Cincia vs Religio

Cincia vs Religio Quem vence ??? Eu concordo, no porque foi considerado o gnio do sculo, mas que vrias situaes levam isso, quer sejam, a constatao que a experincia, os testemunhos e resultados apurados atravs de pessoas que alteram seu comportamento, a nvel de melhoria na sade, disposio, energia, sistema nervoso, otimismo, caminhos e objetivos materiais, enfim em vrias reas, quando recorrem situaes que as religies propiciam, quer seja por alguma conduta ritual, um ato de f, um procedimento de orao, meditao, conscientizao, pedido de perdo, amor verdadeiro, arrependimento... O inverso tambm verdadeiro, a pessoa atingida por uma carga/energia negativa, inveja, sentimento negativo, magia, egun (esprito desencarnado com problemas quando em vida), ambiental...tem o procedimento inverso, queda ou no melhoria da sade, na vida pessoal, no trabalho, energia, sistema nervoso alterado com angstias e depresses,... quase que tudo ao mesmo tempo, parece que o mundo desaba sobre a cabea e a vida desta pessoa. Percebe-se que estas energias no transitam num sistema conhecido de tempo e espao, mas por planos "paralelos", como? Ora, uma magia com forte energia

negativa(magia para o mal, inveja...) ou positiva(magia para o bem, orao, ato de f...) emitida em um local, e o efeito sentido em outro local, s vezes muito ou pouco distantes, isto no influi, em tempo diferentes e incertos, quer sejam para o mal ou para o bem(curas...) prova que para estes tipos de energias no existe este nosso conceito de tempo e espao.

A filosofia da China antiga que o corpo humano tem o poder de se auto curar, desde que haja equilbrio harmnico de todos os rgos internos, alm da situao de f e equilbrio espiritual. O Egito antigo por outro lado tem em sua filosofia a utilizao de energias para seu benefcio, das pirmides, de diversos elementos smbolos, e sua f e crena no esotrico, no espiritual... No Candombl existe o ax, energia pura, elemento central para solues, espirituais ou materiais. Penso cada vez mais que quando executamos um procedimento ritualstico, que atravs dos elementos portadores de ax, geram uma energia, e o corpo humano, atravs de um processo interno, faz ou deixa de fazer, a produo de elementos/produtos necessrios a auto-cura ou mesmo manuteno de estabilidade, exemplos: cerotonina, adrenalina e outros tantos que desconheo por no ser minha rea, e estes elementos produzidos a mais ou deixados de produzir, que levaro o indivduo ao malefcio ou benefcio fsico que proporciona a doena ou a cura, a medicina inteligentemente chama de doenas com origem

psico-somticas, no deixa de ser por ter origem em nosso crebro (em seu todo, glndulas, etc.) grande emissor deste elementos que equilibram ou desequilibram nossa sade fsica e mental. Concluso: energia cincia, f religio, religio gera energia que gera cura e melhorias, que por sua vez cincia. Einstein j dizia que no possvel a cincia sem a religio, uma crena e vice versa, a religio sem a cincia/medicina. Cincia e religio so natureza. Os orixs so natureza pura. Em algum instante, percebemos isto, quando uma criana cai febril, s rezar poder no resolver, um simples analgsico pode lhe salvar da morte, isto mostra que a religio precisa da cincia e vice-versa, quando lhe administrado um remdio e o mesmo no cumpre sua funo, observamos que quando acompanhado de um procedimento ritualstico ou ato de f, a cura se processa, a interao da religio com a cincia.

O que AS

O que AS ???? "Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos." O elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica.

transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, ser orix e para com seu il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo, impulsionam o ax de il. "O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual - relacionamento com seu orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix." A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da terra, floresta - mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo. Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias: 1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes... c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra... O "sangue" branco: a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin - espcie de caracol -), inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes... c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...

O "sangue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes... c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra... Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio, mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)... Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitam uma realizao determinada. Receber as , significa, incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn , o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados.

NELSON MANDELA - NOSSO MEDO MAIS PROFUNDO

''Nosso medo mais profundo no o de sermos inadequados. Nosso medo mais profundo que somos poderosos alm de qualquer medida. a nossa luz, no as nossas trevas, o que mais nos apavora. Ns nos perguntamos: quem sou eu para ser brilhante, maravilhoso, talentoso e fabuloso? Na realidade, quem voc para no ser? Voc filho do universo. Se fazer pequeno no ajuda o mundo. No h iluminao em se encolher, para que os outros no se sintam inseguros quando esto perto de voc. Nascemos para manifestar a glria do universo que est dentro de ns. No est apenas em um de ns: est em todos ns. E, conforme deixamos nossa prpria luz brilhar, inconscientemente damos s outras pessoas permisso para fazer o mesmo. E, conforme nos libertamos do nosso medo, nossa presena, automaticamente, libera os outros.''

MATRIA JORNAL ICAPRA ''CANDOMBL PERDE SUA GB DA FAMLIA BAMGBOSE OBTICO''

Matria Assinada Pelo Professor e Amigo - ''Jos Beniste''

O ms que passou registrou a perda de uma das ltimas Iyalorixas, pertencente a uma rica gerao de matriarcas plenamente identificada com as rgidas normas do Candombl. Regina Topzio de Souza, mais conhecida como Me Regina de Bamgbose, foi sempre consciente de suas origens, sabendo preservar com extrema autoridade, uma vida exemplar a ser seguida pelos seus descendentes e merecedora de estudos por ser parte integrante da histria dos Candombls do Brasil. Sua biografia se reporta aos ancestrais familiares que viveram h mais de 200 anos no Brasil, sempre dedicados a criar uma vida de trabalho e de devoo total s crenas de seus antepassados. Foram to competentes que influenciaram as demais razes do Candombl. A memria coletiva revela que y Ns, depois de organizar os primeiros momentos do Candombl do Engenho Velho, em Salvador, resolveu ir para a frica juntamente com Oba Ts, Marcelina da Silva, por volta de 1837. Aps 7 anos de permancia, retorna trazendo alguns africanos, entre eles, Bamgbose de Sango, que aqui no Brasil tomou o nome civil de Rodolpho Martins de Andrade, e que seria o patriarca de numerosos descendentes. Numa poca escravocrata, assumiu condies de trabalho, como forma de ter e lhe dar condies na organizao do culto, conforme desejo de todos. A sua vinda foi de uma importncia fundamental para o grupo que estava sendo formado, tentando dar forma a um modelo de ritual dentro de um padro de possvel aceitao na nova terra. Eraum grupo ligado ao culto de Sango, como Iya Nas, Rodolpho Obitico, Joaquim Oba Sanya, Marcelina Oba Tosi e Aninha Oba Biyi, entre outros. Isto fez com que a participao deste Oris nos ritos religiosos se tornasse relevante, com possvel razo pela incluso do Os,

como smbolo da iniciao, o uo do kele, o obrigatrio ml semanal e a sequncia de cntigos denominada Roda de Sango, ponto de partida para a manifestao dos demais Orixas.

Conhecido e citado como Bamgbose ( Ajuda-me a carregar o Ox ) viria a ser reverenciado como Obitiko, ( A famlia que se reune ), na relao dos ancestrais citados durante o ritual de Ipade, ao lado de Asika, Ajadi, Oduro, Kayode, Adeta Okanlede e demais personagens importantes da ancestralidade afro-brasileira. Os nomes dos homens aqui relacionados possuem muita importncia, pois os antigos Bavalawos eram considerados como irmos das mes de santo e, assim, vistos como Tios merecedores do maior respeito e reverencia. Tinham eles entrada franca em todas as comunidades, e sempre consultados. Eram raros, e no como nos dias atuais. Rodolpho Bamgbose aqui teve vrios filhos, sendo que uma de suas filhas viria a dar sentido a famlia Bamgbose. Julia Maria de Andrade, falecida em 1925 e conhecida como Vov Julia de Sango Aganj, cujo nome inicitico era Oba Dra ( O bom rei ). Casou-se com Eduardo Amrico de Souza Gomes, um africano natural de Abeokuta, onde nasceu em 1833, e para l tendo voltado. Um dos filhos do casal seriam personagem importante na linhagem religiosa, Felisberto Nazarenos Sowzer, ou Souza, de Ogunj, iniciado por um tio, Ewetund, cujo nome dado foi Oguntos ( Ogun digno, poderoso ). Um outro filho foi para a Nigria e no retornou. Em uma de suas visitas ao Rio, em 1886, Bamgbose, juntamente com Joaquim Vieira e Aninha, organizou um grupo no Bairro da Sade, num local de reunio de antigos cativos e libertos, talvez um antigo Zungu, deixando alguns smbolos e pedras ligados a Sango, que viria fazer parte da hitria do futuro Ax Opo Afonj, do Rio. Em uma viagem de Recife para Salvador, passou mal vindo a falecer em Salvador, em 1908. Felisberto, que ficou conhecido como Bezinho, nasceu em Lagos, na Nigria, vinda criana para o Brasil, tornou a voltar para a frica e mais tarde retornando como Babalawo Ifsesi. Talvez seja que neste transito o seu sobrenome Souza. Era inteligente instru, pois sabia falar ingls e nag. Passou a viver com uma senhora africana chamada Damsia com quem teve duas filhas, Tertuliana Sowzer de Jesus, iniciada para Ibualmo Ode Tibuse, e Caetana Amrico de Souza, j felecida, e que fez

Osun Iyeponda. Fundou o Il Ax Lajuomin em 1941, em Salvador. Air Jose de Souza de Osagiyan Iwin Sol ( Oxaguin gerou a honra e prosperidade ). Filho carnal de Tertuliana e iniciado por Caetana, sua tia viria a fundar, em Salvador, o Il Odo Oje, Casa do Pilo de Prata, em 1964. Caetana tem seu rosto esculpido em broze com o ttulo de Me Preta, na frente do Terreiro.

Em seu segundo casamento, com uma filha de Santo de Vov Jlia, teve quatro filhos: Crispim de Souza, de Osoosi, Taurino de Souza de Osala, Regina Topasio de Souza, nascida em 1914, de Yemonja Ogunte, com o nome inicitico de Omi Ol ( As guas da fortuna, da riqueza ), e Irene Souza dos Santos, nascida em 1919, de Sango, cujo o nome dado foi Oba Dipo ( O rei ocupa o seu lugar ), e que teve como Me-Pequena, Aninha Oba Biyi. Regina com 6 anos de idade, e Caetana com 13 anos foram iniciadas num mesmo barco, pelas mos de Judith de Oya, uma filha de santo de Benzinho. Vindo para o Rio, no incio do sculo passado, Benzinho passou a exercer suas atividades na Rua Marques de Sapuca, no centro da cidade, e depois, na Rua Navarro, no Catumbi. Aqui viveu na mesma poca de Abed, Algba, Pequena de Osala e Aninha, que aqui estava, tendo ambos feito o axex de Abed em 1933. Foi o autor dos textos da Fecundao os Ods, um sistema de jogo de bzios, mais prtico do que o intrincado sistema de if, devidamente adaptado nossa realidade. Todos os Caminhos para a prtica do jogo foram legados a seus filhos, tendo sido, mais tarde, adotado por todos que se utilizavam da prtica do jogo por Od. Benzinho Bamgbose morreu no Rio, em 1943, com 6 anos de idade, tendo mais tarde seu corpo sido transferido para Salvador no mesmo cemitrio onde seu av foi enterrado na Igreja do Pelourinho. Seus descendentes, Caetana e Irene, abriram casa em Salvador; Regina de Yemonja, ficou no Rio e abriu sua casa, em Santa Cruz da Serra, o Il Ax Iya Omi, no subrbio de Caxias, em 1957, ficando frente at o sei falecimento. Os Bamgbose possuem grande expresso e, sobretudo, reonhecimento, em razo de seus descendentes serem

atuantes no meio religioso, com a distinao de serem iniciados, realizando suas obrigaes, de preferncia entre s. Sendo a famlia biolgica do Candombl, de maior nmero de integrantes, transformaram o importante ttulo Yorub, em uma denominao marcante representativa de rica linhagem familiar, a Famlia dos Bamgbose. Notas da Matria ( Por Marcos Lacerda ).

Ya Regina de Bamgbose, fez a passagem s 15hs, na data de 25 de Setembro de 2009 de falncia mltiplas de orgos. Nascida na cidade de Salvador, no bairro Matatu do Alto, hoje conhecido como Brotas na data de 7 de Setembro 1911, mas registrada somente em 1914. Foi assistido seu corpo em seu Il Ax Y Omim, sendo sepultada no jardim da Saudade de Mesquita RJ. O Axex foi realizado de 19 at 26 de Outubro de 2009. E foi conduzido por Airzinho do Pilo de Prata, seus sobrinho carnal. Ya Regina Bamgbose ser perpetuada como um exemplo de dedicao ao sagrado, dedicou-se com amor e seriedade aos Orixas e somente em Junho desse ano, deixou de jogar bzios, quando por determinao de Sango, encerrando suas atividades. Est matria foi extrada do Jornal Icapra e parte descrito do Livro '' Histria dos Candombls do Rio de Janeiro '', de meu Professor e Amigo '' Jos beniste ''.

Postado por leoclisboa s 15:05 2 comentrios

SEGUNDA-FEIRA, 26 DE OUTUBRO DE 2009

BESOURO - DA CAPOEIRA, NASCE UM HEROI

Besouro, longa de estreia do diretor de filmes de publicidade Joo Daniel Tikhomiroff, mistura ao, drama e elementos do candombl para recontar uma lenda oral bem brasileira. O capoeirista de corpo fechado ao seu lado se encontram os orixs, que lha do proteo para combate os poderosos. A ao se passa em Santo Amaro da Purificao, municpio do Recncavo onde nasceu a lenda do capoeirista, no comeo da dcada de 1920. Ali, a comunidade de negros tenta se livrar do passado recente que havia passado pouco mais de 20 anos desde a abolio da escravido, e em muitos lugares o trabalho assalariado dos negros no era muito diferente do regime em que se encontravam anteriormente. O Besouro do filme uma reinveno de Manoel Henrique Porteira, que viveu at 1924. Consciente de sua condio, se preocupa em ajudar seu povo aps a morte de Mestre Alpio, seu tutor na capoeira. Na tela, ele passa de lenda (ainda existem pessoas que relatam ter conhecido Manoel) a heri, enfrentando jagunos e o todo-poderoso coronel local e a capoeira, como arte marcial afrobrasileira. Vale a pena conferir esse filme e divulgar, pois com certeza j se tornou um grande sucesso. --------------------Veja algumas imagens do filme----------------------

Links para o Site e Blog desse filme que estria essa semana. Site - http://www.besouroofilme.com.br/ Blog - http://www.besouroofilme.com.br/blog/ Confira o Trailer do filme:

AJE SALUNGA

AJ SALUNGA Aj Salug a irm mais nova de Yemoja. Ambas so as filhas prediletas de Olokun. Quando a imensido das guas foi criada, Olokun dividiu os mares com suas filhas e cada uma reinou numa diferente regio do oceano. Aj Salug ganhou o poder sobre as mars. Eram nove as filhas de Olokun e por isso se diz que so nove as Iyemojas. Dizem que Iyemoja a mais velha Olokun e que Aj Salug a Olokun caula, mas de fato ambas so irms apenas. Olokun deu s suas filhas os mares e tambm todo o segredo que h neles. Mas nenhuma delas conhece os segredos todos, que so os segredos de Olokun. Aj Salug era, porm, menina muito curiosa e sempre ia bisbilhotar em todos os mares. Quando Olokun saa para o mundo, Aj Xalug fazia subir a mar e ia atrs cavalgando sobre as ondas. Ia disfarada sobre as ondas, na forma de espuma borbulhante. To intenso e atrativo era tal brilho que s vezes cegava as pessoas que olhavam. Um dia Olokun disse sua filha caula:"O que ds para os outros tu tambm ters, sers vista pelos outros como te mostrares.Este ser o teu segredo, mas sabe que qualquer segredo sempre perigoso".Na prxima vez que Aj Salug saiu nas ondas, acompanhando, disfarada, as andanas de Olokun,Seu brilho era ainda bem maior, porque maior era seu orgulho, agora detentora do segredo.Muitos homens e mulheres olhavam admirados o brilho intenso das ondas do mar e cada um com o brilho ficou cego.Sim, o seu poder cegava os homens e as mulheres.Mas quando Aj Salug tambm perdeu a viso, ela entendeu o sentido do segredo.Iyemoja est sempre com ela, Quando sai para passear nas

ondas.Ela a irm mais nova de Iyemoja.Este itan descreve a lenda do surgimento do Orix Aje SalugaQuando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamava Aina e era do sexo feminino. Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser muito pobre, no era convidado a participar de qualquer festa ou reunio social. Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todos evitassem sua companhia e ningum aceitava t-la em casa. Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, que apesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina. Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa. F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: "L no lugar de onde venho, costuma-se vomitar todos os dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Aina comeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc. Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntou por Aina. "Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos." Respondeu F. O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedras preciosas, exclamou: "Ha! Ns no conhecamos os poderes de Aina, hoje revelados!" Disposto a serv-la, colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer dizer: Aina vomita, Aina deu toda riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fizeram de Aina uma divindade, conhecida entre eles, como Anabi.