A comunicao dos mitos de morte nas religies: uma perspectiva no judasmo, cristianismo e islamismo segundo uma anlise de Mircea

Eliade. Fernando Ripoli *

Resumo: Uma anlise da comunicao dos mitos de morte nas religies nos proporcionar uma viso de como os participantes das trs maiores religies do mundo (Judasmo, Cristianismo e Islamismo), apresentam e vivenciam as questes da comunicao da morte na sua cultura e no seu cotidiano, cultura est que j est presente na humanidade a mais de um milnio, iremos neste trabalho monogrfico apresentar uma viso condensada destas prticas, ritos e mitos, utilizados h milnios por adeptos religiosos que creem piamente que tais coisas acontecem no presente e no porvir. O mito est entrelaado com a histria da humanidade, e no podemos deixar de fazer tais anlises nas quais, nos proporcionara uma viso mais prxima do que realmente os adeptos de tais religies vivenciam no seu cotidiano. Palavra chave: Comunicao, Mito, Histria, Cultura, Religio e Religiosidade.

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Bacharelado em Teologia Faculdades EST/RS Licenciando em Cincias Sociais Universidade Metodista de

So Paulo/ UMESP; Especialista em Teologia e Histria do Protestantismo no Brasil FTBSP; Especialista em Cincias da Religio PUCSP e Mestrando em Cincias da Religio Literatura e Religio do Mundo Bblico UMESP/SP. Perfil completo em http://lattes.cnpq.br/5951403420648430. Contato pelo e-mail:

fernandoripoli.ortodoxia@hotmail.com

Introduo Quando falamos de mito podemos verificar vrias indagaes sobre o tema e logo nos vem mente que o mito no algo que ocorreu apenas entre os povos primitivos nos primrdios da nossa civilizao, nem apenas entre os gregos da Antiguidade; o mito no resultado de um delrio, nem uma mentira simplesmente, porm, ... queremos mostrar que o mito ainda faz parte de nossa vida cotidiana (sem qual for a sua fase), como uma das formas do existir humano...1, no entanto, uma outra vertente no desenvolvimento da cultura humana, quando falamos de mito e religio, claro, no podemos fixar um ponto onde termina o mito e a religio comea. Em todo curso de sua histria, a religio permanece indissoluvelmente ligada a elementos msticos e repassada deles2. Comunicao, mito e razo se complementam mutuamente. No entanto, o mito, recuperado no cotidiano do homem contemporneo, no se apresenta com a abrangncia que se fazia sentir no homem primitivo. O nascimento da reflexo permite a rejeio dos mitos prejudiciais ao homem, o mito prope, mas cabe conscincia dispor, sendo assim em outras palavras o mito no em si mesmo uma garantia de bondade, nem de moral e a sua funo revelar modelos e fornecer, assim, uma justificao do Mundo e da existncia humana. Por isso, o seu papel na constituio do homem to importante3. Os mitos expressam (se comunicam) com aquilo que inquestionavelmente dogmtico em um grupo ou sociedade e quando falamos na transformao histrica do mito podemos dizer que o mito introduzido na histria e historicamente transformado e principalmente no futuro mtico na atividade de Jesus, isto , o mito esclarece que o sobrenatural esta entretecido na histria de Jesus4. O mito a veste em forma de histria dessas ideias, a cuja realizao toda a histria visa na comunicao entre o homem, a histria, o mito e as religies denominantes.

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1. 2. 3. 4.

________. Filosofando. Introduo filosofia. So Paulo. Editora Moderna. 1993.

Eliade, Mircea. Aspectos do Mito. So Paulo. Edies 70. 1986.123 pg.

21 pg.

__________. Filosofando. Introduo filosofia. So Paulo. Editora Moderna. 1993. 25 pg.

Theissen, Gerd. A Religio dos primeiros cristos. So Paulo. Paulinas. 2009. 4-45 pg.

1. Uma perspectiva do Mito 1.1 O Mito segundo Mircea Eliade Segundo Mircea Eliade o mito designa, ao contrrio, uma histria verdadeira, e ademais, extremamente preciosa por seu carter sagrado, exemplar e significativo, o mito ou foi, at recentemente vivo no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, uma das funes do mito tambm compreender melhor uma categoria dos nossos contemporneos. Para Eliade o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas e complementares5. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, portanto os mitos revelam sua atividade criadora e desvendam a sacralidade e para Eliade uma definio pode-se tambm como contar por meio da comunicao uma histria sagrada, na maioria das vezes descrevem as irrupes do sagrado, para ele a principal funo do mito consiste em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas e que nas sociedades o mito ainda est vivo, efetivamente os mitos narram no apenas a origem do mundo, mas tambm de todos os acontecimentos primordiais em consequncia dos quais o homem se converteu no que hoje, todo mito, independente da sua natureza, comunica um acontecimento que teve lugar in illo tempore e constitui, por isso, um precedente exemplar para todas as aes e situaes que, depois, repetiro este acontecimento e na perspectiva do esprito moderno, o mito e com ele todas as outras experincias religiosas anula a histria6. O mito a histria do que se passou, isto , a narrao daquilo que os deuses ou seres divinos fizeram no comeo do tempo, um mito proclamar o que se passou ab origine. Uma vez dito quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade absoluta7.

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5. 6. 7. Eliade, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo. Editora Perspectiva, 1972. 11 pg. Eliade, Mircea. Tratado de Histria das Religies. So Paulo. Martins Fontes. 2002. 350-351 pg. Eliade, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo. Martins Fontes. 2001. 84 pg.

1.2 O Mito segundo Karen Armstrong Para Karen Armstrong o mito uma criao dos seres humanos, portanto desde pocas muito antigas o ser humano se distingue pela capacidade de ter pensamentos que transcendem sua experincia cotidiana, somos criaturas em busca de sentido e de uma comunicao e outra caracterstica peculiar da mente humana a capacidade de ter ideias e experincias que no podemos explicar racionalmente, a imaginao a faculdade que produz a religio e a mitologia, tanto a mitologia quanto a cincia ampliam os horizontes do ser humano e nos leva a viver mais intensamente neste mundo, e no a nos afastarmos dele, a mitologia em geral inseparvel do ritual, pois, muitos mitos no fazem sentidos separados de uma representao litrgica que lhes d vida, sendo, portanto incompreensveis num cenrio profano. Podemos dizer que os mitos mais fortes se relacionam com o extremo; eles nos foram a ir alm de nossa experincia. H momentos em que ns todos, de um modo ou de outro, temos de ir a um lugar aonde nunca fomos e de fazer o que nunca fizemos, o desconhecido tratado pelo mito e fala a respeito de algo para o que inicialmente no temos palavras e contempla o mago de imenso silncio, o mito no uma histria que nos contam por contar, porque ele nos mostra como devemos nos comportar. A mitologia nos pe na atitude espiritual ou psicolgica correta para a ao adequada, neste mundo ou no outro. Por fim, toda mitologia se comunica de outro plano que existe paralelamente ao nosso mundo e foi criada para nos auxiliar a lidar com as dificuldades humanas mais problemticas, ajudando as pessoas a encontrarem seu lugar no mundo e sua verdadeira orientao, tambm elaboramos uma hiptese, damos vida a ela por meio do ritual, agimos a partir disso, contemplamos seu efeito em nossa vida e descobrimos que atingimos uma nova compreenso no labirinto perturbador do mundo em que vivemos. Na histria da mitologia vemos que homens e mulheres, sempre que do um passo decisivo frente revisam sua mitologia e fazem com que ela trate das novas condies e vrios desses mitos criados em sociedades que no poderiam ser mais diferentes da nossa, contudo ainda tratam de nossos medos e desejos essenciais, sendo assim, um mito verdadeiro por ser eficaz, e no por fornecer dados factuais, ele essencialmente um guia e nos diz o que fazer para vivermos de maneira completa8. Conclumos dizendo que para Armstrong o mito surge para os homens quando adquiriram conscincia de sua mortalidade. _________
8. Armstrong, Karen. Breve Histria do Mito. So Paulo. Cia das Letras, 2005.

1.3 O Mito segundo Joseph Campbell Para o estudioso Campbell, quando falamos de mito ou mitologia ele afirma dizendo que no precisamos dela para viver e ter uma boa vida, onde ter interesse em algo s porque algum disse que importante, mas claro, ela pode te capturar, te resgatar, ou melhor, te fazer parte dela e o que ela pode fazer caso seja capturado por ela, podemos enfatizar dizendo que antigamente em um campus de uma universidade no podamos ter acesso a notcias, pois, tudo era muito fechado, onde as notcias se chocavam com o interior do ser humano quando elas eram impostas. Mitos so experincias de vida, contudo o que de fato conta o valor de estar vivo, porm, para Campbell conseguimos chegar nessa concluso lendo mitos e eles ensinam como voc pode se voltar para dentro (para o seu interior), a mitologia tem muito a ver com os estgios da vida, isto , ele queria dizer que o que de fato mais simples e claro na vida de um ser humano o que vemos, portanto o valor ao conhecimento atual, o que se aprende agora9. Campbell compara a mensagem do mito com a histria da criao de Gnesis referindo-se com as histrias de criao no mundo que proporcionam tambm vises interessantes sobre os conceitos de Deus, religio e eternidade. Por causa das constantes mudanas mundiais, a religio pode ser transformada e novas mitologias devem ser criadas. Hoje em dia, as pessoas se apegam a mitos que no lhes tm serventia alguma, discutindo tambm o papel do sacrifcio no mito que simboliza a necessidade do renascimento, enfatizando a necessidade de cada um encontrar o seu lugar sagrado neste mundo tecnolgico e acelerado.

________ 9. Campbell, Joseph. O Poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 2007.

2. O conceito religioso no ritual da morte

Nota-se que o conceito da morte pouco falado nos dias atuais encontramos varias pessoas que professa uma religio, na comunicao entre o ser humano e esta transio entre a morte to real como a vida, todos teremos que enfrentar um dia, como tomar caf pela manh praticamente, o nosso corpo enquanto sustenta a temperatura de 36 graus aproximadamente, estamos vivos, passou-se de 20graus abaixo de zero estaremos mortos, passaremos da vida fsica ou o existir, para o no mais existir como vida fsica, sendo assim, qual o valor da comunicao deste ritual dentro destas culturas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo em relao a ps-morte? A morte o destino mais comum do homem, e seu lado negativo ocasionalmente se torna evidente, como quando a morte aparece
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personificada

como demnio ou monstro do submundo, todos os homens esto sujeitos a ela, assim como a imortalidade sorte natural dos deuses muito invejosos.

3. O Mito do ritual de morte no Judasmo, como esta comunicao?

O que adianta ser justo se no h uma recompensa? John Bower A morte tem preocupado o pensamento cristo durante sculos, quer em seus aspectos fsicos, como a interrupo da vida11 no corpo e como devemos prepararnos para ela, querem em seus aspectos espirituais como a separao de Deus e como ela pode ser vencida? Estas perspectivas desenvolvem-se de uma variedade de elementos na literatura Judaica. A morte no judasmo normalmente vista como parte natural da existncia humana, Ado no era visto como imortal por criao, o alvo era viver uma vida longa e ativa e morrer em paz.

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Elwell, A. Walter. Enciclopdia Histrica - Teolgica da Igreja Crist. So Paulo. Vida Nova. 2009. 557 pg.

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Coenen, Lothar; Brown, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo. Vida Nova. 2000. 1315 pg.

3.1 A Literatura Rabnica e a sua comunicao de mito

Notamos que a literatura rabnica descreve este mundo como se tratando de um mundo que est para vir, visto que dever do ser humano estar pronto para entrar na sala do porvir, vemos que o judasmo 12 pouco diz sobre a morte e o alm, eles se concentram na vida, a prova disto que sempre que tem tempo no seu cotidiano os judeus se ajuntam para beber, o celebrar da vida no judasmo. 3.2 A comunicao dos mitos rituais de morte na cultura Judaica Observamos que no judasmo a morte tem os seus rituais que so relacionados na prpria cultura judaica, em primeiro lugar; antes da morte
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pessoa teria que confessar os seus pecados que cometeu ao longo da sua vida, e sempre que isso fosse possvel teria que abandonar este mundo com as palavras do shema em seus lbios: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor , o ato da morte no judasmo particularmente louvvel, inteiramente proibido apressar a morte de qualquer pessoa na comunidade judaica, os judeus consideram abominvel a pratica da eutansia. A morte definida quando o individuo para de respirar, ou que pode ser testado com uma pena ou um espelho, mas recentemente alguns rabinos nos Estados Unidos da Amrica, aceitam a morte se for morte cerebral, muito embora no seja aceito pelos judeus ortodoxos este tipo de morte, j que os rgos da pessoa em bito sejam usados para transplantes, os mortos devem ser enterrados de preferncia no dia do bito, deixar um cadver sem enterrar considerada profanao, sendo normais no judasmo, eles praticam a sua (shevra-kaddista; uma irmandade sagrada), so uns grupos que se comunicam com seus voluntrios de ambos os sexos para que se encarregarem de lavar e envolver os corpos em sudrios antes de coloc-los no caixo, aps lavar o corpo da pessoa colocado um pouco de terra de Israel no catre, com o morto, significando simbolicamente que todos os judeus possam ser enterrados em terra santa.

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Holm, Jean; Bowker, John. Ritos de passagem. Europa. Estudos Religiosos. 1994. 154 pg. Ibid., pg. 155-156

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Vemos que a cerimnia fnebre h uma comunicao mtica ritualstica lugar em territrio sagrado, a ortodoxia judaica no permite a cremao dos corpos, eles entendem que esto negando a ressurreio do corpo no porvir, est praticamente a viso escatolgica no judasmo, visto que antes do inicio do enterro as pessoas rasgam as suas roupas ou invs de se comunicarem verbalmente se comunicam em sua expresso e logo em seguida se iniciado sua beno, Abenoado sejas, Senhor nosso Deus, Rei do universo, o verdadeiro juiz, (Barukh dayan h-emet), est frase usada por todos os judeus por saberem da morte de algum, os parentes mais chegados so os primeiros a lanar terra no caixo, aps o funeral famlia volta para casa para fazer a refeio de costume, ovos cozidos e gros de bico. muito comum algum encontrar a famlia na semana ainda em luto, que se chamado de (shiva), as pessoas fecham suas casas, usam roupas rasgadas dentro de casa, se sentam em bancos baixos e os sapatos que calo no so feitos de peles, eles se recusam a tomar banho, fazer a barba, e tapam os espelhos com panos, so acesas velas, e aps vrias cerimnias em memria do defunto, recebendo os parentes para os confortarem, assim que termina o shiva, at que se completem trinta dias, a famlia se alivia do luto, mas a famlia no participa de festa aonde existe msica, e os filhos do continuidade durante doze meses. Neste perodo Deus era louvado apesar da morte da pessoa, todos faziam uma orao que deveria permanecer durante
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onze meses, e a sua finalidade a

de ajudar a alma do falecido para abandonar o purgatrio e a elevar-se aos cus.

Para os judeus, dado que a vida provm de Deus e est disposio dele, nada menos que o derramamento de sangue realizar a reconciliao e a reparao, quando as coisas estiverem erradas ou quando forem cometidos pecados que meream o mesmo castigo de morte que recebeu a desobedincia de Ado.

Com isso, analisamos que a morte no judasmo est relacionada com o perodo bblico no Antigo Testamento, a compreenso da comunicao religiosa judaica a respeito da morte est ligada inseparavelmente ao contexto em que se formou a autocompreenso de Israel, vemos que os judeus, em geral, continuavam a clamar a Deus, mesmo no sendo possvel lev-los para uma vida com Deus depois da morte.
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Bowker, John. Os sentidos da morte. So Paulo. Paulus. 1995. 66 67.,pg.

4. O Cristianismo e a sua comunicao do ritual de morte.

A Vida uma probabilidade no porvir. Plato

Podemos analisar no cristianismo que os cristos passam primeiro pela experincia da morte em Cristo, mas agora est separado, no de Deus, mas do mundo e do pecado que esto mortos. No cristianismo primitivo15 a morte para eles era uma grande alegria, porque sabiam que estariam com Cristo no paraso, eles viviam consciente tanto da tragdia quanto da mortalidade da existncia fsica humana, bem como a vitria sobre a morte, da qual os cristos participavam a morte para eles era a porta da eternidade, isto , a comunicao entre a vida, a morte e Deus, todavia, um grande passo da estrada entre a alienao no pecado e a vida em Deus.

4.1 A morte dos Mrtires, comunicao at os dias atuais? Podemos notar claramente que as mortes dos mrtires eram celebradas e a morte dos fiis, mesmo sendo melanclicos demais para toda a comunidade, quando morria algum, eles comunicavam a todos a morte da pessoa com alegria, a morte no era negada, nem se suprimia a tristeza, mas a morte era vista como algo esperanoso, um evento com Cristo, para o qual as pessoas poderiam se preparar,
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esta ideia produziu uma literatura sobre o jeito santo de morrer, e

existem varias descries de pessoas nos seus pormenores antes de morrer estavam felizes porque sabia que aps fecharem os olhos neste mundo, abririam na eternidade com o Senhor Jesus, para os cristos primitivos a morte no era um problema, mais sim, uma grande vitria e triunfo diante dos seus inimigos.

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Elmell, A. Walter. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. So Paulo. Vida Nova., 2009. 558 .pg Ibid., 559., pg

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4.2 Os rituais de morte no cristianismo ocidental e a sua forma de comunicar-se O cristianismo no ocidente criou-se em volta do mistrio da morte entre duas atitudes diferentes, em primeiro lugar, a que torna a morte um drama nico e uma tragdia impar, podemos notar que a morte o fim do homem, a concepo da morte do cristianismo no ocidente bem diferente dos cristos do inicio do cristianismo, enquanto os cristos na igreja primitiva tinham prazer de morrer em amor a Cristo, os cristos da atualidade no querem nem mesmo falar sobre a morte, ao contrrio, aproveitar a vida e desfrutar das bnos de Deus na modernidade, a realidade diferente, mas ainda acredito que existem muitos cristos na atualidade que se passarem por um perodo de perseguio como passou os nossos mrtires no principio, tero prazer de morrerem por amor ao Cristo que ressuscitou ao terceiro dia para nos dar vida eterna, em segundo lugar, o cristianismo ocidental ou o homem moderno assume diante da morte uma atitude de recusa, ningum quer falar sobre o assunto, que to real para todos cristos, judeus, mulumanos, hindus e etc., a morte to real como a vida, a vida se finda e a
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morte comea a reinar, o reinado da morte s comea quando a vida se finda,

muitos no querem aceitar a morte, ela fica sempre no fim da fila de espera para qualquer conversa a dois, mas quando ela chega no pede licena, somente diz, eu sou a morte e acabou. No cristianismo a morte a separao da alma do corpo, e por meio dela o homem introduzido no mundo invisvel, ( Evangelho de Joo 11,11; Dt 31,16), a morte a primeira manifestao visvel do pecado, os justos ao morrer so destinados a presena de Deus, o cristo enquanto18 est em vida terrena, ele desfruta da f em Deus, aps a morte vai ao encontro do Senhor no paraso, o paraso descrito como: casa de meu pai, descanso, conforto, comunho do lar celeste, o pas celestial, a Cana prometida e muito mais, os cristos ficavam felizes se soubessem que iriam morrer por amor a Cristo, e podemos ver isto claramente na Histria da Igreja Antiga quando os imperadores perseguiam os cristos e os matavam de forma cruel na frente da sociedade romana de sua poca, os cristos eram massacrados, torturados por amor ao seu criador, e sabemos que para eles o morrer ganho na presena do seu Cristo que ressuscitou ao terceiro dia e vive para todo o sempre, est basicamente algumas argumentaes do cristianismo sobre a morte.
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Terrim, Natale Aldo. Introduo ao estudo comparado das religies. So Paulo. Paulinas. 2003. 185-187.,pg. Pearlman, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo.Vida.2009. 365-378,. pg.

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1. O ritual de morte e a comunicao ritualstica no Islamismo

possvel encontrar estados sem muralhas, sem leis, sem moeda, sem escrita, mas um povo sem deus, sem credo, sem prticas nem sacrifcios religiosos, eis algo que homem algum jamais viu(Plutarco, filsofo grego).

No sculo VII, a pennsula arbica era habitada por povos que levavam uma vida nmade, divididos em tribos, incapazes de constituir uma federao mais ampla e estvel. Ao sul da pennsula, no Imen, havia formas de sociedades mais desenvolvidas e um importante porto, por ali passava todo o comrcio vindo do Oriente, que ganhava o interior da pennsula atravs de caravanas de cameleiros que iam at Sria. Persas e etopes disputavam a posse de pontos essenciais. Os sassnidas (persas) tinham o monoplio19 comercial do oceano ndico e queriam impedir a concorrncia de Bizncio que, pelo Egito, tentava infiltrar-se na regio, em decorrncia, Meca tornara-se um centro comercial importantssimo, rota de passagem entre o Imen e a Sria e o atual Iraque. Portanto, os rabes no viviam confinados como podemos imaginar, porm nas fronteiras das duas grandes civilizaes existentes ento, eram politestas e a religio absorvia essa realidade, posto que sua f refletisse um pouco de todas as crenas populares do Oriente. Em Medina, j no s a pregao de uma f. Muhammad organiza uma comunidade dentro dos princpios islmicos, cuja lei no est dissociada da f, posto que sua origem divina. Ao morrer, em 632 d.C, ele tinha deixado uma religio consciente de sua especificidade, esboara em um regime social externo e superior organizao social e unificara a Arbia, coisa at ento inconcebvel. Toda a Arbia havia se tornada muulmana e os rabes j no mais estavam divididos entre a lealdade ao Isl ou s tribos, porque todos eram muulmanos. Podemos observar que o islamismo cresceu assustadoramente por todos os quatro cantos da terra, nos cinco continentes existe pessoas20 que professam fazer parte do Isl, mas qual a sua concepo da morte? Com plena certeza tem uma concepo concreta em relao morte, porque em primeiro lugar, eles so muito bem organizados em relao daquilo que eles creem e praticam. Conclui-se dizendo que o propsito da morte no Isl, por um limite em um perodo de adiantamento, no qual os indivduos esto livres para direcionar as suas vidas para o sirat ulmustagin, que a trilha reta que faz retornar a Deus.
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Bower, John. Os sentidos da morte. So Paulo. Paulus.1995. 122-123., pg. Ibid., p. 125-126.

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Esse perodo se torna um perodo de provao ou julgamento: Ns no concedemos a nenhum homem, antes de vs, a vida sem fim; assim, se vs morreis, vivero eles indefinidamente? Toda pessoa viva provar a morte, e ns vos provaremos pelo mal e pelo bem como um julgamento, e a ns retornareis.

Com isso, notamos que a morte no castigo, mas simplesmente ela leva um estgio particular num processo muito mais longo, que culmina com o julgamento e o juzo final, no cristianismo os cristos tambm creem no juzo final, mas no passaram por l, agora os islmicos j acreditam que tero de passar pelo juzo final, o perodo da pessoa na sepultura no discutido no coro, mas sim no Hadith, nele est relatado que dois anjos chamados (Munkar e Nakir),vem para interrogar os mortos, e pergunta ao morto: A QUEM ADORASTES?, E QUEM O VOSSO PROFETA?, Se eles respondem Al e Maom, ento eles descansam at o dia do julgamento, mas os que tiverem rejeitado Deus e Maom, sero punidos imediatamente pelos anjos, ou fisicamente, e lhes so mostrado o tormento que os espera depois do julgamento final, algumas palavras so expressas pelos mulumanos durante a vida.

Certamente ns vos experimentaremos com alguma coisa de medo, de fome, de perda de bens, vidas e frutos; mas, da a boa noticia aos que suportam pacientemente, que dizem, quando afligidos pela calamidade: Certamente que pertencemos a Deus e seguramente a eles estamos voltando.

Podemos concluir esta parte que o dia do julgamento, todos receberam a recompensa exatamente e precisamente de acordo com o registro, esse um dos mais insistentes temas do coro, como a breve citao: Temei o dia em que voltaro para Deus, ento, todos os nafs recebero a recompensa conforme tiveram merecido, e no sero enganados, est declarao bem parecida com o que o apstolo Paulo escreve para a igreja que est em Corinto, em sua segunda epistola cap. 5,10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Os mulumanos acreditam que ao nascerem eles esto nas mos de Deus, assim tambm ao morrer tambm esto, existe uma tradio entre os mulumanos que os mortos tm que ser enterrados no mesmo dia que morrem, de preferncia antes do por do sol, os crentes islmicos nunca so cremados, eles tem tambm um rito muito importante, que o morto lavado de trs a cinco vezes antes de ser enterrado, este eths (costume) muito parecido com o da cultura judaica, possivelmente tenha se copiado esta tradio do judasmo.

Concluso

Podemos observar neste trabalho monogrfico, que a comunicao dos mitos de morte reverenciada principalmente pela cultura do judasmo, cristianismo e islamismo, em todas elas as pessoas so cuidadas de uma forma muito especial aps a morte, ainda que a morte no seja uma coisa que as pessoas gostam de conversar ou dialogar, porm, esta comunicao existe mesmo que no seja em muitas vezes comunicvel, contudo, se necessrio falar (comunicar-se) sobre est to importante fase da vida que todos teremos que passar um dia, a morte real assim como a vida real, todavia as pessoas no do a mnima ateno para isto, no se preparam para este dia, o ser humano se prepara para tudo, para se casar, por uma bela profisso, criarem filhos, por planejarem viagens para fora do pas, e muitas vezes no se prepara para o dia da morte, ela vem sem ser convidada, num planejamento do humano, que aparentemente est tudo bem, quando menos espera a morte chega para entrar em cena na vida do ser humano e dar continuidade nesta comunicao no porvir, seja ele no sheol, no paraso ou no alm...

Referncias Bibliogrficas
Elwell, A. Walter. Enciclopdia Histrica- Teolgica da Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 2009. Holm, Jean; Bowker, John. Ritos de passagem. Europa: Estudos Religiosos, 1994. Bowker, John. Os sentidos da morte. So Paulo: Paulus,1995. Terrim, Natale Aldo. Introduo ao estudo comparado das religies. So Paulo: Paulinas, 2003. Coenen, Lothar; Brown, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000. Pearlman, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Vida, 2009. ________. Filosofando Introduo filosofia. So Paulo: Editora Moderna, 1993. Eliade, Mircea. Aspectos do Mito. So Paulo: Edies 70, 1986. Theissen, Gerd. A religio dos primeiros cristos, So Paulo: Paulinas, 2009. Eliade, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972. Eliade, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Eliade, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 2001. Campbell, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 2007. Armstrong, Karen. Breve histria do mito. So Paulo: Cia das Letras, 2005.