaltemidad y Rejnesentacin, texto con una fuerte carga de las nuevas perspectivas presentes en los estudios subalternos, publicado ms de una dcada despus de aquel primer texto: N uestra hiptesis en Literature and Politics era que las formas dominantes de la moderna literatura centroamericana -la poesa en particular- se haban vuelto una fuerza material -una prctica 'ideolgica, en el sentido que Althusser le da al trmino- en la construccin de los movimientos revolucionarios que estaban compitiendo por e! poder en la regin, Pero mientras Marc y yo estbamos luchando por terminar el libro, tambin estbamos golpeados por la creciente sensacin de las limitaciones de la literatura como forma de empoderamiento y agenciamiento de lo popular [ .. . ] Fue por esta crisis de mi trabajo y mis compromisos polticos [ ... ] que yo gir a los estudios subalternos [ ... ] Lo que compartamos [con e! Grupo de Estudios Subalternos de Asia del Sur] era una sensacin de que el proyecto de izqui erda latinoamericana, que haba definido nuestro trabajo previo haba alcanzado un lmite. Nosotros no estbamos seguros, o no estbamos de acuerdo, acerca de cul era exactamente ese lmite, pero estbamos seguros de que las cosas estaban cambiando y necesitbamos un nuevo paradigma. (Beverely 2004, pp. 26-27)64 Podemos hablar entonces de un primer Beverley, comprometido en los proyectos de la izquierda tradicional centroamericana y cuyos resultados tericos estn presentes en Literature and Politics; y de un segundo Beverley, vinculado con la crisis de los proyectos revolucionarios, generada precisamente por su olvido de las bases reales, los subalternos, en sus programas emancipadores. De este modo Beverley, casi inmediatamente despus de la publicacin del primer texto, realiza una revisin de sus posturas tericas a la luz de tj.I En di cho libro se o r n ~ ulla ljcmplari zanle rell"xin oel caso sanclinista en Ni caragua (Cfi. Bevcrky 20M. pp. I 37 I 40) 75 los estudios subalternos. Esto no conlleva el alejamiento del compromiso con la izquierda poltica, pero s un horizonte alterno en la manera de asumir este proyecto, ahora consciente de "tomar en cuenta la complicidad de la academia misma -nuestra propia complicidad- en producir y reproducir la relacin lite/subalterno" (Bevcrley 2004, p.33). Por todo ello toma sentido el nuevo proyecto de Beverley consistente en elaborar una crtica al academicismo humanista que pretendiendo representar al otro, a travs de la creacin literaria y la crtica literaria, ha cado en la trampa de crear subalternos en su mismo proceder. El subalterno queda siempre ignorado por parte del letrado, y hablar por el subalterno es una manera tambin de acallarlo, de anular su voz. Es en esta lnea que Beverley ante la pregunta de Spivak, puede hablar el subalterno?, asume la negativa, al igual que sta, en la respuesta a la misma. Pues el subalterno, como tal, no puede hablar, no tiene un discurso autorizado, carece de los medios de expresin "oficial" y, por ende, de ser escuchado. El proyecto de estudios subalternos desarrollado por Beverley tendr, por lo menos, tres grandes objetivos: 1) Crtica al discurso hegemnico de las humanidades letradas que anulan al subalterno, pretendiendo representarlo, es decir hablar por el subalterno. Esto conlleva, a su vez, una crtica a las instituciones desde donde este saber hegemnico toma relevancia: la universidad. 2) Como consecuencia de lo anterior, Beverley desarrollar una perspectiva crtica al supuesto papel del intelectual letrado como conciencia del subalterno, como gua mesinico de los intereses del subalterno. 3) La bsqueda de nuevas perspectivas postliterarias a partir de las cuales se haga posible un proceso de democratizacin de la literatura elitista, y deje de considerarse el nico referente que permita consolidar la "identidad" latinoamericana. Acerca del primero de los vectores del proyecto de John Beverley, Santiago Castro-Gmez (1999) comenta: 76 La crtica de Beverley se dirige primordialmente hacia el tipo de discurso letrado y humanista que predomina en los departamentos de li teratura latinoamericana en los Estados Unidos. Siguiendo de cerca a Foucault, Beverley afirma que las estructuras del aparato universitario ofrecen a los profesores y alumnos un material ya reificado de estudio, "empaquetado", por as decirlo, en rgidos esquemas cannicos que definen de antemano lo que es y lo que no es "Literatura latinoamericana". De hecho Beverley pretende mostrar que la organizacin institucional de los programas de literatura obedece a una ideologa hegemnica que asigna a los pases imperiales el dominio sobre una determinada lengua. (pp. 84-85) Beverley se constituye, entonces, en un deconstructor de los mecanismos a partir de los cuales las academias del primer mundo conforman los saberes autorizados o cannicos. La limitante fundamental de los saberes consagrados por la academia es que responde a modos hegemnicos en la construccin de dichos saberes: la escritura -modo de produccin del saber a la que la mayora de los subalternos de los pases sobre los cuales se reflexiona no tiene acceso. Adems, quienes entran en el canon literario no son los subalternos, sino los intelectuales de la lit e de los pases latinoamericanos que tienen acceso a la formacin sistemtica y a los grupos de consagracin de autores y obras. En este sentido, la llamada de atencin de Beverley se centra en la denuncia a la complicidad de la academia hegemnica de mantener los procesos locales de subalternizacin de grandes mayoras en los pases latinoamericanos. La crtica de Beverley a estos saberes acadmicos, engendrados a partir de la consagracin de intelectuales letrados, problematiza las expectativas de los intelectuales que pretenden elaborar la identidad nacional a partir de una serie de creaciones literarias que no representan a las mayoras de los involucrados (incluso cuando hablan por ellas, o como ellas) sino a los sectores de las lites que se piensan a s mismas ya los dems a travs de la creacin literaria. Establecer la identidad latinoamericana desde este punto de partida letrado tiene como resultado la marginacin y exclusin de otras expresiones no letradas de dicha identidad, las cuales no son tomadas en cuenta por las 77 anquilosadas academias universitarias del primer mundo o quienes las imitan en los pases latinoamericanos. Est e reto propuesto por Beverley se convierte en una seria crtica a la bllena voLuntad del acadmico bi enintencionado que pretende difnder al subalterno a travs de los mismos mecanismos de dominacin. Es en este espritu que Beverl ey afirma que "la universidad y las instituciones culturales como el museo son en s prcticas culturales productoras de subalternidad: de all que lo subalterno no puede e n 1 r a r sin s u fr ir u n a t r a n s f o r m a ci n " ( 1 996) p . 1 64) El supuesto papel del intelectual como "redentor" del subalterno se le vuelve sospechoso a Beverley, precisamente por no caer en la cuenta de la ingenua actitud mesinica que subyace a dicho objetivo. Si e! intelectual toma el lugar del subalterno lo que provoca es simplemente la anulacin del mismo. Esta perspectiva crtica al papel del intelectual ha sido uno de los caminos a travs de los cuales Beve rl ey ha intentado comprender las causas del fracaso de los movimi entos revolucionarios en LatinoamricaY' En esta lnea de rel1exin Beverl ey desarrolla una oporruna crtica al proyecto de transculturacin letrada propuesto por Angel Rama. De ste critica "la nocin de 'transculturacin narrativa ' [ ... ] la cual contina si rvi endo como una forma latinoamericana del tipo de modernidad literaria postcolonial ". (2004, p. 75) Esta transculturacin postulaba el rol providencial de una vanguardia "letrada" de cientficos sociales, pedagogos, artistas, escritores, crticos y un nuevo tipo de lider poltico destinado a representar a las clases y grupos social es subalternos a travs de! desarrollo de nu evas formas poltico-culturales en la que la presencia iormadora de stos en la hi storia y la sociedad latinoamericana podra hacerse manifiesta. (2004, p.76) El alegato de Beverl ey gira en torno a la constatacin de que la lo:, :\1 n 'sIH" IO alir lll a Ilt-wrle)': " mi pl'OJli a ,'xpericlIl' ia ('011 el 1'01 de la lil nalura en la revoluciones ('t' l1lruaI1H..-i('al1as I ll(' l'i a rili .. ,, que la nlt'lol1,lIi ca kscrilllra-lilcra lura-IClrados-'-'liles cri oll as- (' iu, bd-n;.\cilI ) que Ra n!;, eSlahl('('I' cn L, ciudacll('lrad" nu fue necesari arnel1l e rula con los intentos de delu"l' ralizar la li lcra lu nl a Ira,,"s de las ('ampaijas de a lfabcliz<lc i'-lI1 impulsadas por las revoluciones ,' n Cuha \. 1'\ icara,l!;ua: fu" prccisalllcllI e, 'UlO de lo, lllliles d" di c. ha, r(' voluciones el no romper con 111-, pn'\'i; "jnanlu as culturales y li", 1:S1l' lalllbi'n uno de lo, I"U!I()S de partida del proyecto del Grupo de Sllhaltnnlls Lal inlJanH' ri ca nns." (20lH, p. B21 78 cultura subalterna generalmente no ha estado expresada en la tradicin letrada sino a partir de lo oral. Entonces, una vez que se propone que la identidad latinoamericana estar moldeada por un proceso de transculturacin, que intenta integrar el paradigma de la oralidad dentro del hegemnico paradigma letrado, lo que se obtiene es una subordinacin de la primera en la segunda. En este sentido la transculturalidad letrada sera un tipo de homogenizacin cultural llevado a cabo por la cultura hegemnica tradicional. La insuficiencia del paradigma letrado se demuestra a partir del constante peligro de la anulacin del subalterno. Por otro lado, Beverley reconoce en el proyecto de transculturacin letrada la tendencia del proyecto historicista y teleolgico hegemnico de alcanzar la modernidad latinoamericana. En ello se evidencia que tras el proyecto de ngel Rama est el paradigma criollo-mestizo de nacin homognea (Cfr. Beverley 2004, p.79). La crtica elaborada por Beverley ha producido contraposiciones por parte de muchos intelectuales latinoamericanos, quienes apelando, en primer lugar, a las perspectivas anti-yanquis que ven toda propuesta que no surja del seno latinoamericano con sospecha y, en segundo lugar, a la reivindicacin y defensa del papel del intelectual como articulador de la identidad latinoamericana, intentan desacreditar los aportes de Beverley a la reflexin latinoamericana. Por su parte, esta tendencia de los intelectuales es catalogada por John Beverley con el nombre de "neoarielismo". Al respecto dice: el problema del neo-arielismo no es que sea nacionalista y / o anti-yanqui, sino que no lo es de una manera eficaz. Afirma el valor de lo "latinoamericano" contra los Estados Unidos, pero su problema est en que no es hoy (y no lo era en la poca de Rod) una respuesta adecuada a esa hegemona [ ... ] no es capaz de articular de una forma hegemnica la nacin latinoamericana o de Amrica Latina como regin o civilizacin: es decir no tiene una manera de representar y agrupar a todos los elementos heterogneos y multifacticos que componen la nacin o la regin. Produce y reproduce una divisin perpetua entre la cultura de los intelectuales -incluyendo intelectuales supuestamente progresistas o de izquierda- y los sectores populares. (Beverley 2007, p.48) 79 El papel del intelectual en el presente hi stri co no puede ser ya el mi smo que asumi durante los siglos XIX y XX. Los procesos de globali zacin, mi graci n, fracaso de los proyectos revolucionari os de izqui erda y la desconli a nza ante las meta-na rrativas, ha n configurado nuevos retos en la manera en la que el intelectual intenta comprometerse actualmente con las realidades sociales. La crti ca al as llamado neo-arieli smo, por parte de Beverley, trata de evidenciar el temor que los intelectuales latinoameri canos ti enen de abrirse a las nuevas posibilidades histri cas, qLz moti vados por la conservacin de sus antiguos, y ahora ya consolidados, privilegios en las academi as latinoamericanas. El resultado de este anquilosamiento consistir en la elaboracin fi ccional de las identidades construidas a imagen y semejanza de la produccin intelectual letrada. Los caminos propuestos por Beverl ey son bas tantes retadores pues nos p revi enen de las habituales maneras de producir y consagra r conocimi entos en Latinoamri ca. 3.2. El testiInonio corno estrategia de solidaridad acadntica con el subalterno Beverl ey habl a de la constitucin de una etapa de "postliteratura", la cual "sugiere no tanto la superacin de la literatura como forma cultural sino una actitud ms agnsti ca ante ell a" (Beverl cy 1996, p.165). En este sentido, Beverley ve una posibilidad, que precisamente provi ene en parte pero no exclusivamente de la literatura, de establecer un proceso de interaccin ms hori zontal entre el intelectual y el subalterno, ello a travs del testimoni o.fi6 Para Beverley el testimonio "ofrece el modelo teri co y la prcti ca concreta de una nueva posibilidacl de relacin entre intelectuales (acadmicos o no) y suj etos subalternos, modelo que podra ser generali zado a otras formas de prcti ca social y cultural" . (Beverl ey 1996, p.1 62) Adems, "El 1;11 rJ4;'1 defi nicin de tcstinlOnio dada por 13('ve rky es la siguiente: "ull a narrativa r .. . ] contada en primera por UII narrador que t's tambin un pruta(onista o t<, sti go real de los event os que l o ell a CIIl'llta [ . .. J. l.a pala bra testimoni u traduce li teralment e el acto ele testifi ca r () dc ser testi go en un sentido legal o reli gioso / .. . 1. I....c'1 siluacin de narracin dd testimoni o eJ) \'udvc ull a urgencia de cOJllUnicar, un prohlema d. repl1:' sirl. miseri a. suiJalternidad, enca rcelami ent o, lucha por la supelv ivencia, implicado en el acto mismo <i r. la na rracin. posicin <i d lector ucltestimoniu es semeja nt e a la de un mi embro del jurado en una CUl1e. A rlir. l1' ncia d .. la novela, eltes ti nt oni o prolll t' te por delinicin estar primali amente co ncnnido e O Il la s inceridad e n l u(ar de con la litcrari ed ad " . (Bevcrley 20 04, p. I03) 80 testimonio se nos presenta (esto es, a la esfera pblica) como un texto escrito, pero que tambin conserva una cierta autoridad o priv:ilegio epistmico de la oralidad en e! contexto de los procesos de modernizacin que privilegian la alfabetizacin y la escritura en lenguajes europeos como normas culturales."G7 (2004, p.lll ) Es a partir de esta "relacin" que surgen los "estudios subalternos", ev:identemente acadmicos. Los estudios subalternos Surgen y se desarrollan como una prctica acadmica en un marco contemporneo en el que la globalizacin est produciendo nuevos patrones de dominacin y explotacin, y fortaleciendo otros anteriores. Responden a las presiones sobre la universidad, la investigacin y las polticas institucionales para producir los saberes apropiados a la tarea de comprender y administrar mejor una trasnacional y heterognea clase trabajadora. Entonces, los estudios subalternos no son slo nuevas formas de produccin de conocimiento acadmico; deben ser tambin formas de intervenir polticamente en esa produccin, desde la perspectiva de! subalterno. (2004, p.56) Beverley es consciente de los riesgos que el testimonio tiene como forma de representacin del subalterno. Los peligros comunes consisten en la tentacin de considerar al testimonio una vertiente ms de la literatura cannica. Cosa que ya ha pasado hoy en da. Sin embargo, en medio de los peligros de absorcin de! subalterno en los que puede incurrir el testimonio como gnero literario, se hace evidente que este posibilita maneras alternativas a aquellas en las que era el intelectual el nico que articulaba el discurso apropiado para mediar las demandas del subalterno sin que apareciera su voz, funcionando "como un forma de dominacin y enajenacin" (Beverley 1996, p.159). Adems, el testimonio est situado en la interseccin de las formas culturales del ti7 En otro lugar di ce Bcverlev: " Uno de los aspectos ms seiialados del testimonio es que permite "retar" la prdida de la autoridad de la orali dad en el cont exto de los procesos de modernizacin cultural que privilegian al allabetismo y la literatura. loo. ] No es el antagonismo entre li teratura escrita y narraci n oral en s lo que cuenta en el testimonio. sino la manera en que esta relacin se ajusta las necesidades de lucha, resistencia, o simplenl enl<' de so brevivencia , que t' stn involucradas en su situaci n de enunciacin." (1996, p.141-142) 81 humani smo burgus, como la literatura y el libro (o la crtica lit erari a), engendradas por las prcti cas del coloni ali smo y el imperi alismo y relacionadas con ellos, y esas prcti cas culturales subalternas que a menudo constituyen su contenido narrativo- descriptivo. Por tanto su naturaleza como di scurso est marcada por una seri e de aporas: es y no es "voz"; es y no es una forma "autnti ca" de cultura subalterna; es y no es "documental"; es y no es li teratura; concuerda y no concuerda con el humanismo tico que manej amos como muestra ideolgica acadmi ca propia; afirma y rechaza a la vez la categor a del "suj eto" como autor o e mi so r so be r a no. (Beve rl ey 199 6, pp. 144-145 ) El testimoni o permite engendrar una propuesta ms democrti ca al interi or de la literatura y en donde es posible arti cul ar tanto la voz del letrado como la del subalterno; el testimonio es una especie de ali anza estratgica en donde al subalterno le es "permitido" hablar y ser escuchado, y en el que al intelectual se le presenta la oportunidad de comprometerse con el subalterno sin anularlo, sin invisibilizarlo. Es en este sentido que afirma Beverley que "los estudi os subalternos se ofrecen como un instrumental conceptual para recuperar y registrar la presencia subalterna tanto histri camente, como en las sociedades contemporneas." (2004, p.59) Esta instrumentalidad solidari a es la que queda expresa en el sigui ente comentari o: "qui z la cuestin ms urgente no es tanto cmo nosotros mi smos nos apropi amos de narradores testimoni ales, como iconos que nos di cen lo que nosotros querernos escuchar, sino cmo estos narradores se apropi an de nosotros para sus propsitos." (2004, p. l 1 1) John Beverley, como hemos visto, es uno de los ms comprometidos intelectuales en el campo de los estudios subalternos. Sus propuestas han generado un gran debate entre los intelectuales que le criti can el hecho de no ser un latinoamericano y de pertenecer a la academia, privil egiada adems, es tadounidense. Sin embargo, la renovacin que puede vislumbrarse a travs de sus propuestas es un claro ej emplo de la realidad de la literatura. Adems, la actividad intelectual de Beverl ey ha estado comprometida con) en y desde Latinoamrica. Hoy en d a no parece bas tar la buena voluntad del intelectual 82 comprometido. Pareciera que la bsqueda de nuevas maneras no subalternizantes del intelectual que se compromete y solidariza en las presentes luchas sociales, se convierte en una actividad urgente precisamente si no se quiere caer en los constantes peligros de las dcadas anteriores. El testimonio es la propuesta que avanza Beverley. La eficacia o ineficacia de esta estrategia se develar posteriormente. Lo que s tiene claro Beverley es la necesidad de ir ms all de las maneras "neo-arielistas" de reivindicacin del papel tradicional del intelectual que cmodamente elabora al otro sin interesarle la realidad concreta de ste o lo que la alteridad tiene que decir. Por todo eso se propone el testimonio, ya que este es "evidentemente una manera de 'servir al pueblo'" (Beverley 2002, p. 28). El testimonio es para Beverley "tanto un arte como una estrategia de la memoria subalterna." (2004, p.120) Este es el camino propuesto por Beverley desde el horizonte de los estudios subalternos. El fracaso de los proyectos de izquierda remite a la bsqueda de nuevas maneras de interpretar y confrontar las realidades que la globalizacin y el proyecto neoliberal crean hoy en da. No puede seguirse en el camino tradicional de la izquierda hegemnica. Beverley apuesta por los estudios subalternos, pues "la cuestin poltica involucrada en los estudios subalternos es, por tanto, cmo imaginar una nueva versin del proyecto socialista no atada a una teleologia de la modernidad?" (Beverley 2004, p.16). Esta es la nueva tarea propuesta por los estudios subalternos, concretizarla y convertirla en estrategia contra-hegemnica requiere ir ms all de las anquilosadas trincheras elaboradas por la izquierda en las dcadas anteriores. El proyecto de los estudios subalternos, o concretamente "la civilizacin latinoamericana articulada desde lo subalterno", tiene para Beverley las siguientes perspectivas y compromisos por asumir (Beverley 2004, p. 17): 1) "la originalidad terica de lo producido desde los movimientos sociales latinoamericanos" 83 2) "la afirmacin 'bolivariana' si se qUlere, de formas de territorialidad que van ms all de la nacin oficial" 3) "el hecho de que econmicamente, culturalmente la base esencial de Amrica Latina como civilizacin es el agro y el campesinado y la fuerza de trabajo rural" 4) "la supervivencia y resurgimiento de los pueblos incligenas con sus propias formas lingsticas, culturales y econmicas" 5) "la lucha contra el racismo en todas sus formas, y para la plena incorporacin de la poblacin afro-latina, mulata, mestiza" 6) "la redefinicin de la nacin misma" como "un Estado multinacional y multicultural" 7) "las reivindicaciones de las mujeres contra la misoginia y el machismo y a favor de una igualdad, porque ellas sostienen 'la mitad del cielo'" 8) "las luchas obreras, tanto en el campo como en las ciudades, para enfrentar regimenes ms y ms duros de capitali smo salvaje y conquistar el dominio sobre las fuerzas de produccin no solo en su nombre, sino en nombre de una sociedad justa e igualitaria para todos" 9) "la incorporacin de esa inmensa parte de la poblacin latinoamericana que vive en barrios,jvelas, comunas, ranchos, call ampas, esperando generacin tras generacin, una modernidad econmica". 3.3. Encuentros y desencuentros entre los estudios culturales y los estudios subalternos En su libro Subalt,erm:dady RepresentacinJohn Beverley realiza sendos acercamientos a las posibilidades y limitan tes de los estudios 84 culturales. El eje que articula la visin sobre stos es la comprensin que del subalterno ti enen el autor. El influjo del texto de Ranajit Guha Elementary Aspects rf Peasant Insurgency in Colonial India a la largo del libro del acadmico norteamericano, como lo habamos sugerido antes, es de suma importancia para la definicin del subalterno utilizada por Beverley. La principal caracterstica del subalterno y la subalternidad consiste en la "negatividad" y "oposicin" a lo hegemnico: "Para Guha [ ... ] la categora que define la identidad o "voluntad" del subalterno es la negacin." (2004, p.54). Ms adelante afirma: "Ello implica que la lgica que constituye la identidad subalterna es, necesariamente, binaria." (p.127) Debido a esta caracterizacin del subalterno es que los estudios subalternos tambin desarrollarn el mpetu de oposicin: "por eso -afirma Beverley- prefiero enfatizar el aspecto 'negativo' o crtico del proyecto de los estudios subalternos: su inters en registrar dnde fracasa el poder de la universidad y de las disciplinas en representar al subalterno." (2004, p.69) La oposicin y / o negacin que caracterizan a la identidad subalterna explica la razn por la cual una transculturacin armonizadora de las diferencias -enarbolada en buena medida por los estudios culturales- resulta sospechosa para los estudios subalternos. En este sentido la categora de "hibridez" -desarrollada por Homi Bhabha y utilizadas tanto por Nstor Garca Canclini (en Culturas hbridas) y Mario Roberto Morales (2002)68 (ste utiliza como traduccin de aqul trmino la idea de "mestizaje cultural")- pareciera negar la posicin de distancia, del "afuera" de la hegemona a la que hara referencia el concepto subalterno. El trmino subalterno, entonces, rescatara para s una comprensin binaria de las realidades socioculturales, econmicas y polticas en donde el subalterno es producido eficientemente por la cultura hegemnica. Como hemos visto en la primera parte de este trabajo, los estudios li8 En el prlogo al libro de Mari o Roberto Moral es afirma Beverl ey: "Se podr a lee r La tl rlir.u/acilI de /lIS difmmcias como una versin guatemalteca o 'glocal' , si se quiere, de ese libro fundacional de los estudios culturales latinoameri canos que es Culturas hbridas, de Ns tor Carca Canclini, sobre IOdo en su dobl e deseo de salir de lo que Canclini ll ama una 'concepcin gutemberguiana' de protagoni smo cultural, y de estudiar la interseccin entre lo local y lo global en las prcticas y polti cas culturales contemporneas." (Morales 2002, p. 1 O) 85 culturales surgieron como una estrategia teri ca, metodolgica y epistemolgica alternativa a la ceguera de las di sciplinas canni cas y de las ideolgi cas escnciali stas de izqui erda. La cultura d e masas, las reivindi caciones de los grupos excluidos (muj eres, homosexuales, ind ge nas, negros, etc.) estimul aban la creacin de nuevas y ms incl uyentes formas acadmicas para la comprensin de los fenmenos socioculturales emergentes. Lo que propone Beverley,a contra pelo de los desarrollos de Canclini y Morales, es que los estudios culturales en sus orgenes tambi n surgieron baj o una articulan poltica de oposicin binari a: eran formas anti-hegemni cas de expresin de las nuevos fenmenos de la cultura de masas surgentes (Cfr. 2004, p. 152-1 53). Sin embargo, y en esto es constante Beverley, los estudios culturales corren el ri esgo de quedar atrapados en la configuracin armni ca y celebrativa de las intrnsecas relaciones de oposicin (binari as, entonces) dent ro de la cultura de la sociedad de masas, del consumo de la diversifi cacin culturaL En este sentido se pregunta el autor: "Son las limitaciones de los estudios culturales las mismas que las de la transc ulturacin?" (2004, p.1 63) Para responder la pregunta acudir al anli sis crti co del texto de Carca Canclini CuLturas Idbridas. La sigui ente afirmacin parece ser una respuesta positiva a la pregunta antes establecida: Canclini comparte con el giro postmoderni sta en general el sentido de las limitaciones del Estado y de las narrativas de formacin y moderni zacin estatal. Donde l difi ere de los estudios subalternos en particular, sin embargo, es que su concepto de poder de gesti n, definida en parte por las operaciones de la cultura popular y de masas, busca expl citamente trascender el fu ert e binari smo impli cado en la di cotom a lite/subalterno. El est interesado en "desconstruir" (l mi smo usa ese trmino) las categor as de subalternidad y hegemon a, al menos como stas son generalmente comprendidas en relacin a la modernizacin y la modernidad. Para Canclini , como para Homi Bhabha, la categor a que expresa las dinmi cas de la cultura popul ar es hibridez en lugar de subalt ernidad . (2004, pp.1 73-174) La sospecha acerca de la nocin de hibridez e hibridacin consiste, 86 para Beverley, en una relacin de familia, por as decirlo, con la nOClOn de transculturacin, en la misma medida en que la nocin de transculturacin estaba relacionada a la idea anterior de mestizaje o criollizacin como esencia de la identidad o identidades en Amrica Latina. (2004, p.l 77) El peligro de que los estudios culturales, en su versin latinoamericana, continen quiz sin quererlo el proyecto de homogenizacin cultural que proviene de los proyecto de nacin desde el siglo XIX es la principal preocupacin presente en la argumentacin del acadmico norteamericano. Lo que extraa Beverley es la ausencia de un proyecto de oposicin clara como alternativa a la orfandad de los proyectos contrahegemnicos generada por el colapso de los proyectos de izquierda. Los estudios subalternos seran quienes estaran llamados a responder a la lgica de oposicin binaria, propia de los subalternos, que ha quedado en el olvido por parte de los estudios culturales. Los estudios subalternos estimularan la oposicin frente a la dominacin hegemnica para lograr una reforma a la estructura de dominacin que genera activamente subalternidad, y que los estudios culturales habran olvidado dada su tendencia a la mezcla y la hibridez, es decir, debido a una posible complicidad con el sistema de la globalizacin neoliberaP9 A Canclini se le acusa de mantenerse "esencialmente dentro de la lgica del sistema dominante, en vez de crear un espacio de oposicin o estimular las contradicciones de este sistema." (2004, p. 180) Frente a lo anterior la va que queda por estimular ante la ambigedad opositora de los estudios culturales consiste, y esta es la tarea propuesta por Beverley, en la interpelacin crtica que los estudios subalternos erigen sobre la complicidad de aquellos con el sistema imperante, en ello consistira la compleja articulacin y tensin de ambas tendencias. (Cfr. 2004, p.183-184) Los estudios subalternos no G!' Santiago Castro-GllIez (1999) comenta al respecto: "Beverley piensa que, al valorar positivamente los efectos dc la cultura de masas en el imaginario popular, los trabajos de Canclini, Brul1ner, Barbero y Sarlo legiumal1 el poder tecnolgi co del 'capitalismo tardo' , ignorando al mismo tiempo sus consecuencias destructi"as." (p.93) 87 abandonan la esperanza de lograr un cambio estructural del sistema, por esta razn es que la supuesta articulacin de intereses entre los medios hegemnicos de expresin y los intereses populares de los propuesta por los es tudi os culturales tender an a desarti cular aquell a esperanza. Para Beverl ey "el proyecto de los estudios subalternos no es slo un problema de 'representacin' del subalterno, sino de comprender cmo nuestro propio trabajo en la acade mia func iona activame nt e haciendo y des haci endo subalternidad. " (2004, pp.2 11-212) La propuesta polti ca a la que tender a la oposicin del subalt erno ante el sistema consiste, y en esto la solidaridad de la academia parece ser de suma importancia, en la articulacin de una " hegemona nacional-popular." (2004, p.20 1) Este proyecto no consiste en un simple rel evo de mando, sino en la configuracin poltica de las demandas del subalterno que cuenta con un proyecto, quiz no letrado ni sistemti co, que ti ende a la bsqueda de la superacin de su subalternidad sin por ell o reproducir los esquemas hegemnicos del cual es producto. Este proyecto poltico otro es lo que desaparece en los estudios culturales con el supuesto de la hibridacin. 70 Los estudios subalternos interpelan a los estudi os culturales a travs del llamado de atencin acerca del reconocimi ento de las autnticas demandas polticas que los subalternos engendran como alternativas al sistema. 711 Al respecto afirma Bc\'(' r! ey: "una tcl col ugi a pustnacional (nu reconocida) opera en Culturas hbridas, en la medida l' ll quc la hibrilbcilll illlpli ca Ull proceso de combi nacin q ue es a la vez necesario y pro\'idencial. dcstru\'endo en las prcti cas cotidi anas las oposiciones binarias que CancJini como teri co de la cultura pre tende dl'cnnstruir. La hibridacin f'un cinna, en ot ras palabras, como un prnceso de supemm dialectit'a o trascendl'ncia de estados ant eri ores de cli sonancia o contracUccin en la configuracin de un suj etu, gnlpo o clase sneial , y de identidades regiunales o nacionales. En este sentido, el argumento de Cancl in i cs, t'scncialnwllte. Ill odt' rnista l. ... ]" (2004, p. 17S) 88