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1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
11 - 1
B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer.
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
11 - 4
A)Filosfica.
11 - 1
B)Psicolgica.
C)para el escepticismo existe la C)el saber es igual duda razonable sobre si es que conocer posible conocer. A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer.
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A)Filosfica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
C)para el escepticismo existe la C)el saber es igual duda razonable sobre si es que conocer posible conocer. A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer. A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer. A)para poder llegar al conocimiento se D)para el agnosticismo nada debe primero existe y si algo existe es posible informarse conocerlo. A)para poder llegar al conocimiento se D)para el agnosticismo nada debe primero existe y si algo existe es posible informarse conocerlo. A)para poder llegar al conocimiento se D)para el agnosticismo nada debe primero existe y si algo existe es posible informarse conocerlo. A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer. A)para poder llegar al conocimiento se C)para el escepticismo existe la debe primero duda razonable sobre si es informarse posible conocer.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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A)Filosfica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
D)para informarme debo conocer A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento.
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el B)La imposibilidad de que el deseo es un lenguaje recoja la memoria y desenfreno. refleje la vida. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
C)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno sea una obligacin permanente. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario.
1,25
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
C)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno sea una obligacin permanente. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Scrates cree que fugarse es un acto B)Critn, hombre cobarde, no de cobarda. quiere ser juzgado.
0,833333333333333
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
C)El amor tira hacia el placer y el B)La imposibilidad de que el deseo es un lenguaje recoja la memoria y desenfreno. refleje la vida. C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Creer en el amor A)La posibilidad de que el lenguaje porque el desamor no recoja la memoria y refleje la vida. existe.
B)Scrates cree que fugarse es un acto C)Critn, hombre de leyes, de cobarda. deja todo a la justicia.
1,66666666666667
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
2,91666666666667
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
B)Scrates cree que fugarse es un acto C)Critn, hombre de leyes, de cobarda. deja todo a la justicia.
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A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 2,91666666666667
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario.
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B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
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Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: D)las ciencias naturistas datos - informacin proporcionan el - conocimiento conocimiento. anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: D)las ciencias naturistas datos - anlisis proporcionan el informacin conocimiento. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: D)las ciencias naturistas datos - informacin proporcionan el - conocimiento conocimiento. anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin A)las ideas son innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento.
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. D)El amor es un goce de la belleza y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 4,16666666666667
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
C)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno sea una obligacin permanente. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
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A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 3,33333333333333
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
A)Filosfica.
11 - 4
D)Tecnolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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A)Filosfica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
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A)Filosfica.
A)Filosfica.
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A)Filosfica.
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B)Psicolgica.
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B)Psicolgica.
B)la informacin est por encima del conocer A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
B)para el subjetivismo existe la verdad universal que no depende de factores internos del sujeto.
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis C)el pensamiento es un informacin correr de ideas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: D)las ciencias naturistas datos - informacin proporcionan el - conocimiento conocimiento. anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin A)las ideas son innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis C)el pensamiento es un informacin correr de ideas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento.
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje C)Hacer del amor una recoja la memoria y refleje la vida. opcin de vida.
2,5
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la A)La posibilidad de que el lenguaje A)Descubrir las cordura plena. recoja la memoria y refleje la vida. bondades del amor. C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. B)El amor tira hacia el placer y el deseo es la cordura plena. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
0,416666666666667
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje C)Hacer del amor una recoja la memoria y refleje la vida. opcin de vida.
C)El hombre en una gran parte de los casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje A)Descubrir las recoja la memoria y refleje la vida. bondades del amor.
A)El hombre en la mayora de los casos muestra opiniones sobre los dems.
B)Scrates cree que fugarse es un acto C)Critn, hombre de leyes, de cobarda. deja todo a la justicia.
2,08333333333333
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario.
3,75
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
C)Sociolgica.
11 - 3
B)Psicolgica.
B)Psicolgica.
11 - 5
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
22/03/2014 19:56:51 jhoan valencia DANIELA ANDREA 22/03/2014 QUIONEZ 19:58:41 VELASCO
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 2
C)Sociolgica.
11 - 5
B)Psicolgica.
11 - 2
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 5
B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
B)Psicolgica.
A)Filosfica.
B)la informacin est por encima del conocer A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que A)la escalera del conocimiento es: conocimiento datos - informacin A)las ideas son innatas. - anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: D)las ciencias naturistas datos - anlisis proporcionan el informacin conocimiento. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis B)no existen ideas informacin innatas. conocimiento.
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje C)Hacer del amor una recoja la memoria y refleje la vida. opcin de vida.
2,5
Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
11 - 3
B)Psicolgica.
11 - 1
A)Filosfica.
B)Psicolgica.
11 - 1
C)Sociolgica.
11 - 5
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 2
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
C)Sociolgica.
22/03/2014 21:05:47 Madelen chico JORDAN ANDREY 22/03/2014 GUEVARA 21:07:24 DUQUE
11 - 5
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 3
B)Psicolgica.
11 - 1
A)Filosfica.
B)Psicolgica.
11 - 1
A)Filosfica.
11 - 3
B)Psicolgica.
11 - 4
A)Filosfica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
A)para el relativismo existen verdades absolutas que dependen B)no existen ideas del sujeto. innatas.
A)para el relativismo existen verdades absolutas que dependen B)no existen ideas del sujeto. innatas.
A)para el relativismo existen verdades absolutas que dependen del sujeto. A)las ideas son innatas.
A)para el relativismo existen verdades absolutas que dependen del sujeto. A)las ideas son innatas.
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: datos - informacin - conocimiento anlisis. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: datos - anlisis informacin conocimiento.
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
4,16666666666667
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 3,33333333333333
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
4,16666666666667
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
3,75
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 3,33333333333333
Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
11 - 2
B)Psicolgica.
A)Filosfica.
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 4
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 3
B)Psicolgica.
11 - 3
B)Psicolgica.
B)Psicolgica.
11 - 3
B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es informacin posible conocer. A)las ideas son innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: A)para el relativismo existen datos - anlisis verdades absolutas que dependen B)no existen ideas informacin del sujeto. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. D)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la conocimiento duda razonable sobre si es B)no existen ideas anlisis - datos posible conocer. innatas. informacin. B)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la D)las ciencias naturistas datos - informacin duda razonable sobre si es proporcionan el - conocimiento posible conocer. conocimiento. anlisis. B)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la D)las ciencias naturistas datos - informacin duda razonable sobre si es proporcionan el - conocimiento posible conocer. conocimiento. anlisis. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento.
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)Critn, hombre adinerado, le B)Scrates cree que fugarse es un acto ayudar en lo que sea de cobarda. necesario. 3,33333333333333
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)El amor es un goce de la belleza y el deseo es la A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco cordura plena. recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems. D)El amor es un goce de la belleza B)La imposibilidad de que el y el deseo es la lenguaje recoja la memoria y cordura plena. refleje la vida.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Scrates es acusado de corromper a D)Critn, hombre pobre, pedir los jvenes por ensearles a violar las ayuda para no dejar solo a leyes. Scrates. 3,33333333333333
C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los desenfreno. recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems. C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la C)El hombre en una gran parte de los recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. casos opina sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Scrates cree que fugarse es un acto B)Critn, hombre cobarde, no de cobarda. quiere ser juzgado.
3,75
D)El amor es un goce de la belleza y el deseo es la A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco cordura plena. recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems. D)El amor es un goce de la belleza y el deseo es la A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco cordura plena. recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
2,91666666666667
2,91666666666667
Marca temporal
1.Cuando hablamos de que el conocimiento se concibe como un proceso que recibe el nombre de cognicin, en el que se transforma el material sensible que recibe del entorno, codificndolo, almacenndolo y recuperndolo en posteriores comportamientos, hablamos de una GRADO definicin
11 - 1
B)Psicolgica.
11 - 4
A)Filosfica.
11 - 1
A)Filosfica.
11 - 2
A)Filosfica.
11 - 2
B)Psicolgica.
11 - 3
C)Sociolgica.
11 - 2
B)Psicolgica.
2.El conocimiento es la aprehensin consciente del sentido y significado de la informacin y la informacin es un conjunto de datos organizados de forma coherente y con significado. De lo anterior podemos deducir que A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse A)para poder llegar al conocimiento se debe primero informarse
5.Para poder obtener el conocimiento, el ser humano debe llevar procesos lgicos aplicados que lo ubiquen en el peldao ms alto del saber. Los grandes creadores de teoras acerca del conocimiento coinciden que C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento. B)la escalera del conocimiento es: A)para el relativismo existen D)las ciencias naturistas datos - informacin verdades absolutas que dependen proporcionan el - conocimiento del sujeto. conocimiento. anlisis. C)la escalera del conocimiento es: C)para el escepticismo existe la datos - anlisis duda razonable sobre si es B)no existen ideas informacin posible conocer. innatas. conocimiento.
3. El agnosticismo es la postura radical que afirma que no es posible conocer; el escepticismo es la postura que afirma no saber si es posible o no conocer; el subjetivismo es la escuela que no acepta la existencia de ninguna verdad universal, ms sin embargo acepta la verdad particular; y el relativismo pone de manifiesto que no existen verdades absolutas ya que todas las verdades dependen de factores externos. De acuerdo a lo ledo, podemos concluir que
4.El conocimiento es producto de la experiencia sensorial. El sujeto conoce a partir de su experiencia. El paradigma del conocimiento es el proporcionado por las ciencias empricas que utilizan la observacin y la experimentacin, as como el modelo inductivo. Dentro del pensamiento empirista podemos deducir que
6.El escrito de Lisias plantea un problema de economa amorosa. Se debe preferir la relacin con alguien que no est enamorado, que con alguien que lo est. La naturalidad con la que Lisias habla de estos amantes muestra claramente el mundo afectivo tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras ticas. El complicado discurso de Lisias pone de manifiesto la tesis de
7.En efecto, el amor es un deseo, est claro para todos, y que tambin los que no aman desean a los bellos, lo sabemos. En qu vamos a distinguir, entonces, al que ama del que no? del fragmento anterior podemos concluir que A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. C)El amor tira hacia el placer y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno. A)El amor es un goce de la belleza y la sensatez y el deseo es un desenfreno.
9.El amor es el amigo 8.Lo que Scrates expone en su del hombre y el no segundo discurso, sobre el amor y amor, desamor, es el los dioses, despertar la enemigo, solo que el admiracin de Fedro. Querido hombre hace ms Fedro, no tienes la impresin, nfasis en el no amor, como yo mismo la tengo, de que ya que es ms fcil no he experimentado una especie de comprometerse, es transporte divino? Y Fedro decir, hacer de cuenta contesta que, efectivamente, que el otro que es la parece como si el ro del lenguaje prolongacin de mi yo, le hubiese arrastrado. Ese ro del no exista, y a su vez, lenguaje, que al final del dilogo, no existir un nosotros. plantear la ms fuerte oposicin El camino que nos lleva entre la vida y las palabras, entre a la felicidad es el la voz y la letra. Lo que se amor. El texto anterior interpreta del texto es me invita a
10.No hay porque preocuparse por algo 11.Critn quera que Scrates se que ya sabemos que va a pasar, como escapara, pero en cuanto a esto bien dice el dicho hay que estar vivo para Scrates reflexiona sobre la vida y le que nos llegue la muerte. La muerte es hace ver a su amigo Critn muchas algo muy normal en nuestras vidas y ms cosas, de las cuales se enfatiza que an cuando se alcanza la vejez. Por el hay que pensar las cosas dos veces contrario muchas otras personas tienen antes de ejecutarlas, ya que si se temor de esta o bien pensar en este tema intentaba fugarse, se encontrara con para no agobiar sus vidas. Segn las leyes e iniciara una serie de Scrates mejor sera que la multitud fuera preguntas, que no sabra que capaz de hacer males enormes, porque responder, igualmente pensaba sobre: as sera capaz de hacer grandes bienes, qu diran las leyes? y en su pero a la vez este es incapaz por ahora reflexin analiza la situacin y l mismo de hacer ambas cosas, En nuestra dice las preguntas que las leyes le realidad es ciertamente positivo esta haran, por ejemplo: de qu nos situacin si lo comparamos desde el acusas a nosotras y a la ciudad, pues punto de vista tico, debido a que intentas destruirnos?. Segn el texto
12.Critn: sabes la situacin msera que rodea a los que podran acusarnos y el poco sacrificio que habra de hacerse para cerrarles la boca; y mis bienes, que son tuyos son arto suficiente. En este pequeo prrafo, Critn hace mencin a Scrates sobre la posibilidad de ser juzgados ante el escape, y de cmo este mediante los bienes que le pertenecen, har uso de ellos para callar a quien sea necesario, as que Scrates no debe temer de ser acusado, ni de pasar penurias, puesto que
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la D)El hombre es un ser racional que poco recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. le interesa lo de los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
A)La posibilidad de que el lenguaje B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno recoja la memoria y refleje la vida. nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
3,33333333333333
A)La posibilidad de que el lenguaje C)Hacer del amor una recoja la memoria y refleje la vida. opcin de vida.
A)El hombre en la mayora de los casos muestra opiniones sobre los dems.
B)Vivir el amor como la B)El hombre es un ser indefenso y lleno nica forma de ser feliz. de dudas y vacos.
B)Scrates cree que fugarse es un acto C)Critn, hombre de leyes, de cobarda. deja todo a la justicia.
1,66666666666667
B)Vivir el amor como la A)El hombre en la mayora de los casos nica forma de ser feliz. muestra opiniones sobre los dems.
D)Critn, hombre pobre, pedir ayuda para no dejar solo a Scrates. 4,58333333333333