CONTENIDOS UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA RIOJA

Carrera: LICENCIATURA

CIENCIAS POLITICA

Asignatura: tica Profesional

Curso: !to "" Cuatri#estre: $er "" Carga %oraria &' (s ""

Profesor Titular: Dr. E. TELLO ROLDAN

UNIDAD - 1
tica es uno de los campos de investigacin y estudio del hombre hacia el hombrejunto con la filosofa, pues en ella se desarrolla la interrelacin de los individuos. A partir de sta interrelacin de individuos, surgen comunidades, donde hay campos para estudiar y determinar al hombre en sus actividades y en sus modos de pensar, tales como: Antropologa, Sociologa, sicologa, entre otros. Antes de e!poner como ha ido

evolucionando la tica a travs de la historia del hombre, especificar a grandes rasgos "ue es tica y #oral. tica: del griego $%&'(, derivado de )%*+, car,cter, y, seg-n Aristteles, de .%*+, thos costumbre. /ama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay "ue entender el conjunto de normas o costumbres 0mores1 "ue rigen la conducta de una persona para "ue pueda considerarse buena, la tica es la refle!in racional sobre "u se entiende por conducta buena y en "u se fundamentan los denominados juicios morales. 2as morales, puesto "ue forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas 0la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, entre otras.1 y se aceptan tal como son, mientras "ue la tica, "ue se apoya en un an,lisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aun"ue admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de refle!ionar sobre la moral, e!ige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. 3n resumen, la tica es a la moral lo "ue la teora es a la pr,ctica4 la moral es un tipo de conducta, la tica es una refle!in filosfica. A partir de las definiciones muy generales de los trminos de tica y moral, e!pondr "ue concepcin tica se tena en cada poca de la filosofa y cmo sta tiene una visin hacia el hombre. 2as pocas "ue e!pondr ser,n: Antigua, #edieval, /enacentista, #oderna y 5ontempor,nea. 3n la poca Antigua trabajar con los Sofistas, Scrates, latn,

Aristteles. 3n la poca #edieval a Santo 6om,s. 3n la poca /enacentista a #a"uiavelo y 6omas +obbes. 3n la poca #oderna a 7ant. 3n la poca 5ontempor,nea a 7arl #ar!, 8riedrich 9iet:sche, Sigmund 8reud.

poca Antigua (Griega): 3n esta poca se busca una valoracin de car,ctersumamente importante a la virtud y a la sabidura. A partir de lo anterior surgen los Sofistas 0del griego 8*n;8<(+, sofists, sabios, los "ue poseen el saber o est,n dotados de ri"ue:a espiritual1. 3stos personajes eran maestros en retrica y de esta habilidad vivan, pues con ella cautivaban a los jvenes, los cuales les pagaban un muy alto precio por sus conocimientos, para poder ejercer cargos en el 3stado. =espus de un tiempolos sofistas dejaron de ser unos simples maestros de retrica y empe:aron a construir una filosofa critica, centrali:ada en el ser humano y en la moral, adem,s trat de eludir todo dogma y relativi:ar todos los conceptos. 3ste relativismo y subjetivismo les concedi el nombre de sofistas, pues la palabra sofisma significa lo falso. 3ntre estos sofistas el mayor representante es rot,goras de Abdera or su

0>;?@A;BCDa. 5.1 5onsideraba la sensacin como fuente del conocimiento.

relativismo y subjetivismo, lleg a concluir "ue EE3l hombre es la medida de todas las cosasFF. 3l aspecto tico "ue proponen las sofistas es "ue el hombre debe tener !ito 0ocupar los cargos m,s importantes de la asamblea y mantener una buena impresin ante el p-blico1 debe actuar conforme a la ciudadAestado 0adaptarse a los estamentos de la polis, seg-n la conveniencia propia1. 3n oposicin a los sofistas estaba Scrates 36'=G<C+ 0;HCI;'JAKJJ a.5.1 8ilsofo griego, nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, escultor, y de 8en,reta, de oficio partera. Su vida y aun su propia figura se halla envuelta en la escase: e incertidumbre de datos. arece "ue ejerci por un tiempo el mismo oficio "ue su padre y "ue se interes en un principio por las

doctrinas fsicas de los filsofos jonios, "ui:, aprendidas al lado de Ar"uelao de #ileto, discpulo de Ana!,goras, hacia las "ue luego adopt una actitud crtica. arecen hechos

referibles a fechas ciertas "ue, durante las guerras del eloponeso 0;KBA;C;1, en las "ue toma parte como soldado hoplita Acomo corresponda a un ciudadano de nivel medioA, salva a Alcibades herido en el sitio de otidea 0;%J1, participa en la batalla de =elion

0;%;1, en Leocia, y, cercano ya a los @C aMos, en la de Anfpolis 0;%B1, en 6racia4 as como tambin su oposicin, en fechas m,s tardas, formando parte del 5onsejo de los Nuinientos, al proceso contra los estrategas de las Arginusas 0;BB1 y su desobediencia a la orden dada por los 6reinta 6iranos de arrestar a 2en de Salamina 0;C;1. 3ste filosofo se intereso por la virtud y la sabidura, en lo referente a "ue si el hombre es sabio puede ser virtuoso, pero no en un car,cter individual, sino un car,cter universal, pues en contra de rot,goras la virtud no se puede enseMar, ni se puede relativi:ar a las condiciones del hombre. 3ste conflicto "ue se desprende con Scrates y rot,goras, por "uerer responder la pregunta >"u es virtudD>5mo concebir la virtudD, se desarrolla en el dialogo del #enn. 3n el dialogo la pregunta fundamental es >"u es virtudD 8rente a esta pregunta Scrates concluye "ue la virtud no puede ser enseMada, por"ue no se tiene un concepto preciso de virtud, por lo tanto los sofistas est,n en continuo error cuando se empeMan en definir >"u es virtudD, adem,s esta nocin "ue se tiene de virtud no debe ser e!clusivamente terica, sino practica, por"ue la virtud slo se e!presa en las relaciones con los otros. or lo tanto en esta interrelacin se encuentra la diferencia entre hombre sabios y hombre ignorantes 0para determinar esta diferencia entre los hombre sabios y los hombres ignorantes, e!iste el mtodo de la mayutica el cual consiste en construir el conocimiento a partir de las nociones de cada hombre. ero, lastimosamente este mtodo hace ver una rivalidad entre la sabidura y la ignorancia1. 2os hombres sabios son virtuosos por gracia divina, para

e!plicar esta afirmacin Scrates se argumenta desde la reminiscencia 0deduccin de la inmortalidad del alma1. Platn: A?G<6O 0;%HAK;H a.5.1 8ilsofo griego nacido en Atenas, creador de un sistema filosfico y de un mtodo de e!posicin de la filosofa "ue le convierte, probablemente, en el filsofo m,s influyente de toda la historia. =escendiente de una acomodada y aristocr,tica familia "ue se vanagloriaba de descender del antiguo rey 5odro 0era hijo de Aristn y erictona Ahermana de 5,rmides y sobrina de 5ritiasA, dos de los llamados

treinta tiranos "ue protagoni:aron un golpe de estado antidemocr,tico en Atenas en los aMos ;C;A;CK a.5.1, latn, tuvo dos hermanos: Adimanto y Plaucn, y una hermana,

otone. A la muertede Aristn, la madre de latn se cas con irilampo, un antiguo amigo de ericles, con "uien tuvo un hijo, Antifn, "ue por tanto era medio hermano de latn. 6ambin es un filosofo "ue tiene una visin de la tica como una forma de poltica, ya "ue recibi cierta influencia aristocr,tica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, >por "u viven unos bien y otros malD A partir de esta visin de latn sobre la e"uidad de clases en la polis, define cmo es el origen de las sociedades. 2a ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad "ue siente de muchas cosas. or consiguiente, cada cual va unindose a a"uel "ue satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos m-ltiples, hasta el punto de "ue, al tener todos necesidad de muchas cosas, agrup,ndose en una sola vivienda con miras a un au!ilio com-n, con lo "ue surge ya lo "ue denominamos la ciudad. 5on la anterior definicin de lo "ue es la sociedad, latn ve "ue los hombres poseen necesidades "ue los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la e!pansin de terreno o la con"uista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de

poder de los gobernantes "ue dirigen estas comunidades. or ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. =e esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno "ue edifican hombres "ue no ser,n ticos, ni sabios, tales gobiernos son: la timocracia o el gobierno del honor y la ambicin4 la oligar"ua o el gobierno del amor a las ri"ue:as4 la tirana o el gobierno de la esclavitud4 la democracia o el rgimen de la libertad. 3stas formas de mal gobierno se denominan as:

Timocracia: 2os hombres de se rgimen ser,n.

ues QaMadA amantes de las

ri"ue:as. 9i m,s ni menos "ue los de las oligar"uas. R honrar,n fero: y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenesy tesoros privados en los "ue oculten las ri"ue:as conseguidas. /odear,n de murallas sus viviendas, "ue ser,n para ellos unos sencillos nidos particulares, en los "ue prodigar,n a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo a"uello "ue les venga en gana.

Oligar u!a: 3s un rgimen en el "ue decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en el "ue mandan los ricos, sin "ue los pobres tengan participacin en l. ro

consiguiente, cuanto m,s se honra en una ciudad a la ri"ue:a y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. #,s se practica siempre lo "ue se honra y se descuida lo "ue no se estima.

Democracia: 2o cual har, posible organi:ar la ciudad a gusto de cada uno, al modo como hacamos nosotros. Gaya, pues, "uien "uiera a un rgimen democr,tico, donde podr, elegir, como en un ba:ar, el sistema "ue m,s le agrade. Sna ve: "ue lo haya elegido, se asentar, en l y se adaptar, a sus leyes. ero en tales condiciones la anar"ua se adentrar, en las familias y terminar, incluso por infundirse en las bestias.

Tiran!a: As, pues, verdaderamente, y aun"ue as no lo pare:ca, el hombre tir,nico no es otra cosa "ue un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y baje:as, adulador de

los hombres m,s viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma. Ante la justificacin de latn sobre los malos gobiernos en la sociedad, "ueda cierta duda de "ue e!ista una salida para la e"uidad entre los hombres. =e tal manera "ue para "ue la tica se genere en una ciudadAestado, debe estar basada en la justicia y en la recta ra:n de un hombre "ue sea sabio y justo, este hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones "ue lo dominan, solamente la ra:n es "uien da los par,metros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. =esde la opcin de un hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado e"uitativo entre los hombres y la posibilidad del desarrollo tico. latn concibe "ue en el alma del hombre hay tres partes, y "ue stas son muy an,logas al estado, estas partes se determinan as: +ay una parte decamos con la "ue el hombre conoce4 otra, con la "ue se encoleri:a, y una tercera a la "ue, por su variedad, no fue posible encontrar un nombre adecuado. 3stas partes del alma son referentes al hombre, y para entender como estas tambin son en el estado, se determinan en: 0K1 2a concupiscente conlleva a "ue el placer es la ganancia EEri"ue:asFF4 0%1 la irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria4 0B1 la ra:n es la "ue siempre tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las ri"ue:as "ue esto proporcione y por esta e!clusividad "ue tiene la ra:n es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber.A partir de esta e!plicacin de las tres partes del alma, se estipula "ue tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocr,tico. or ello la solucin de latn para alcan:ar las virtudes ticas en la ciudadAestado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, por"ue a"u

se plantea el 3stado Tdeal, en el cual la tica, la justicia y el saber, son la gnesis de las relaciones humanas. 3l 3stado Tdeal se conforma de la siguiente manera:

2os reyes filsofos, son los "ue gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya "ue ellos tienen la virtud de la sabidura.

2os guardianes, son los "ue proteger,n el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortale:a para mantener las leyes de los gobernantes.

2os artesanos son los "ue se encargar,n de mantener econmicamente al estado y tendr,n la virtud de la templan:a.

3n conclusin en el estado ideal de latn se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la tica se tomar, como el sumo bien el cual ser, adoptado por cada hombre, hasta alcan:ar la simetra de belle:a y verdad. Aristteles: U=;8<*<V?C+ 0K?;IK?KA K%% a.5.1 8ilsofo griego, el de mayor importancia junto con latn, en toda la historia de la filosofa4 nacido en la ciudad jonia de 3stagira 0la actual Stavro1, en la pennsula 5alcdica, de donde le viene el apelativo de W3stagiritaX, fue hijo de 9icmaco, mdico de Amintas, rey de #acedonia. 3l hecho de ser macedonio y pertenecer a una familia vinculada a la casa real, e!plica "ue fuera nombrado por 8ilipo TT preceptor de Alejando #agno y "ue, con ocasin de los movimientos secesionistas de Atenas, tuviera "ue huir por dos veces de esta ciudad. Givi su infancia en ela y, muertos sus padres, pas a Atarneo, con su tutor, r!eno, "uien le envi a Atenas para "ue completara all su educacin. 3n el aMo K'HIK'' a.5. ingresa Aristteles, a los BH aMos, en la Academia de latn, desechando la escuela del sofista Tscrates. 3l ingreso de Aristteles en la Academia platnica, provisionalmente presidida por el matem,tico

3udo!o de 5nido, creador del modeloastronmico de las esferas concntricas, coincide con la poca Ay este hecho debe considerarse totalmente trascendental para su filosofaA en "ue latn, "ue tena ya entonces 'C aMos, se hallaba en Sicilia, en su segundo y de nuevo desafortunado viaje a Siracusa, del "ue no regresa hasta el K';4 es, pues, el momento en "ue en el pensamiento platnico comien:a el perodo AWabstracto y metodolgicoX, seg-n <aegerA, de crtica a la teora de las ideas 0representado, sobre todo, por los di,logos 6eeteto, Sofista, oltico, armnides y 8ilebo1. Aristteles permanece en la Academia %C aMos, hasta la muertede latn. 2as obras "ue se conocen de Aristteles pertenecientes a estos aMos hacen suponer un perodo de fidelidad inicial a las ideas platnicas con cierta actitud de revisin de la teora de las ideas, "ue deba ser la de la Academia: Prilo, 3udemo, rotrptico, Sobre las ideas y Sobre el bien son obras de juventud, al estilo de los di,logos platnicos, y pueden llamarse obras e!otricas, o de divulgacin, a diferencia de las esotricas, "ue configuran el cuerpo de obras aristotlicas posteriores. 3n la refle!in tica de Aristteles se ve una gran diferencia a la teora de su maestro latn, pues Aristteles trata la tica de una forma m,s practica y relacionada con la responsabilidad. 3ste concepto de la tica aristotlica para latn tiene par,metros de

error, por"ue el bien y las virtudes no pueden ser ni estar en la pra!is, sino "ue estos han de ser m,s abstractos y lejanos al hombre. 8rente a esta afirmacin de lo "ue es el bien y las virtudes, llevan a pensar a Aristteles "ue algo "ue beneficia al hombre, no puede estar alejado de l, por lo tanto el bien y las virtudes deben ser una meta en el hombre, la cual no se logra en cuestin de instantes sino de constancia y perseverancia. 2a teora tica de Aristteles se basa en alcan:ar la felicidad, pero antes de alcan:ar la felicidad hay "ue determinar como se va a alcan:ar o "ue procesos hay "ue seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines planteados. 3stos procesos se dan en la medida "ue el hombre tiene ciertas facultades para reali:ar algo, seg-n el arte o destre:a

"ue desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene "ue conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta "ue obtiene la silla. 3l ejemplo anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcan:ar alg-n fin, pero, para alcan:ar la felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino "ue la teora aristotlica va m,s enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcan:an al practicar acciones con otros hombres. 2a interaccin del individuo con otros hace "ue el hombre tenga una normatividad "ue lo conduce a mantener un e"uilibrio entre el vicio y el e!ceso. 2a felicidad "ue es el bien es lo "ue cada hombre debe alcan:ar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay "ue determinar en donde se encuentra la verdadera felicidad, por"ue algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo cual es totalmente e"uivoco, pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien supremo, pero para ser totalmente felices hay "ue ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las acciones cotidianas, es decir "ue cada momento en la vida es para anali:ar cual puede ser el punto medio entre el e!ceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin "ue ocurre, y esta determinacin de la accin prudente hace "ue se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no se hace individualmente sino colectivamente seg-n la normatividad "ue se haya establecido en una comunidad. 3l hombre "ue se inclina continuamente por alcan:ar la felicidad, busca alcan:ar todos los fines hasta lograr con"uistar el bien supremo Aun"ue el fin -nico y absolutamente perfecto sera el "ue nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces sera el m,s perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos "ue lo "ue buscamos por s mismo es m,s perfecto "ue lo "ue se busca para otro fin4 y el bien "ue no se escoge m,s "ue en vista de otro no es tan deseable como los bienes "ue se consideran como medios y fines. R hablando en absoluto, el bien perfecto es el "ue debe siempre poseerse por s mismo y no por una ra:n ajena a l. 3ste

bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. 2a buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una ra:n ajena a ella misma. 3n conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, "ue mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y "ue mantiene un generode vida en la ra:n, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la ra:n: si afirmamos "ue esta funcin es propia de la naturale:a del hombre virtuoso, igual "ue cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, "ue, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo "ue el citarista bueno toca la citara, y el citarista notable toca muy bien la citara4 si ello es as suponemos "ue lo peculiar del hombre es un genero de vida, "ue este gnero de vida es la actividad del alma, acompaMada de acciones ra:onables, y "ue en el hombre perfecto todo se hace seg-n el bien y lo bello u honesto, reali:,ndose cada uno de estos actos perfectamente, seg-n su virtud peculiar. poca "e#ie$al: %anto Tom&s #e A uino 0B%%@AB%H;1 5onsiderado el filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa escol,stica. 9aci en el castillo de /occasecca, 8rosinone, hijo de 2andolfo, conde de A"uino. Se educ en el monasterio de #onte 5assino y luego en la universidadde 9,poles 0B%KJAB%;;1, donde a los catorce aMos emprende el estudio de las WartesX. 3n B%;; ingresa en la orden de los dominicos. 2a madre, "ue se opona a tal decisin, encarga a otro de sus hijos "ue le secuestre y encierre en el castillo. 2ibre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un aMo marcha a ars, donde es discpulo ars, redacta el

predilecto de Alberto #agno, a "uien sigue luego a 5olonia4 vuelto a

5omentario a las sentencias 0B%@;AB%@'1, inicia su labor como profesor y enseMa en

distintos lugares de Ttalia y 8rancia: Anagni, Yrvieto, /oma, Giterbo, ars y 9,poles. 3n esta poca escribe sus obras, entre la "ue destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escol,stica. #uere mientras se diriga al concilio de 2yn, convocado por Pregorio V, en la abada de 8ossanova. 8ue canoni:ado por <uan VVTT, en BK%K, y proclamado doctor de la Tglesia en B@'H. 6ras la 5ontrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseMan:a catlica, pero sus doctrinas no siempre haban sido com-nmente aceptadas. 3n B%HH, el obispo de ars, 6empier, instigado por el apa <uan VVT, antes edro +ispano, y cuyos manuales se utili:aban en muchas universidades

europeas, condena un determinado n-mero de tesis entre las cuales una veintena son tomistas4 el mismo aMo, /oberto 7ilZardby, dominico y ar:obispo de 5anterbury, prohbe una treintena de tesis en la universidad de Y!ford, la mayora de las cuales son tomistas. =esde B%?C, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un 5orrectorio sobre el fraile 6om,s, redactado por Puillermo de la #are, en el "ue se pasaba revista a los errores tomistas. 3l gran mrito "ue se atribuye a 6om,s de A"uino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre ra:n y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escol,sticos, concede, en principio, a la ra:n su propia autonoma en todas a"uellas cosas "ue no se deban a la revelacin. ara e!presar esta autonoma y naturalidad de la ra:n recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utili:a sus propias armas: los te!tos mismos de Aristteles. 3n la labor de armoni:acin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones "ue 6om,s de A"uino ha de tratar de diferente manera son: =ios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la pree!istencia de las esencias.

Santo 6om,s concibe la teora tica de Aristteles como una filosofa pagana, por"ue no se funda en el saber verdadero el cual es =ios, entonces decide darle el fundamento "ue necesita. ara reali:ar esta fundamentacin de la filosofa pagana, se enfoca sobretodo en la tica aristotlica, ya "ue esta tiene "ue ver mucho con las acciones del hombre cristiano, adem,s toma la influencia religiosa ,rabe para darle una reconsideracin a tal religin, por ello 2a economa felicitaria del cristiano se entender, uniendo esos dos paradigmas: pensando profticamente el eudemonismo griego y espiritualmente el mesianismo judo. 3l naturalismo de los filsofos es interpretado a la lu: religiosa, y el historicismo de los israelitas a la lu: de la eterna verdad. 3l nuevo punto de vista es una economa felicitaria de salvacin en =ios. 5on la nueva concepcin tica planteada por Santo 6om,s, se determina "ue el hombre tico debe tener en claro "ue es un ser dotado de ra:n, y con ello puede mantener una vida moral ejemplar, siempre y cuando la ra:n haya sido "uien rija las pasiones del hombre. ara "ue el hombre cono:ca "ue la ra:n es "uien ordena y gobierna, debe

descubrir "ue el mundo tiene un orden, y este orden surge de la divinidad, esta divinidad se entiendo como el bien supremo al "ue debe anhelar el hombre, por"ue esta divinidad al poseer ra:n, tiene una sabidura infinita y eterna, la cual otorga al hombre la ra:n y las facultades necesarias para entender "u y por "u est, en el mundo. 3l sistema tico tomista, mantiene "ue 2a sabidura es la perfeccin del ejercicio racional, y la ra:n tiene por cometido conocer el orden. 3l orden interesa a la ra:n de cuatro modos. +ay un orden "ue la ra:n no hace, sino slo considera, describe o e!plica. Ytra forma de orden es el "ue la ra:n, actuando, establece en su propio acto. 2a tercera forma de orden es "uem ratio considerando facit in operationibus voluntatis. 8inalmente el "ue opera en las cosas e!teriores. 3ste -ltimo corresponde al arte. or lo tanto la ra:n del hombre

posee un conocimiento se divide terico y practico. 3l cometido del conocimiento pr,ctico

es fundamentalmente la tica. 3l objetivo de la tica o filosofa moral es OOla consideracin de las operaciones humanas en cuanto ordenadas entre s y al fin[[. 3n Santo 6om,s la tica constituye una parte fundamental de su obra. ara ste, la tica no es un apartado m,s dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como en otros pensadores, sino "ue supone uno de sus puntos b,sicos de refle!in. 2os aspectos y elementos de moralidad "ue Santo 6om,s e!pone se convierten en valores prescindibles. 6ambin son ejes sobre los "ue giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo seg-n la naturale:a, siendo, en el caso del hombre, la naturale:a racional y por tanto la suprema norma tica. 3n segundo lugar, elementos de moralidad "ue describen como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. 2a virtud como h,bito bueno "ue se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas e!isten en todo hombre. 2a ley natural de la cual derivan los \die: mandamientos\ y la ley moral "ue =ios ha impreso en el cora:n de cada uno. 3n definitiva, el bien com-n es la aspiracin de toda ley. or lo tanto se ve en Santo 6om,s una fuerte inclinacin hacia la trascendencia de la felicidad y de la prudencia aristotlica, por"ue los bienes y fines no se contemplan en la vida terrenal, sino "ue se alcan:an en plenitud al trascender a otra vida, en la cual se hallar, la esperan:a y la felicidad, por"ue se puede contemplar el bien supremo, el cual es =ios. poca 'enacentista: #a"uiavelo, 9icol,s 0Niccolo "ac(ia$elli1 0B;'JAB@%H1 8ilsofo, poltico y dramaturgo italiano. 9aci en 8lorencia. 3n B;J? accedi al cargo de secretario de la cancillera de la rep-blica florentina. =esde este cargo, #a"uiavelo emprendi importantes misiones diplom,ticas en la corte papal, en la corte de 8rancia y en la del archidu"ue austraco #a!imiliano T. 3stos viajes le refor:aron la idea de la necesidad de conseguir la unidad italiana en un solo sistema estatal. 3n B@B%, despus de la cada de la rep-blica, ha de

abandonar la vida p-blica, y se retira al campo, poca "ue aprovechar, para redactar su obra principal 3l rncipe 0dedicada a 2oren:o de #dicis o 2oren:o el #agnfico, escrita en B@BK, aun"ue no fue publicada m,s "ue pstumamente en B@K%1, y muchas de sus obras fundamentales, como =iscursos sobre la primera dcada de 6ito 2ivio, y 3l arte de la guerra. 6ambin por esta poca escribi 2a mandr,gora. Se incorpor a la vida poltica directa a partir de B@%C, al servicio de los #dicis. 5uando de nuevo se restaur la rep-blica florentina en B@%H tuvo nuevamente "ue abandonar todo cargo poltico. #a"uiavelo es considerado como el fundador del pensamiento poltico moderno, ya "ue fue el primero en dar a conocer la realidad social y poltica tal como es, y no tal como debera ser en funcin de previas consideraciones morales. Su obra principal, 3l rncipe, de car,cter b,sicamente utilitario, destinada a dar consejos sobre cmo gobernar mejor, es considerada como descripcin y e!presin de la separacin entre sociedad civil y poder poltico propia del 3stado burgus. 3n esta obra, #a"uiavelo parte del estudio de la realidad de su tiempo y da un fiel reflejo de las principales caractersticas del moderno 3stado burgus, bas,ndose en el estudio de los mecanismos de poder realmente utili:ados por los WprncipesX de su poca. 3n este sentido, su obra es fruto de su e!periencia poltica, pero sta est, dirigida por los supuestos propios del naturalismo "ue impregnaba determinadas corrientes del pensamiento renacentista, as como por la asimilacin de algunos aspectos de la oltica de Aristteles 0obra "ue, no obstante, #a"uiavelo declar no haber ledo1, y de los pensadores latinos. or otra parte, su intencin era

fundamentalmente la de conseguir la creacin de un 3stado fuerte capa: de unificar, bajo el mando de un prncipe, los pe"ueMos estados y ciudadesAestado de Ttalia, lo "ue slo se conseguira, pensaba, bajo el poder y la accin de un personaje e!cepcional, el prncipe, capa: de imponer una monar"ua absoluta amparada por la ra:n de 3stado. #a"uiavelo concibe 3l ser humano es siempre el mismo Qcomo es siempre idntica la naturale:a en generalA y en consecuencia tambin lo son la historia y la poltica.=esde la

afirmacin de #a"uiavelo sobre el hombre como un ser dotado profundamente de naturale:a y de ra:n para desarrollar la poltica, y a travs de ella, se consigue la tica. 2a visin de tica en #a"uiavelo, no es otra cosa "ue la renovacin del estado en las sociedades, por"ue el estado es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres. Adem,s #a"uiavelo no "uita en el hombre las pasiones, sino "ue les da m,s relevancia, sobretodo a la pasin de la ambicin, desde la cual e!plica como es "ue los hombre van construyendo sus ideologas, pero cuando se van reali:ando tales metas, los hombres entran en conflicto, por"ue solamente ven los intereses propios, entonces la solucin tica de #a"uiavelo para la ante la demanda de ideales, es reorgani:ar el estado, por "ue ste es "uien regula y hace un e"uilibrio para "ue los hombres puedan convivir y siempre "ue los hombres se ven impedidos de combatir por necesidad lo hacen por ambicin, la cual es tan poderosa en los pechos humanos "ue jam,s los abandona por muy altos "ue puedan haber subido. 2a causa es "ue la naturale:a ha creado a los hombres de tal manera "ue pueden desearlo todo, pero no conseguirlo. As "ue, siempre siendo mayor el deseo "ue la capacidad de ad"uirir, resulta de ello el descontento con lo "ue se posee y la poca satisfaccin. =e ah viene la mutacin de su fortuna, por"ue deseando unos hombres tener m,s y temiendo los otros perder lo conseguido surgen las enemistades y las guerras y de stas la ruina de a"uel pas y el encumbramiento de ste. 0=iscorsi, T, KH1 2a justificacin "ue elabora #a"uiavelo acerca de las guerras y las insatisfacciones del hombre, a causa de su propia naturale:a, es para demostrar "ue el hombre no es ni malo, ni bueno, slo "ue no tiene un buen medio en donde mantenga sus propias convicciones, por eso las virtudes son mviles y slo se determinan dependiendo de las situacin "ue viva el hombre. or consiguiente, #a"uiavelo "uiere proponer "ue para evitar las guerras, y las diferencias sociales, hay "ue iniciar por una renovacin de los gobiernos actuales para

"ue de ellos surja el beneficio de un pas, pero al reformar el estado, hay "ue elegir a un rncipe, tal rncipe debe tener las siguientes caractersticas:

Nue no sea rapa:, por "ue si lo es, el pueblo lo odiar,. =ebe ser prudente con la fortuna "ue tiene el pas, para prever miseria o cual"uier contratiempo "ue perjudi"ue la estabilidad del pas.

=ebe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estado. =ebe conseguir "ue lo respeten desde la firme:a "ue tenga, pero no debe lograr "ue lo odien, solamente debe preocuparse por"ue le teman y lo admiren.

3n conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, por"ue stas son naturales en l, pero, para evitar "ue stas sean perjudiciales, hay "ue implantar unas normas de convivencia desde un estado dirigido por un rncipe "ue haga respetar al pas y "ue le de convicciones a sus habitantes #a"uiavelo ha llegado al convencimiento de "ue la base para la conservacin de todo 3stado, con independencia de su forma, es la combinacin de prudencia y armas. =ecir 3stado es lo mismo "ue decir seguridad y autonoma, es decir, dependencia e!clusiva de s mismo, y ello comporta necesariamente la posesin d la fuer:a o armas capaces de disuadir a otros estados y de asegurar la confian:a de los s-bditos.3n pocas palabras para "ue un pas este bien, hay "ue buscar cual"uier cosa para conseguirlo, de ah la frase de #a"uiavelo EE3l fin justifica los mediosFF. Tom&s )o**es: 0B@??AB'HJ1 8ilsofo ingls, nacido en ]estport, cerca de #almesbury, en Ploucestershire, el aMo de la Armada Tnvencible. =e inteligencia preco:, aprendi bien y pronto las lenguas cl,sicas, hasta el punto de "ue a los B; aMos pudo traducir #edea, de 3urpides, del griego al latn. 6ras estudiar en Y!ford, en B'C? entra al servicio de lord ]illiam 5avendish como tutor, cargo "ue le vincula a esta familia durante mucho tiempo y "ue le proporciona la ocasin de emprender repetidos viajes por 8rancia e Ttalia "ue, en ars, le relacionan con #ersenne y su crculo de cartesianos, +erbert de 5herbury y

Passendi y, en Arcetri, con Palileo 0B'K'1. 2a orientacin fundamental de todo su pensamiento puede entenderse como una trascripcin de la fsica del movimiento de Palileo a toda la realidad: no hay m,s "ue cuerpos en movimiento, y as ha de entenderse no slo la materia, sino tambin el hombre y la misma sociedad. 2a influencia de Palileo en +obbes hace "ue determine la naturale:a de los hombres a partir de los movimientos +ay en los animales dos clases de movimientos "ue les son propios. Sno llamado vital, "ue comien:a con la generacin, y es continuado sin interrupcin a travs de su vida entera4 as sucede con la circulacin de la sangre, el pulso, la respiracin, la digestin, nutricin, e!crecin, etc., movimientos para los cuales no se necesita ayuda de la imaginacin. 3l otro es el movimiento animal, tambin llamado movimiento voluntario, como ir, hablar, mover cual"uiera de nuestros miembros en la manera "ue, en primer lugar, lo imaginan nuestras mentes. Nue el sentido es movimiento en los rganos y parte internas del hombre, causado por la accin de las cosas "ue vemos, omos, etc., y "ue la fantasa no es sino la reli"uia de este mismo movimiento tras la sensacin, ha sido ya dicho en los captulos primero y segundo. R pues ir, hablar, y los movimientos voluntarios semejantes dependen siempre de un pensamiento precedente de a dnde, de "u manera y "u, es evidente "ue la Tmaginacin es el primer origen interno de todo movimiento voluntario. 3stos movimiento "ue hay en los hombres se dan a causa de los apetitos y de los deseos naturales en el hombre "ue lo llevan a alcan:ar alg-n fin, es as como +obbes plantea "ue EEla accin e!plica el finFF. A partir de la anterior consideracin del hombre, se desprenden algunas justificaciones "ue afirman "ue el hombre es un animal y "ue por lo tanto es absolutamente natural: B. 2as acciones del hombre son slo por sus instintos, se llega a pensar "ue el hombre como tal es igual "ue un animal, y "ue el hombre no controla sus impulsos, sino "ue slo se enfoca por preservar la vida.

%. 3.

2a naturale:a del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el dolor. 2a naturale:a del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la naturale:a del hombre, y es as "ue la ley natural de los apetitos del hombre van a ser bellum omnia contra omnes guerra de todos contra todos.

6om,s +obbes reduce al hombre a un animal, y esto no deja otra salida "ue "uedarse en la desgracia de "ue no hay voluntad en los hombres. Ante tal proposicin +obbes plantea una forma de convivencia en el hombre, en donde no predominen los instinto naturales, sino "ue haya algo "ue limite estas pasiones, tal planteamiento se define como un contrato social. 3l 5ontrato Social consiste en un acuerdo \libre\ 0teniendo en cuanta la limitacin del movimiento humano y sus apetitos1 interesado por los fines individuales, por lo tanto la relacin social es una relacin egosta, en donde predomina la utili:acin de los otros. or consiguiente, el contrato social deja una consecuencia de luchas entre los hombres, y para evitar stas lucha debe e!istir ciertos par,metros "ue delimiten a una sociedad, algunos par,metros son:

Sn legislador "ue estable:ca leyes "ue condicionen al hombre para fomentar la convivencia de intereses individuales.

2as leyes tendr,n "ue ser aplicadas por un imperativo e!terno \castigo\ "ue ser, ejercido por un 2eviat,n "ue determinar, lo "ue es bien y lo "ue es mal.

5umpliendo las leyes del 2eviat,n el hombre ser, libre.

2a necesidad de +obbes al proponer la idea de un 2eviat,n como legislador de una sociedad es por"ue la naturale:a del hombre lo e!ige. As, pues, encontramos tres causas principales de riMa en la naturale:a del hombre. inseguridad4 tercero, gloria. rimero, competicin4 segundo,

3l primero hace "ue los hombre invadan por ganancia4 el segundo, por seguridad4 y el tercero, por reputacin. 2os primeros usan de la violencia para hacerse dueMos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres4 los segundos para defenderlos4 los terceros, por pe"ueMeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cual"uier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. 3s por ello manifiesto "ue durante el tiempo en "ue los hombres viven sin un poder com-n "ue les obligue a todos al respeto, est,n en a"uella condicin "ue se llama guerra4 y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. ues la guerra no consiste slo en

batallas, o en el acto de luchar4 sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. ^..._ ues as como la naturale:a del mal tiempo no est, en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto as la naturale:a de la guerra no consiste en el hecho de la guerra, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en "ue no hay seguridad de lo contrario. 6odo otro tiempo es pa:. =e esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia "ue nada puede ser injusto. 2as nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. =onde no hay poder com-n, no hay ley. =onde no hay ley, no hay injusticia. ^..._ 3s consecuente tambin con la misma condicin "ue no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo4 sino slo a"uello "ue todo hombre pueda tomar. 3n conclusin la teora tica de +obbes esta argumentada por un agente e!terno "ue imparta leyes para "ue el hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la felicidad y la libertad, "ue por lo general esta coactada por su naturale:a, es decir "ue todo se basa en 3l 2eviat,n el cual es la -nica salida para poder fundar los principios en una sociedad,

estos principios estar,n e!puestos en el contrato social "ue determinan las acciones del hombre y el cmo alcan:ar la libertad sin ani"uilarse a s mismo y a los otros. poca "o#erna: +ant, Immanuel 0BH%;AB?C;1 3l mayor filsofo alem,n de todos los tiempos y uno de los "ue mayor influencia ha tenido en la historia del pensamiento, a la "ue dio un giro de B?C grados, metafricamente llamado Wrevolucin copernicanaX. 9aci en 7`nigsberg 0 rusia oriental entonces y, en la actualidad, provincia rusa1, cuarto hijo de una familia humilde de once hermanos. 2os bigrafos describen a los padres de 7ant, <ohann Peorg 7ant y /egina /euter, como personas sumamente honestas, rectas y amantes de la concordia, y a la madre en particular, "ue 7ant perdi a los trece aMos, como a una mujer "ue imprimi en su familia el espritu y las normas del pietismo. A los seis aMos, 7ant asiste a la escuela local del +ospital suburbano y, luego, dos aMos m,s tarde, ingresa en el 5olegio 8ridericiano. 7`nigsberg, "ue debe su origen a la fusin, ocurrida el mismo aMo del nacimiento de 7ant, de tres n-cleos urbanos, uno de los cuales haba sido antigua fortale:a de la Yrden 6eutnica y posteriormente residencia, durante casi un siglo, de los du"ues de principales del pietismo en rusia, era, en el s. VGTTT, uno de los focos

rusia. 8ran: Albert Schult:, director del colegio y pietista

destacado, aun"ue de orientacin moderada, se encarga de la formacin del pe"ueMo 7ant, continuando la educacin iniciada por la madre. 7ant muri el B% de febrero de B?C;, pronunciando las palabras: 3s is gut ^est, bien_. 3n la l,pida de su tumba se grabaron posteriormente las palabras con "ue inicia la conclusin de su 5rtica de la ra:n pr,ctica: W=os cosas llenan el ,nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto m,s reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi refle!in: el cielo estrellado "ue est, sobre m y la ley moral "ue hay en mX. 3l pensamiento de 7ant: el Wgiro copernicanoX en filosofa

3l sistema filosfico de 7ant recibe el nombre general de WcriticismoX o Wfilosofa crticaX y se halla e!puesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la 5rtica de la ra:n pura, 5rtica de la ra:n pr,ctica y 5ritica del juicio. 2os elementos introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los e!pone 7ant, principalmente, en los rolegmenos y en la primera de las tres 5rticas mencionadas. or Wfilosofa trascendentalX entiende el e!amen a "ue hay "ue someter a la ra:n humana para indagar las condiciones "ue hacen posible el conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de W>cmo son posibles los juicios sintticos a prioriDX, o a la de W>cmo es posible la e!perienciaDX, o bien a la de W>cmo es posible la naturale:aDX. 7ant dice tambin "ue la filosofa trascendental pretende saber Wslo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo "ue se llama metafsicaX. Ante las propuestas de #a"uiavelo y +obbes sobre una tica partiendo de las pasiones humanas, 7ant hace un replanteamiento de lo "ue en verdad debe ser la tica, este cambio lo hace desde la 8undamentacin =e 2a #etafsica =e 2as 5ostumbres. 3n 7ant la tica es una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como lo "ue plantea +obbes, en donde l propona "ue la tica se descubre en el hombre y sus acciones y por ello es una analoga con las leyes del movimiento 0movimiento de los elementos igual al movimiento de los animales, el cual es el mismo movimiento de instintos en el hombre1. 2a tica de 7ant es diferente por "ue no toma la tica como una ciencia e!acta, sino predecible 3n cambio, tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener cada una su parte emprica, por"ue a"ulla tiene "ue determinar sus leyes como un objeto de la e!periencia, y sta para la voluntad del hombre, en tanto "ue es afectada por la naturale:a: las primeras ciertamente como leyes seg-n las cuales todo sucede, las segundas como leyes seg-n las cuales todo debe suceder, pero sin embargo tambin con consideracin de las condiciones bajo las cuales frecuentemente no sucede. =e esta manera es como se funda la moral, de algo abstracto e indeterminado, "ue se lleva a la practica a travs de la interaccin entre los

hombres de una sociedad en donde se definen normas o leyes y estas conducen a la libertad, pero esta moral ha de ser puramente abstracta, as se poseen principios puros racionales "ue determinan el compromiso personal en el hombre, es decir, 3l deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Al mantener la moral en los principios naturales y animales, se lleva a un retroceso de lo "ue va a ser la moral en beneficio del hombre, pues la moral pasar, a ser un iteres individual y no universal. 2a fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace una estructura de lo "ue en verdad ha de ser la tica y la moral. =esde a"u se parte en "ue todo ser humano debe valorar la intencin con "ue el individuo hace una accin en la vida cotidiana, por"ue esta intencin es de car,cter subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo "ue determinar, si tal accin es buena o mala, es la consecuencia, por ejemplo: si un hombre est, en un par"ue y ve "ue un niMo se va a caer, la intencin del hombre ser, evitar "ue el niMo caiga, pero si no consigue la finalidad de la intencin, no habr, ning-n problema, pues lo "ue cuenta es la intencin del hombre por ayudar a "ue el niMo no se fuera a lastimar, por"ue la intencin es de car,cter puro abstracto y subjetivo. or consiguiente el ejemplo anterior justifica "ue en todo ser humano hay un principio interno \ju:gar el valor de la accin\, tal principio interno es valioso por s mismo, ya "ue cuando suceden actividades "ue comprometen al hombre a reaccionar en beneficio de otros, sus intenciones estar,n enfocadas hacia una buena accin. 2a buena voluntad aparece cuando se tiene "ue actuar por deber, el cual es determinado por la ra:n "ue es a la ve: una condicin propia y -nica del hombre para poder interactuar con otros. A partir de esta interaccin se desarrolla la comunicacin y de ella se construyen sociedades "ue establecen leyes para canali:ar la naturale:a del hombre y conceder a los hombres la capacidad de "ue cada uno alcance sus propsitos o fines, siempre bajo la lu: de la ra:n y el deber. or lo tanto, el hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la convivencia en sociedad: 0B1 2a felicidad solamente es emprica. 0%1 2a ra:n es la "ue fundamenta la tica

\metafsica\. 0K1 3l deber es la moral y es "uien indica como se debe actuar en la practica en sociedad. 6odo lo anterior se basa en: -a m&.ima: es la intencin #el principio interior su*/eti$o es lo ue impulsa a actuar, pero esto slo es $&li#o si se

postula como una le0 uni$ersal para to#o ser racional posi*le en to#as las con#iciones #el su/eto1 3n conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones hacia otros se originan por respeto a las leyes "ue se han constituido en una sociedad, es decir, "ue el hombre mantenga una autonoma moral "ue lo har, libre, pero, todo ello se lograr, si se obra seg-n una ley moral universal. =e esta manera es como 7ant propone "ue el hombre no debe ser manipulado por un 2eviat,n o "ue act-e por sus instintos, sino "ue debe actuar desde sus principios racionales y morales, los cuales son la gua propia para entender lo "ue se debe hacer en la cotidianidad de la vida, conservando siempre la concepcin de "ue cual"uier accin humana debe ser en un primer momento a priori 0antes de la e!periencia1 y de all se dar, el paso a lo a posteriori 0despus de la e!periencia1. Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las leyes, esto es, por principios4 posee una voluntad. 5omo para derivar las acciones de las leyes se e!ige ra:n, resulta "ue la voluntad no es otra cosa "ue ra:n pr,ctica. Si la ra:n determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, "ue son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es decir, "ue la voluntad es una facultad de no elegir nada m,s "ue lo "ue la ra:n, independientemente de la inclinacin, conoce como pr,cticamente necesario, es decir, bueno. poca 2ontempor&nea: "ar., 7arl 0B?B?AB??K1 /evolucionario, filsofo, economista, historiador y periodista alem,n. 9aci en 6rveris, en el seno de una familia juda conversa de tradicin liberal y

de posicin econmica desahogada. 3studi derecho e historia en las universidades de Lonn y Lerln. ero, bajo la influencia del pensamiento de +egel se dedic de lleno al

estudio de la filosofa. Se relacion con el crculo de los filsofos pertenecientes a la llamada i:"uierda hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Lruno Lauer y con #oses +ess. 3n B?;B se doctor en <ena, con una tesis sobre 2as diferencias en la filosofa de la naturale:a de =emcrito y 3picuro, obra en la "ue ya se manifiesta su orientacin materialista. =urante esta poca #ar! y, en general, todo el crculo de los hegelianos de i:"uierda, estuvieron muy influenciados por 8euerbach, aun"ue posteriormente #ar!, "ue apreciaba la crtica feuerbachiana de +egel, critic lo "ue l consider las insuficiencias de este autor. 2as dificultades "ue las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad docente de los hegelianos de i:"uierda, provocaron el abandono de la enseMan:auniversitaria de varios de ellos, lo "ue hi:o desistir a #ar! de dedicarse a la carrera acadmica, y empe: a dedicarse al periodismo. 8orm parte como redactor, y m,s tarde 0B?;%AB?;K1 como director, de la WPaceta /enanaX, peridico radical de 5olonia, en el "ue public numerosos artculos defendiendo el sufragio universal, la libertad de e!presin frente al 3stado, e interes,ndose por los conflictos sociales. 3ste peridico fue clausurado en mar:o de B?;K. Su labor periodstica, seg-n l mismo confiesa, le condujo a una comprensin concreta de la realidad social, y prepar el camino hacia la radicali:acin de sus posiciones polticas. #ar! ve la teora tica propuesta por 7ant, y con ello ve "ue hay un error, por"ue la propuesta subjetiva moralista del deber, desecha la practica y se basa solamente en la teora, pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea de partir de lo abstracto a la pra!is es una metodologa de supuestos, por"ue al hacer una refle!in de lo universal hacia lo particular, no se tiene certe:a, pues la vida de los hombres es diferente en cada uno y por lo tanto no puede e!istir un universal "ue condense toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas, sino "ue para tener un beneficio social, hay "ue

anali:ar en "u par,metros y en "u condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay "ue plantear ideales, sino "ue hay "ue buscar la forma de satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y su condicin de vida. A partir de la b-s"ueda de la felicidad no universal, sino m,s individual y practica, #ar! propone "ue la felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada, por"ue lo "ue hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de ma"uinacin y productividad en donde el hombre no puede ser feli:, nosotros partimos de un hecho econmico, actual. 3l obrero es m,s pobre cuanta m,s ri"ue:a produce, cuanto m,s crece su produccin en potencia y en volumen. 3l trabajador se convierte en una mercanca tanto m,s barata cuantas m,s mercancas produce. 3l trabajo no slo produce mercancas4 se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y justamente en la proporcin en "ue produce mercancas en general. 3ste hecho, por lo dem,s, no e!presa sino esto: el objeto "ue el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un ser e!traMo, como un poder independiente del productor. 3l producto del trabajo es el trabajo "ue se ha fijado en un objeto, "ue se ha hecho cosa4 el producto es la objetivacin del trabajo. 2a reali:acin del trabajo es su objetivacin. 3sta reali:acin del trabajo aparece en el estadio de la 3conoma oltica como desreali:acin del trabajador, la objetivacin como prdida del

objeto y servidumbre a l, la apropiacin como e!traMamiento, como enajenacin. 3n suma lo "ue pretende hacer #ar! es una solucin practica de la tica, derrocando las desigualdades histricas como el trabajo y la religin, por"ue en estas dos dimensiones culturales, el hombre deja de ser hombre y se convierte en un instrumento del poder para convertirse en objeto dejando su identidad como sujeto, y lo "ue es peor a-n es "ue el hombre no despierta de esa opresin sino "ue continua y sigue mantenindose en la enajenacin de la aspiracin al bienestar a travs del trabajo y la felicidad de una vida eterna en la religin. or consiguiente, la visin de #ar! sobre el hombre es la siguiente: 3l hombre, sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir, un ser "ue

es para s, "ue por ello es ser genrico, "ue en cuanto tal tiene "ue afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. 9i los objetos humanos son, pues, los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano, tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. 9i objetiva ni subjetivamente e!iste la naturale:a inmediatamente ante el ser humano en forma adecuada4 y como todo lo natural tiene "ue nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia, "ue sin embargo, es para l una historia sabida y "ue, por tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento "ue se supera a si mismo. 2a historia es la verdadera historia natural del hombre 0a esto hay "ue volver1. Niet3sc(e, 4rie#ric(: 0B?;;ABJCC1 8ilsofo alem,n, naci el B@ de octubre de B?;; en /`caen, en la 6uringia, en el seno de una familia profundamente protestante 0tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes1. l era el primognito, pero tuvo una hermana, 3lisabeth, "ue jug un destacado papel en su vida. 3n B?;J muri su padre, y la familia se traslad a 9aumburgo, donde reali: sus primeros estudios. A partir de B?@J estudi en la prestigiosa escuela de forta 0la misma en la "ue haban estudiado 8ichte, 7lopstoca, Schlegel y 9ovalis1, donde recibi una esmerada educacin y comen: a e!perimentar la influencia de Schopenhauer. osteriormente estudi filologa cl,sica y

teologa en Lonn durante el curso acadmico de B?';AB?'@, aun"ue abandon la teologa para dedicarse solamente a la filologa cl,sica, cuyos estudios prosigui en 2eip:ig, donde fue el protegido del eminente y prestigioso fillogo /itschl, y donde trab amistad con 3rZin /hode, "ue llegara a ser otro eminente fillogo. =urante esta poca se acentu la influencia de Schopenhauer, y en B?'? conoci a /ichard ]agner, con "uien durante unos aMos estuvo unido por una estrecha amistad. 6ambin parece "ue fue durante este perodo "ue contrajo la sfilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aun"ue al parecer ya antes haba e!perimentado problemas de salud. 3n B?'J fue nombrado profesor

e!traordinario en la Sniversidad de Lasilea. =ebido a sus mritos y a las alaban:as "ue /itschl haba hecho de su discpulo, la Sniversidad de 2eip:ig le concedi el grado de doctor sin necesidad de e!aminarse, bas,ndose en sus publicaciones filolgicas. 3n B?HC fue nombrado catedr,tico en la Sniversidad de Lasilea de la "ue ya era profesor. articip brevemente en la guerra francoAprusiana, aun"ue llevado por su antigermanismo, renunci a la ciudadana alemana para nacionali:arse sui:o. 2a propuesta niet:scheana acerca de la moralidad y la tica, es "ue son inventos de puro car,cter utilitario, social y de solos intereses religiosos. 2a teora de 9iet:sche es una lucha contra la religin por interrumpir la vida del hombre, por"ue no permite "ue el hombre sea hombre, sino "ue esta religin se encarga de la ani"uilacin del sujeto y la negacin de la vida humana, por"ue esta religin pone por encima del hombre a =ios un ser superior e inalcan:able, este =ios es totalmente falso y perjudicial para el hombre, ya "ue a travs de este ser el hombre es limitado, por"ue el hombre no puede pensar m,s all, de =ios, y esta subordinado a ser una simple criatura, adem,s desde "ue nace se le coacta de la libertad, pues seg-n la religin el hombre "ue acaba de nacer ya tiene culpas de pecado y esta destinado a sufrir y a nunca alcan:ar la plenitud de la felicidad en la vida humana, sino slo en la negacin y ani"uilacin del sujeto por la aspiracin de un m,s all, "ue es incierto y produce terror, por"ue no se sabe "u y cmo vivir, el hombre. 5on lo anterior slo deja en claro "ue 9iet:sche busca es rescatar al hombre de una carga "ue no tiene por"ue llevar, pero "ue nadie le ha dicho "ue la lleva Se deja or una nueva e!igencia. 3nuncimosla: necesitamos una crtica de los valores morales, hay "ue poner alguna ve: en entredicho el valor mismo de estos valores Ay para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de "ue a"uellos surgieron, en las "ue se desarrollaron y modificaron 0la moral como consecuencia, como sntoma, como m,scara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido4 pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno1, un conocimiento "ue hasta ahora ni

ha e!istido ni tampoco se lo ha si"uiera deseado. Se tomaba el valor de esos \valores\ como algo dado, real y efectivo, situado m,s all, de toda duda4 hasta ahora no se ha dudado ni vacilado lo m,s mnimo en considerar "ue el \bueno\ era superior en valor a \el malvado\, superior en valor en el sentido de ser favorable, -til, provechoso para el hombre como tal 0incluido el futuro del hombre1. >Nu ocurrira si la verdad fuera lo contrarioD >Nu ocurrira si en el \bueno\ hubiese tambin un sntoma de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un veneno, un narctico, y "ue por causa de esto el presente viviese tal ve: a costa del futuroD >Giviese "ui:, de manera m,s c moda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo inferior, de modo m,s bajoD... >=e tal manera "ue justamente la moral fuese culpable de "ue jam,s se alcan:asen una potencialidad y una magnificencia sumas, en s posibles, del tipo hombreD >=e tal manera "ue justamente la moral fuese el peligro de los peligrosD 9iet:sche plantea 3l hombre libre es el ser feli:, capa: de aceptar el a:ar, la inseguridad y la provisionalidad de la e!istencia despus de la muerte de =ios. 3l ser "ue no act-a reactivamente, "ue en lugar de "uerer la inmortalidad, "uiere el instante, la eterna repeticin de su propia e!istencia. 3n conclusin la misin de 9iet:sche es construir valores propios desde el sujeto, el cual se debatir, ante el continuo a:ar y dejar, "ue todo suceda, aceptar, el cambio y por lo tanto no tendr, m,s abstracciones "ue definan cuales deben ser sus acciones, en cambio a ello ser, el hombre mismo "uien determine su propia e!istencia, es a"u donde el hombre ser, libre, sin coacciones universales "ue se han creado a travs de la historia, pero slo cuando el hombre destruya la vieja historia, podr, caminar por s slo, en el nihilismo, ero

decidme, hermanos mos, >"u es capa: de hacer el niMo "ue ni si"uiera el len ha podido hacerloD > or "u el len rapa: tiene "ue convertirse todava en niMoD Tnocencia es el niMo, y olvido, un nuevo comien:o, un juego, una rueda "ue se mueve por s misma, un primer

movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir si: el espritu "uiere ahora su voluntad, el retirado del mundo con"uista ahora su mundo. 4reu#, %igmun#: 0B?@' A BJKJ1 #dico neurlogo, inventor del psicoan,lisis. 9acido en 8reiberg 0#oravia1 en B?@', primer hijo del segundo matrimonio de su padre, <aaob, un comerciante en lanas judo. Se traslad con su familia a Giena en el BJ@J donde vivi hasta BJK?, momento en "ue se e!ili a 2ondres huyendo de la persecucin na:i. 3ntre B?'C y B?H% reali: los estudios primarios y secundarios, interes,ndose m,s por las relaciones humanas "ue por los estudios cientficos. A ra: de una conferencia sobre el poema de 6obler WSobre la naturale:aX 0atribuido a Poethe1, decidi inscribirse en la facultad de medicina 0B?HK1, interes,ndose particularmente en las 5iencias de la 9aturale:a de orientacin darZiniana, por entonces muy en boga. Lajo la direccin de sus maestros 3rnst Lrbcae y 6heodor #eynert reali: trabajos de investigacin en fisiologa y public algunos artculos en el boletn de la Academia de 5iencias, cambiando definitivamente su nombre Sigismund por Sigmund. 3n B??B obtuvo su ttulo de doctor en medicina, especiali:,ndose en neuropatologa. 3n este periodo se interes por los efectos teraputicos de la cocana 0B??; A B??@1. 3n B??@ asiste en el hospital de la Salptricre 0 ars1 al tratamiento de la histeria por la hipnosis, "ue reali:aba el doctor 5harcot. 2os efectos espectaculares de este tratamiento, "ue afectaba a las capas profundas del psi"uismo de los enfermos, le orientan hacia el descubrimiento del inconsciente. 8reud ve la necesidad de los hombre por ser feli: y a partir de ello ve las contradicciones "ue han mantenido los pensadores al tratar de buscar la felicidad en trminos pr,cticos o abstractos, por "ue cuando se enfocan a buscar fundamentos o medios para "ue el hombre alcance la felicidad, siempre se tiende a proponer una solucin para un determinado grupo de hombres, pero cuando se plantea como una posible globali:acin tica, se esta

ani"uilando a la misma tica y tambin se esta perjudicando al hombre, pues en ve: de encontrar igualdad, lo "ue se esta generando es una inconformidad a-n mayor "ue la anterior. 2a felicidad desde la tica de 7ant no se puede lograr por"ue si el hombre es "uien se plantea los deberes >acaso este mismo no los puede desobedecer, siendo l mismo el "ue hace sus leyesD, slo "ueda en pensar "ue la vida feli: no se logra sin el hombre no es por s mismo 3T superAyo cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. 3ntre stas, las "ue se refieren a las relaciones de los seres humanos entre s est,n comprendidas en el concepto de la tica. 3n todas las pocas se dio mayor valor a estos sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de colmar las m,!imas esperan:as. 3n efecto, la tica aborda a"uel punto "ue es f,cil reconocer como el m,s vulnerable de toda cultura. or

consiguiente, debe ser concebida como una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del superAyo lo "ue antes no pudo alcan:ar la restante labor cultural. Ra sabemos "ue en este sentido el problema consiste en eliminar el mayor obst,culo con "ue tropie:a la cultura: la tendencia constitucional de los hombres a agredirse mutuamente4 de ah el particular inters "ue tiene para nosotros el "ui:, m,s reciente precepto del superAyo cultural Wamar,s al prjimo como a ti mismoX. 2a investigacin y el tratamiento de las neurosis nos ha llevado a sustentar dos acusaciones contra el superAyo del individuo: con la severidad de sus preceptos y prohibiciones se despreocupa demasiado de la felicidad del yo, pues no toma debida cuenta de las resistencias contra el cumplimiento de a"ullos, de la energa instintiva del ello y de las dificultades "ue ofrece el mundo real. or consiguiente, al perseguir nuestro objetivo

teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar contra el superAyo, esfor:,ndonos por atenuar sus pretensiones. odemos e!poner objeciones muy an,logas contra las

e!igencias ticas del superAyo cultural. 6ampoco ste se preocupa bastante por la constitucin ps"uica del hombre, pues instituye un precepto y no se pregunta si al ser humano le ser, posible cumplirlo. Acepta, m,s bien, "ue al yo del hombre le es

psicolgicamente posible reali:ar cuanto se le encomiende4 "ue el yo go:a de ilimitada autoridad sobre su ello. +e a"u un error, pues aun en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre el ello no puede e!ceder determinados limites. Si las e!igencias los sobrepasan, se produce en el individuo una rebelin o una neurosis, o se le hace infeli:.

UNIDAD - 5

La )oral * la tica frente a las Acciones %u#anas

11 -os Pro*lemas #e la tica 2a e!istencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya "ue desde pe"ueMos captamos por diversos medios la e!istencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. Ra "ue las normas morales e!isten en la conciencia de cada uno, esto provoca "ue e!istan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas e!istenciales "ue ejercen las personas frente a ellas. 3stos problemas se mencionan a continuacin. 1. 3l roblema de la =iversidad de Sistemas #orales. 3ste se da debido al pluralismo "ue e!iste en las tendencias frente a un mismo acto, esto es "ue, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. Y sea la pregunta "ue normalmente se hace una persona "ue rige su conducta en base a las normas morales es >cu,l es el criterio para escoger una norma o la contrariaD 2. 3l roblema de la 2ibertad +umana. 2a libertad humana no es del todo real, ya "ue todo individuo est, de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona act-a bajo una presin social, cultural o laboral4 aun"ue considerando a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma "ue permite a una persona

actuar en base a un criterio propio. 3l problema est, en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. 3. 3l roblema de los Galores. =e este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, "ue e!isten cuestionamientos sobre si >los valores son objetivosD, >los valores e!isten fuera de la mente de tal manera "ue todo hombre deba acatar los valores ya definidosD, o si los valores son subjetivos por"ue >dependen de la mentalidad de cada sujetoD. 6ambin e!iste otro aspecto, su conocimiento, >cmo podemos conocer los valoresD y en s >cu,l es su esenciaD 4. 3l roblema del 8in y los #edios. #uchos sostienen la importancia del fin de tal modo "ue cual"uier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesisma"uiavlica \3l fin justifica los medios\, pero con esto lo -nico "ue ocurre es "ue se sobre valoran las \buenas intenciones \ de un acto, "ue es parte del interior del ser y se descuida el aspecto e!terno del acto 0intenciones y finalidades1. 5on esto "uiero decir "ue \3l fin jam,s va a justificar los medios\. 5. 3l roblema de la Ybligacin #oral. 3sto est, ntimanete ligado con el tema de los valores ya "ue normalmente se dice "ue lo "ue se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio, cuando se reali:a por propio convencimiento, ad"uiere valor moral. 5on esto se da a entender "ue la obligacin moral le "uita al hombre la -nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. ero hay "ue clarar tambin "ue una cosa es la obligacin entendida como corecin e!terna y otra como la obligacin basada en la presin interna "ue ejercen los valores en la conciencia de una persona. 6. 2a =iferencia entre tica y #oral. 3ste es un problema "ue yo creo "ue a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado >"u no es lo mismoD. ues no, por definicin de races significan lo mismo 0costumbre1, pero en la actualidad se

han ido diversificando y lo "ue hoy conocemos como tica son el conjunto de normas "ue nos vienen del interior y la #oral las normas "ue nos vienen del e!terior, o sea de la sociedad.

Di6erencia entre tica 0 "oral 3l uso de la palabra tica y la palabra #oral est, sujeto a diversos convencionalismos y "ue cada autor, poca o corriente filosfica las utili:an de diversas maneras. ero para poder distinguir ser, necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejan:as y diferencias. B. 2aracter!sticas #e la "oral. 2a #oral es el hecho real "ue encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber "ue se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utili:an para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. %. 2aracter!sticas #e la tica. 3s el hecho real "ue se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y ra:ones "ue un sujeto ha reali:ado y establecido como una lnea directri: de su propia conducta. K. %eme/an3as 0 Di6erencias entre tica 0 "oral . 2os puntos en los "ue confluyen son los siguientes:

3n los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. 2a #oral es un conjunto de normas "ue una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas "ue un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los "ue difieren son los siguientes:

2a #oral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. 3n cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia refle!in y su propia eleccin.

Sna segunda diferencia es "ue la #oral es un conjunto de normas "ue act-an en la conducta desde el e!terior o desde el inconsciente. 3n cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Sna tercera diferencia es el car,cter a!iolgico de la tica. 3n las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. 3s decir en las normas morales destaca la presin e!terna, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. 3l fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el e!terior, sino el descubierto internamente en la refle!in de un sujeto. 5on lo anterior podemos decir e!isten tres niveles de distincin. B. 3l primer nivel est, en la #oral, o sea, en las normas cuyo origen es e!terno y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. %. 3l segundo es la tica conceptual, "ue es el conjunto de normas "ue tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su car,cter interno, personal, autnomo y fundamentante. K. 3l tercer nivel es el de la tica a!iolgica "ue es el conjunto de normas originadas en una persona a ra: de su refle!in sobre los valores. 71 -os Actos )umanos

3!isten dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: B. 2os Actos +umanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. 3stos son el objeto material de la tica y son los "ue pueden ser ju:gados como buenos o malos desde el punto de vista de la #oral. 2. 2os Actos del +ombre. 5arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. 2os actos del hombre slo pertenecen al hombre por"ue l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos por"ue su origen no est, en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. 3stos actos carecen de moral 0son amorales1 por lo tanto no pueden ju:garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden ju:garse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. 2os actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. 3l valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la e!istencia, a la objetividad del acto. 3n cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona "ue ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. 3l valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. 5uando se dice "ue un acto humano tiene un valor moral, se est, implicando "ue este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. 6rabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. 9ormalmente hemos designado al valor moral negativo como \inmoral\, pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los -nicos actos "ue est,n desligados

de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como \amorales\. 6odo acto humano tiene un elemento ps"uico "ue tambin es motivo de una valoracin moral, este es el \8in\ o \intencin\ "ue es el objetivo o finalidad por la cual se reali:a un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor "ue reali: cada acto. 2a palabra \8in\ tiene varios significados, desde luego no se tomar, en cuenta el "ue se refiere a lo -ltimo, lo e!tremo. 2a palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. 2a palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. 5uando significa objetivo, suele considerarse el fin pr!imo 0es el "ue se subordina a otros1, el fin -ltimo 0no se subordina a ning-n otro1, el fin intermedio 0participa de los dos, o sea, se subordina al fin -ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin pr!imo1. b. 5uando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto 0es el "ue posee la accin misma de acuerdo a su propia naturale:a1 o al fin del sujeto "ue ejecuta el acto 0es el "ue de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto1. Ytro aspecto "ue ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteleses el tema de la felicidad. 2a felicidad es la actuali:acin de las potencias humanas, es decir, la reali:acin y el ejercicio de a facultades y dem,s capacidades del hombre. 5uando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adem,s, ste es el fin propio del hombre. 3l hombre est, hecho para ser feli:. =esde el punto de vista de la 8ilosofa y la sicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un

funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: a. 2a 8elicidad Sensible. 3s la e!periencia de satisfaccin y benepl,cito a partir de los sentidos. b. 2a 8elicidad 3spiritual. 3s superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. 2a 8elicidad rofunda. roviene del n-cleo de identidad personal. 3s una felicidad m,s refinada "ue las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio n-cleo por medio de un conocimiento conceptual y atem,tico 51 -a tica 0 su "8to#o

3l 5ar,cter 5ientfico y /acional de la tica

2a palabra tica viene del griego ethos, "ue significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris "ue tambin significa costumbre. or lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. 2as dos palabras se refieren a las costumbres. or lo "ue la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. ero lo "ue en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfo"ues. or lo tanto podemos

determinar "ue su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. 5on esto podemos da una definicin real de la tica como la 5iencia "ue estudia la bondad o maldad de los actos humanos. 5on esta definicin tenemos "ue la tica posee dos aspectos, uno de car,cter cientfico y otro de car,cter racional

3l car,cter cientfico "ue da fundamentado en "ue la tica es una ciencia, pero >por "u una cienciaD, >por "ue no una tcnicaD. Lueno pues para aclarar esta duda tenemos "ue definir lo "ue es una ciencia4 la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma por"ue establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea "ue la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a "ue proporciona el modelo bajo el cual act-a, as pues la ciencia no nos \indica\ como se comporta un objeto sino como \debe\ actuar un objeto. 3s fundamentado ya "ue utili:a el mtodo cientfico, "ue es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. /ecordemos "ue el modelo inicial "ue propone la ciencia es una hiptesis y "ue gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. 3n fin el car,cter cientfico de la tica "ueda fundamentado en virtud de "ue esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa "ue el hombre debe reali:ar 3l car,cter racional viene por el uso de la ra:n. 2a tica no es una ciencia e!perimental, sino racional ya "ue fundamenta sus modelos ticos por medio de la ra:n. sta ra:n nos proporciona causas, ra:ones, el por"u de la bondad en una conducta reali:ada. 5on todo esto se puede decir "ue a la tica le concierne proporcionar las ra:ones por las "ue ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de reali:arse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engaMo, el robo, etc.

2a tica es una 5iencia 9ormativa

2a tica tambin es una ciencia normativa ya "ue estudia lo "ue es normal, pero no lo normal de hecho, "ue es lo "ue suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo "ue debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia "ue estudia lo normal de derecho.

3ntonces podemos decir "ue se est, actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

3l #todo de la tica

2a tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. 3l cual consiste en los siguiente pasos: 1. Ybservacin. 3ste paso tambin es propio del mtodo cientfico. 2a observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. 3valuacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. 3s necesario e!istan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con m,s detalle el acto estudiado. 3. ercepcin a!iolgica. 3s este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores "ue todava no se ha sido capa: de descubrir o percibir en este acto. Sna ve: hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

5onceptuali:acin y conocimiento holstico en tica

3!isten dos conceptos "ue aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. 2os conceptos son dos vocablos alemanes, Gerstand y Gernunft .

Gerstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptuali:acin, an,lisis, ra:onamiento y percepcin con toda claridad de un significado. 3l conceptoclaramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su ri"ue:a, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya "ue est, demasiado delimitado o definido con precisin. 3sto es "ue no podemos aplicar el Gerstand a una obra de arte, ya "ue se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para "ue logre atraer a nuestra mente todo lo "ue contiene esa obra, ya sea una novela, pie:a de teatro, pintura, sinfona, etc. 3sto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. 2a Gerstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. 3s ah donde entra el concepto Gernunft. Gernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Gerstand ya al de la ra:n precisa y rigurosa. Gernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. 3n el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. 3sto es por ejemplo, un campesino "ue no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no "uiere decir "ue no sepa lo "ue es ser bueno, honesto, ntegro. udiera ser "ue no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. 3n la sicologa a

este tipo de conocimiento 0Gernunft1 tambin se le ha llamado 5onocimiento +olstico. 3n edagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis,

llamada en alem,n Aufhenbung y consiste unir los significados "ue parecan oponerse y e!cluirse. or ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de

Gerstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y e!cluyen, en cambio por

medio de Gernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico.

-os 2riterios #e la 2on#ucta )umana A lo largo de su vida el hombre puede utili:ar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta, aun"ue muchos de ellos no tengan "ue ver con la tica y la moral. ueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio: B. %. K. ;. @. '. 1. 3l placer y los instintos. 2as normas inconsistentes y el Super Ro. 2a presin social. 2as normas morales y civiles. 2os valores apreciados por s mismo. 3l Ro rofundo. 3l 5riterio basado en el placer y los instintos. 5on este criterio el hombre, desde niMo, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. 3ste nivel de placer instintivo, es el normal entre niMos y adultos "ue no han recibido una educacin "ue les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. ero tampoco hay "ue desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya "ue este nivel es un autntico criterio "ue sirve como orientacin en muchos casos de forma legtima. 3l problema o el error por as decirlo es cuando se va a los dos e!tremos, es decir, B1 el uso e!clusivo de este nivel en cual"uier situacin de la vida, o %1 la eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. or el contrario, el placer

es un valor sin duda alguna ya "ue busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano. 2. 3l 5riterio basado en el Super Ro. 3ste criterio se reconoce con facilidad ya "ue el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores "ue las autoridades le han inducido desde la infancia. R como son desde la infancia esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa ra:n tienen un car,cter autoritario, rgido, e!agerado. =e hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer e!cepciones cuando se encuentra en una situacin dudosa. 2a orientacin "ue este e!perimenta ya es mec,nica y ni el mismo puede saber el por"u tener "ue actuar por necesidad en determinado sentido o direccin. 3!iste un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo. 3. 3l 5riterio basado en la presin social. 3ste reside en la absorcin de todas las normas y valores "ue el medio ambienteo sociedad influyen en el individuo en forma de \presin social\. 2a gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda. 2a presin social es la principal fuente "ue orienta y empuja la conducta de las personas cultas. 3n muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta se un individuo "ue actu con cierta conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. 9ormalmente si confundimos la \obligacin\ como la \presin social\, pero la verdadera obligacin es la "ue da origen a mritos de car,cter tico, o sea, no es la obligacin "ue proviene del e!terior, si no la "ue tiene "ue venir de nuestro interior, la "ue uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores "ue hemos asimilado. 3s por esto "ue este criterio es muy generali:ado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a "ue se trata de una orientacin consciente 0aun "ue no siempre en su totalidad1. or ejemplo: una

persona usa un determinado tipo de ropa por"ue es lo "ue ve, est, de moda o lo "ue

oye en la propagando4 en cambio, no est, consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo. 2os tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los "ue se podran llamar b,sicos o de uso generali:ado. 2os "ue se e!plicar,n a continuacin son de orden superior y mucho m,s valiosos para la tica. 4. 3l 5riterio 2egal. 3ste consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en alg-n cdigo. 3n cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la leyy decide conforme a ella sin mayor discusin. 3n atencin a dicha ley o conjunto de normas el individuo est, dispuesto a contravenir lo "ue dicen a sus instintos, su inconsciencia 0Super Ro1 y la presin social. Se puede decir "ue al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. 5on esto podemos decir "ue pueden llegar a e!istir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los cuales podran "uedar en una verdadera contraposicin. or ejemplo puede e!istir una ley "ue permita el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. Y tambin una persona condenada a varios aMos en prisin conforme a las leyes de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia moral. 5on esto entendemos "ue e!iste una enorme variedad de criterios de orden legal "ue pueden llegar a originar una verdadera confusin en la mentalidad de una persona. ero el hecho de "ue e!istan cdigos escritos ofrecen la posibilidad de la

amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin, puede plantearse de manera

universal y por tanto ensearse y difundirse de generacin en generacin. No ay !ue tampoco apegarnos tanto a este criterio, ya !ue al apegarnos a este criterio en realidad

nos estamos apegando en e"ceso a la letra y no al propio esp#ritu de la ley, es a!u# donde surge el legalismo, !ue podr#a ser considerado como la falla principal de esta ley. Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores $%uper &o y Legal' , los cuales son su rigide( y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas caracter#sticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general. )ero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de difusin de la ley.
5.

El *riterio A"iolgico. Este criterio se +asa en los valores internamente perci+ido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo !ue se llama ,actuar por propio convencimiento,. *on este criterio una persona puede descu+rir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede -u(gar su situacin y orientar su conducta, a.n cuando tenga !ue ir en contra de las leyes, la presin social y sus costum+res o instintos. /na propiedad nota+le de este criterio es la capacidad de eliminar a!uellos conflictos !ue puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsa+ilidad, pues su conciencia ya no est0 dividida, sino !ue elige y act.a conforme a lo !ue el perci+e como valioso. )or este motivo, su conducta ad!uiere un valor 1tico. El criterio a"iolgico es el m0s adecuado para la 2tica, ya !ue los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo !ue la persona considera valioso en su fuero interior. %in em+argo el criterio a"iolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descu+re los valores !ue se practican en su am+iente, pero nada m0s, se tiene !ue acer uso del &o )rofundo $nivel 3' para ser capa( de vislum+rar un amplio

ori(onte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata de una 2tica individual y para !ue pueda ser colectiva se tiene !ue acer uso nuevamente del &o profundo.
6.

El *riterio +asado en el &o )rofundo. Este criterio se caracteri(a por !ue el su-eto se gu#a en sus decisiones a partir de la percepcin a"iolgica !ue se o+tiene durante la captacin de su &o )rofundo. El &o profundo es el n.cleo del ser umano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, !ue son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligenciay +elle(a, etc. El &o profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya !ue no reside en lo !ue se cree ser y valer. La importancia del &o profundo destaca por varias ra(ones4

*uando una persona enfoca su &o )rofundo con los otros niveles de criterios el ori(onte a"iolgico o repertorio de valores se ampl#a, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores m0s profundos, elevados y comunitarios.

La captacin del &o )rofundo crea un mayor sentido de responsa+ilidad al tener una conciencia m0s clara de su &o como su-eto y autor de su conducta.

Tam+i1n, esta captacin permite el descu+rimiento de los valores propiamente umanos, comunitarios y con valide( universal. *on el uso del &o )rofundo, el valor moral de una persona puede !uedar incrementado. Desde le punto de vista pr0ctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al &o )rofundo y, con ello, al con-unto de valores !ue all# est0n implicados.

Es importante destacar !ue de+e e"istir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya !ue no es e"trao !ue un +e+1 se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos eli-a conforme al criterio del %uper &o, o !ue un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posi+le saltar a los tres niveles superiores4 la Ley, el 5alor y el &o profundo. Esto no !uiere decir !ue un adulto tenga !ue seguir un criterio determinado, lo aconse-a+le es !ue de-en las decisiones importantes a los niveles superiores y las mayor#as de sus orientaciones cotidianas las de-en a cargo de los niveles inferiores. Es por esto !ue no de+emos !uedarnos fi-os en un solo nivel, y es recomenda+le usar la refle"in para revisar los ec os personales pasados y los criterios utili(ados, para as# poder reali(ar una adecuacin a nuestra conducta y !ue amerite un nivel superior. La me-or manera de alcan(ar estos niveles superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores y los comunitarios !ue influyen en la vida umana.

Deontolog+a $del griego 6789 ,de+ido, : ;<=8> ,Tratado,? t1rmino introducido por @eremy Aent am en su Deontology or the Science of MoralityBDeontologa o la ciencia de la moralidad, en CDDE' ace referencia a la rama de la 1tica cuyo o+-eto de estudio son a!uellos fundamentos del de+er y las normas morales. %e refiere a un con-unto ordenado de de+eres y o+ligaciones morales !ue tienen los profesionales de una determinada materia. La deontolog#a es conocida tam+i1n +a-o el nom+re de ,teor#a del de+er, y, al lado de la a"iolog#a, es una de las dos ramas principales de la 1tica normativa.

Trata, pues, del espacio de la li+ertad del om+re slo su-eto a la responsa+ilidad !ue le impone su conciencia. Asimismo, Aent am considera !ue la +ase de la deontolog#a se de+e sustentar en los principios filosficos de la li+ertad y el utilitarismo, lo cual significa !ue los actos +uenos o malos de los om+res slo se e"plican en funcin de la felicidad o +ienestar !ue puedan proporcionar asuntos estos muy umanistas. )ara Aent am la

deontolog#a se entiende a partir de sus fines $el mayor +ienestar posi+le para la mayor#a, y de la me-or forma posi+le' Los argumentos umanistas de li+ertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontolog#a, con las e"igencias 1ticoFracionales !ue influyeron de alguna manera en el

constitucionalismo colom+iano $como !ue fue amigo de Grancisco de )aula %antander y Hiranda'. Aent am coincide con Rousseau en su idea de !ue, asta su tiempo, los sistemas morales y pol#ticos est0n fundados en el irracional istrico y de+en ser sustituidos por una moral y un orden pol#tico naturales, es decir, racionales? lo cual fue acogido por las nacientes rep.+licas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despu1s de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades !ue los profesionales de la salud $H1dicos principalmente' aplica+an con las personas -ustific0ndose en el e-ercicio de la investigacin, pero !ue tampoco ten#an ning.n tipo de regulacin ni control, es as# como durante la guerra fr#a se comien(a a estudiar y aplicar la deontolog#a en Europa. *omo ya se a o+servado, Am1rica Latina no a sido a-ena a la apropiacin de la

deontolog#a ya !ue se

an implementado muc os cdigos deontolgicos y 1ticos

principalmente en el 0rea de la salud, incluso e"isten leyes apoyadas en la deontolog#a

como es el C,-igo Deontol,gico * .io/tico -el Psic,logo Colo#0iano1 Le* 2'3' -e $''& en el cual el Dr Nelson Ricar-o Vergara C )siclogo investigador y gestor de 1ste cdigo y ley $)sicolog#a Ioy JKKL y *OL)%M*', de-a ver claramente la +ase filosfica Iumanista li+eral y utilitarista +ent amista, muy apropiada para la psicolog#a moderna y !ue no menos se ace notar tam+i1n en la constitucin *olom+iana de CEEC. Este es un claro e-emplo de la fuer(a y la solide( del concepto deontolgico aplicado y e"presado en las leyes democr0ticas m0s modernas. )uede a+larse tam+i1n de una deontolog#a aplicada, en cuyo caso no se est0 ya ante una 1tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontolog#a aplicada al estudio de los derec os y de+eres, particularmente enfocados al e-ercicio de una profesin, es el caso de la deontolog#a profesional. )ara su aplicacin se ela+oran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o +ien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al ,de+er,, de los miem+ros de una determinada profesin. La deontolog#a se nutre por un lado del marco -ur#dico, y por otro del marco moral. %u concepto +0sico es !ue o+rar ,de acuerdo a la 1tica, se corresponde con o+rar de acuerdo a un cdigo predefinido. /n apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento noF1tico. )or tanto, a+lamos del argumento supremo !ue a de orientar cual!uier conducta. )or el contrario, e"iste otra rama, denominada Teleolog#a, !ue define el o+rar 1ticamente como a!uella actitud o comportamiento !ue contempla el +ien para la mayor#a, determinando !u1 es correcto y !u1 no lo es en funcin del resultado a alcan(ar, pues la

Teleolog#a es el tratado so+re el fin, de a i !ue el fin .ltimo solo es correcto en cuanto sea un +ien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontolog#a se divide en N fases4 /niversitaria, Oremial , 2tica y normativa

Ejercicio Profesional de la Ciencias Polticas

Proyecto de Ley EJERCICIO PROFESIONAL DE LAS CIENCIAS POLTICAS mbito y autoridad de aplicacin. Condiciones para su ejercicio. Derechos, deberes y prohibiciones. Creacin del Consejo Profesional de Ciencias Polticas. TTULO I De la profesi de Politlo!o CAPTULO I De las co dicio es para el e"ercicio profesio al Art# $%& El ejercicio de la profesin de Ciencias Polticas (Politlogo en la Pro!incia de "endo#a $uedar% sujeto a las disposiciones de la presente ley. Art# '%& Consid&rese ejercicio profesional de Politlogo' la produccin, aplicacin y transmisin de conocimientos cientficos sobre la realidad poltica, fundados en la teora, metodologa y t&cnicas de dicha ciencia, as como la prestacin de todos a$uellos ser!icios profesionales inherentes a la misma. Art# (%& Para ejercer la profesin de Politlogo se re$uiere' a Estar comprendido en los supuestos pre!istos por el art. () de la presente ley. b *allarse inscripto en la matrcula $ue lle!ar% el Consejo Profesional de Ciencias Polticas. +o ser% e,igible este re$uisito para los profesionales comprendidos en los incisos c , d y e del artculo () de la presente ley. CAPTULO II

De las f) cio es y *reas de aplicaci Art# +%& -as funciones del ejercicio profesional del Politlogo ser%n las resultantes de las incumbencias establecidas o a establecerse por el Poder Ejecuti!o +acional de acuerdo con las atribuciones otorgadas por la -ey de "inisterios, sin perjuicio de las correspondientes a los egresados de otras carreras del %mbito de las ciencias sociales. Art# ,%. -as personas jurdicas, sean de car%cter p/blico o pri!ado, $ue realicen acti!idades del ejercicio profesional de las ciencias polticas o de sus funciones, deber%n contar con el asesoramiento t&cnico de un politlogo, sin perjuicio de las incumbencias compartidas con otros profesionales del %mbito de las ciencias sociales, en cuyo caso ser% facultati!a la eleccin del asesor t&cnico entre cuales$uiera de ellos. CAPTULO III Del )so de t-t)lo profesio al Art# .%. El ejercicio de la profesin de Politlogo slo autori#a a' a 0uienes posean ttulo de -icenciado en 1dministracin P/blica y Ciencias Polticas o -icenciado en Ciencias Polticas y 1dministracin P/blica, o -icenciado en Ciencias Polticas, e,pedido por 2ni!ersidad +acional, Pro!incial o Pri!ada debidamente habilitada por el Estado. b 0uienes tengan ttulo e$ui!alente enunciado en el inciso a , otorgado por uni!ersidades e,tranjeras, $ue haya sido re!alidado en el pas. c -os profesionales e,tranjeros de ttulo e$ui!alente a los enunciados en el inciso a , de reconocido prestigio internacional, $ue estu!ieran en tr%nsito por el pas, y $ue fueran re$ueridos en consulta para asuntos de su e,clusi!a especialidad, limit%ndose el ejercicio de su profesin a tales efectos. d -os profesionales e,tranjeros in!itados por 3nstituciones p/blicas o pri!adas con finalidad de in!estigacin, asesoramiento o docencia, durante la !igencia de su contrato. e -os profesionales domiciliados en el pas, fuera del %mbito territorial comprendido en el artculo 4) de la presente ley llamados en consulta por Politlogos matriculados, debiendo limitar su ejercicio profesional a los efectos de la consulta. CAPTULO I/ De los derec0os1 de2eres y pro0i2icio es de los Politlo!os

Art# 3%. 5on derechos de los Politlogos, sin perjuicio de los acordados por otras disposiciones legales' a Percibir honorarios por la prestacin de ser!icios a fa!or de terceros, de car%cter p/blico o pri!ado, dentro de las acti!idades y funciones establecidas en la presente ley. b 6ener libre acceso a los archi!os, estadsticas y documentacin oficial, $ue no hayan sido declaradas de car%cter secreto o reser!ado por disposicin de autoridad competente. 1 tal efecto ser% suficiente la e,hibicin de la credencial e,pedida por el Consejo Profesional de Ciencias Polticas. c 2tili#ar en forma e,clusi!a su produccin cientfica, la $ue slo podr% ser empleada total o parcialmente por terceros, con autori#acin e,presa del autor del trabajo. Art# 4%. 5on deberes de los politlogos, sin perjuicio de otros $ue se se7alen en leyes especiales' a 6ener domicilio legal dentro del radio de la Pro!incia de "endo#a, $ue deber% ser permanentemente actuali#ado ante el Consejo Profesional de Ciencias Polticas. b 8bser!ar las normas de &tica profesional $ue sanciona el Consejo Profesional de Ciencias Polticas. c 9uardar secreto profesional sobre a$uellas informaciones de car%cter reser!ado o personalsimo a $ue accedan en el ejercicio de su profesin. Art# 5%& 0ueda e,presamente prohibido a los Politlogos' a 1sesorar simult%neamente a personas o entidades con intereses opuestos, sobre el mismo asunto. b 3nter!enir en asuntos en $ue hubiera participado anteriormente otro politlogo sin la debida notificacin de &ste. c 1utori#ar el uso de la firma o nombre de los trabajos en los $ue no haya inter!enido personalmente, ya sea en forma indi!idual, grupal o en e$uipos interdisciplinarios. d Publicar a!isos $ue indu#can a enga7os u ofrecer !entajas $ue resulten !iolatorias de la &tica profesional TTULO II

Del Co se"o Profesio al de Cie cias Pol-ticas CAPTULO I De la creaci del Co se"o Profesio al de Cie cias Pol-ticas Art# $6%. Cr&ase el Consejo Profesional de Ciencias Polticas $ue funcionar% con el car%cter, derechos y obligaciones establecidas por esta ley. Controlar% el ejercicio de la profesin de Politlogo y tendr% a su cargo el gobierno de la matrcula respecti!a, ajust%ndose a las disposiciones de la presente ley. Prohbase el uso por asociaciones o entidades particulares, $ue se constituyan en lo sucesi!o, en la denominacin Consejo Profesional de Ciencias Polticas, u otras $ue por su semejan#a puedan inducir a confusin. Art# $$%. 5er%n matriculados en el Consejo Profesional de Ciencias Polticas, los comprendidos en los incisos a y b del artculo () de la presente ley, $uienes deber%n cumplimentar los siguientes re$uisitos' a 1creditar identidad personal.

b Presentar ttulo habilitante, en los supuestos de los incisos a y b del artculo (). c Declarar el domicilio real y legal, sir!iendo este /ltimo a los efectos de su relacin en el Consejo Profesional de Ciencias Polticas. d Declarar bajo juramento no estar comprendido en las causales de inhabilidad fijadas en el artculo 4:). e f Prestar juramento profesional. 1bonar las sumas $ue estable#ca la reglamentacin.

Art# $'%. +o podr%n inscribirse en la matrcula' a -os e,cluidos del ejercicio de la profesin por sancin disciplinaria aplicada en otra jurisdiccin. b -os fallidos y concursados no rehabilitados.

Art# $(%. -a Comisin Directi!a del Consejo Profesional de Ciencias Polticas !erificar% si el peticionante re/ne los re$uisitos e,igidos por esta ley, y se e,pedir% dentro de los $uince das de presentada la solicitud. En ning/n caso podr% denegarse la matrcula o cancelarse la misma por causas ideolgicas, polticas, raciales o religiosas.

Art# $+%. El recha#o de pedido de matriculacin podr% ser recurrido por el interesado, ante el ;u#gado Pro!incial de Primera 3nstancia $ue resulte competente en ra#n de la materia y el territorio, teniendo presente el domicilio real del recurrente, dentro de los die# das de notificado. CAPTULO II De las f) cio es1 de2eres y atri2)cio es del Co se"o Profesio al de Cie cias Pol-ticas Art# $,%. El Consejo Profesional de Ciencias Polticas tendr% las siguientes funciones, deberes y atribuciones' a b El gobierno de la matrcula. El poder disciplinario sobre los matriculados.

c Propender al progreso de la profesin, !elar por el perfeccionamiento cientfico, t&cnico, cultural, profesional, social, &tico, y econmico de sus miembros. d Colaborar con los poderes p/blicos mediante el asesoramiento, e!acuacin de consultas y reali#acin de tareas $ue redunden en beneficio de la comunidad< proponiendo incluso el dictado de normas relacionadas con el ejercicio y ense7an#a de la profesin de Politlogos. e 1dministrar sus fondos y fijar el presupuesto anual< nombrar y remo!er sus empleados. f Dictar los reglamentos internos de conformidad a esta ley para $ue rijan su funcionamiento y el uso de sus atribuciones. g Colaborar con todas a$uellas obras o instituciones !inculadas con la funcin social de la profesin. h Combatir el ejercicio ilegal de la profesin y !igilar la obser!ancia de las normas &ticas profesionales. i Dictar el Cdigo de =tica y sus modificaciones, con arreglo a las disposiciones de la presente ley. j Proponer al Poder Ejecuti!o los aranceles profesionales.

> Dictaminar sobre los asuntos sometidos a su consideracin, pudiendo actuar como %rbitro en cuestiones suscitadas entre Politlogos o entre &stos en particular.

l Desarrollar !inculaciones con entidades cientficas y profesionales argentinas y del e,tranjero< federarse con instituciones de otras jurisdicciones $ue sostengan los mismos ideales profesionales< acepar representaciones e$ui!alentes de entidades similares del pas o del e,tranjero. m ?omentar la interprofesionales. CAPTULO III De las a)toridades del Co se"o Profesio al de Cie cias Pol-ticas Art# $.%. 5on autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas' a b c -a 1samblea. -a Comisin Directi!a. El 6ribunal de =tica. accin conjunta interprofesional e integrar entidades

CAPTULO I/ De la Asa72lea Art# $3%. -a 1samblea estar% integrada por todos los Politlogos matriculados, $ue se encuentren al da en el pago de la cuota peridica y figuren en el padrn $ue deber% lle!ar la Comisin Directi!a. -a 1samblea es la autoridad m%,ima del Consejo Profesional de Ciencias Polticas y sus resoluciones son de acatamiento obligatorio para todos los rganos del mismo. 1nualmente, en la fecha y forma $ue estable#ca la reglamentacin, la Comisin Directi!a con!ocar% a 1samblea 8rdinaria a los fines de tratar el siguiente temario' a b c "emoria, balance general, presupuesto de gastos y c%lculo re recursos< 3nforme de la Comisin Directi!a y del 6ribunal de =tica, si lo hubiere< Elegir sus propias autoridades seg/n lo determine el reglamento interno<

d ?ijar el monto de la cuota anual $ue deban pagar los matriculados y sus modificaciones. e 5ancionar un Cdigo de =tica y sus modificaciones<

f 5ancionar un @eglamento 3nterno del Consejo Profesional de Ciencias Polticas y, en su caso, las modificaciones $ue sean apropiadas<

g Elegir, cuando correspondiera, los miembros de la ;unta Electoral, la fecha de eleccin de autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, de acuerdo con lo pre!isto en la presente ley y en la reglamentacin $ue, al efecto, se dicte. Art# $4%. -as 1sambleas E,traordinarias ser%n con!ocadas por decisin de la Comisin Directi!a por el !oto de dos tercios (:AB de sus miembros como mnimo, o por peticin e,presa por escrito de un n/mero no inferior al die# por ciento (4CD de los Politlogos integrantes del padrn. En este /ltimo supuesto, la Comisin Directi!a deber% resol!er la peticin dentro de los $uince (4E das de recibida. En estas 1sambleas slo podr% tratarse el temario $ue haya sido objeto de e,presa mencin en la con!ocatoria. Art# $5%. -a con!ocatoria a 1samblea se har% mediante comunicacin postal al domicilio real de los matriculados, sin perjuicio de e,hibirse la citacin en la sede del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, en lugar !isible, durante cinco (E das pre!ios a la celebracin. -a con!ocatoria a la 1samblea 8rdinaria deber% notificarse con no menos de !einte (:C das de anticipacin a la fecha de celebracin. -a con!ocatoria a 1samblea E,traordinaria re$uerir% die# (4C das de anticipacin como mnimo. Art# '6%& -as 1sambleas se celebrar%n en el lugar, fecha y hora indicadas en la con!ocatoria y sesionar%n !%lidamente con la presencia de la mitad m%s uno de los matriculados integrantes del padrn. 2na hora despu&s de la fijada, si no se hubiera conseguido el n/mero mencionado, se constituir% !%lidamente con los presentes. Art# '$%. -as resoluciones se adoptar%n mediante mayora simple de !otos presentes sal!o los casos determinados por esta ley o por el @eglamento, para los $ue e,ija un n/mero mayor. +ing/n matriculado tendr% m%s de un !oto y los miembros de la Comisin se abstendr%n de !otar en el tratamiento de la memoria y balance. -os matriculados no podr%n hacerse representar en la 1samblea. -as @esoluciones de una 1samblea para ser reconsideradas en la misma deben contar con el !oto fa!orable de los dos tercios de sus miembros presentes. CAPITULO / Del r8!i7e electoral Art# ''%. -a 1samblea 9eneral $ue con!o$ue al comicio en 1samblea 8rdinaria, deber% elegir una ;unta Electoral compuesta de cinco (E miembros, mediante eleccin directa entre a$uellos asistentes $ue no ocupen cargos en la actual Comisin Directi!a, ni en el 6ribunal de =tica como titulares o como suplentes. Deber%n cumplir con iguales re$uisitos $ue para ser miembro de Comisin Directi!a, y su aceptacin implica la inhibicin de postularse para cargo electi!o alguno en el comicio a fiscali#ar. Compete a la ;unta Electoral fiscali#ar el comicio en cuanto a' la !alide# de los !otos emitidos, el car%cter h%bil del !otante, el n/mero de !otos obtenidos por cada lista y de la presentacin y e!entual

obser!acin de las listas a presentarse al comicio. En todos los casos la ;unta Electoral deber% presidir y decidir en toda cuestin $ue se plantee respecto al acto electoral, debiendo aplicar estrictamente la presente ley y supletoriamente las disposiciones del Cdigo Electoral +acional. Con anticipacin no menor a dos das del comicio, cada lista deber% presentar la nmina de fiscales autori#ados a asistir al comicio. En caso $ue la Comisin Directi!a lo considere necesario la ;unta Electoral deber% presentar un reglamento de comicio $ue ser% aprobado por la 1samblea 9eneral E,traordinaria $ue a tal efecto se designe. En caso de empate en el n/mero de !otos por una o m%s listas, la ;unta Electoral con!ocar% a elecciones por medio de una nue!a 1samblea dentro de un t&rmino no mayor de no!enta (FC das. Art# '(%. El padrn estar% integrado por todos los matriculados titulares cuyas cuotas no tengan m%s de tres (B meses de atraso y tu!ieran m%s de seis (( meses de antigGedad como matriculados. Estar%n inhabilitados para peticionar la con!ocatoria a 1samblea los matriculados $ue presenten m%s de tres (B meses de atraso en el pago de sus cuotas. Estar% al alcance de los matriculados para su estudio, y en todos los casos se e,cluir%n del mismo $uienes se encuentren purgando sanciones disciplinarias. Art# '+%. -os miembros titulares y suplentes de la Comisin Directi!a y del 6ribunal de =tica ser%n elegidos en 1samblea E,traordinaria, por el sistema de lista completa, con designacin /nicamente del cargo de Presidente. -as tachas de candidatos no ser%n admisibles, consider%ndose el !oto como completo. -as listas de candidatos ser%n presentadas ante la ;unta Electoral elegida de acuerdo a lo nombrado en el artculo ::H hasta $uince (4E das antes de la celebracin del comicio, consider%ndose !%lidas las mismas, si no media impugnacin de a$uellas dentro de los tres (B das de presentadas. 5i mediare obser!acin a las listas presentadas deber% darse traslado al apoderado de la misma por el t&rmino de dos (: das, debiendo decidirse el caso en el t&rmino de !einticuatro (:I horas de e!acuado el traslado o transcurrido el t&rmino para el mismo. -a eleccin se har% mediante !oto directo, secreto y obligatorio, y por mayora de !otos emitidos. -a lista $ue obtenga mayor cantidad de !otos se adjudicar% los cargos de' Presidente, Jicepresidente, 5ecretario 9eneral, 6esorero, 5ecretario de 1suntos Profesionales y primero y segundo !ocal titulares y cuatro (I !ocales suplentes. -os cargos de tercero a se,to !ocal titular y dos (: cargos de !ocales suplentes ser%n adjudicados a la lista $ue le siga en n/mero de !otos, siempre y cuando la misma haya obtenido m%s del !einticinco por ciento (:ED de los !otos !%lidos emitidos. 5i esto no ocurriese, dichos cargos ser%n cubiertos por la lista $ue obtu!o la mayor cantidad de !otos. En el transcurso de la 1samblea la lista ganadora discriminar% los cargos entre miembros electos. -a !acancia de un cargo titular ser% cubierta por los !ocales suplentes de sus respecti!as listas. CAPTULO /I De la Co7isi Directi9a

Art# ',%. El gobierno, la administracin y la representacin legal del Consejo Profesional de Ciencias Polticas estar%n a cargo de una Comisin Directi!a integrada por' un Presidente, un Jicepresidente, un 5ecretario 9eneral, un 6esorero, un 5ecretario de 1suntos Profesionales, seis (( !ocales titulares y seis (( !ocales suplentes. 5e re$uerir% un mnimo de cinco (E a7os de matriculado para ocupar los Cargos de la Comisin Directi!a. Art# '.%. -os miembros de la Comisin Directi!a durar%n cuatro (I a7os en sus funciones y podr%n ser reelectos. Art# '3%. En caso de $ue a/n incorporados los suplentes $uedare reducida la Comisin Directi!a a menos de la mitad m%s uno de sus miembros, se deber% con!ocar a 1samblea E,traordinaria a fin de llenar las !acantes producidas hasta la terminacin del mandato. Art# '4%. -a Comisin Directi!a deliberar% !%lidamente con seis (( de sus miembros, tomando sus resoluciones por simple mayora de !otos. -as resoluciones de la Comisin Directi!a podr%n ser consideradas con el !oto fa!orable de los dos tercios de sus miembros presentes. El Presidente slo !otar% en caso de empate. Art# '5%. 5on atribuciones, funciones y obligaciones de la Comisin Directi!a' a -le!ar la matrcula profesional y resol!er sobre los pedidos de inscripcin yAo cancelacin de la misma. b Con!ocar a 1sambleas 8rdinarias y E,traordinarias conforme a lo pre!isto en los artculos 4KH y 4FH de la presente ley. c 1dministrar los bienes del Consejo Profesional de Ciencias Polticas, fijar su presupuesto anual para proponerlo a la 1samblea. d Presentar anualmente a la 1samblea 8rdinaria la memoria, el balance general y el in!entario del ejercicio anterior. e f Cumplir y hacer cumplir las resoluciones de la 1samblea. +ombrar, remo!er y aplicar sanciones disciplinarias a sus empleados.

g Comunicar al 6ribunal de =tica, a los efectos de las sanciones pre!istas por esta ley, las faltas en $ue incurrieran los matriculados o las !iolaciones al reglamento interno< y hacer cumplir las sanciones $ue se impongan. h Constituir las Comisiones y reas del Consejo Profesional de Ciencias Polticas $ue considere necesarias, las $ue tendr%n funciones de asesoramiento y trabajo< designar sus autoridades.

i Colaborar con los poderes p/blicos en todo lo atinente al ejercicio de la profesin, haciendo conocer a las autoridades competentes las irregularidades $ue, en el orden profesional, llegaren a su conocimiento y $ue se obser!en dentro de la 1dministracin P/blica, el Poder ;udicial, 8rganismos e 3nstituciones de car%cter p/blico o pri!ado. j Ejercer todas las facultades y atribuciones emanadas de la presente ley $ue no hayan sido conferidas especficamente a otros rganos. Art# (6%. -a Comisin Directi!a se reunir% ordinariamente una !e# por mes por citacin del Presidente, o e,traordinariamente cuando el Presidente o tres (B de sus miembros lo ju#guen necesario, debiendo en este /ltimo caso celebrarse la reunin dentro de las cuarenta y ocho (IK horas. CAPTULO /II Del Tri2) al de :tica Art# ($%. El 6ribunal de =tica se compondr% de tres (B miembros titulares y tres (B suplentes, elegidos en forma simult%nea y por lista separada, con los miembros de la Comisin Directi!a. Duran dos (: a7os en sus funciones y pueden ser reelectos. 5on re$uisitos para ser miembro del 6ribunal de =tica' a Encontrarse inscripto en la matrcula profesional<

b Poseer una antigGedad profesional de por lo menos die# (4C a7os dentro de la Pro!incia. c +o haber sido sancionado disciplinariamente.

Art# ('%. Es de competencia del 6ribunal de =tica' a Entender en todas las cuestiones !inculadas con las faltas de disciplina profesional, y con los actos de sus matriculados contrarios a la &tica profesional $ue sean sometidos a su consideracin y $ue tome conocimiento de oficio< b 5ustanciar los sumarios por !iolacin a las normas &ticas sancionadas por la 1samblea< c d 1plicar las sanciones para las $ue est& facultado< -le!ar un registro de penalidades de los matriculados<

e @endir a la 1samblea 8rdinaria anualmente un informe detallado de las causas sustanciadas y sus resultados.

Art# ((%. -os miembros del 6ribunal de =tica ser%n recusables por las causas establecidas para los jueces en el Cdigo de Procedimientos en lo Ci!il y Comercial de la +acin, no admiti&ndose la recusacin sin causa. Art# (+%& El 6ribunal de =tica actuar% de conformidad al procedimiento $ue reglamente la 1samblea. Art# (,%& -os miembros del 6ribunal de =tica $ue hayan comen#ado a entender en una causa disciplinaria deber%n continuar en sus funciones hasta la conclusin definiti!a de la misma. CAPTULO /III De los poderes discipli arios Art# (.%. Es atribucin e,clusi!a del Consejo Profesional de Ciencias Polticas ?iscali#ar el correcto ejercicio de la profesin de Politlogo. 1 tales efectos ejercitar% el poder disciplinario con independencia de la responsabilidad ci!il, penal o administrati!a $ue pueda imputarse a los matriculados. Art# (3%. -os Politlogos matriculados $uedar%n sujetos a las sanciones disciplinarias pre!istas en esta ley, por las siguientes causas' a Condena judicial por delito doloso a pena pri!ati!a de la libertad, cuando de las circunstancias del caso se desprendiera $ue el hecho afecta al decoro y &tica profesionales< o condena $ue comparte la inhabilitacin profesional< b Calificacin de conducta fraudulenta, o dolosa, en concurso comercial o ci!il, mientras no sean rehabilitados< c @etardo o negligencia frecuente, o ineptitud manifiesta, u omisiones gra!es, en el cumplimiento de sus deberes profesionales< d 3nfraccin manifiesta o encubierta a lo dispuesto por la ley arancelaria<

e 3ncumplimiento de las normas de &tica profesional sancionadas por el Consejo Profesional de Ciencias Polticas< f 6oda contra!encin a las disposiciones de esta ley y al reglamento interno $ue sanciones la 1samblea de delegados. Art# (4%. -as sanciones disciplinarias ser%n' a b -lamado de atencin< 1d!ertencia en presencia de la Comisin Directi!a<

5uspensin de hasta un (4 a7o en el ejercicio de la profesin<

d E,clusin de la matrcula, $ue slo podr% aplicarse' 4 Por haber sido suspendido el imputado cinco (E o m%s !eces con anterioridad dentro de los /ltimos die# (4C a7os. : Por haber sido condenado, por la comisin de un delito doloso, a pena pri!ati!a de la libertad y siempre $ue de las circunstancias del caso se desprendiera $ue el hecho afecta al decoro y &tica profesional. 1 los efectos de la aplicacin de las sanciones, el 6ribunal deber% tener en cuenta los antecedentes del imputado. Art# (5%. En todos los casos $ue recaiga sentencia penal condenatoria a un Politlogo ser% obligacin del 6ribunal o ;u#gado inter!iniente comunicar al Consejo Profesional de Ciencias Polticas la pena aplicada, con remisin de copia ntegra del fallo recado y la certificacin de $ue la misma se encuentre firme. -a comunicacin deber% efectuarse al Presidente del Consejo Profesional de Ciencias Polticas dentro del t&rmino de cinco (E das de $uedar firme la sentencia. Art# +6%. -as sanciones de los incisos a y b del artculo BK) se aplicar%n por decisin de simple mayora de los miembros del 6ribunal de =tica. -a sancin del inciso c del artculo re$uerir% el !oto de los tercios de los miembros del 6ribunal de =tica. -a sancin del inciso d del artculo BK) re$uerir% el !oto de los tercios de los miembros del 6ribunal de =tica. 6odas las sanciones aplicadas por el 6ribunal de =tica ser%n apelables con efecto suspensi!o. El recurso deber% interponerse dentro de los cinco (E das de notificada la respecti!a resolucin, en forma fundada ante la Comisin Directi!a $ue ser% parte en la substanciacin del recurso. @ecibido el recurso, el 6ribunal de =tica dar% traslado a la Comisin Directi!a por el t&rmino de cinco (E das y e!acuado el mismo deber% resol!er en el t&rmino de treinta (BC das. Cuando se impongan sanciones de suspensin, las mismas se har%n efecti!as a partir de los treinta cinco (E das de $uedar firmes. Art# +$%. -as acciones disciplinarias prescribir%n a los dos (: a7os de producidos los hechos $ue autoricen su ejercicio y siempre $ue $uienes tu!ieren inter&s en promo!erlas hubieren podido, ra#onablemente, tener conocimiento de los mismos. Cuando hubiere condena penal, el pla#o de prescripciones de las acciones disciplinarias de esta ley ser% de seis (( meses a contar desde la notificacin al Consejo Profesional de Ciencias Polticas. Art# +'%. El 6ribunal de =tica, por resolucin fundada, podr% acordar la rehabilitacin del 5ocilogo e,cluido de la matrcula, siempre $ue hayan transcurrido, como mnimo, dos (: a7os del fallo disciplinario firme y hayan cesado las consecuencias de la condena penal, si la hubo. Art# +(%. -as sanciones aplicadas por este 6ribunal ser%n anotadas en el legajo correspondiente del profesional sancionado. -a renuncia a la inscripcin no impedir% el ju#gamiento del renunciante.

CAPITULO I; Del Patri7o io Art# ++%. -os fondos del Consejo Profesional de Ciencias Polticas se formar%n con los siguientes recursos' a Cuota de inscripcin y peridica $ue deber%n pagar los Politlogos matriculados. b Donaciones, herencias, legados y subsidios.

c "ultas establecidas por esta ley y la reglamentacin $ue en consecuencia se dicte. d Con los intereses y frutos ci!iles de los bienes del Consejo Profesional de Ciencias Polticas. e Con los aranceles $ue perciba el Consejo Profesional de Ciencias Polticas por sus ser!icios. f 6odo otro ingreso pro!eniente de acti!idades reali#adas en cumplimiento de esta ley. Art# +,%. El cobro de las cuotas atrasadas y de las multas establecidas en la presente ley se sustanciar% por la !a del juicio ejecuti!o, sir!iendo de suficiente ttulo ejecuti!o la constancia e,pedida por el Presidente y 6esorero de la Comisin Directi!a. CAPITULO ; Nor7as tra sitorias Art# +.%. Dentro de los sesenta ((C das de promulgada la presente ley, el Poder Ejecuti!o Pro!incial, por intermedio del "inisterio de 9obierno, organi#ar% un @egistro en el $ue se deber%n inscribir todos los profesionales con ttulo de grado en Ciencias Polticas, en un pla#o no mayor de sesenta ((C das corridos. 2na !e# cerrada la inscripcin, con los anotados se confeccionar% el padrn electoral, y se con!ocar% a la primera 1samblea, $ue tendr% car%cter constituti!o, para $ue se elijan las autoridades del Consejo Profesional de Ciencias Polticas $ue por esta ley se crea. Art# +3%. El acto electoral ser% fiscali#ado, conforme las pre!isiones de esta ley, por una ;unta Electoral $ue, a propuesta del Colegio de 9raduados en 5ociologa de la Capital ?ederal, designar% el "inisterio de Educacin y ;usticia, ajust%ndose a lo pre!isto en el artculo ::) de la presente ley.

Art# +4%. Por esta /nica !e#, se autori#ar% el ejercicio de la profesin de Politlogo a $uienes hayan ejercido la misma ininterrumpidamente durante, por lo menos, los /ltimos die# (4C a7os corridos al momento de la promulgacin de la presente ley< y puedan acreditar ante el Consejo Profesional de Ciencias Polticas Profesional de Ciencias Polticas con los trabajos reali#ados, sea en el %mbito p/blico yAo pri!ado, idoneidad profesional y acad&mica e$ui!alente a los enunciados en el inciso a del artculo () de la presente ley. -os comprendidos en este supuesto ser%n admitidos como matriculados hasta dos (: a7os contados a partir de la constitucin del Consejo Profesional de Ciencias Polticas Profesional de Ciencias Polticas. Art# +5%. Comun$uese al Poder Ejecuti!o.