Foto: Carlos Duque

Grandeza de una vida y obra

| Comit Editorial |
El equipo Editorial de la revista Suma Cultural, sus lectores y amigos lamentamos profundamente el fallecimiento del DOCTOR JUAN ALBERTO ARAGN BATEMAN, Fundador distinguido de la Konrad Lorenz y por muchos aos su Rector y Presidente del Consejo Superior. Unindonos a las mltiples voces de reconocimiento y gratitud a tan insigne representante de la intelectualidad colombiana queremos hacer honor a la grandeza de su vida y de su obra que quedaron esculpidas en la memoria de muchos como el paradigma de un trabajo consagrado, del liderazgo y persistencia aplicados a un proyecto social que de manera efectiva contribuy en la construccin de un mejor futuro para el pas. Cabe recordar que la revista Suma Cultural naci, fue relanzada y est circulando exitosamente gracias a la genialidad y generosidad intelectual del Doctor Aragn a su particular inters en divulgar la cultura por doquier y por todos los medios. Este sencillo homenaje va tambin a nombre de nuestros muchos lectores esparcidos por Colombia y el mundo. De entrada pedimos disculpas porque indudablemente esta breve mirada quedar fragmentada, somos conscientes que cada acercamiento a un tema tan complejo como es la historia humana y el querer tocar lo aparentemente intocable deja el proyecto siempre provisional. Juan Alberto Aragn Bateman naci en Popayn (Colombia) y realiz sus estudios en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Varsovia (Polonia). All obtuvo posgrado en el campo de la Psicologa Clnica Experimental bajo la direccin del Profesor Janusz Rejkowski. Tras el regreso a Colombia se dedic a la labor docente e investigativa en diferentes estamentos de Educacin Superior dentro y fuera del pas. Filsofo y humanista por vocacin y psiclogo por orientacin profesional fue un maestro por excelencia. Su saber, sus dotes pedaggicas y su peculiar cosmovisin dejaron huella imborrable en muchos. Adems de la docencia dirigi varias entidades y proyectos como el Instituto Colombiano de Pedagoga (ICOLPE) y el programa PNUD-Unesco; experto y asesor en temas de educacin, de varias organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, entre estas la Organizacin de Estados Americanos (OEA). En varias publicaciones acadmicas dej plasmado el esfuerzo por construir conocimientos nuevos, que realzaran la heterogeneidad de toda mirada profesional. Entre stas sobresalen: Teoras de la personalidad (1971); Procesos heursticos de solucin de problemas. (1971); Psicologa y procesos de auto-regulacin. (1972); Refuerzo diferencial de TERs cortos en una nia lenta. (1973); Efectos del comportamiento del maestro sobre la conducta acadmica de los alumnos (1973); Hacia una fundamentacin de la tecnologa educativa (1973); Tcnicas de terapia familiar (1975); Estructura y funciones del subsistema de investigacin de la Universidad Nacional Abierta de Venezuela (1977); Tcnicas de autocontrol del comportamiento de estudios (1977).
Juan Alberto Aragn Bateman 1936 - 2013

Los acontecimientos y vicisitudes del ao 1981 fueron decisivos para su vida personal y profesional y sin lugar a dudas modelaron su historia personal. Este ao, en noviembre y tras un dispendioso estudio de factibilidad y una exigente gestin legal, fund la institucin de

educacin superior bajo el nombre de un reconocido cientfico austriaco Konrad Lorenz. Esta nueva propuesta educativa emprendida con conviccin y empeo y marcada desde el inicio, por una clara orientacin cientfica y una comprometida visin del entorno social era sin duda la realizacin natural de su filosofa de vida; la representacin inconfundible de su mirada intelectual que yendo ms all del espacio y del tiempo ha transcendido la realidad circundante y ha desafiado lo contiguo que se impona por esta poca. Por ms de treinta aos Juan Alberto Aragn fue el principal gestor de las polticas, lineamientos, reglamentaciones y orientaciones que han impulsado la institucin y la han convertido en un referente obligado de crecimiento programado con calidad en el pas. La historia institucional est marcada por su personalidad, su extraordinaria percepcin de la realidad acompaada de un profundo sentir humano y fidelidad a lo pensado y propuesto. Gracias a su liderazgo la Konrad Lorenz ha sido desde el inicio un Alma Mater moderna, dinmica, comprometida en sus programas de pregrado y de posgrado con su estatus universitario y sus circunstancias espaciotemporales. Su invaluable labor en el campo de la educacin encontr reconocimiento por parte de las diferentes entidades y estancias de la academia colombiana. Fue galardonado con varias condecoraciones entre las cuales sobresale la: ORDEN A LA EDUCACIN SUPERIOR Y A LA FE PBLICA LUIS LPEZ DE MESA que el 14 de diciembre de 2004 le fue impuesta por la Presidencia de la Repblica y el Ministerio de Educacin Nacional por la Excelencia Acadmica de la carrera de Psicologa. Sin duda, la vida y la obra de nuestro Fundador son el mejor ejemplo de que en cada poca, en cada tiempo, en cada circunstancia surgen personas de cualidades descomunales que con su proftica voz cautivan al presente y comprometen el futuro de muchos. Y son ellos precisamente, anunciadores de lo intangible, hombres de pocas palabras generalmente, quienes dejan a los que seguimos en el camino un legado inmenso y unas tareas grandes por realizar. ...ustedes confiaron en nosotros y es para m difcil describir la satisfaccin que siento, porque hemos cumplido tanto con ustedes,... como con la sociedad. Estas palabras de Juan Alberto Aragn pronunciadas durante la primera ceremonia de graduacin en 1987 regresan hoy como un eco, reiterando la satisfaccin por la misin cumplida; el orgullo personal por entregar a la sociedad a miles de profesionales que desde diferentes lugares y escenarios prolongan la vida intelectual de la Konrad Lorenz y desde su compromiso acadmico y social sirven al hombre en diversas extensiones de la geografa nacional e internacional.

Palabras de despedida a mi padre

| Juan Sebastin Aragn Triana |
Para hablar de Juan Alberto Aragn sera necesario contar con la ayuda de grandes plumas que estn a la altura de un gran hombre. Ms an cuando ese gran hombre fue una gran pluma. Cada vez que mi pap escriba algo, causaba la admiracin de su auditorio por su claridad, por la contundencia de sus argumentos, por la elegancia en el uso del castellano. De manera que de antemano les pido disculpas por someterlos a estas lneas que estn contaminadas de amor, de admiracin, de subjetividad, y por supuesto, del dolor que me produce su partida. Dicen los budistas que slo hay dos cosas seguras en esta vida: que nos vamos a morir y que no sabemos cundo. A partir de esa certidumbre, nos enfrentamos a este breve parntesis de existencia con el afn de encontrar el sentido de la vida, buscar la felicidad, dejar huella en nuestro entorno y quizs con suerte, trascender. Creo que muchos estn condenados a no conseguir ninguno de esos fines a cabalidad. Tambin creo que mi pap no solo los conquist hasta la saciedad, sino que adems dedic su vida a que la mayor cantidad de personas tuviera las herramientas para contar con su misma suerte. Porque si de algo me doy cuenta en un da como hoy, es de que Juan Alberto Aragn trascendi. Y trascender es el nico recurso con el que contamos los humanos para conseguir la inmortalidad. Tal como me lo ense, sus tomos fueron polvo de estrellas, ros, rboles, animales y, a partir de ahora, volvern a ser animales, rboles, ros y polvo de estrellas. Pero su obra lo sobrevive. Su obra nos pertenece. Su obra nos obliga. Nos pone una vara muy alta con su ejemplo. Pero solo con emularlo, su ejemplo le da sentido a nuestros esfuerzos. Cuando este seor tena mi edad, un poco ms de cuarenta aos, no tena trabajo, ni plata, ni patrimonio. Slo un sueo y una compaera inigualable. Con nada ms que con la conviccin de que la educacin transforma sociedades, emprendieron la quijotada que hoy se llama Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Desde cero, hasta un templo del conocimiento, que le ha permitido a millares de colombianos acceder a una formacin profesional que contribuye, no solo a que tengan una mejor calidad de vida, sino a que su ejercicio permita construir una mejor sociedad. l estaba convencido de que, expuestos a los estmulos adecuados, los colombianos somos capaces de ser distintos, de ser mejores. Y como dentro del mtodo cientfico son necesarios los resultados experimentales para poder hacer predicciones, ac estamos reunidos, los que tenemos el orgullo y el privilegio de pertenecer a la familia konradista, para demostrar con hechos, no con opiniones, que estamos trabajando arduamente, sin descanso, con tica y con responsabilidad social para construir una Colombia que se merece tener en los peridicos titulares que brinden testimonios distintos a nuestro propio exterminio. Su paso por este mundo dej una huella tan indeleble en muchos de los aqu presentes, que a pesar de ser yo el hijo, siento que debo ser yo quien les d a ustedes mi ms sentido psame. A sus hermanas, a las que ador ms all de cualquier descripcin, a quienes tuvieron el exclusivo placer de ser sus alumnos, a quienes tuvieron la exigente labor de ser sus colaboradores, a quienes han dedicado su vida a contribuir con este hermoso proyecto, les quiero agradecer de corazn por haber credo en mi padre y para ustedes mi ms sentido psame. Los reconozco como mi familia.

Juan Alberto Aragn Bateman 1936 - 2013

Cuando llegan estos momentos, los que permanecemos pensamos en la herencia que nos deja el que se va. Sin modestia alguna, casi con alevosa, le puedo contar al mundo que mi viejo me deja la ms grande herencia. La que nunca se acaba, la que crece continuamente. La que puedo compartir con todo el mundo de manera indiscriminada. Y cuando digo indiscriminadamente, me refiero a los ms de cinco mil egresados de la Konrad que l consider sus hijos, y yo mis hermanos. Y que adems, no tuve que esperar a que muriera para recibirla, para disfrutarla. Mi viejo me dej como herencia la educacin, el ejemplo, la pasin por el conocimiento, la honestidad, la coherencia. Como si fuera sto poca cosa, mi viejo me deja a Sonia y a Fernando, que son sangre de mi sangre, a quienes adoro y agradezco por aceptarme tambin como familia. Mi viejo, desde mi ms temprana infancia, me invit a jugar y a conversar con Aristteles, con Platn, con San Agustn, Descartes, Newton, Einstein, Heisenberg y Carl Sagan. Mi viejo me ense a construir sobre hombros de gigantes. Me quedan todas esas tardes en las que al llegar del colegio me preguntaba lo que haba aprendido, lo cuestionaba y me adelantaba como cuatro currculos. Aos ms tarde, tambin aquellas veladas inolvidables, hidratadas deliciosamente con herencias escocesas, en las que siempre se confes hincha de Millonarios aunque ganara. En estos ltimos aos tuvo una gran debilidad, ante la que perda toda compostura: sus nietas Lourdes y Paz. Mi esposa Freda y yo, estamos inmensamente felices y agradecidos de presenciar ese derroche de amor, esa generosidad y la ansiedad con la que esperaba su cita de los jueves con ellas. Y aunque siempre intent sobornarlas con chocolates, esos sobornos fueron innecesarios, porque ellas lo amaron, lo besaron y lo abrazaron incondicionalmente. Ellas llevan sus genes y son la prolongacin de su existencia. Desde su partida, he encontrado multitud de testimonios que tienen como factor en comn palabras como maestro, gua, lder, ejemplo, gran hombre, legado, faro, obra. Y yo estoy de acuerdo con esos testimonios. Como lo dijera ayer el Doctor Carlos Daro Barrera: Ojal cuando uno muera, la gente hable tan bien de uno como hablan del doctor Aragn. Y como soy artista y no acadmico, les pido que me dispensen si les pido que lo despidamos de una manera poco acadmica, pero que s que est a la altura de su memoria. Les pido que despidamos a Juan Alberto Aragn con el aplauso que su vida merece.

Creador de una tradicin cientfica en Colombia

| Maritza Sandoval* |
Queridos amigos. Hoy despedimos a un gran hombre, un fervoroso esposo, un amoroso padre y abuelo, un brillante intelectual de la epistemologa y la ciencia, y uno de los principales lderes de la psicologa colombiana en sus ya casi 70 aos de historia. Somos parte de una de sus ms grandes obras, la Konrad Lorenz-Fundacin Universitaria, creada por el Dr. Aragn y por su amada esposa, la Doctora Sonia Fajardo. Somos el resultado de sus sueos, su perseverancia, su deslumbrante inteligencia y su compromiso con el desarrollo de nuestro pas. Pero sobre todas las cosas, somos resultado de su valenta y emancipacin intelectual. Se requiere absoluta entereza para haber creado un programa de psicologa como ciencia natural, en una poca en la que dicha aproximacin era cuestionada en Colombia por sealamientos polticos ms que cientficos. Fiel a su visin de la ciencia como propulsora del desarrollo social, el mismo camino de visin cientfico humanista ha sido recorrido por todos los programas que hoy alberga la Konrad Lorenz Fundacin Universitaria. El Dr. Aragn estaba convencido que uno debe mantener sus ideales y en su visin popperiana de la ciencia siempre crey que todo intelectual tiene una responsabilidad social. Ya que puede tener el privilegio y la oportunidad de estudiar, le debe a la sociedad el compromiso de entregarle los productos de su estudio en el modo ms simple, claro y modesto posible. Y esto lo cumpli a cabalidad. l ser recordado como uno de los ms grandes personajes de la psicologa y la ciencia colombiana, cuyo legado fue el reconocimiento de la pertinencia social de la psicologa cientfica, el respeto a las diferentes orientaciones y la incursin de la disciplina psicolgica a campos innovadores en Colombia. Hoy, en este doloroso da, los egresados de la Konrad Lorenz Fundacin Universitaria deseamos agradecerle el habernos formado profesionalmente dentro de los ms altos estndares de calidad educativa, el haber puesto a nuestro alcance los medios tecnolgicos necesarios para la investigacin, la innovacin y el desarrollo, el habernos educado dentro de los ideales de tica, libertad, compromiso y respeto. Pocos pueden crear una cultura, pero el Dr. Aragn erigi una y hoy honramos su memoria con profundo sentimiento de gratitud y un gran dolor por su partida, pero sabemos que siempre estar presente en cada uno de nosotros, a travs de nuestros actos. Seres como l jams desaparecen, ser la luz que alumbre el camino de sus estudiantes, colaboradores y de su familia. No tenemos suficientes palabras para agradecer su tenacidad, su entrega, su amor por la humanidad y su enorme fe en la ciencia. El hizo veraz y plausible uno de nuestros lemas Institucionales: Un compromiso con la buena fe y el futuro.
* Directora de la Especializacin y la Maestra en Psicologa del Consumidor de la Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Primera egresada de la Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. 1987.

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In Memoriam
Qu obra admirable es el hombre! Qu noble en su razn! Qu infinito en capacidad! Qu semejante a un ngel en su accin! Qu parecido a un dios en su comprensin!... Hamlet, acto segundo, escena II

Al finalizar sus estudios de pre y post grado en Psicologa Experimental en la Universidad de Varsovia, despus de ocho aos, cargado de conocimiento y de ganas de hacer algo, Juan Alberto Aragn regres a su pas natal con una maleta vieja, cuatro libros y un abrigo rado y fiel, que lo haba acompaado durante los inviernos interminables de Polonia. Era el ao de 1970. Vena en busca de una oportunidad para desempearse como profesional y se encamin hacia una meta desconocida: la creacin de un plantel educativo. Fue entonces cuando, confrontado por un medio ambiente inoperante y altamente burocrtico, contra viento y marea, empez a dar seales de una tenacidad inatajable y de su grandeza de espritu. Como bien lo define Charles De Gaulle: La grandeza es un camino hacia algo que no se conoce. Fiel a sus instintos de profesor y de investigador, enrgico y tenaz, alumbrado por su visin, comenz a caminar por la senda de lo desconocido engendrando aquella semilla germinal, esa Partcula de Dios, que le dio origen a lo que hoy se llama la Fundacin Universitaria Konrad Lorenz, una de las instituciones educativas ms prestigiosas de Colombia. La grandeza del Doctor Aragn estaba en su visin del futuro. Su meta seguir expandindose a imagen del universo sobre la espalda de Sonia Forero Fajardo, su esposa, Rectora de la Universidad y su gran amiga y compaera de treinta y cuatro aos, de sus alumnos, de los seis mil graduados, colegas, y dems personal administrativo; todos quedan all para perpetuar esta cuna del saber. Juan Alberto Aragn, desciende de una estirpe de pensadores. Nieto de Arcesio Aragn Holgun, nacido en Buga, Hijo adoptivo de la ciudad de Popayn, historiador, abogado, profesor universitario, miembro de la Real Academia de la Lengua Espaola, autor de: Fastos Payaneses, La historia de la Universidad del Cauca, entre otros, y profesor de varias generaciones de hombres que cimentaron la cultura y el respeto por la verdad y la cultura. Arcesio Aragn recibi la Cruz de Boyac, medalla que hoy reposa en la biblioteca de la Universidad Konrad Lorenz. Hijo de su padre Vctor Aragn Pardo, nacido en Popayn, graduado de abogado a los 21 aos en la Universidad del Cauca, Summa Cum Laude y prolfico escritor de obras como: El duelo de Erasmo, El despertar de los demonios, Los ojos del bho, Juana la Loca entre otras. Periodista, gran conversador, pensador, filsofo, poeta y soador. Juan Alberto hered de l, su sabidura magistral, que puso al servicio de los jvenes, futuros pilares de un pas con futuro ms cierto.
Juan Alberto Aragn Bateman 1936 - 2013

Producto de este linaje de pensadores, Juan Alberto creci junto a cuatro hermanas: Silvia, Mara Cristina, Elsa y Beatriz. Como hermano fue inigualable; como padre y abuelo, el mejor;

como esposo supo compartir dificultades y logros al lado de su amada Sonia; como profesional entreg su vida al servicio de la educacin y brill como una estrella, iluminndonos a todos con su sabidura. No podra ignorar el aspecto jovial de gran humor que era parte de su indomable juventud. Su aspecto serio y trascendental se converta en una caja de msica. Cuando estaba joven hipnotizaba a sus hermanas contndoles historias de vampiros, que les creaba al mismo tiempo una mezcla de pesadillas, fascinacin y curiosidad por el desenlace del prximo cuento. Su hermana Mara Cristina dira luego, que con el paso del tiempo descubri que eran historias de Dostoievski, genialmente adaptadas por l. Del doctor Juan Alberto Aragn se seguir hablando por mucho tiempo, pero creo que pocos podran decir que lo conocieron por dentro, con su increble sentido de humor, de autocrtica, perspicacia y deseo permanente de superacin, hecho a pulso y persistencia, dejando atrs muchos obstculos y caminos recorridos. Quiero invocar un poema de su padre, que como una metfora premonitoria se refiere a estos cuerpos estelares que marcan la identidad en la vida de tantos, poniendo pautas y direcciones, abriendo nuevos horizontes, crendonos la necesidad imperiosa de pensar por fuera de las mrgenes habituales, siempre buscndole el pulso a la vida y finalmente convirtindose en un ejemplo icnico para las futuras generaciones. Oh, qu noche, qu atmsfera, qu cielo. Cuan solitaria y desesperada seria la vida del hombre si no hubiera estrellas (Vctor Aragn, El duelo de Erasmo, 1958). Que descanses en paz Juan Alberto, tu labor no ha sido en vano.

Apartes de la carta deGuillermo Borrero A. Bogot Junio de 2013

Reminiscencias
Los seres humanos somos como el viento... Unos inadvertidos, pasan sin dejar huella siquiera, el mpetu de otros convierte la vida en la nostalgia de un desierto... Pero hay tambin aquellos que soplan lo suficiente y como la brisa feliz de verano hacen que todo florezca en el tiempo justo. Y son ellos precisamente quienes crean la vida como algo maravilloso K.Siesicka

| Barbara Skladowska |
Los hombres somos como el viento la metfora encierra de algn modo mi pensar y mi sentir frente a ciertos acontecimientos que nos han golpeado ltimamente y me sirve de inspiracin para compartir algunas memorias acerca del hombre a quien muchos hemos conocido y admirado: el Doctor Juan Alberto Aragn. Han pasado ya unos meses de su muerte Y no s sabe si es un ya o un apenas puesto que el tiempo, inexorable amigo del olvido, arrebata el presente que creamos infinito y sin permiso siquiera, lo ataja y lo vuelve espejismo. Agradezco a la revista que me ha prestado sus pginas para hacer visibles algunos de mis recuerdos siempre a nombre propio y en pos de mi gratitud personal y profesional con el Doctor Aragn y la institucin misma. Ciertamente este escrito no pretende agotar lo que quisiera o pudiera decir. Primero que todo por el limitante de la memoria humana que nubla la eleccin de datos y acontecimientos y segundo porque cada intento de acercarse a lo aparentemente intocable, como es la historia de vida, sobrepasa los limitados espacios de la palabra escrita que por ms completa y precisa que pretenda ser queda siempre inacabada. Cmo recuerdo al Doctor Aragn? Qu rasgos de su figura humana e intelectual quedaron grabados en la retina de mi mundo relacional? Si bien lo conoc apenas unos pocos aos, en este par de notas que yo llamara mi pensar en voz alta aparecern algunos recuerdos tal como vienen a mi memoria, en desorden y quiz sin hilo lgico. Pero en realidad esto qu importa? Los que tuvimos el gusto de conocer personalmente al Doctor Aragn sabemos que hablar con l constitua un verdadero placer tanto intelectual como humano. Interlocutor fascinante, clido, profundo y serio en sus apreciaciones lo adornaba todo con un gran sentido del humor y una sencillez nica. Era erudito nato y su palabra veloz, aguda transitaba sin rodeos ni figuras decorativas que pudieran ilegitimar el mensaje. Esta misma palabra libre de significaciones ocultas o entonacin deformada, era fiel reflejo de su filosofa personal, cosmopolita y libre entretejida con un intelecto brillante y creativo. Empero hablar de l, no resulta fcil. Sobre todo cuando no se quiere traicionar su poco gusto por la publicidad o cualquier amago de figuracin. Esto no quiere decir que para hablar de l haya que esforzarse demasiado. De esto me di cuenta cuando hace algunos aos hicimos unas espontneas entrevistas a los antiguos empleados, preguntndoles, entre otros, por el Doctor Aragn. Para nuestra sorpresa todos queran participar y cuando hablaban se les iluminaba el rostro y sus palabras, marcadas por un profundo sentimiento de gratitud y admiracin, fluan sin acabar.

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Mis recuerdos personales del Doctor Aragn se entretejen necesariamente con recuerdos de mi pas natal Polonia, de la creacin y el desarrollo del Instituto de Humanidades y del relanzamiento de la revista Suma Cultural. Lo conoc casualmente en 2006 tras un aviso que la Konrad Lorenz public en El Tiempo para una convocatoria de docentes de Humanidades. Todava me acuerdo de ese sorpresivo y clido dzie dobry, buenos das en polaco, con que me salud en la puerta de su oficina el da de la entrevista. Ese detalle realmente me emocion mucho pues no es usual que por estos lares resuene un idioma un tanto raro, como el polaco, o que en una calle de Bogot se pueda encontrar a su hablante con una pronunciacin casi perfecta. Tambin porque el idioma polaco, lleno de consonantes juntas, es difcil de pronunciar para un latino y exige aos de ejercicio. Me sorprendi adems y sobremanera, el afecto y el entusiasmo con que hablaba de Polonia, sobre todo de las cosas y lugares cotidianos y simples que quiz yo misma ignoraba. Para mi sorpresa se acordaba de los pierogi y los bigos, tpicas comidas polacas. Conoca sus ingredientes que son muchos y adems muy bien pronunciados. Recordaba las calles de Ldz y de Varsovia con su ubicacin y sus curiosidades que son difcilmente perceptibles para un transente distrado. Este primer

Entrada Universidad de Varsovia

encuentro me permiti apreciar su profundo sentido de lo humano, su mirada universal, la grandeza y la sencillez de su espritu que son medibles tan solo a travs de la gratitud. Pues todos los que hemos estado por algn tiempo lejos de la tierra natal sabemos que cualquier nota de aprecio hacia ella, toda expresin que realce su importancia o su belleza resuenan como un eco maravilloso y la hacen cercana. Este da de septiembre de 2006 comenz mi trato y mi amistad, si es que puedo utilizar estas categoras sin que suenen a atrevimiento, con el Doctor Aragn y mi aventura intelectual con la Konrad Lorenz. El da de la entrevista, en pocas palabras me propuso la tarea de reorganizar el Departamento y las Humanidades de tal forma que respondieran a las expectativas acadmicas e intelectuales de la Institucin pero sobre todo de los estudiantes. Me llam la atencin la claridad con que defina ciertos objetivos y finalidades. Ms tarde cuando ya conoc ms la Institucin y a l mismo me di cuenta que estos primeros planteamientos no fueron casuales o aleatorios sino un fiel reflejo de su profunda conviccin humanista y de su fidelidad a la imagen de una academia pensada y propuesta. En este primer encuentro y luego a lo largo de los aos en los que tuve la suerte de tratarlo personalmente, lo que ms admir era su confianza en las personas. l crea en las capacidades individuales de la gente por esto, sin discurrir demasiado, asignaba tareas y pona muy alto ciertas barreras, pero no las amarraba a minucias que entorpecen. Su liderazgo y generosidad intelectual siempre dejaban espacios a la creacin individual de las personas. Todos seguramente hemos experimentado que las actividades an cotidianas que permiten crear, que obligan a entregar algo de nuestro espritu nos construyen, nos hacen ms humanos y ms dueos de nuestro quehacer. Pues al dejar de ser un simple objeto o parte de una maquinaria nos convertimos en protagonistas de obras inimaginables cuyos alcances son difcilmente predecibles. A propsito, uno de los antiguos vigilantes de la Institucin, hoy ya pensionado, me cont que el Doctor dejaba todo abierto en su oficina y que, una vez que sala, le dijo: mira, en el cajn derecho hay siempre algo de plata por si acaso aparece alguna emergencia y se necesite. El muchacho, sorprendido, qued sin palabras. l que era joven y sin muchos ingresos se sinti honrado, como si de l dependiera toda la suerte del futuro institucional. Y es ms, este sentimiento lo acompaa hasta el da de hoy. Pienso que este permitir que las personas sean, consentirles crear y resignificar su propia tarea es un elemento ms valioso en cualquier trabajo y con ms razn si este es un trabajo intelectual. Por qu considero importante recordar esta ancdota aqu? Precisamente porque estoy convencida que ah radica el xito de la obra fundacional del Doctor Aragn. Este creer en las personas, el confiar en la gente que estaba a su lado fue clave a la hora de concebir ciertas dinmicas institucionales engranadas en una amplia red relacional. En marzo de 2007 el Doctor Aragn me encomend la tarea de relanzar la revista Suma Cultural que dej de circular por algunos aos. La nica cosa que me pidi fue la siguiente: haga lo que crea conveniente pero con la condicin que la revista no se convierta en un ladrillo de la biblioteca. Sorprende desde la entrada este querer refundar una revista de corte netamente cultural en una institucin que no tiene siquiera programas formales de humanidades. Tambin porque en nuestra sociedad netamente tecncrata y en algunos entornos que usurpan ser acadmicos, las Humanidades son consideradas como cosas del pasado, algo terico, superfluo y lo que verdaderamente cuenta es la utilidad, la inmediatez y la practicidad. En este querer revivir a la Suma Cultural reluce en todo su esplendor la grandeza intelectual de Doctor Aragn, su espritu cosmopolita, su gran inters y su aprecio por la cultura general de los estudiantes a quienes segua con empeo de un padre solicito. Estaba abierto a toda iniciativa que contribua y engrandeca su estar en el mundo convencido de que antes que ser profesional se necesita ser persona. Por su

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vocacin intelectual, filosfica anhelaba que los estudiantes construyeran desde diferentes dimensiones una cosmovisin propia que les permitiera superar los limitados espacios de cualquier ideologa o doctrina. Esta manera de concebir el papel de una universidad dentro de los procesos de formacin integral la corrobora uno de sus pronunciamientos con ocasin de los 30 aos de la Institucin que como un credo, esculpe su testamento intelectual: Yo sueo con la universidad que gua a la generacin del conocimiento cientfico, a la generacin del conocimiento tecnolgico y a la reflexin sobre lo humano desde una perspectiva liberal, filosfica-liberal para ser un buen ciudadano con una integridad moral que lo caracterice, un ser extraordinario, buen profesional que pueda moverse con toda la agilidad y precisin en su campo de conocimiento. Es decir queremos que sea un hombre que salga a la sociedad a servir. Yo creo que una de las o mejor la mayor responsabilidad de una universidad es hacer que sus egresados sean buenos ciudadanos y buenos profesionales. Ah se mide si una universidad funciona o no. En 2010 y por motivos de salud resolvi retirase de la institucin. A todos nos golpe esta decisin sin embargo l como si nada pasar. Tras aos de lucha y de sacrificios al frente de su amada Konrad Lorenz se iba ligero, sin equipaje que estorbe, sin mucho discurso ni medallas decorativas que con el tiempo saben a pasado. Tony de Mello en una de sus conferencias dijo una vez algo que me parece muy propio del Doctor Aragn: a los grandes no les interesa ser recordados. Este da l simplemente nos hizo caer en cuenta que no le preocupaba ni lo ms mnimo ser recordado o no La ltima vez que habl con l fue unas dos semanas antes de su muerte. Me sorprendi pues raras veces hablbamos por telfono... Ahora cuando lo pienso fue como una despedida. Con mucho entusiasmo me comunic que le gustara volver a repensar la vieja idea de crear en la Konrad la Facultad de Humanidades con dos programas: el de su amada Filosofa de la Ciencia y el de Historia. Hablamos de algunos detalles y me puso de tarea sondear la viabilidad programtica y los posibles perfiles acadmicos. Para terminar, hablamos de Polonia y por supuesto de Varsovia. De manera un tanto jocosa me pregunt por un kiosko que haba en el centro de la ciudad, cerca del Palacio de Cultura, donde en sus tiempos vendan unas salchichas muy sabrosas. Y nos remos un poco pues era ms que obvio que de la estrepitosa cada del comunismo ni siquiera un kiosko habra podido salvarse. Y ese adverso mircoles del 5 de junio de 2013... cuando lo inadvertido se junt con lo irremediablemente cierto... y lo ms remoto y lo ms reciente concordaron gratitudes que como un eco corretean los luminosos pasillos de la Konrad... Semanas ms tarde viaj a Polonia y por supuesto fui a la plaza del centro de Varsovia. Ciertamente el kiosko ya no existe, sin embargo, en la brisa del verano polaco que huele a hojas doradas pareca flotar el aroma inconfundible de la bondad y de la nobleza de los que algn da han pasado por ah y se han quedado para siempre en el espacio y en el tiempo... Porque los hombres somos como el viento...

Lugares de la Memoria
La perspectiva histrica de la vida y obra de Juan Alberto Aragn permite percibir no solo el peso circunstancial de su figura emblemtica sino tambin el sentido y la marca que ha dejado en la vida de muchosLa suya como toda historia humana se compone de voces que, entretejidas, confirman su orden relacional asentado sobre la lealtad, el compromiso y la gratitud. Gratitud por los aos de vida y de trabajo conjunto que quedaron transformados en la formacin de miles de jvenes profesionales. En 2010 a raz de la elaboracin de la historia institucional desarrollamos un cuestionario en el que los miembros de la comunidad konradista expresaban su sentir y pensar acerca de los 30 aos de la Institucin. Responderlo fue un ejercicio libre y annimo pues no quisimos sugestionar o condicionar a nadie. Una de las preguntas haca referencia al Doctor Aragn. Ciertamente la historia ha dejado huellas en los documentos, en un abundante material iconogrfico pero sobre todo y de manera ms incisiva en la vivencia de centenares de personas entre egresados, docentes y los dems empleados. Hoy algunas de estas reminiscencias, como un eco que se niega a desaparecer, surgen ms fuertes, enlazando la inseparable tridimensionalidad de la vida. Para evitar las repeticiones hemos querido traer tan solo algunas de estas voces. La manera como hablan devela su percepcin e interpretacin de la figura del Doctor Aragn.Es importante subrayar que los testimonios fueron grabados en 2010, tres aos antes de su muerte y por tanto no tiene todava cabida el sentido de pesar que pudiera de alguna forma tergiversar la autenticidad del testimonio.

Juan Alberto Aragn Bateman 1936 - 2013

Rectora Sonia Fajardo Forero Asesor Rectora Luis Fernando Fajardo Forero Vicerrectora Acadmica Lina Uribe Correa

Directora Brbara Skladowska Comit Editorial Juan Sebastin Aragn Hugo Fazio Genoveva Iriarte Luis Enrique Orozco rinzon Alberto Perdomo Editor Jhonattan Joshua Moreno Coeditora Maria Esperanza Segura Asistente Editorial Mara Luisa Ramrez Distribucin Yefer Julin Daz Edicin y Publicacin Instituto de Humanidades Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Diseo y Diagramacin Enrique Gonzlez Fotografas Stock Exchange Edicin Electrnica Hernando Rincn Medina Impresin Fundacin Cultural Javeriana de Artes Grficas -JAVEGRAFContacto Carrera 9 Bis No.62-43, Bogot, Colombia Tel. 347 23 11 Ext.140 E-mail: suma.cultural@konradlorenz.edu.co ISSN 0124-1974
| 20 | Suma Cultural

Convocatoria No.19
(Enero / Junio de 2014)
Queremos invitar a todos nuestros lectores e interesados a participar en el decimnoveno nmero de la revista con un trabajo original e indito en las reas de literatura, historia, filosofa, ciencia poltica, artes visuales, plsticas y escnicas, cine, msica y culturas urbanas, entre otros. En esta ocasin el eje temtico ser LA IDENTIDAD. Se reciben textos especificaciones: de acuerdo con las siguientes

Correo

Artculos con una extensin mxima de 5000 palabras. Reseas de msica, cine y libros, con una extensin mxima de 1000 palabras. Reportajes fotogrficos de entre dos y cuatro pginas tamao carta. Las imgenes debern estar en formato JPG y tener una resolucin mnima de 300dpi. Se publicarn en blanco y negro. Este trabajo deber llevar ttulo y una breve introduccin o pie de fotos. Ilustraciones y propuestas de portada, acordes con el eje temtico de cada nmero, en formato JPG y 300dpi. Trabajos de creacin literaria (poesa o narrativa). Cmic.

El Grupo de Lectura Laberintos del Instituto de Humanidades, quiere invitar a toda la comunidad universitaria a participar de los encuentros semanales alrededor de los libros. Sus integrantes creen que no obstante la bsqueda social de rentabilidad y utilidad, la literatura ampla horizontes y nos permite construirnos en tanto humanos. Para obtener ms informacin pueden contactar a: Lotus Salcedo: lotus-om@hotmail.com Juan Diego Hernndez Chvez: jd_1491@hotmail.com Mara E. Segura Z.: mariae.seguraz@konradlorenz.edu.co

FECHA LMITE DE ENTREGA: 29 de Marzo de 2014

Los textos deben ser enviados al correo electrnico suma.cultural@konradlorenz.edu.co adjuntando nombre completo, telfonos, correo electrnico, profesin y ocupacin. La Revista no devolver originales ni mantendr correspondencia sobre los mismos.

Las palabras son todo lo que tenemos Becket

El Instituto de Humanidades inaugura el TALLER VIRTUAL DE ESCRITURA CREATIVA. Mayor informacin: Daniel Bonilla: escritura.creativa@konradlorenz.edu.co Suma Cultural es una publicacin dedicada a la difusin y al debate de las nuevas significaciones culturales que intervienen en la configuracin del mundo de hoy. La revista pretende ampliar horizontes de lectura de los diferentes campos del Arte y las Humanidades y ser un puente que aligere los trnsitos de ideas entre la escena universitaria y el campo pblico de la intervencin cultural. Sus propsitos fundamentales son: acrecentar saberes, socializar experiencias e impulsar la creacin literaria y periodstica; pero sobre todo construir escenarios de contraste de las diferentes visiones de temas culturales prioritarios en la sociedad contempornea para promover el debate y la reflexin crtica. Las opiniones expresadas en la revista son responsabilidad exclusiva de sus autores. Los artculos podrn ser reproducidos siempre y cuando se cite la fuente correspondiente.

Para mayor informacin favor comunicarse al telfono 347 23 11 Ext.140 en Bogot, D.C. o escribir a suma.cultural@konradlorenz.edu.co

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Editorial Miradas
El Eje Ambiental: un lugar para los ciudadanos Jennifer Katischa Moreno Rojas Blinker Deivis Corts Entre los lugares y nolugares. Caminando por el discurso Daniel Bonilla La puerta del inerno Diego Higuera

Anaquel

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El lugar de la transexualidad Hanz Quitin Delgado El lugar del indio inconveniente Silvia Juliana Rocha Dallos

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Lugares Imaginados

Revista SUMA CULTURAL Julio / Diciembre de 2013 Nmero 18 Instituto de Humanidades Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Bogot, D.C., Cra 9 Bis No.62-43 Telfono 347 23 11 Ext. 140 suma.cultural@konradlorenz.edu.co

61 68 70 74 76 78 79 80 81

Fotodiario
El lugar de la historia en la Bogot de hoy Ronald Salazar Carreo

Letras Libres
Amor Dad Lotus Salcedo La nostalgia cticia Juan Diego Hernndez Chvez La peregrina Felipe Clavijo Ospina Esa pesadilla Daniela Guevara Lugares Yessenia Castaeda Rodrguez Personalidad Juan Pablo Marn Restrepo Sin lugar a dudas Diana Marcela Castro Farfn Una parte de m Juan Pedro Pablo

En primer lugar acabemos con Scrates, porque ya estoy harto de este invento de que no saber nada es un signo de sabidura. Isaac Asimov

Nadie puede censurar o condenar a otro porque nadie conoce perfectamente al otro. Thomas Browne

La guerra no es, pues, la madre de todas las cosas, como dijo el griego, pero s podra decirse eso del conflicto.... Konrad Lorenz - 1966

Hay cosas encerradas dentro de los muros que, si salieran de pronto a la calle y gritaran, llenaran el mundo. Federico Garca Lorca

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Editorial

l acontecer mismo de la vida nos ha recordado en esta ocasin que hay fuerzas y acciones que logramos controlar con la pretensin de moldear o forjar el presente de nuestras vidas, de nuestro entorno e incluso de nuestras sociedades pero tambin, que hay otras que suelen escapar a esa influencia y son aquellas acciones a las cuales tal vez podamos sealar un punto de partida, pero que ser difcil controlar su final o las consecuencias que de ellas se deriven. En esta oportunidad ha sucedido con la partida del Doctor Juan Alberto Aragn, a quien esta publicacin debe su lugar en el mundo ya que no hubiera sido posible su existencia sin la intencin firme y concreta de un hombre con un sueo en busca de realidad, el sueo que edicin tras edicin constituye un honor y una gran responsabilidad para todo el equipo de la Suma Cultural. Sin l y sin su espritu humanista y firme creencia en la cultura como eje fundamental del desarrollo de las sociedades, seguramente estas pginas no se estaran escribiendo; por fortuna no es as y tal como l lo so nuestra revista, nmero tras nmero se convierte en el lugar de encuentro de las mltiples perspectivas y visiones de este agitado mundo. Realidad que en esta oportunidad les brinda a nuestros lectores una edicin con textos que han logrado mostrar cmo la categora del lugar tiene interpretaciones tan enriquecedoras y diversas como complejas, tanto as que en esta ocasin el ejercicio de seleccin fue an ms difcil que en ediciones anteriores pues con gratitud notamos el aumento de participaciones en la convocatoria semestral; el mismo sentimiento nos anima a reconocer la participacin de quienes no incluimos esta vez y motivarlos para que nos sigan escribiendo, seguramente en las pginas de la prxima edicin estarn sus nombres. En el Anaquel de este nmero nuestros lectores tendrn la posibilidad de visitar y resignificar dos mundos en apariencia diferentes, pero con una conexin central en torno al lugar del otro o de los otros; uno de ellos nos llevar por los mundos rurales de Per y Colombia buscando a ese inconveniente indio que nos da lecciones de civilidad y convivencia; el otro pone en tensin la idea de lo novedoso en la comprensin actual de la transexualidad. Las Miradas plantearn otras interpretaciones: las fsicas como el Eje Ambiental en la ciudad de Bogot, las simblicas o emocionales en la intencin de descifrar dnde se ubica la puerta del infierno e incluso las literarias al caminar entre los lugares y no lugares. Las Letras Libres sern la conjuncin de lo anterior, all leeremos al amor en el dadasmo, visitaremos lugares que no por imaginarios dejarn de afectar nuestra percepcin del mundo material o incluso nuestros sueos en ocasiones tormentosos cual pesadillas. All habr espacio tambin para preguntas contemporneas respondidas en versos audaces que dan un gran cierre a la edicin. Al final, solo nos resta invitarlos a disfrutar de un sueo hecho realidad.

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EL EJE AMBIENTAL: UN LUGAR PARA LOS CIUDADANOS

| Jennifer Katischa Moreno Rojas |

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l eje central del Plan de Desarrollo Formar Ciudad 1995-1998 establecido por Antanas Mockus en su primera administracin, fue la generacin de una cultura ciudadana a partir de procesos de renovacin de ambientes tradicionales, que ayudaran a fortalecer en los ciudadanos apropiaciones conscientes de los espacios pblicos. Fue as como se lleg a la formulacin del Eje Ambiental; proyecto de intervencin que abarcaba desde el Chorro de Padilla hasta la Carrera Dcima, y para su desarrollo cont con la participacin de los arquitectos Rogelio Salmona y Luis Kopec1 quienes incluyeron en sus diseos de la obra: la funcin peatonal de la Avenida Jimnez, la recuperacin de la canalizacin del rio San Francisco y la creacin de espacios verdes en los que se introdujo la palma de cera, uno de nuestros smbolos nacionales. Recuperar este sector significaba optimizar un espacio que desde pocas precolombinas se estableci como eje estructurante del territorio por la presencia del Rio San Francisco2, recurso hdrico que determin lmites y flujos de personas y mercancas y as posibilitar la consolidacin de una red que interconectaba diferentes lugares de inters cultural, acadmico y administrativo3. Hoy, cuando han pasado ms de 10 aos desde su inauguracin en 20014, nos es posible a partir de la observacin directa, generar algunas consideraciones en torno a las dinmicas espaciales que se han generado en El Eje Ambiental como lugar para la experiencia geogrfica de los bogotanos.

arbreos, y otros construidos de fuerte carga simblica, en pro de una valoracin de nuestro patrimonio ambiental, cultural e histrico. No obstante, si bien se destaca el diseo de estructuras que encauzan el agua a modo de terrazas acomodndose a la pendiente del terreno y la construccin de un sendero en adoqun que por su orientacin debi ser pensado para el uso de peatones y ciclistas, es evidente que existe an una insuficiente gestin de estos espacios que se traduce en la elevada disposicin de basuras en el agua y el suelo, adems de la autoridad que ejercen los conductores de automviles en los cruces donde si bien se admite el paso peatonal, no hay suficiente sealizacin. Todo lo anterior nos permite pensar que adems de existir unos procesos de percepcin del medio ambiente con los que el sujeto construye sus lugares, existe la formulacin de normas como mecanismo para regular la actuacin sobre los espacios pblicos. Debemos admitir entonces que la disposicin de este tipo de ambientes en la medida en que permite nuestra afirmacin como ciudadanos, modela los usos de zonas verdes, sillas de madera o canecas de basura, pero es necesario establecer unas reglas bsicas que -ya sean aprendidas por instruccin, observacin o consecuencia5 - regulen las maneras de moverse en el eje ambiental y privilegien al ser humano sobre la maquina automotor.

Un recorrido por el Eje Ambiental

Al caminar por el sendero peatonal del Eje Ambiental, desde la carrera 1 E con calle 20 hasta la Avenida Caracas con calle 13, se hace visible una serie de elementos que han configurado esta unidad espacial. Lo primero que debemos sealar es la existencia de unas condiciones orgnicas y funcionales del espacio que han sido contempladas en alguna medida por todas las obras de intervencin que se han implementado en el rea. Por ejemplo el reconocimiento del relieve que es de tipo montaoso y con notables pendientes, se expresa en la implementacin de espejos de agua escalonados a manera de terrazas que se surten de las aguas provenientes del cerro de Monserrate y en cuanto a los sistemas de transporte y movilidad que se han dispuesto para la zona, se denota con las ltimas adecuaciones una preocupacin por regular la circulacin de rutas de transporte y generar mayores flujos de ciclistas y peatones en el sector. En la planificacin del eje ambiental se comprueba la necesidad de articular unos elementos naturales hdricos y
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Representaciones del Eje Ambiental

El lugar como representacin parte de las experiencias, acciones y concepciones de cada uno de los individuos que aunque se encuentran en un mismo espacio fsico, vinculan sus recuerdos e imaginarios propios. Expresado de esta manera un mismo lugar cuenta con ms de una representacin porque es vivido por ms de un individuo. Si nos detenemos a pensar sobre las representaciones que existen en torno al Eje Ambiental podemos distinguir tantas como tipos de usuarios sea posible identificar a medida que lo andamos. Sin embargo es permitido establecer que existen unos elementos representativos que se presentan a manera de consenso entre ciertas colectividades. En un primer momento, entre carreras 1E y 7, podemos descubrir un tipo de actores vinculados a la vida acadmica, cultural y turstica de La Candelaria para los cuales el eje ambiental representa un espacio de esparcimiento, reencuentro o desarrollo de labores intelectuales en el que se puede descansar,

Para mayor informacin sobre el proyecto de planeacin del eje se puede consultar http://www.fundacionrogeliosalmona.org/ RODRGUEZ GMEZ, Juan Camilo. (2003) El agua en la historia de Bogot. Bogot: Villegas Editores, 3 v. FRIEDMAN GUAYANA, Harold Adolfo. (1989 Rehabilitacin Urbana de reas deterioradas en los centros urbanos: Renovacin Urbana en el barrio Las Aguas. Bogot: Universidad de Los Andes Facultad de Arquitectura. Publicacin del 14 de agosto de 2012 consultada en eltiempo.com en la seccin de seccin Editorial. PARAMO, Pablo. (2007) El significado de los lugares pblicos para la gente de Bogot. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional. 172 p.

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caminar y establecer conversaciones con otros en medio de elementos como el agua, el aire y la luz solar. A esta imagen del lugar se pueden asociar dinmicas del establecimiento cada vez ms comn de prestigiosos restaurantes, hoteles y bares en los predios aledaos, adems de un alto flujo de automviles particulares parqueados a los costados y estrategias de accesibilidad que generan segregacin socioespacial6. Posteriormente registramos la presencia de un elevado nmero de comerciantes de productos como esmeraldas, revistas, antigedades o alimentos que se estacionan sobre las aceras y aumentan a medida que nos acercamos a la Avenida Caracas. Para estos actores el eje representa ante todo su espacio de trabajo, en donde se posibilitan las transacciones econmicas que generan el sustento diario. Se puede considerar que el uso funcional del lugar prima sobre consideraciones estticas, por lo que la ubicacin en el mismo se asocia a la posibilidad de lograr un mejor lugar para ofrecer los productos y no tiene nada que ver con una idea de crear un espacio embellecido. Instantes despus al descender entre carreras 8 y 10, un grupo de actores sociales que podemos observar de manera ms recurrente son los habitantes de la calle para quienes este sector del eje representa el lugar habitado que brinda la posibilidad de descansar sobre los restos de sillas que aun sobreviven o incluso de asearse a partir del uso de las aguas que viajan a travs de los espejos. Al observar que algunos espacios abiertos y construidos del eje han sido grafiteados, nos cuestionamos sobre la existencia de

EL PROYECTO DE INTERVENCIN ABARCABA DESDE EL CHORRO DE PADILLA HASTA LA CARRERA DECIMA, Y PARA SU DESARROLLO SE CONT CON LA PARTICIPACIN DE LOS ARQUITECTOS ROGELIO SALMONA Y LUIS KOPEC
otro grupo de usuarios del lugar que quizs durante las horas de la noche encuentran en los equipamientos un espacio de expresin. Un ejercicio que podra resultar interesante quizs porque recogera una visin ms holstica del Eje Ambiental seria preguntarle a un usuario de Transmilenio que se desplaza de la estacin Las Aguas hasta la estacin Avenida Jimnez o viceversa sobre que significa el lugar que est viendo a travs de la ventana. Finalmente al situarnos sobre el uso social7 del Eje Ambiental que se traduce en su carcter comn, convenido a partir de unos acuerdos sobre lo que representa para los mltiples actores, podemos concluir que existe una idea muy generalizada del lugar como espacio de integracin que sobrepasa la escala espacial de lo local y admite la existencia de unas necesidades y usos tangibles que pueden aparecer subsistir o perecer a lo largo del tiempo histrico.En este sentido el sector referido se configura como un laboratorio para la comprobacin de permanencias, cambios y apariciones en estructuras espaciales. Evidente ejemplo de una estructura material y simblica que se ha mantenido a lo largo del siglo XX y por ms de seis dcadas es el Caf Pasaje, en tanto que los Ciclo-parqueaderos del IPES, ubicados en cercanas a la estacin Las Aguas de Transmilenio son muestra de nuevos equipamientos.

VILLANOVA, Roselyne (2001); Novas Sociabilidades e Miscigenao Urbana: Segregao Social e Territorial-Portugal e Frana em confronto, in Cidades, n2(Junho), CET/ ISCTE, Lisboa. 7 PARAMO, Pablo. (2007) El significado de los lugares pblicos para la gente de Bogot. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional. 172 p. 8 Ibd. 9 Para mayor informacin sobre el proyecto de parqueaderos se puede consultar en http://www.ipes.gov.co/, la pgina oficial del IPES; Instituto para la Economa Social que se encuentra adscrito a la Secretara Distrital de Desarrollo Econmico

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lo un guio. Un guio basta para que me conecte con la mirada de otro y pueda ver a travs de sus ojos. El ojo que guio pasa a ver lo que la persona ve, mi ojo restante contina revelando lo que est ante m. Es como una pantalla dividida a lo Brian de Palma, slo que mejor. Inicialmente us la habilidad para contrastar recorridos visuales. Si la persona cuya mirada posea trotaba alrededor de una cancha, por ejemplo, yo trotaba en direccin opuesta esperando ese momento de choque entre las dos miradas, esa conjuncin visual que me permita verlo a travs de mi ojo y verme a m mismo desde su mirada capturada. Por eso mis primeros experimentos fueron con caminantes y deportistas, personas habituadas al recorrido circular, constante, rutinario. Un oficinista que caminaba por la calle, pos su mirada en las carnes de una vendedora de jugos de la Carrera Sptima y la persistencia de su mirada casi lo oblig a detenerse. Al principio cre que haba sido un evento fortuito, pero al presentarse otros casos similares me di cuenta que se trataba de un patrn: seoras cuya atencin en algn descuento de calzado las obligaba a aminorar el paso, hombres concentrados en los movimientos de un baln, gente detenindose ante la sospecha de un billete en el suelo visto de reojo. Si bien slo poda poseer y controlar la mirada de las personas, gracias a estos casos descubr que era ms que suficiente. La mirada intensa obliga al desplazamiento del ojo, el cual condiciona el movimiento de la cabeza, que a su vez arrastra consigo al cuello y de all al cuerpo entero. Empec entonces a experimentar por esta va mirada y movimiento. Y no oponan resistencia? Al principio s, de ah que el movimiento no fuera del todo fluido. Los caminantes que posea se movan de manera catica e histrinica, como contorsionistas y llamaban mucho la atencin provocando varios percances. En otros casos, la resistencia del caminante era tan fuerte que me venca y me obligaba a liberarlo, abandonando su mirada. Pero poco a poco fui adquiriendo destreza y capacidad de concentracin, habilidad para fijar
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mejor y con mayor fuerza un objetivo visual. El quiebre se dio de manera literal, cuando la resistencia de un caminante, en contraste con la firmeza de mi agarre visual, desemboc en la ruptura de su cuello. En adelante, cuando el choque de fuerzas se acercaba a ese punto, el caminante vacilaba unos instantes, sopesando el riesgo para, rendirse y encaminarse hacia la direccin que la mirada le indicaba. Al principio de manera forzada y mecnica, luego, con el tiempo y la costumbre, era imposible distinguir un caminante normal de otro posedo por m. Qu me dice de los pensamientos y de lo que estos caminantes decan mientras usted los posea? Nunca pedan auxilio? No me est entendiendo. Yo no posea la conciencia de la gente (lo que descarta que pudiera percibir sus pensamientos), slo su mirada y la mirada tiende a ser bastante silenciosa, como cuando se desconecta un cable RCA rojo, de manera que si decan algo no poda dar cuenta de ello. En algunos casos excepcionales s haba algo de audio, pero no se corresponda ni de lejos con la imagen, eran ms bien paisajes sonoros mnimos, similares a los que ofrecen las conchas de caracol o los ambientes submarinos. Al principio me molestaba la discrepancia entre esa imagen ajena y mi audio in situ, pero luego empec a explorarlo conscientemente para realizar composiciones audiovisuales en tiempo real. Me desplazaba a lugares ruidosos (obras de construccin, carreteras, pistas de aterrizaje) y haca que mi caminante de turno tomara vas que ofrecieran imgenes apacibles y tranquilas, para trabajar los contrastes de manera explcita y literal. Me di cuenta entonces (a pesar de lo inocente de esta primera aproximacin) que lo que me interesaba era ese tipo de experiencias visuales inditas y el hecho de ser capaz de controlar el movimiento de otros abra un inmenso campo de posibilidades. Cules? Recorridos? No exactamente. Esa etapa estaba superada casi desde el momento en que arranc. Cre que al controlar el movimiento podra dejar de depender de los deportistas y dems caminantes que hacan recorridos rutinarios y cclicos, pero pronto me di cuenta de que cualquier recorrido humano tiende al patrn, incluso siendo controlado por m. No s si se trata de la estructura propia de la ciudad o del acto mismo de recorrer, pero haba una tendencia incesante hacia el loop y el retorno que pronto me aburri. Las posibilidades inditas de las que hablo vinieron desde vas menos obvias (sin ofender) y comenzaron con pequeeces. Fijar la mirada en una persona durante horas, por ejemplo. Actividades en principio contemplativas que se elevaron a un estadio superior. Record todas aquellas experiencias visuales sobre las que siempre haba sentido curiosidad, pero de las cuales me haba privado por temor a daar mis ojos. Visualizar eclipses enteros, mirar directamente al sol durante horas, mirar bajo el agua. Experiment con diferentes tonalidades de azul y verde
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segn el cuerpo acutico en el que sumerga los ojos de mi caminante, pero hubo uno tan seductor que me hizo olvidar por completo del tiempo, hasta que la vista empez a nublarse lentamente, disolvindose en una gran explosin lechosa. Supe entonces que el caminante se haba ahogado, abriendo as otra puerta de exploracin: la muerte como experiencia visual. Choques en automvil, electrocuciones, impactos de bala, incineramientos, saltos desde rascacielos. De cuntas muertes estamos hablando? No podra decirlo con precisin. Sacrificaba de cinco a ocho caminantes por cada forma de muerte, intentando diferentes variaciones hasta agotar la experiencia visual entera. La prensa de entonces baraj varias hiptesis para explicar el fenmeno: histeria colectiva, sectas fundamentalistas, nuevas formas de protesta de la izquierda. Y hubieran seguido especulando de no haberme detenido. S, recuerdo eso. Las muertes pararon tan sbitamente como empezaron. Se habl incluso de una epidemia y varios cientficos se disputaron el mrito tanto de haberla descubierto como de lograr su erradicacin. Por qu decidi parar? Por accidente. Un caminante que haba posedo le gui el ojo a una mujer durante el recorrido y, en consecuencia, mi mirada lo liber y se apoder de la visin de ella. En su momento ni siquiera me di cuenta de lo ocurrido. Desde mi perspectiva fue como un cambio de canal, un salto abrupto de imagen. Un segundo estaba viendo el recorrido en subjetiva de este hombre, incluida la mujer, y al instante siguiente el contraplano de esa misma situacin vista desde la perspectiva de ella (incluyendo el desespero del hombre que gesticulaba sin cesar presa de su desconcierto, intuyo). Supe entonces, desde esa ptica tan limitada, cmo reaccionaba un caminante una vez liberado, pero lo que acababa de ocurrir era demasiado importante como para entretenerme en bagatelas: Poda viajar de mirada en mirada a travs de los cuerpos! El mismo guio que lo empez todo, caus la revolucin ms importante. Aprovech entonces esta habilidad para hacer estudios de objetos. Utilizaba elementos rodeados de personas de varias estaturas, ubicados a diferentes distancias para triangular miradas y hacer comparaciones de registro segn las distintas posiciones. Nunca el concepto de punto de vista fue explorado tan rigurosamente como en estos experimentos. Luego retom el inters olvidado por el recorrido para poner a prueba mi nueva habilidad. Ya ni siquiera era necesario obligar a los caminantes a mover todo el cuerpo, bastaba un ligero giro de cabeza, lo suficiente para hacer contacto visual con otra persona y as producir el traspaso de mirada. Recorr grandes distancias en pocos minutos y pronto, sin salir de mi habitacin, haba elaborado una completsima cartografa mental de la ciudad a partir de estos recorridos alternados. Sin embargo, me di cuenta que la habilidad tena una restriccin: estaba condicionada a las limitaciones visuales de quienes
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posea. As como haba ojos en extremo saludables que me permitan viajar hasta 30 km en tan slo un guio, otra gente no poda ver a ms de un palmo de distancia, lo cual entorpeca notablemente mis recorridos. Una vez, de salto en salto, fui a parar a una persona con cataratas y despus de contemplar el mundo desde sus ojos, empec a comprender que estas formas alternativas de visin no eran precisamente limitantes. Ofrecan otro tipo de experiencias que superaban todo lo visto hasta entonces: la no figuracin y por esa misma va la abstraccin. Todas las imgenes que haba acumulado, por impactantes que fueran, estaban manchadas de realismo y por ende las senta limitadas; pero en mi fuero interno albergaba el deseo de ir ms all, de encontrar un estado de contemplacin verdaderamente original. Quera pasar de lo meramente indito a lo autnticamente inslito. Entonces, empec a usar el guio en los dos ojos, simultneamente. Aunque haba descubierto la abstraccin visual, slo poda disfrutarla de manera parcial, ya que el ojo que no guiaba continuaba anclndome al escenario que ofreca mi posicin fsica, limitando la experiencia e impidiendo una inmersin total. Trabajando con dos variables visuales, en cambio, prcticamente no haba limitantes de composicin. Recicl algunas experiencias previamente descartadas por su desgaste que, sin embargo, adquiran nuevas connotaciones gracias a la combinacin: acromatopsia con recorridos a alta velocidad, cadas libres con desenfoques propios del astigmatismo, paisajes acuticos con eclipses. Pero la experiencia volvi a agotarse. Entre ms combinaciones haca ms senta que quedaban menos por explorar y esa angustia creciente lleg a apagar la euforia que sola poseerme tras cada descubrimiento. Sucedi entonces que mi decepcin frente a los limitados visuales coincidi con el hecho de yo mismo convertirme en un discapacitado, aunque en otra liga. Al parecer, pasar tanto tiempo enfrascado en el universo visual, caus que se atrofiaran los msculos de mis piernas. Los mdicos decretaron atrofia muscular severa e imposibilidad permanente para caminar y
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mientras el doctor Serrano me bombardeaba con tecnicismos clnicos y con voz condescendiente me recomendaba psiquiatras para tratar los posibles traumas que esto podra acarrear, yo no lo escuchaba del todo porque la euforia empezaba a regresar, esta vez en forma de placa oscura de acetato, en esa impresin visual de mis piernas defectuosas capturadas por una mquina. Yo poda mirar a travs de los ojos de cualquiera, incluso de aquellos diagnosticados como ciegos (efectivamente descubr que la ceguera no es ausencia de visin sino carencia de figuracin), pero jams haba imaginado que existiera una mirada tan poderosa, capaz de atravesar la carne y ofrecer imgenes frescas de algo tan vulgar como unas extremidades inservibles. As empez mi obsesin por la mirada de las mquinas. Trat de seguir el mtodo que empleaba con las personas, pero los guios no funcionaron porque las mquinas no tienen mirada, solo visin. Cul es la diferencia? No s. Hasta entonces yo tambin pensaba que eran ms o menos lo mismo y fue justamente esa discrepancia lo que motiv mi investigacin posterior. Podra decirse que yo mismo era la medida que diferenciaba lo uno de lo otro. Si poda poseerlo, entonces era mirada, de lo contrario era mera visin. Tan simple y poco satisfactorio como eso. Para salir de dudas empec a estudiar y a coleccionar todo tipo de mquinas que implicaran lo visual: escneres, microscopios, radares. Analizaba cuidadosamente sus propiedades resignndome a envidiarlas. Descubr que nada de lo que haba hecho se acercaba remotamente a lo que estas prtesis eran capaces. Y hubo un aparato en particular que me obnubil: la cmara de video. Congelar el tiempo, devolverlo, ralentizarlo, acelerarlo, eran cosas que yo no poda hacer ya que trabajaba en tiempo real, sin capacidad de registro. A pesar de que haba elaborado composiciones inimaginables por cualquier otro tipo de artista, pertenecan slo al instante, a ese presente eterno en el que eran concebidas, pero no perduraban ms all de mi memoria. La obsesin por la visin privilegiada de estos aparatos mezclada con la frustracin de no poder alcanzar una mirada con esas cualidades, me sumi en una profunda depresin que me mantuvo inactivo durante varios meses. Hasta que descubr la televisin, ese contenedor visual capaz de almacenar y emitir varios tipos de imgenes en simultnea, de alternarlas mediante canales, de modificar sus propiedades (brillo, saturacin, tinte), de ofrecer barras de color puras y belleza abstracta inusitada donde otros slo ven interferencia y lluvia. Me volv un consumidor voraz y compulsivo de imgenes catdicas. Un da, mirando un programa en vivo, el presentador estaba hablando directamente a la pantalla, un zancudo se pos en mi ojo y como tena las manos ocupadas lo nico que atin a hacer para quitarme al bicho de encima fue hacer un guio. Estaba mirando al presentador y cuando volv a parpadear estaba en
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un estudio de grabacin, haba una cmara frente a m con un telepronter indicando lo que tena que decir, y un montn de equipo tcnico expectante hacindome seas para que hablara. Con mi ojo derecho an segua en la sala de mi casa mirando el programa. Sin entender del todo lo que haba sucedido, con el ojo izquierdo obligu al presentador a salir del estudio de grabacin y del edificio del canal (me cost un poco, estaba perdiendo la prctica por andar jugando con mquinas). Casi por instinto, desde casa, activ el cronmetro de mi reloj de pulsera, mientras usaba la mirada del presentador para viajar hacia mi posicin fsica. Salt de caminante en caminante lo ms rpido que pude hasta que llegu a la fachada de mi casa, a la ventana exterior desde donde se poda ver la sala. All estaba yo, sentado frente al televisor y all estaba yo vindome a m mismo desde afuera a travs de la ventana. Parpade dos veces para liberar al caminante y detuve el cronmetro. Cuarenta y siete minutos. A pesar de haber utilizado caminantes veloces, sanos de vista y ocupantes de vehculos efectivos, no pude hacer el recorrido fsico en menos de cuarenta y siete minutos, recorrido que realic, mediante el guio inicial, de manera instantnea. Tras aos de experimentar con mquinas, haba descubierto finalmente la manera de interactuar con stas. No poda poseer sus miradas, pero poda servirme de su visin hiperblica para amplificar mis experimentos con la mirada humana. As que me dediqu a cazar ese tipo de programas de televisin, aquellos en los que la gente miraba a la cmara y en los que tuviera la certeza de emisin en tiempo real, generalmente marcados con las palabras LIVE, DIRECTO o EN VIVO. Compr todas las teleguas existentes y dise un riguroso manual que me permita sistematizar con precisin las emisiones en directo de noticieros, en especial los de otras ciudades y pases. Para qu? Para viajar? S y no. Antes de descubrir este sistema ya haba viajado bastante. Posea a caminantes en aeropuertos y terminales terrestres, pero abandon la prctica pronto porque me agotaron los tiempos muertos de este tipo de recorridos. Permanecer horas encerrado en un avin o en un bus, sin mayores posibilidades ms all del intercambio de miradas entre los

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pasajeros, se me antojaba tan claustrofbico e intil como quedarme en mi habitacin sin poseer a nadie. Con este nuevo mecanismo, en cambio, poda acumular experiencias visuales de varios lugares diferentes en una sola jornada y ahorrndome por completo el tedio del trnsito. Prenda el televisor a las seis, sintonizaba un canal japons, trasmitan el informativo de turno, guiaba el ojo al presentador y ya me encontraba en Tokio. Saltaba de mirada en mirada para recorrer la ciudad en la maana y al medioda sintonizaba otro informativo de otro pas (europeo, digamos) para viajar de nuevo. Para las seis de la tarde haba recorrido 54 ciudades y tena toda esa experiencia visual acumulada en m, sin haberme movido de la casa. Sin embargo eso tambin me termin aburriendo. Recorr el mundo entero en 38 das y me di cuenta de que despus de atravesar cierto umbral de novedad y asombro, las diferencias empiezan a escasear y los patrones son cada vez ms evidentes y preocupantes. Las ciudades estn construidas de acuerdo a las necesidades de las personas y la gente sigue siendo gente sin importar si es japonesa, irlandesa, espaola o uruguaya. La duracin cada vez menor de la euforia propia de cada nuevo descubrimiento y la acumulacin sucesiva de decepciones y desencantos eran alarmas evidentes de lo que se acercaba: el cenit de la experiencia seguido de la total y definitiva extincin de la misma. Lo que nunca sospech fue que el suceso detonante ocurriera de manera tan inslita. Result que el caminante que ahogu en mis primeros experimentos, era jefe de programacin de un canal de TV local. Su hijo, un simple carga cables, fue promovido para reemplazarlo y aunque tard en aprender el oficio, pronto se convirti en un jefe de

programacin tan efectivo como su padre. El 13 de enero de 1994, quinto aniversario de la muerte del caminante, decidi por primera vez no supervisar l mismo la programacin del canal para rendir un homenaje fnebre organizado con familiares que venan del exterior y llegaran a la madrugada, como consecuencia del cambio de horario. Seleccion al azar material de archivo y lo hizo pasar por una emisin en directo rotulndole el clsico interttulo En vivo. Pens que nadie lo notaria. Quin prendera un televisor a las tres de la maana? Esa noche me encontraba insomne. Sintonic un canal local y not que emitan un programa en vivo. Pens que una vuelta por la ciudad podra reconfortarme, pero haba algo extrao en el programa, se me antojaba familiar. El presentador empez a hablar y sus dilogos me sonaban conocidos, algo haca eco en mi mente y entonces lo record. Era el mismo programa que haba visto dos meses atrs cuando descubr que poda viajar a travs de la televisin. Lo record todo con exactitud. El zancudo, mis manos ocupadas, la comezn en el ojo y hasta el guio, y lo record de una forma tan ntida que lo volv a hacer. Tras el guio, al abrir el ojo izquierdo, estaba en la mirada del presentador. Todo era igual: mismas cmaras, mismo telepronter, mismo equipo tcnico. Sal del estudio y viaj de mirada en mirada hasta llegar a la fachada de mi casa nuevamente y all estaba yo frente a la ventana desde afuera, all estaba yo sentado frente al televisor mirando un programa en vivo y all estaba yo en idntica posicin y actitud dos meses despus a las cinco y veinticinco. La santsima trinidad de la mirada. Me hubiera gustado saborear el momento, dilatarlo hasta donde fuera posible, pero mi yo del pasado gir para mirar a la ventana y desde la mirada del caminante que lo contemplaba por la ventana, respond al guio casi por instinto. No s cunto tiempo permanec inconsciente porque tard mucho en convencerme de que estaba despierto. La ausencia total de imagen era algo que no haba concebido ni siquiera en pesadillas y vivirlo de golpe, justo despus de haber estado tan cerca del ltimo escalafn, lleg casi a noquearme. Recuerdo los intensos parpadeos y los guios frenticos que siguieron a la nada visual, el dolor intenso en los ojos y finalmente el cansancio, la derrota y la resignacin. No s si los dos guios en simultnea provocaron la anulacin de miradas o si se produjo una sobrecarga de imgenes que devino en el apagn total. No s. Nadie me dio un manual de instrucciones. Todo lo que s sobre el guio y las miradas lo descubr sobre la marcha. Por eso acced a conceder esta entrevista. Si existe otro blinker, mejor que se ahorre el trabajo pesado y empiece donde me qued.
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Entre los lugares y no-lugares:

caminando por el discurso

l siguiente intento (espero no fallido) es reconciliar una postura frente a los lugares, desentraando o por lo menos enunciando las caractersticas que a mi modo de ver son fundamentales para la comprensin de estas coordenadas especiales dentro de la vida y el quehacer cotidiano del ser humano. As buscaremos (de la mano de la lectora o del lector) nutrir la concepcin que se tiene de estos. Para esto, es imprescindible A) que la escritura sea adecuada para seguirla y B) que el lector no se aburra llegando al final y cambie de texto o cierre esta revista. Inicio con una historia de un micro-mundo en cambio constante, una ciudad monstruosa que se desfigura, y que atrapa a sus habitantes en una especie de laberinto en donde por razones aparentemente sospechosas los ciudadanos no pueden salir de ella. Quizs la lectora o el lector pueda percibir un guio frente al fragmento nfimo de historia anteriormente retratado y si... debo confesarle que no se trata de una historia inspirada en mis profundidades ni es de mi autora, la verdad quizs a modo de confesionario, es que corresponde a un autor hispano-argentino con unas facultades indiscutibles para las letras1. En esta novela Hans es un personaje (principal) que logra penetrar las murallas de una ciudad para l desconocida y su arquitectura, su entorno y su contexto muta continuamente al punto de absorberlo y convertirlo en uno ms de la gran ciudad. Pero bueno detengmonos ac un poco, analicemos las posibilidades que nos dan los lugares, o mejor no2. Volvamos a lo nuestro... djeme contarle otra historia, quizs un poco ms lejana para nuestra lectora o nuestro lector3 esta historia podra resumirse como un gran rompecabezas, que se va construyendo con mltiples personajes que fueron (no) habitando en una casa grande, mejor en una casona parisina y en donde se encuentra, el lugar ms intimo de la novela, se va modificando ligeramente a travs de cada una de las lecturas4. Lo que quiero resaltar de este texto es el escenario, el espacio que se va reconstruyendo a partir de cada uno de los captulos, de cada una de las lecturas al punto de convertirse en un espacio mvil. Entonces... Qu se necesita para comprender los lugares? No voy a decir que he investigado a profundidad sobre el tema y tal vez lo que usted lea no corresponda a ninguna certeza pero buscar el abrigo de una carta escrita
1 2 3 4 Andrs Neuman escritor. Autor de la novela El Viajero del Siglo en Anagrama. Debo confesar que me gust ese libro y fue el segundo en reforzarme la idea para este texto-ficcin. Dejmoslo para ms tarde, como quien quiere desarrollar paciencia en el lector. No lo digo por menospreciar a la lectora o lector. Lo hago para desarrollar trama dentro del texto. Esta obra monumental (no slo por lo criptica) corresponde a Georges Perec escritor francs. Muy bueno por cierto y fue el primer texto en darme la idea para este texto-ficcin.

Puede que existan en otro lugar todos mis propios momentos pasados, En la ilusin del espacio y del tiempo, En la falsedad del transcurrir Pessoa. | Daniel Bonilla |

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hace tiempo por las manos de una mujer en donde (sin respetar hilos semnticos) se plasma un antecedente para la compresin de los lugares: No hay duda de que para inteligencia de muchos lugares es menester mucha historia, costumbres, ceremonias, proverbios y aun maneras de hablar de aquellos tiempos en que se escribieron, para saber sobre qu caen y a qu aluden algunas locuciones de las divinas letras5 Lo lee? El sentido complejo o la necesidad indiscutible de una reflexin sobre el trmino de lugar, porque una cosa es el lugar espacial, otra el inmaterial, otra el espectral, otra el metafsico, tenemos un montn de lugares (y nolugares6) y no sabramos cmo categorizarlos todos, pues siempre tendemos a categorizarlo todo. Ac me propongo realizar una pregunta de carcter ontolgico Cul es el lugar de la mente? Esta es una pregunta sospechosa, y a mi modo de ver de una respuesta igualmente sospechosa. Pues cmo podramos reconocer los lugares, la definicin cuenta con errores categoriales porque de manera inmediata cuando comentamos sobre los lugares nos dirigimos directamente a convenciones, a fronteras ms bien ficticias impuestas por un discurso dominante que transgrede la comprensin y el ejercicio (espero crtico) de la vida humana. Entonces, amable lector(a) tenemos un concepto esttico, imantado sobre los lugares, un espacio determinado que se puede designar con coordenadas especificas o con categoras determinadas, esto sera el concepto del lugar y con esta definicin se ha podido dar pie para que otros conceptos desde autores de diferentes campos del conocimiento se divida el lugar y se configure el trmino de los no-lugares. En este sentido, me gustara, y si usted me lo permite lector(a), en desarrollar una especie de quimera frente a la definicin de lugar. Porque en el texto se sostiene que las caractersticas de los lugares son diferenciales. Hasta ac, el lector podr dilucidar lo forzado y maoso que ha sido el escritor de este texto y este le advierte que por maneras de entendimiento pero no quiero quedarme con la versin dicotmica de los lugares y los no lugares pues ambas son mediadas por la experiencia que acompaa cada acto del ser humano y que le permite un punto de fuga y de confrontacin frente a la realidad que lo circunda. Tenemos a mi parecer algunas opciones A) lector(a) deja de leer el texto B) Lector(a) difiere del escritor, y a sabiendas de su educacin termina el texto C) Lector(a) le sigue la corriente al escritor y deja que siga exponiendo su punto de vista y D) el escritor deja de escribir y cede el puesto para que lector(a) desarrolle su propio punto de vista . Espero que sea la opcin B o C entonces como escritor voy a colocar de inmediato mi punto de vista sobre los lugares. Y le colocar un adjetivo. Entonces lo dejaremos as : la relacin dentro de este texto entre los lugares y no lugares son los lugares comunes porque estos ltimos recogen las propiedades de ambas partes, por que como se intent sugerir con las dos historias del principio los lugares comunes son transitorios y se van construyendo a medida en que el sujeto interacta con el entorno y le da significado, que sus propiedades sean subjetivas y colectivas o los sujetos no se den cuenta que el ritmo actual de vida no nos permite identificar los espacios de inclusin y participacin como lugares comunes, es otra cosa, pero como en las dos historias, el trnsito de la cotidianidad, las acciones de los personajes, los tiempos (en el caso de los textos verbales o reales?) Los lugares mutando constantemente de acuerdo a la intimidad de los personajes, a la deformacin de su realidad nos hace pensar en la posibilidad de que el lugar, no es esttico es ms bien un discurso en movimiento continuo. As desde el desarrollo de la experiencia, nos vamos acercando a los lugares, esos lugares que se van construyendo desde la experiencia del humano. Entonces, Qu nos queda por retratar? que ambas categoras podran reconfigurar su brecha, pues en este momento me atrevo a decirle a usted que para el texto, y (a veces) para el autor: los lugares y los no lugares poseen la misma categora, son lugares comunes, lugares que transitan, que atraviesan las esferas del hombre, se construyen a travs y desde el lenguaje y estn sujetas a ser trasgredidas por la comprensin, por el anlisis y no solamente por la ubicacin de tiempo y espacio que tradicionalmente se les ha atribuido.
5 6 Sor Juana Ins de la Cruz, Obra Selecta, Editorial Planeta. Por cierto, lo de divinas hace referencia en este texto a la literatura Marc Aug, en los no lugares espacios de anonimato si se quiere profundizar en el concepto de no lugar tienen de particular que se definen tambin por las palabras o los textos que nos proponen: su modo de empleo, en suma, que se expresa segn los casos de modo prescriptivo (tomar el carril de la derecha), prohibitivo (prohibido fumar) o informativo (usted entra en el Beaujolais) y que recurre tanto a ideogramas ms o menos explcitos y codificados (los del cdigo vial o los de las guas tursticas) como a la lengua natural

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Es por m que se va a la ciudad del llanto, es por m que se va al dolor eterno y al lugar donde sufre la raza condenada, yo fui creado por el poder divino, la suprema sabidura y el primer amor, y no hubo nada que existiera antes que yo, abandona la esperanza si entras aqu (Dante Alighieri. La Divina Comedia, Canto III)

ios tambin se sinti tentado por conocer el infierno. As lo afirma la palabra sagrada de los cristianos: la Biblia. Si hemos de creer en este testimonio, todo parece indicar que el Cristo descendi a los infiernos. Luego de ser ultrajado hasta la muerte, Dios, o el Hijo de Dios, no importa, que no se trata de precisar elucubraciones teolgicas, baj a los infiernos. Poco o nada se sabe acerca de este misterioso viaje, si no son meras especulaciones de los jerarcas de la iglesia. Lo importante es sealar la entrada de Jess a los aposentos del Demonio. Tampoco sabemos si como Orfeo, Odiseo y Dante ms tarde, Cristo atraves una puerta. Pero que entr de algn modo, parece seguro. Dante nos seal una tenebrosa gruta como principio de su descensus ad inferos. Su creencia era la misma de los antiguos, a saber: en algn lugar del planeta, hay una puerta que nos comunica con el otro mundo. Con Dante, nuestra creencia del infierno asume perfiles bien definidos. Su visin potica recrea un lugar espantoso, donde pululan criaturas horripilantes, y donde los condenados a penas eternas sufren indecibles castigos. El poeta florentino cruz la puerta, esa cuya inscripcin amonestadora amedrentaba a los curiosos con su: Lasciate ogne speranza, voi chintrate, como Cristo, el florentino traspas la entrada de un lugar srdido y colmado por el dolor humano. Pero, por qu cruzar semejante umbral? A pesar de su aterradora advertencia, muchos han buscado la puerta al infierno. Cul puede ser la razn? A buen seguro, muchas. Si hay quienes se sienten atrados por la puerta del infierno, lo hacen impulsados por razones ntimas, apenas confesadas a s mismos por pudor, miedo o cualquier otra razn inocua. Los hay interesados en confirmar la justicia divina, o sea, la retaliacin del ms all tras una vida disoluta; tambin los hay preocupados por la ira de Dios, los timoratos que refrenan sus instintos servilmente; y los hay sesudos, hombres curiosos por saberlo todo, incluso si hay o no un infierno, con el nico fin de desmitificar una tradicin y rerse en la cara de los crdulos, que esto genera harto placer en cientificistas consumados y molestos. En fin, razones hay, pero no importan, al menos no ahora, pues lo destacable es saber si hay o no una puerta infernal. Y es que muchos la han buscado vanamente, desde los antiguos, hasta los modernos. Resultados? Ya veremos. Para los judos, la entrada al infierno estaba al sur de Jerusaln. Griegos y romanos, por su parte, creyeron que la puerta del Hades era un crter al sur de Italia. Siglos ms tarde, se crey que la temida puerta se hallaba en Espaa, en el Monasterio del Escorial. Pero esta fiebre por el ms all no slo ocup las enfebrecidas mentes de los europeos, al otro lado del Atlntico, las culturas mesoamericanas tambin tuvieron su puerta al inframundo. En Nicaragua, por ejemplo, los nativos identificaron esta puerta con el volcn de Masaya. Mientras que, para los antiguos mayas, la entrada a Xibalb, o sea, su inframundo, era una gruta ubicada en Belice. En suma, todas las grandes culturas han vislumbrado los umbrales del Trtaro. Todos la han buscado infatigablemente; algunos se ufanaron de haberla encontrado; otros,

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an siguieron buscndola. En la actualidad, la puerta del infierno sigue siendo de inters general; para unos, se trata de un mero pasatiempo; para otros, la prueba definitiva de la existencia de Dios. Cmo?, si mal no recuerdo, la teodicea de Ireneo de Lyon nos dice que la confirmacin del Mal implica necesariamente la existencia del Bien, o algo parecido. Quin sabe? Lgica mal fundada? Tampoco importa. Lo que nos interesa es saber acerca de la puerta del infierno... Existe? Poco antes, se mencion que tanto griegos como romanos crean que la puerta infernal estaba al sur de Italia. Recapitulemos. En efecto, griegos y romanos la ubicaban en Campania, ms exactamente, en los Campos Flgreos. Pero no era su nica puerta infernal. Si bien la mayora crea eso, hubo quienes pensaron que la siniestra entrada estaba emplazada en otra parte: Turqua. Conocida por los antiguos como La puerta de Plutn, sta, segn cuenta el griego Estrabon, era un lugar de muerte, circundado por gases ponzoosos. El mundo antiguo saba de este lugar y le rindi culto. Se trat de un espacio terrible y a la vez sagrado para ellos, y fue este culto por la muerte lo que motiv a los arquelogos que vinieron mucho ms tarde tras sus huellas. Durante mucho tiempo, la bsqueda de esta puerta fue la principal preocupacin de los estudiosos; pesquisas en distintos lugares, anlisis de pruebas y constantes rodeos, muchas veces infructuosos, tras la mtica entrada del infierno marcaron los afanes del hombre moderno. Y slo ahora, hace unos cuantos meses apenas, dichos afanes arrojaron resultados reveladores. Francesco DAndria, arquelogo italiano, concluy la misteriosa bsqueda. Su testimonio del descubrimiento es un tanto curioso; nos dice que, mientras excavaban, fueron testigos mudos de la muerte por asfixia de varios pjaros. DAndria pens entonces en Estrabon. Sus palabras parecan ser ciertas: todo animal, o criatura viviente que osara acercarse al lugar, mora irremediablemente. La muerte de las aves confirmaba sus sospechas. DAndria haba dado de narices con la puerta al inframundo. Desafortunadamente para l, su descubrimiento caus poco impacto, y es que la temida puerta result menos traumtica de lo que se podra haber pensado. Ni fuego eterno, ni rechinar de dientes. Gases venenosos, s, incluso muertos de por medio, pero esto no era lo suficientemente teatral para la abotargada conciencia moderna. Era menester algo ms. Y, por supuesto, siempre hay algo ms. Parece curioso que an hoy haya quienes se pregunten por la entrada al averno, mxime cuando sta fue descubierta hace ms de treinta aos. As es, amable lector, la puerta del infierno, quiz la nica y ms autntica puerta maldita, existe realmente. Ubicada en Uzbekistn, se la conoce como El Pozo de Darvaza. A primera vista, resulta asaz impactante; cumple con todos los requisitos para ser considerada la verdadera entrada a la casa de Satans. Un crter enorme, cuyas entraas arden continuamente, a la par que cruje la tierra en derredor, casi como si de su fondo, muy en el fondo, el lamento de los condenados desgarrara la lbrega calma del desierto de Karakum. Su visin es un espectculo sobrecogedor. Pero su historia dista mucho de serlo. Hace 35 aos, un grupo de gelogos, movidos por su afn de encontrarse con reservas de gas, dio con la enorme caverna. 60 metros de dimetro aproximadamente y 20 de profundidad sorprendieron a los gelogos, quienes, en un acto de precaucin (teman la emisin de un gas mortfero), encendieron la gruta. Desde entonces, la boca del infierno arde sin tregua, iluminando las noches cerradas de una tierra silenciosa y desierta. Ms all de cualquier hallazgo, creble o no, cabe destacar la fascinacin que esta puerta ha ejercido sobre la imaginacin humana. Sea por las razones que sean, por motivos religiosos o cientficos, por mera satisfaccin del morbo, o por una explicacin razonable del dolor y el sufrimiento en la tierra, por lo que sea, la puerta del infierno seala un deseo soterrado del espritu humano, a saber: su atraccin por el Abismo. Ese deseo irrefrenable por el Mal, no necesariamente para ejercerlo y convertirse en esclavo de otra fe, sino por el simple deseo de contemplar, y hasta de sondear, el corazn del hombre, contradictorio, torpe, limitado, pero henchido de fe y de ilusiones por trascender ms all de la vidade contemplarla, as sea nada ms por un efmero instante, con los ojos de un dios amoral, cuyo deleite ms elevado no sea otro que ver la vida al desnudo: bella y grotesca a su vez.

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El lugar de la transexualidad
| Hanz Quitin Delgado |
Deseo agradecer a mis estudiantes del curso Sexualidades Controladas: Historia de la Sexualidad en Occidente por sus importantes aportes en las discusiones que se llevaron a cabo en clase, sin ellas, este escrito no hubiera sido posible.

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on este escrito se pretende ver el fenmeno de las sexualidades, particularmente el de las personas transexuales, alejndose de las construcciones colectivas de lo normal y lo anormal, entendiendo que el tiempo en el que vivimos est colmado de discursos que circulan en muchos espacios, que incitan al odio de la diferencia por considerarla un peligro.

poder simblico y sus instituciones: escuelas, medios de comunicacin y religiones. Pese a ello, un alto porcentaje de la poblacin transexual en el mundo occidental no tiene la suficiente movilidad para realizarse como individuos porque sus cuerpos y los espacios donde llevan a cabo sus prcticas sociales y su cotidianidad, resultan ser controlados y ubicados en dos territorios particulares: los lugares de prostitucin y las peluqueras. Frente a esta realidad, la situacin no es favorable para la visibilizacin y libre movilidad de la mayora de las personas trans que en ltimas, desayunan, comen, trabajan, pagan impuestos, en otras, ejercen su ciudadana pero al mismo tiempo no acceden a los derechos de la misma. La sociedad moderna desde el siglo XVI construy un dispositivo de la sexualidad en la que, por medio de redes donde circularon discursos, relaciones de poder, lugares de vigilancia y control, entre otros, se controlaba el cuerpo y sus prcticas, mostrando as que las personas estaban sometidas a un control del deseo y de las prcticas cotidianas con fines netamente productivos, en una sociedad que comenzaba a ingresar a la lgica de la economa de mercado (Foucault, 1977:93-161). Si antes era la iglesia, la que como institucin del poder simblico controlaba las prcticas sexuales por medio de la confesin y castigos ejemplarizantes como la Inquisicin, despus del siglo XVIII el derecho y la medicina llegaron a controlar la intimidad y la privacidad de los sujetos. La homosexualidad, la masturbacin o la bestialidad fueron entonces consideradas como crmenes o prcticas que enferman el cuerpo. Los centros psiquitricos y las crceles rpidamente comenzaron a llenarse de personas que en sus prcticas se escapaban de las formas sanas desde el orden del discurso mdico de comportamiento. El territorio latinoamericano no escap de dichas formas de control, sobretodo porque la iglesia catlica tena la misin de llevar el evangelio a todos los confines de la tierra y particularmente a los lugares donde el Imperio Espaol haba logrado llegar. Las culturas indgenas que all se encontraban segn las fuentes encontradas muestran sociedades en las que existan prcticas homosociales e incluso haba lugares donde las personas transitaban de un gnero a otro sin ningn mecanismo de castigo (Mott, 1994:127). Son innumerables los relatos de los cronistas, viajeros y misioneros que describan la presencia de indios homosexuales y travestis entre las tribus y naciones de la actual Amrica del norte, centro y sur. Segn las Crnicas de Indias entre los nativos de Guaicur pertenecientes a la gran nacin Guaran, residentes en las mrgenes del ro
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Haciendo un recorrido por los indicios que irrumpen en el presente sobre la situacin social de las comunidades transexuales, se evidencia en el campo simblico lo siguiente: el popular director del aclamado filme Matrix uno de los hermanos Wachowski, Lana, antes llamado Larry, decidi transitar al gnero femenino hacindolo pblico en el lanzamiento de su ltima pelcula Cloud Atlas en 2012; el soldado estadounidense Bradley Manning, condenado a 35 aos de crcel por la filtracin de informacin secreta a Wikileaks, ha anunciado que quiere ser una mujer y que se someter a un tratamiento de hormonas para cambiar de sexo; en la popular serie de nime Full Metal Alchemist un general retirado llamado Grumman decide comenzar a lucir como mujer; en Alemania ya reconocen la existencia de un tercer sexo, se admitir que los bebs cuya genitalidad no est definida no sean inscriptos bajo ningn gnero. ste, un pequeo estado del arte sobre lo que ocurre actualmente con las personas trans y el lugar que se est conformando para cientos de miles que viven reducidos a espacios que la sociedad les otorga por medio de discursos sobre lo que se considera normal, transmitidos por medio del
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Paraguay, incluso a finales de siglo XVIII eran encontrados indios homosexuales que, adems de trasvestirse, estaban totalmente identificados con el estilo de vida del sexo opuesto (Mott, 1994:131). Los populares cdices de la cultura Maya (Chilam Balam o Popol Vuh) mostraban la existencia de una diosa hermafrodita, protectora del amor y de la sexualidad no procreativa, Xochiquetzal, quien a su vez, en la actualidad es smbolo de algunos grupos travestis en Mxico. Con lo anterior se puede establecer que el contacto con la cultura occidental europea permiti que muchas de las prcticas sociales que tenan los indgenas en todo el territorio americano fueran castigadas hasta el punto que, entre ellos, se acusaban cuando a los ojos del cura y de la iglesia haban pecado. Ya en el siglo XVIII con el periodo de la modernizacin de las polticas de la corona espaola, llamadas Reformas Borbnicasel tribunal eclesistico pasa a un segundo plano para darle cabida a la Real Sala del Crimen, institucin moderna que se encargaba en este momento de imponer una justicia basada en el derecho. Esto demuestra que se pasa de pecados ligados a la sexualidad, a crmenes que atentan contra el orden social. As, continuarn dndose tanto las prcticas de dichas sexualidades perifricas, como la criminalizacin y la patologizacin de comportamientos que se escapen de lo normal como por ejemplo, cuando padres y mdicos asignan desde su nacimiento a un hombre o una mujer el gnero estando atrapados en cuerpos que no le corresponden. Hasta la dcada de los sesenta los procedimientos psiquitricos frente a las conductas anormales ligadas a la sexualidad eran demasiado ortodoxos, tanto que en algunos casos se utilizaron los choques elctricos, ingestin de qumicos e incluso en los casos ms extremos, trasplantes de testculos de chimpanc (Mottz, 1994:140; Serrano:13). Esto mostraba que hasta un poco ms de mitad de siglo XX las sexualidades perifricas1 (gays, lesbianas, transexuales) eran considerados enfermos mentales que deban ser tratados en instituciones psiquitricas para curarlos. Con la revolucin cultural de la dcada de los sesenta donde la categora de joven comienza a acaparar la opinin pblica, las sexualidades diversas emprenden su lucha por hacerse visibles y por convertirse en movimientos cvicos que lucharon por derechos fundamentales, tan fundamentales como el de la vida misma. Dicha revolucin no solo invadi las calles con consignas pacifistas de libertades individuales y colectivas, sino que adems en las ciencias sociales se dio un giro poderoso que
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transform la forma en que se vea la realidad por medio de teoras sociales. Intelectuales como Michel Foucault, Paul Veyne, Haiden White entre otros muchos comenzaron a preguntarse por lo simblico, por el poder, por el lenguaje y trataron de entender la realidad desde otras entradas, particularmente desde los silenciados: las mujeres, gays, lesbianas, transexuales, los locos entre otros muchos ms. En la actualidad con las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin Tics se han ampliado y facilitado las posibilidades de agrupacin social que se escapan de la normatividad de la otrora modernidad que obligaba a los sujetos a unirse por sexo, por edad, por nivel educativo, entre otras. Desde hace cinco dcadas otras identidades estn emergiendo y estn siendo defendidas en la esfera pblica gracias a otras formas de interrelacin que se dan, teniendo en cuenta gustos, discapacidades, enfermedades, prcticas sexuales, entre un sinfn de identidades ms. Pese al aumento de estudios sobre sexualidad y la apertura de espacios para la diferencia sexual sobre todo para intelectuales, polticos, literatos, msicos y actores, la cultura heterosexual que todava prima en las sociedades occidentales y particularmente de forma compleja latinoamericanas, se siguen reproduciendo estereotipos frente a las personas transexuales tanto que las muertes por odio no cesan y ni siquiera salen a la luz pblica precisamente por lo que mencionaba al comienzo de esta reflexin y es el lugar (simblico, econmico y poltico) de la transexualidad.

Bibliografa:
1977 Foucault, Michel. La historia de la sexualidad. Tomo I. Mxico; Siglo XXI. 1994 Mott, Luiz. Etno-historia de la homosexualidad en Amrica Latina. En: Seminario-taller de historia de las mentalidades y los imaginarios. Pontificia Universidad Javeriana. 2005. Latour, Bruno. Reensamblar lo social. Buenos Aires; Ed. Manantial. 2006. Serrano Amaya, Jos Fernando. Otros cuerpos, otras sexualidades. Bogot; Instituto Pensar

Son aquellas que traspasan la frontera de la sexualidad aceptada socialmente: heterosexual, mongama, entre personas de la misma edad y clase, con prcticas sexuales suaves, que rechaza el sadomasoquismo, el intercambio de dinero y el cambio de sexo. En cambio, las sexualidades perifricas estn basadas en la resistencia a los valores tradicionales, y al asumir la transgresin muchas veces el precio que se tiene que pagar es el rechazo social, la discriminacin y el estigma. (Fonseca y Quintero. 2009:1)

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El lugar del indio inconveniente

LA CUESTIN DE LA NACIN Y LA INCLUSIN DE LAS LITERATURAS HETEROGNEAS, GREGORIO CONDORI MAMANI Y MANUEL QUINTN LAME
| Silvia Juliana Rocha Dallos |

l presente trabajo se propone revisitar -desde la perspectiva de los estudios poscoloniales- la categora de nacin con el fin de examinar los procesos de inclusin de las narrativas tnicas, tambin denominadas por Antonio Cornejo-Polar literaturas heterogneas. As las cosas, esta reflexin crtica parte de la revisin a la categora de nacin desde los estudios subalternos y se dirige luego al examen transversal de aspectos como la definicin de heterogeneidad cultural (literaria) de Cornejo Polar, el discurso colonialista en el testimonio indgena, y la cuestin del Otro en correspondencia con las narrativas tnicas testimoniales que durante el siglo XX pusieron en entredicho la dilucidacin de la nacin moderna andina. Ello para demostrar que el tratamiento crtico de las literaturas sujetas a un doble estatuto socio-cultural, -por ejemplo, las que surgen del indigenismo de las naciones andinas o de la implantacin del sistema esclavista en Latinoamrica-, debe situarse en una zona de ambigedad y de conflicto en Estados como el peruano y el colombiano que se reconocen desde los aos 90 protectores legales de la diversidad tnica y cultural de la nacin1. Por lo anterior, las formulaciones sobre la nacin andina del siglo XX, nos proponen procesos en los que la relectura y la re-significacin de la literatura nacional, deben pasar por la visibilizacin y el reconocimiento de los aportes del testimonio tnico indgena a travs de los procesos de resistencia cultural, para generar procesos de valoracin positiva de la diferencia. Pues como bien lo indica Cornejo-Polar, el problema de la inclusin de los textos indgenas en la literatura nacional y, por consiguiente, en el discurso de la nacin, alteraba la constitucin de un corpus relativamente autnomo y homogneo y de una tradicin ms o menos unitaria y coherente (Cornejo-Polar, 1978). Adems: El concepto de literatura nacional estaba constantemente sometido a una doble y contradictoria objecin: si desde determinadas perspectivas poda juzgrsele excesivamente amplio, pues deja sin examinar las variantes intranacionales, desde otros puntos de vista, se le perciba ms bien como una categora demasiado analtica, incapaz -por esto- de conformar una totalidad suficiente (Cornejo-Polar, 1978). En este contexto, los casos estudiados se ajustan al debate propuesto por las siguientes razones:
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1. La Autobiografa de Gregorio Condori Mamani y de su esposa Asunta Quispe Huamn, (edicin bilinge en la serie Biblioteca de la tradicin oral andina, Centro Bartolom de Las Casas, 1977), es un texto que tuvo su origen en la oralidad: fue grabado magnticamente, transcrito, editado, y traducido al castellano por dos antroplogos bilinges en quechua y castellano, oriundos de la misma regin de donde procedan sus entrevistados2. Condori Mamani, segn su propio testimonio, nunca aprendi a hablar castellano y nunca supo usar la escritura alfabtica. Durante los aos 70, cuando los antroplogos Ricardo Valderrama y Carmen Escalante lo entrevistaron, l viva con Asunta en un pueblo joven de los alrededores del Cusco, trabajando como cargador en los mercados, mientras ella se ocupaba de la cocina en una chichera. Este libro se ha convertido en un ejemplo sobresaliente del gnero de la literatura testimonial, ya que la preocupacin por la identidad que demuestra la narracin de Condori, a

Al respecto, la Constitucin Poltica del Per (1993) en su Captulo 1, Artculo 2, Pargrafo 19, reconoce que toda persona tiene derecho A su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y cultural de la Nacin. http://www.tc.gob.pe/legconperu/constitucion.html. Y la Constitucin Poltica de Colombia (1991), Artculo 7, http://www.secretariasenado.gov.co/senado/basedoc/cp/constitucion_politica_1991.html La Autobiografa de Gregorio Condori Mamani ha sido reeditada varias veces, y traducida al noruego, al alemn, al holands y al ingls, en una versin publicada por la Universidad de Texas (1996).

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la par de los debates que surgen alrededor de la cuestin indgena, el indigenismo y su inclusin en la nacin (peruana), no carecen de conflictos y ambivalencias; por el contrario, se relata la historia de la colonizacin que ha vivido su pueblo, y pueden detectarse en los rasgos lingsticos de su discurso aspectos como: la prdida de un sentido de territorialidad, la formacin en ciernes de una pertenencia a travs de una lengua forzada a dar de s lo que el vocabulario (ausente) no provee, un relato de miseria, maltrato, sufrimiento y orfandad, aunque tambin ciertas expresiones de sincretismo religioso y las impresiones ante la migracin, la tecnologa, el abecedario, la justicia, el cuartel, el mercado, el ayni o sus huahuas. 2. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas es el ttulo del manuscrito de Manuel Quintn Lame Chantre, un indgena paez (Polindara, Cauca, 1883 - Ortega, Tolima, 1967), quien promovi un levantamiento indgena en 1914, en Tierradentro, departamento del Cauca (Colombia), como reaccin a las medidas del Gobierno conservador y regeneracionista de Jos Vicente Concha, dirigidas a liquidar los resguardosy en contra el sistema del terraje (Molina Echeverri y Snchez Gutirrez, 2004). Segn indica Gonzalo Castillo Crdenas, el manuscrito fue dictado por Quintn Lame a Florentino Moreno B., indio inteligente, de letra clara y elegante. La obra fue terminada en Ortega (Tolima) el 29 de diciembre de
3 Testimonio de Abel Tabique, Secretario de Quintn Lame en la dcada de 1930.

19393 (Gonzalo Castillo Crdenas, 1971). A diferencia de Condori, Lame fue un indio letrado, pues tambin escribi numerosos documentos, memoriales y alegatos jurdicos, que han sido recuperados y sistematizados por la Universidad de los Andes, la Universidad del Cauca y el Ministerio de Cultura de Colombia, respetndose, en la mayora de los documentos, el particular estilo, ortografa y uso del espaol del dirigente indgena. Como vemos, Lame hizo uso del castellano, apropindose del signo occidentalizado que dominaba su proceso de escritura (Cornejo-Polar, 1978). Este indgena colombiano ha sido definido por los historiadores y crticos de su obra como un visionario, un caudillo y un lder carismtico, quien tena una particular concepcin de los procesos sociales de la poca, y prefiri apartarse del Partido Socialista Revolucionario (Molina Echeverri y Snchez Gutirrez, 2004) en pro del reconocimiento y la aplicacin de la ley 89 de 1890, que protega los intereses de los indgenas. Sus planteamientos, de hondo carcter indigenista, lo llevaron a proponer la creacin de una Repblica Chiquita de Indios, que pudiera enfrentar a la Repblica Grande de Blancos. Del mismo modo, rechaz la ayuda proveniente de los blancos y de distintas organizaciones que intentaron acercarse a su movimiento; nunca acept el ofrecimiento de abogados que quisieran representarlo en los incontables juicios en los que prefiri asumir su defensa (Herrera ngel, s.f). En la bsqueda de soluciones a los problemas de los indios, Lame extendi su accin poltica desde la presentacin de memoriales y demandas ante las autoridades competentes, hasta visitas a altos funcionarios del gobierno central e informes al Congreso de la Repblica, en los que expuso la crtica situacin de los habitantes de los resguardos. As las cosas, distancindose de Gregorio Condori -en la accin de aprendizaje del castellano-, Quintn Lame logr inscribir su literatura heterognea en un universo tambin heterogneo (Cornejo- Polar, 1978), constituyendo no slo un movimiento social denominado Movimiento Lamista, sino tambin elaborando memoriales, discursos y un programa de lucha indgena que tendra profundas repercusiones en el movimiento social indgena colombiano.

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Hasta aqu es indispensable destacar en un primer momento, la fractura entre el universo indgena y su representacin indigenista (Cornejo-Polar, 1978) ante la cual nos enfrentaremos. Dicha fractura da cuenta -en palabras de Cornejo-Polar- de la existencia de dos casos de literatura heterognea donde las instancias de produccin, realizacin textual y consumo pertenecen a un universo socio-cultural y el referente a otro distinto (Cornejo-Polar, 1978). Empero, esta heterogeneidad gana relieve en el indigenismo en la medida en que ambos universos no aparecen yuxtapuestos, sino en contienda, y en cuanto el segundo, -el universo indgena-, suele mostrarse precisamente, en funcin de sus peculiaridades distintivas (Cornejo-Polar, 1978). Tanto Condori como Lame, si se me permite extender la tesis propuesta por Emilio del Valle Escalante al caso colombiano, pueden concebirse como testimonios narrativos de las naciones andinas, Mythical stories in order to show the narrators critique of Western modernity. CondoriMamanis stories (y tambin Lame) represent an everyday form of resistance where we identify a politics of memory that challenges the triumphalism and historical hegemonic discourses of Peruvian (and Colombian) society in order to reclaim, reconceptualize, and articulate an alternative Andean worldview. Indeed, Condori(and Lames) experience highlight the activity of Indigenous peoples who have consciously had the purpose of effecting change in their conditions of existence by appealing to or applying pressure on a dominant order, whether it is government or other forms of power such as capital, the media, or public opinion. Both narratives ground a struggle over interpretation and representationin which (they) poses a challenge to academic scholarship that is framed in terms of who owns the past, whose history is it, who has the right to tell it, and on what grounds can and should it be told (Del Valle Escalante, 2009).

Patha Chatterjee no fue el encargado de inaugurar los encuentros del colectivo de Subaltern Studies que surgi durante las ltimas dos dcadas del siglo XX en el continente asitico, s plantea los desafos epistemolgicos de una renovada crtica fundada en las discusiones sobre la poscolonialidad, el eurocentrismo, y las incertidumbres sociales, polticas e ideolgicas que trajo consigo la escritura sobre culturas coloniales, remanentes del imperialismo, efectos del capitalismo y el surgimiento de la modernidad en el tercer mundo. Quienes se hicieron llamar crticos de la subalternidad4 plantearon novedosas versiones tericas, mostrando cmo la historia, la literatura y la antropologa cultural, llegaron a formar parte de movimientos ms amplios en la etnografa y en los estudios culturales. De hecho, sus trabajos se han convertido en interlocutores clave en debates a escala mundial sobre la diferencia e incomprensin colonial y la crtica cultural dirigida al eurocentrismo, la construccin de los Estado-Nacin en el continente americano y el surgimiento del concepto de Occidente bajo las condiciones de la poscolonialidad. Lo que se propuso dicho colectivo fue postular una acepcin

Sobre la nacin y el sujeto subalterno y heterogneo.

De qu forma las suposiciones culturales preconcebidas por los europeos sobre sus colonias moldearon y quiz distorsionaron la definicin de un continente, de su historia y de sus representaciones literarias? Aunque este cuestionamiento de
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Antonio Cornejo-Polar

Las pautas centrales de estas teoras fueron definidas por el terico palestino Edward Said, quien en su libro Orientalism (1978) inici una genealoga de los saberes europeos sobre el otro, mostrando los vnculos entre ciencias humanas e imperialismo. Este camino fue seguido rpidamente por acadmicos indios (GayatriSpivak, Homi K. Bhabha, RanahidGuha) y latinoamericanos (Walter Mignolo).

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discursiva en la cual el poscolonialismo refiriera a las literaturas producidas en los territorios ocupados durante todo el perodo colonial, o bien a las prcticas discursivas contrahegemnicas que lograron quebrantar o desplazar los saberes utilizados por Europa para legitimar su dominio. As las cosas, su objetivo fue rescatar los textos y representaciones del dominio de la elite nacionalista y destacar el papel que desempearon los sectores marginales, tanto urbanos como rurales y tnicos en los procesos coloniales. Frente a estos postulados, emergen planteamientos como los de Gayatri Chakravorty Spivak, para quien el colectivo de los Estudios de la Subalternidad deba elaborar una teora de la conciencia o de la cultura antes que elaborar especficamente una teora del cambio (Spivak,2000). Es en este sentido, que su proyecto se ha asociado a la crtica poscolonial, entrando con ello a debatir sobre el terreno de los discursos y la crtica a la colonizacin europea. Investigar, descubrir y establecer la conciencia subalterna pareca ser entonces un proyecto positivista (Spivak, 2000) en tanto presupona la existencia de cierta reflexin unvoca o teora significante de la conciencia, donde la significacin equivale a representacin, figuracin, apropiacin e impresin. La importancia dada por Spivak al proceso capitalista en la produccin de saberes, favorece gracias al colonialismo, la construccin y reproduccin de subalternidades con el solo hecho de nombrarlas, no siendo la excepcin a la regla los testimonios de Gregorio Condori y Quintn Lame, en los cuales the narrator of a testimonio is a person whose conditions of subalternity do not allow her/him direct access to the circuits of representation, the account depends on a mediator who records or collects, orders, edits, and publishes the narrative. This particular aspect separates testimonio from other genres such as autobiography or autoethnography. In addition, in testimonio the narrator for the most part tends to express apolitical urgency to communicate a problem of repression, poverty, subalternity, imprisonment, and struggle for survival (Beverley, 2004). En consecuencia, esta perspectiva analtica complejiza el estudio de los grupos sociales, y con ello, la inclusin de las literaturas heterogneas en la definicin de la nacin andina: la composicin de los grupos subalternos no corresponde por necesidad a la misma clase social. Se matiza la tensin histrica entre opresores y oprimidos y se entiende el proceso de representacin como impulsado por una dinmica subalterna que produce reacciones de control en las clases hegemnicas. En este contexto, la nacin -que surge como campo en disputa

en un espacio y tiempo heterogneo-, pas a ser el centro de debate en los estudios subalternos. En el discurso de Chatterjee se revela tambin un punto central para la tesis del presente texto, a saber, las implicaciones metodolgicas que los estudios de la subalternidad suponen cuando se busca reconstruir la conciencia del subalterno en tanto sujeto histrico y creador de sus propias representaciones textuales y orales, lo que supone llamar la atencin sobre los lugares dnde hallar su testimonio, cmo significar sus movimientos, a la par de preguntarse durante el proceso literario por la produccin, el texto resultante, su referente, el sistema de distribucin y el consumo, como bien lo presupone Antonio Cornejo-Polar con respecto a las literaturas heterogneas (Cornejo-Polar, 1994). En lnea con lo sealado, en los textos de Condori y de Lame, la naturaleza del testimonio tambin depende precisamente de la existencia de un desnivel social entre narrador y lector: pertenecen a distintos mundos. De la misma manera, las contradicciones de clase, etnia, sexo nivel cultural que existen dentro del mundo representado en el testimonio pueden reproducirse en la relacin entre el narrador y el compilador en la produccin del texto, particularmente en esos casos en que el narrador es alguien que necesita un interlocutor precisamente de otra clase o formacin cultural para dar forma textual a su narracin y lograr su publicacin como libro. Esta situacin de dependencia puede prestarse a una articulacin reaccionaria del material testimonial o a la censura de una voz genuinamente popular por criterios lingsticos, polticos o culturales. Aqu, se sita pues el examen al proyecto denominado por el Estado colombiano Biblioteca Bsica de los Pueblos Indgenas de Colombia, publicacin donde se compilan textos de Quintn Lame y cuyo objetivo es mostrar el valioso patrimonio que los indgenas han venido forjando por milenios y que es un verdadero capital cultural que el pas tiene a su disposicin aunque por aos lo haya soslayado o abiertamente ignorado (Ministerio de Cultura, 2010). Una compilacin de textos que adems est disponible para explorar, encantar y servir de puente y herramienta de conocimiento y convivencia de un pas que pretende hacerse nacin desde las races (Ministerio de Cultura, 2010). En otras palabras, un proyecto de carcter tnico/racial, escrito y editado por la voz oficial y cuya ejecucin tuvo que esperar cuatro siglos para que con motivo del Bicentenario de la Independencia se perpetuara la inclusin tarda de las narrativas tnicas en el discurso de la nacin colombiana. En el caso de Gregorio Condori, fue el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas el encargado de

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su publicacin. Dicho centro se define como una asociacin civil sin fines de lucro, cuyo propsito es la investigacin para comprender, valorar y promover la complejidad del universo andino. Todas nuestras actividades -dice la misin de este instituto- se arraigan en una conviccin: la autodeterminacin de los pueblos de los Andes pasa por la generacin de una informacin rigurosa, accesible y ampliamente difundida, por la apertura de mayores horizontes de comprensin de la sociedad y del individuo y por el intercambio de conocimientos, mtodos y tcnicas que permitan a cada actor apropiarse de su propio destino (Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 2009). Consciente de la integracin de ste al sistema mundial y preocupado por las intolerancias crecientes, este centro se propone entonces informar, provocar, tejer relaciones y estimular la interculturalidad en un mundo dividido en todos los niveles. Su objetivo es apoyar a quienes no se resignan al escepticismo postmoderno y trabajan por el cambio, siendo los testimonios de Condori y Asunta un claro ejemplo, a pesar de su interlocutor castellano. Pero ms all de la discusin sobre la propiedad terminolgica, nos interesa adentrarnos en las cuestiones de

fondo implicadas en el debate sobre la pertinencia del enfoque poscolonial en la nacin andina. En trminos generales, los tericos que confluyen en una valoracin positiva de tal perspectiva evalan la recepcin de los estudios subalternos al interior del campo indigenista como una forma de continuacin del debate sobre la posmodernidad en Amrica Latina. El desarrollo de una teora poscolonial, se perfila pues como un instrumento fundamental para el estudio de la heterognea materialidad latinoamericana: las luchas emancipatorias que marcan la trayectoria histrica a nivel continental, los procesos de resistencia cultural y poltica [como es el caso de la inclusin de los grupos indgenas en el Per y en Colombia], los cambios que se registran a travs de la historia en la definicin del sujeto social y su vinculacin con las instituciones, las modificaciones que sufre la organizacin nacional, la concepcin de las identidades colectivas, el trabajo de la memoria y la accin de los agentes y proyectos que subvierten el orden dominante y elaboran estrategias de preservacin, fortalecimiento y liberacin de los imaginarios (Juregui yMoraa, 2007). Desde la resistencia indgena a la penetracin imperial en la colonia hasta los movimientos sociales y las narrativas heterogneas, el sujeto indgena ha ido definindose justamente en la elaboracin del particularismo, no como identidad slida sino como posicionalidad fluida, articulada a distintas coyunturas de poder y de lucha que han ido presentndose. En este sentido, slo es posible hablar de ese sujeto si se considera su carcter mltiple -su multiplicidad tnica, social y cultural, econmica, religiosa, de gnero, ideolgica- la cual le ha permitido elaborar estrategias de auto-reconocimiento y movilizacin ante las estructuras del poder dominante y de las narrativas oficiales que han sido utilizadas para domesticar su ethos (Juregui y Moraa, 2007). En conjunto, las condiciones para operar un cambio epistmico profundo en la mirada sobre la nacin, pues si dejamos hablar tanto a Condori como a Lame, sus voces, ms que subalternas, estn enunciando y jalonando procesos histricos y literarios en los que la diferencia colonial queda registrada: Me llamo Gregorio Condori Mamani, soy de Acopa y hace cuarenta aos que llegu de mi pueblo. Vine de mi pueblo porque no tena padre ni madre. Era totalmente pobre y hurfano y estaba en poder de mi madrina (Condori Mamani, 1977) Ser as la suerte de los que hemos sido arrojados a este mundo para sufrir (Condori Mamani, 1977) Nosotros somos peruanos, indgenas, ellos eran inka runas, pero nosotros somos sus hijos por eso tambin mataron esos Espaas a Tupc Amaru (Lame, 2004).

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O si escuchamos al indio colombiano: He aqu la idea que hace pocos das se form de un concierto de mis pensamientos, engendrndose y naciendo, pero que no ha podido florecer a causa de los insectos que da y noche perseguan la sementera del indgena; de los corazones amasados de hiel y amargura y de los labios que rociaban el veneno: labios de hombres no indgenas, con inteligencias salpicadas del veneno de la envidia y del egosmo. Yo conoc la nube del engao de mis compaeros, hombres no indgenas, all en el bosque y en las selvas que me vieron nacer el 31 de octubre de 1887. Y esa nube de engaos, con que se quiso destruir la sementera de Quintn Lame, era como una pirmide de hielo que ha venido consumiendo la labranza del cultivador. En esta lucha solo me acompaaba la sombra de mi fe, de mi esperanza y de mi caridad hacia mi raza proscrita y perseguida desde el da 12 de octubre de 1492 (Lame, 2004). Mi pensamiento es el de un hijo de la selva que vio nacer, que se cri y se educ debajo de ella, como se educan las aves para cantar y se preparan los polluelos, batiendo su plumaje, para volar. Desafiando el infinito para maana cruzarlo, muestran entre s el semblante del amoroso cario, macho y hembra, para tomar vuelo y hacer uso de la sabidura que la misma Naturaleza nos ha enseado (Lame, 2004). Como se seala en repetidas ocasiones en Escribir en el aire de Antonio Cornejo-Polar, la nocin de sujeto tiene sentido, primordialmente, como categora no absoluta sino relacional, en la que se anudan y despliegan las contradicciones del sistema social, interiorizadas ahora en el agente cultural mismo y en la praxis que este desarrolla socialmente. Para Cornejo-Polar, lo fundamental es retener y potenciar una nocin de sujeto complejo, disperso, mltiple (Cornejo-Polar, 1994), a partir de la cual podemos interpretar el campo cultural y los procesos representacionales sin apelar a las narrativas que dan la base al occidentalismo terico (Ilustracin, liberalismo, nacionalismo, republicanismo, etc.). En suma, al echar un vistazo sobre el campo de los estudios literarios poscoloniales y con ello de las literaturas heterogneas, los discursos tnicos nos ayudan por un lado, a resolver problemas que nos llevan ms all del concepto tradicional de la historia literaria, como ha sido tpicamente concebida, y por otro, nos conducen a replantear la cuestin del otro y a hacer reevaluaciones ante el canon y las narrativas de la alteridad en la historia literaria y cultural peruana y colombiana.
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BEVERLEY, John. Anatoma del testimonio. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana13. 25 (1987): 7-16. Testimonio: On the Politics of Truth. Minneapolis: University of Minnesota, 2004. BIBLIOTECA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA. Documentos para la historia del movimiento colombiano contemporneo. Vol. 1. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010. CHATERJJET, Partha. La nacin en tiempo heterogneo y otros estudios subalternos. Buenos Aires: Siglo XXI, 2008. CONDORI MAMANI, Gregorio, Ricardo Valderrama Fernndez, and Carmen Escalante Gutirrez. Autobiografa. Cuzco, Per: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1977. CORNEJO-POLAR, Antonio. El indigenismo y las literaturas heterogneas: Su doble estatuto socio-cultural. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 4. 7/8 (1978): 7-21. Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 20. 40 (1994): 368-371. Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. Lima: Editorial Horizonte, 1994. DEL VALLE ESCALANTE, Emilio. Gregorio Condori Mamani and theReconceptualization of AndeanMemory in Cuzco, Peru.Studies in American Indian Literatures 21.4 (2009): 1-19. HERRERA NGEL, Marta. Manuel Quintn Lame, Ficha bibliogrfica, Biblioteca virtual Biblioteca Lus ngel Arango. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ biografias/lamemanu.htm JUREGUI, Carlos A. y Mabel MORAA. Colonialidad y crtica en Amrica Latina: bases para un debate. Puebla: Universidad de las Amricas, 2007. LAME, Manuel Quintn. En defensa de mi raza. Prefacio y notas de G. Castillo Crdenas. Bogot: Comit de Defensa del Indio y La Rosca de Investigacin y Accin Social, 1971. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2004. SPIVAK, GayatriChakravorty. Estudios de la Subalternidad: Deconstruyendo la Historiografa. Eds. Silvia Rivera Cusicanqui, Rossana Barragn, Debates Post Coloniales: Una introduccin a los Estudios de la Subaltenidad. La Paz: Historias, 2000. CENTRO DE ESTUDIO BARTOLOM DE LAS CASAS. Pgina Web del CentroCBC. http://www.cbc.org.pe/index.php?option=com_content&view=article&id=46 &Itemid=66&lang=es PROYECTO QUINTN LAME, Universidad de los Andes. http://www.proyectoquintinlame.org/ 1 Sobre el manuscrito y los escritos de Quintn Lame han sido editados en los siguientes textos: - Lame, Manuel Quintn. En defensa de mi raza. Prefacio y notas de G. Castillo Crdenas. Bogot: Comit de Defensa del Indio y La Rosca de Investigacin y Accin Social, 1971. - Lame, Manuel Quintn. Los pensamientos del indio que se educ dentro de las selvas colombianas. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, 2004. -Castillo Crdenas Gonzalo. Las luchas del indio que baj de la montaa al valle de la civilizacin, Manuel Quintn Lame. Bogot: Comit de la Defensa del Indio, 1973. - Proyecto Quintn Lame, Universidad de los Andes. http://www. proyectoquintinlame.org/ - Biblioteca de los Pueblos Indgenas de Colombia. Documentos para la historia del movimiento colombiano Contemporneo. Vol. 1. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010. 2 Estos puntos eran: 1) La recuperacin de las tierras de los resguardos 2) La ampliacin de las tierras de los resguardos 3) El fortalecimiento de los cabildos 4) El no pago del terraje 5) Dar a conocer las leyes sobre los indgenas y exigir su justa aplicacin 6) Defender la historia, la lengua y las costumbres indgenas 7) Formar profesores indgenas.

Trabajos citados

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LUGARES IMAGINADOS

a literatura est llena de lugares mticos que, a fuerza de repetirse y recrearse, se convierten en referentes reales para los hombres y las mujeres de todas las pocas. Quin no se ha sentido alguna vez En un lugar de la Mancha de cuyo nombre no quiero acordarme... al pretender infructuosamente un mundo mejor y ms equitativo. O a lo mejor, tambin buscando reparar injusticias, se haya identificado con Comala, otro lugar mtico, seco, ardiente como el comal en el que se asan las tortillas, que Juan Rulfo construy para que Juan Preciado exigiera al padre la justicia que le fue negada desde el vientre de su madre. Y ms cercano a nuestra realidad est Macondo, que es cualquier lugar y ninguno, la necesidad que tiene el hombre de un espacio fsico para vivir, imaginar, progresar... y derrumbarse. Adems de las obras citadas, hoy queremos invitarlos a releer un clsico lleno de lugares simblicos desde donde hombres y mujeres enuncian sus debilidades, sus anhelos, su vida. La Odisea, de Homero, relata las aventuras que el astuto Ulises debe sortear antes de llegar a su patria, taca, tras la Guerra de Troya. Inicia as su relato el aeda: Hblame, Musa, de aquel varn de multiforme ingenio que, despus de destruir la sacra ciudad de Troya, anduvo peregrinando largusimo tiempo, vio las poblaciones y conoci las costumbres de muchos hombres y padeci en su nimo gran nmero de trabajos en su navegacin por el Ponto, en cuanto procuraba salvar su vida y la vuelta de sus compaeros a la patria. El pas de los lotfagos era un lugar donde los hombres se alimentaban de la flor de loto que, as como les produca serenidad, tambin les daba el olvido, de su patria, del lugar en el que estaban sus conflictos, de todo lo que les produca ansiedad. Tambin visit Ulises otro curioso lugar: la isla de los cclopes en donde hizo gala de su reconocida astucia para engaar al gigante Polifemo a quien le quem su nico ojo y cuando ste le pregunt su nombre le respondi: -Nadie, as me llamo, de manera que cuando sus hermanos quisieron saber quin le haba causado ese dao para castigarlo, slo pudo decirles: Nadie! Hay dos lugares en la Odisea que son importantes pues en ellos reinaban hermosas mujeres con quienes convivi el hroe y engendr hijos antes de seguir su camino de regreso a casa. Circe, ta de Medea, converta a los hombres en cerdos pero accedi a devolver la figura humana a los compaeros de Ulises hacindolos ms jvenes y giles. Calipso, una bella ninfa, le ofreca al griego una vida sin vejez, un lugar sin tiempo alimentados de nctar y ambrosa los alimentos de los dioses. Finalmente, quisiramos proponerles la relectura de taca, un hermoso poema de Constantino Kavafis, que compara la vida con las aventuras de Ulises para concluir que lo importante no es la meta sino el viaje con todo lo que tenga para ofrecernos.

ULISES EN LA ISLA DE CALIPSO

Cuando hubo arribado a aquella isla tan lejana, sali del violceo Ponto, salt en tierra, prosigui su camino hacia la vasta gruta donde moraba la ninfa de hermosas trenzas, y hallla dentro. Arda en el hogar un gran fuego, y el olor del hendible cedro y de la tuya, que en l se quemaban, difundase por la isla hasta muy lejos; mientras ella, cantando con voz hermosa, teja en el interior con lanzadera de oro. Rodeando la gruta, haba crecido una verde selva de chopos, lamos y cipreses olorosos donde anidaban aves de luengas alas: bhos, gavilanes y cornejas marinas, de ancha lengua, que se ocupaban en cosas del mar. All mismo, junto a la honda cueva, extendase una via floreciente, cargada de uvas; y cuatro fuentes manaban muy cerca la una de la otra, dejando correr en varias direcciones sus aguas cristalinas. Veanse en contorno verdes y amenos prados de violetas y apio; y, al llegar all, hasta un inmortal se hubiese admirado, sintiendo que se le alegraba el corazn. Detvose el Argifontes a contemplar aquello; y despus de admirarlo, penetr en la ancha gruta, y fue conocido por Calipso, la divina entre las diosas, desde que a ella se present -que los dioses inmortales se reconocen mutuamente aunque vivan apartados-; pero no hall al magnnimo Odiseo, que estaba llorando en la ribera, donde tantas veces, consumiendo su nimo con lgrimas, suspiros y dolores, fijaba los ojos en el ponto estril y derramaba copioso llanto. Y Calipso, la divina entre las diosas, hizo sentar a Hermes en esplndido y magnfico

sitial, y preguntle de esta suerte: Por qu, oh Hermes, el de la urea vara, venerable y caro, vienes a mi morada? Antes no solas frecuentarla. Di que deseas, pues mi nimo me impulsa a ejecutarlo si de m depende y es ello posible. Pero sgueme, a fin de que te ofrezca los dones de la hospitalidad. Habiendo hablado de semejante modo, la diosa psole delante una mesa, que haba llenado de ambrosa y mezcl el rojo nctar. All bebi y comi el mensajero de Argifontes. Y cuando hubo cenado y repuesto su nimo con la comida, respondi a Calipso con estas palabras: Me preguntas, oh diosa, a m, que soy dios, por qu he venido. Voy a decrtelo con sinceridad, ya que as lo mandas. Zeus me orden que viniese, sin que yo lo deseara: quin pasara de buen grado tanta agua salada que ni decirse puede, mayormente no habiendo por ah ninguna ciudad en que los mortales hagan sacrificios a los dioses y les inmolen selectas hecatombes? Mas no le es posible a ningn dios ni traspasar ni dejar sin efecto la voluntad de Zeus, que lleva la gida. Dice que est contigo un varn, que es el ms infortunado de cuantos combatieron alrededor de la ciudad de Pramo durante nueve aos y, en el dcimo, habindola: destruido, tornaron a sus casas; pero en la vuelta ofendieron a Atenea, y la diosa hizo que se levantara un viento desfavorable e hinchadas olas. En estas hallaron la muerte sus esforzados compaeros; y a l trajronlo ac el viento y el oleaje. Y Zeus te manda que a tal varn le permitas que se vaya cuanto antes: porque no es su destino morir lejos de los suyos, sino que la Moira tiene dispuesto que los vuelva a ver, llegando a su casa de elevada techumbre y a su patria tierra.

ULISES EN EL PAS DE LOS LOTFAGOS

Y habra llegado inclume a la tierra patria, si la corriente de las olas y el Breas, que me desviaron al doblar el cabo de Malea no me hubieran obligado a vagar lejos de Citera. Desde all daosos vientos llevronme nueve das por el ponto, abundante en peces, y al dcimo arribamos a la tierra de los lotfagos, que se alimentan con un florido manjar. Saltamos en tierra, hicimos aguada, y pronto los compaeros empezaron a comer junto a las veleras naves. Y despus que hubimos gustado los alimentos y la bebida, envi algunos compaeros -dos varones a quienes escog e hice acompaar por un tercero que fue un heraldo- para que averiguaran cules hombres coman el pan en aquella tierra. Furonse pronto y juntronse con los lotfagos, que no tramaron ciertamente la perdicin de nuestros amigos; pero les dieron a comer loto, y cuantos probaron este fruto, dulce como la miel, ya no queran llevar noticias ni volverse; antes deseaban permanecer con los lotfagos, comiendo loto, sin acordarse de volver a la patria. Mas yo los llev por fuerza a las cncavas naves y, aunque lloraban, los arrastr e hice atar debajo de los bancos. Y mand que los restantes fieles compaeros entrasen luego en las veloces embarcaciones: no fuera que alguno comiese loto y no pensara en la vuelta. Hicironlo en seguida y, sentndose por orden en los bancos, comenzaron a batir con los remos el espumoso mar.

que el terreno est siempre sin sembrar y sin arar, carece de hombres, y cra bastantes cabras. Pues los ciclopes no tienen naves de rojas proas, ni poseen artfices que se las construyan de muchos bancos -como las que transportan mercancas a distintas poblaciones en los frecuentes viajes que los hombres efectan por mar, yendo los unos en busca de los otros-, los cuales hubieran podido hacer que fuese muy poblada aquella isla, que no es mala y dara a su tiempo frutos de toda especie, porque tiene junto al espumoso mar prados hmedos y tiernos y all la vid jams se perdiera.

ULISES EN LA ISLA DE CIRCE

Encontraron en un valle la morada de Circe, edificada con piedras talladas, en lugar abierto. La rodeaban lobos montaraces y leones, a los que haba hechizado dndoles brebajes malficos, pero no atacaron a mis hombres, sino que se levantaron y jugueteaban alrededor moviendo sus largas colas. Como cuando un rey sale del banquete y le rodean sus perros moviendo la cola pues siempre lleva algo que calme sus impulsos , as los lobos de poderosas uas y los leones rodearon a mis compaeros, moviendo la cola. Pero stos se echaron a temblar cuando vieron las terribles bestias. Detuvironse en el prtico de la diosa de lindas trenzas y oyeron a Circe que cantaba dentro con hermosa voz, mientras se aplicaba a su enorme e inmortal telar y qu suaves, agradables y brillantes son las labores de las diosas! Entonces comenz a hablar Polites, caudillo de hombres, mi ms preciado y valioso compaero: Amigos, alguien no s si diosa o mujer est dentro cantando algo hermoso mientras se aplica a su gran telar que todo el piso se estremece con el sonido. Conque hablmosle enseguida. As dijo, y ellos comenzaron a llamar a voces. Sali la diosa enseguida, abri las brillantes puertas y los invit a entrar. Y todos la siguieron en su ignorancia, pero Eurloco se qued all barruntando que se trataba de una trampa. Los introdujo, los hizo sentar en sillas y sillones, y en su presencia mezcl queso, harina y rubia miel con vino de Pramnio. Y ech en esta pcima brebajes malficos para que se olvidaran por completo de su tierra patria. Despus que se lo hubo ofrecido y lo bebieron, golpelos con su varita y los encerr en las pocilgas. Quedaron stos con cabeza, voz, pelambre y figura de cerdos, pero su mente permaneci invariable, la misma de antes. As quedaron encerrados mientras lloraban; y Circe les ech de comer bellotas, fabucos y el fruto del cornejo, todo lo que comen los cerdos que se acuestan en el suelo.

ULISES EN TIERRA DE CCLOPES

Desde all continuamos la navegacin con nimo afligido, y llegamos a la tierra de los ciclopes soberbios y sin ley; quienes, confiados en los dioses inmortales, no plantan rboles, ni labran los campos, sino que todo les nace sin semilla y sin arada -trigo, cebada y vides, que producen vino de unos grandes racimos- y se lo hace crecer la lluvia enviada por Zeus. No tienen goras donde se renan para deliberar, ni leyes tampoco, sino que viven en las cumbres de los altos montes, dentro de excavadas cuevas; cada cual impera sobre sus hijos y mujeres y no se entrometen los unos con los otros. Delante del puerto, no muy cercana ni a gran distancia tampoco de la regin de los ciclopes, hay una isleta poblada de bosque, con una infinidad de cabras monteses, pues no las ahuyenta el paso de hombre alguno ni van all los cazadores, que se fatigan recorriendo las selvas en las cumbres de las montaas. No se ven en ella ni rebaos ni labrados, sino

TACA
Constantino Kavafis - Fragmentos
Cuando te encuentres de camino a taca, desea que sea largo el camino, lleno de aventuras, lleno de conocimientos. A los Lestrigones y a los Cclopes, al enojado Poseidn no temas, tales en tu camino nunca encontrars, si mantienes tu pensamiento elevado, y selecta emocin tu espritu y tu cuerpo tienta. A los Lestrigones y a los Cclopes, al fiero Poseidn no encontrars, si no los llevas dentro de tu alma, si tu alma no los coloca ante ti. Desea que sea largo el camino. Que sean muchas las maanas estivales en que con qu alegra, con qu gozo arribes a puertos nunca antes vistos, detnte en los emporios fenicios, y adquiere mercancas preciosas, ncares y corales, mbar y bano, y perfumes sensuales de todo tipo, cuntos ms perfumes sensuales puedas, ve a ciudades de Egipto, a muchas, aprende y aprende de los instruidos.

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El lugar de la historia en la Bogot de hoy

| Ronald Salazar Carreo |
1538, en el Chorro de Quevedo dicen Gonzalo Jimnez de Quesada llev a cabo la fundacin de la actual capital de Colombia. Hoy, casi 500 aos despus, en dicho lugar todava es posible respirar aires que huelen a ese momento. Como el Chorro de Quevedo, parece que algunos sitios de la capital se han suspendido en el tiempo para permanecer, en la medida de lo posible, de la forma ms propicia para narrar algn evento relacionado con los primeros aos y la formacin de esta ciudad.

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| Lotus Salcedo |

ace muchos jueves, despert dormido y sin baarme embest mi peluda cabeza hacia el Museo de Arte del Banco de la Repblica. Me excitaba a raudales y bajo mis grandes ojeras explotaba libidinosamente una sonrisa. Ese da exponan a Man Ray. Me encontr de frente con una placa que deca Autorretrato, y encima de ella, una cabeza con unas gafas enrejadas. Pas por un laberinto vomitante de cosas bellas. Unos duraznos entre algodones se me parecieron mucho a las mejillas de Dud, una plancha brotada de puntillas recordaba sus palabras y unas nubes saban bastante a su saliva. Frases impresas en las paredes endulzaban mis odos y las cmaras gruan: flash, click, flash. Violonchelos de carne fotografiados, lgrimas de cristal, grises invertidos, tijeras negativas. Todo tea colores alucinantes. Todo ola terriblemente a Dud. Irrigu carcajadas de satisfaccin al ver un pan francs azul y estuve a punto de sentarme en el huevo del inodoro, pero no, el silencio de mis rodillas fue ms fuerte. Cinco minutos me detuve, aunque la gente dijo que fueron ms. Una obra nunca antes recordada por mi cerebro. Un marco y madera tras el vidrio, piezas de madera de diversas y aburridas formas. Me mord la mano. El nombre era baco. Hace muchos mircoles me despert descalzo y despus de cagar, le escrib un poemita a Dud. El poema era un poco tonto, pero tiritaba as: Vita Illustrata bien recuerden Quise pasin frutal Cuyo estado hermafrodita era Instante Rousseau vulgar. Dud, Dud, No mueras, Dud. Dud, Dud, No vivas Dud. Lo puse dentro de la taza de chocolate y le llev el desayuno a la cama, pero Dud se lo tom de un sorbo y grit que estaba de afn, que no tena tiempo para caverncolas. Esos cinco minutos me olvid de Dud y desquici defecantes intentos de lgica. baco? Era broma? Todo, todo lo anterior tena sentido, mucho sentido. Casi tanto como lo tenan las escamas en el rostro de la seora a mi lado o los cogulos de mis botas. Pero, tomar un baco, desarmarlo, pegar por separado sus partes, enmarcarlas y llamarle baco, era un poco confuso. Hace muchas once de la maana le llev un racimo de nubes a Dud, pero ella estaba concentrada lanzando piedras a los pjaros. Nos miramos y mientras cuantificbamos nuestro amor, nos besamos. Te amo dos guayabas, Yo te amo siete hipoptamos, Pues entonces yo te amo catorce viruelas. Ella se apasion tanto que me dio un puo en el estmago. Yo le dije que los accidentes pasan. Caminamos

en una sola pierna de Europa a Amrica, y de Amrica a la luna, brincando de guerra en guerra y los zapatos se nos empaparon de mtodo cientfico. Comenc a toser contradicciones y me dio un terrible ataque de diarrea de teoras. Dud se puso roja y pegndome patadas, me dijo que era tonto si crea que lo controlaba todo. Los dolores slo me hicieron amarla ms y enamorarme de los volcanes que salan de las cuencas de sus ojos. Dud, Dud, mtame a golpes. Dud, Dud, diame. El celador abri las fosas nasales gritando Deje de lamer el cuadro. Eso casi me hace llorar. Quera conocer los secretos de esa obra para despus olvidarlos, pero mi lengua no me quiso contar nada de lo que escuch. Dud, Dud! Por qu corres Dud? Ella se re como loca y cuando por fin para, alla, alla, alla como poeta en celo. Pero an la fotografo muy simptica. Nadie escapa, pero Dud se encuentra. Abracen las contradicciones, amantes de la lgica! Que slo les cultivaron ecuaciones y silogismos. Rasrense les boules para demoler el futuro. Que si no entienden lo que estas ojeras tratan de escupirles, es que el caballo ha cado del tomate. Hace muchos segundos me dieron hermosas nuseas de fornicar con Dud, ella indignada me dijo que no, mientras se quitaba las medias. Nos mordimos las caras. Yo la cultivaba mientras ella me pintaba el pecho con la sangre de mi espalda. Qu despelucada, Dud. Ella gema as: , igo, igu, bla, bla. Yo le hablaba de Platn. Ella martillaba el aire con la mirada y yo no poda quitarle la vista al cuadro que haba robado del museo. CuandoDud lleg al orgasmo, se desarm toda y quedaron regados pedazos de su carne, sus palabras, su corazn, y unas cuantas obras de arte. Tom todos esos pedazos de Dud y los pegu a un cuadro, lo enmarqu y le puse una placa: Esto no es un baco, esto es Dud. Esto no es Dud, esto es un baco.

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La Nostalgia Ficticia
| Juan Diego Hernndez Chvez |
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n los dedos temblorosos de un norteamericano se tambaleaba el futuro de la historia universal, el reportero enviado a Cabo de York en Australia se haba quedado sin ideas y se senta prximo a quedarse sin credibilidad alguna, los editores en Nueva York lo haban notado; Roger, a pesar de visitar pueblos muy exticos, enviaba textos simples y mecnicos que no motivaban al lector a imaginarse lugares fantsticos sino retratos estticos de sociedades tan ordinarias como otras. La resea extica, sin embargo, haba sido un proyecto muy importante cuando se anunci, por la novedad del asunto, porque ningn peridico se haba atrevido a enviar un viajero por el mundo en espera de reseas de los lugares ms recnditos del planeta. Roger, que se haba sentido elogiado excesivamente por el cargo, en aquel entonces dudaba de su capacidad como reportero y sus ojos ya no se deslumbraban por la variada esencia humana que se modifica de pueblo en pueblo sino que le pareca encontrar atisbos de todos los hombres del mundo en los rostros que aparentaban ser nuevos en cada pueblo. Roger se haba agotado de pensar en nuevas formas de describir lo inmodificable, levant la hoja de papel y, dejando notar una sonrisa, comenz a escribir. Lo que le tard una noche entera completar fue reledo en unos minutos, el reportero haba recuperado la confianza en s mismo. Con el pasar de los soles y al darle la vuelta al mundo, los ojos de los editores recorran fascinados lo escrito por Roger, de dnde ha salido esto?, es un genio, repeta el ms viejo de los tres y beba whisky delatando su sensacin triunfal. El menor de los tres editores ley el documento casi como alardeando pues l haba propuesto a Roger para el cargo, escuchaban las primeras lneas con entusiasmo: He llegado a Cabo de York, me encuentro en una tribu de la cual no tena noticia alguna, he intentado integrarme y creo que lo he logrado con satisfaccin. La razn por la que me ha tomado un buen tiempo escribir esto es porque estoy, sin duda, sorprendido. Su dialecto, ininteligible para m, es lo menos extrao de todo el lugar, debo afirmar que me cost trabajo mantener contacto visual con seres que poseen cuatro ojos y que al saludar mantienen los seis dedos de su mano derecha muy firmes, saba que deba actuar lo menos extraado porque podan resultar ser hombres agresivos. Sus costumbres son tambin motivo de satisfaccin; he deducido que son pantestas porque cada vez que suena el grito casi interminable de quien parece ser el lder, todos se detienen en sus labores y rinden tributo al suelo que pisan y en general a todo lo que les rodea. Los prrafos siguientes adentraban en la relacin familiar, en los sacrificios, en los bailes y un poco ms en su anatoma
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tan poco antropomrfica. Los editores no lo dudaron, aquello deba ser publicado en la edicin dominical, esperaban buenas ventas y aunque acertaron, su pronstico resultaba pobre ante la avalancha poderosa del implacable futuro. Roger, que se qued unas semanas ms en Cabo de York, recibi una carta en donde lo encomiaban, donde se afirmaba que su resea haba sido motivo de felicidad en el peridico, donde se delataba que las ventas superaron lo esperado y que era acreedor a un notorio aumento de sueldo, se haba preparado el prximo viaje, Roger dobl la carta. Tuvo que respirar hondo y revisar el paisaje de nuevo, haba valido la pena?, Roger recorri la tribu con la ilusa esperanza de encontrar a alguien siquiera parecido a quienes describi, era intil, la tribu causaba un poco de curiosidad pero estaba lejos de contener a los sorprendentes seres que l dibuj en la mente de Nueva York. El acto estaba hecho, el periodista se convenca a s mismo, era imposible explicar aquello a un peridico tan entusiasmado con su trabajo, era mejor continuar, esta vez sin ficciones surgidas de sus ms ntimos anhelos, se prometi que la prxima resea sera un retrato atractivo pero fiel a la realidad. Sin embargo, el viaje al siguiente destino tom ms tiempo de lo esperado, llegar a China haba sido fcil, poder llegar a Motuo County era el verdadero problema. Las indicaciones de los lugareos eran vagas y en ocasiones contradictorias, el peridico se desesperaba en las oficinas al no tener noticia de Roger mientras que l sufra los estragos de un viaje tan doloroso. El mundo no venci al periodista pues aquel pudo encontrar la forma de llegar a su destino, las heridas por unos minutos dejaron de importarle al darse cuenta que haba encontrado el lugar, los ojos se ensancharon en busca de la interaccin social, no tard mucho en toparse con gran parte de la poblacin y el gesto amable en aquella gente lo asust. No poda ser cierto, los observ durante horas cada vez deprimindose con mayor intensidad, tuvo que darse por vencido, Roger no diferenciaba

esos personajes de todos los otros que haba presenciado. Pero deba escribir si quera mantener su trabajo, lo hizo, redact todo con la mayor fidelidad posible y al disponerse a leerlo, lo arroj de inmediato. La depresin contratac, no poda seguir escribiendo reseas sobre lugares con esa fidelidad, Roger comenzaba a sentirse tentado por la posibilidad de imaginar otra vez que el suelo que pisaba en ese instante era mgico y que all surga una de las mayores aventuras relatadas por el hombre. Esta vez, no escatim en detalles, la resea lograba el doble de extensin que la anterior, Motuo County haba sufrido una metamorfosis, en el lugar residan, segn los papeles de Roger, los hombres cclopes, las mujeres con tres brazos, los nios sufran un extrao proceso que los haca perder estatura a partir de la adolescencia y jugaban una variacin del ftbol que inclua un par de sacrificios. Al leer lo escrito, el placer superaba el sentimiento de culpa, escap del lugar cuando pudo y apenas le fue posible, envi la resea. La publicacin, esta vez esperada con ansias, fue acogida con gran alegra entre los lectores. La leyenda de Roger iba tomando forma mediante el pensamiento colectivo, el peridico se entusiasm e invirti en costosos viajes para que Roger enviara a Nueva York reseas cada vez ms fantsticas. Las publicaciones continuaron elevando el respeto que el pblico tena por aquel peridico. La competencia, sin embargo, detestaba no formar parte de aquel fenmeno de corresponsales viajeros, cada peridico en la capital norteamericana envi un corresponsal para recibir descripciones sorprendentes pero se mostraban excesivamente molestos al notar que lo que obtenan era tan cotidiano que publicarlo era innecesario, los ejecutivos en esos peridicos lo discutan una y otra vez, cambiaban constantemente de corresponsales sin mejorar los resultados y concluan que contrataban gente incompetente. Los meses contribuyeron a volver a Roger una celebridad, sus reseas ya eran motivo de discusin, haban penetrado de tal manera el pensamiento de la gente que el joven promedio aspiraba a una vida como la de l, la sed por los viajes haba sido

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motivada por su prosa, quin no querra conocer a aquellos amables hombres de tres cabezas en Nueva Guinea o poder aprender de los ermitaos latinoamericanos la levitacin? Roger saba que haba tenido impacto sobre la sociedad neoyorquina pero ignoraba la magnitud de este, los viajes llegaron a agotarle, el rostro joven se recubri de arrugas formadas por las largas noches que pas ideando pueblos enteros y al llegar a su ciudad natal, la sorpresa lo conmovi hasta las lgrimas y sinti, como nunca antes, la embriaguez de la adulacin y lo placenteras que pueden resultar las miradas de admiracin. Desde ese momento, Roger se refugi en su escritorio dentro de un silencioso apartamento y all, se emprendi en el proyecto de recopilar sus reseas agregando comentarios que provenan de la mirada retrospectiva. El periodista haba logrado una edicin de ms de 600 pginas y el libro se convirti en un xito de ventas sin mucha demora. La sorpresa tom a Roger cuando fue reconocido con el premio Pulitzer por su periodismo de investigacin. La noche de la premiacin, la emocin lo domin y, ya con unas canas ganadas en el cabello antes de un rubio deslumbrante, sinti que deba repasar su vida, trat de evocar los momentos ms felices y en un abrir y cerrar de ojos, se encontraba en un auditorio lleno de personas que lo veneraban, se apropi, al menos por aquella noche, sin ninguna duda de cada palabra escrita y se convenci de que era inevitable recibir el premio, que realmente haba colaborado con la construccin del conocimiento. Aquella noche, que se podra considerar como la cima de su carrera, fue seguida de un inevitable pero elegante descenso. Ya escriba menos, cada vez ms cercano a los comentarios y ms alejado de los textos extensos, fue perdiendo entusiasmo por nuevos viajes y no se senta avergonzado de confesar a sus lectores que ya se encontraba demasiado viejo para salir al mundo extico, no sin despedirse recomendando a todos que vayan en busca de los pueblos ms extraos. Las ltimas colaboraciones consistieron en revisiones de libros histricos que utilizaban como fuente principal la informacin proveda por Roger en su juventud. Sin embargo, la lista de autores que no pudieron concretar un trabajo conjunto con l fue larga pues Roger falleci debido a una neumona. La enfermedad, antes de matarlo, le permiti unos das de soledad y silencio, los primeros das se sinti tentado de llamar a alguien para confesar su pecado mejor guardado, para destruir una ilusin tan grande pero quizs la edad o su estado de salud fueron da tras da deteriorando la lucidez de su razonamiento. Un tiempo despus, Roger se haba olvidado por completo del deseo de confesar, en cambio sufra con mucha intensidad el hecho de no poder volver a Montuo County o a Cabo de York donde, segn afirmaba en esos das, su verdadera vida comenz. Por obvias razones, no pudo volver a donde quera, la muerte dio el beso final.

Los libros de historia inspirados en sus relatos se duplicaron a raz de su muerte, la polmica tambin se desat, hombres con un rigor excelso hicieron pblica su duda sobre la veracidad de los testimonios de Roger pero fue tal la indignacin que mostr la academia, que de aquel gran grupo de historiadores, socilogos y antroplogos, tan solo uno se mantuvo firme en su idea. Los dems fueron acusados de irrespetuosos y se dud de su intelectualidad por no respetar a quien era considerado el padre de la historia moderna. Aquel hombre, que no se rindi, pas muchos aos de su vida recorriendo cada pueblo que Roger rese, la felicidad en l fue creciendo sin mesura al ver que cada lugar careca de las descripciones en las reseas, que aquellos rincones del mundo eran poco extravagantes. Ya ms viejo y cansado, volvi a Nueva York y present el trabajo de toda su vida en forma de libro Una pluma llena de mentiras, en este libro describa cmo Roger era el maquinador de aquellos pueblos y su verdadero mrito no resida en la habilidad periodstica sino en su gran capacidad imaginativa, casi artstica. El auditorio que presenci por primera vez aquello no pudo contener la sorpresa, los archivos parecan darle la razn al casi desconocido antroplogo que sostena que Roger era un farsante como periodista. Tuvieron que pasar muchos meses para que un grupo de historiadores enviado a recorrer algunos de los lugares reseados llegara a una conclusin vlida sobre el caso. Citaron al antroplogo y frente a un pblico lleno en distinciones acadmicas develaron lo que suponan su verdad, con dolor, lo haban comprobado, el mundo que Roger describi ya no se encontraba entre ellos. Lo dictaminaron sin que tiemble un msculo en sus rostros, seores, haba que entenderlo, decan a los casi 300 estudiosos. Ya no existen hombres de tres cabezas en el mundo o al menos no en los pueblos en los que antes el maestro nos indic, lo decan con toda clase de evidencias. Poco a poco fueron argumentando la extincin de cada especie humana extraa y convencieron al antroplogo de que Roger nunca minti sino que fue quizs el ltimo hombre que alcanz a ver la pluralidad en el mundo. El caso se cerr, Roger se mantuvo sacralizado, su imagen no ha hecho ms que asociarse a los ms selectos elogios del mundo intelectual. Ahora, que muchos aos han pasado, algunos hombres, usualmente viejos, siguen hablando de l y de sus textos con la esperanza de encontrar en ellos algo que pas desapercibido por los dems. El sentimiento, sin embargo, es lo ms sorprendente de estos grupos, al terminar cada reunin, los hombres se quitan el peso de sus profesiones y se sientan a tomar caf en lugares silenciosos, siempre llega el momento en que el silencio une sus ideas con su sentir, aquellos hombres devotos de la prosa de Roger anhelan inexplicablemente un mundo que nunca existi pero, no es acaso ese el valor de cada texto?, infundirnos la nostalgia ficticia.
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La Peregrina - Rossina Bossio

La peregrina
|Felipe Clavijo Ospina|

o estaba en la galera, desolado, cuando las cortinas se abrieron. De repente, sent que ella vena hacia m. No saba muy bien como, pues pareca un espectro en medio de la niebla. Pero no haba duda, ella o su espritu, vena hacia m. Avanzaba muy lentamente, como meditando cada paso, desdibujndose y arrastrando consigo (a manera de un antiguo velo) las srdidas flores de la memoria, el silencio y la melancola; desafiando la noche incierta, la tumba intemporal del olvido y de las horas. No obstante, la esperaba, pues saba que era ella: nuestra seora. En ese momento, todo era confusin y la neblina empezaba ya a desaparecer bajo la forma de una delicada lluvia. Ella continuaba caminando, impasible. A pesar de las sombras, pude ver en su cuerpo un extrao fulgor, que le revesta como un suntuoso sudario: la tela del mismo, pareca ser su propia piel opaca e inmortal. En ella, abundaban los encajes, los escudos y las rosas, mientras que una singular cruz se aferraba a su vientre y a su sexo. Su terrible recuerdo me estremeci. Cre alucinar y retroced unos pasos. Pero fue an peor. Ahora, el saln de la galera me resultaba indescriptible; miraba a mi alrededor y no vea ms que retratos de nias cabalgando sobre cerdos, escapando de jardines de juego infinitos con vestidos distorsionados por el miedo o por el agobiante peso de la ambigedad; mujeres abandonadas en cuartos solitarios, abrazadas con pasin por la incertidumbre y el desasosiego. No s porqu, pero pensaba en Giacometti, en Velsquez y en Brueghel; tambin, en las pinturas coloniales de monjas muertas que haba visto en algn museo de la ciudad. Me volv a ella. Ahora estaba mucho ms cerca. Su mirada era inconmovible, profunda, siniestra. Pareca poseer el poder para otorgar la vida y la muerte, as como para detener el tiempo. De su cabello rubio que se dejaba caer en forma de velo, nacan algunas flores y tambin, un perturbador brillo espectral que iba consumiendo todo el lugar. Me aterr pensar en volver a ser su esclavo. Entretanto, su cuerpo se transformaba en el deseo que recordaba las diversas formas de mi condenacin. De nada serva huir o cerrar los ojos, pues ya era suyo. Sin embargo, ella se detuvo

frente a m, cuando estaba a una distancia, de digamos, unos veinte pasos, y alz sus brazos. Lo que sucedi a continuacin apenas lo puedo referir en palabras; las estoy olvidando progresivamente. Me encontraba en el centro del saln de la galera cuando not que de todos lados del lugar, se comenzaron a acercar las ms diversas e incoherentes figuras: una pareja de nios desnudos, una mujer en vestido amarillo y otra similar en capa roja; tras ellas, caminaba con torpeza una pequea nia de vestido rosado hecho pedazos. Una nueva neblina no me permiti ver a los que venan detrs. S que hablaban entre s, pero su lengua era incomprensible. Fue entonces cuando ella levant su mano para despojarse del sudario y retom su camino hacia m; los dems se detuvieron. Me miraban fijamente, ya no hablaban. No podr olvidar aquellos rostros nunca. Me rodearon en crculo. Comenc a temblar. La neblina se haca cada vez ms espesa y lo nico que poda ver era el siniestro cuerpo de ella, en completa desnudez, acercndose a mi cuerpo. Cuando estbamos por ser uno, por encontrarnos una vez ms, ella desapareci entre mis brazos. All, a lo lejos, vena Rossina Bossio, la peregrina.

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ESA PESADILLA
| Daniela Guevara |

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a otra noche so con araas gigantes, pens que eran poetas en ausencia de tristeza, despus me puse a contemplar la belleza de sus tenazas y me imagin cmo sera si tuvieran alas, si pudieran volar como las aves, seran tan horripilantes para entonces? No pude contradecirme y tuve la certeza de querer estar en otro lugar mientras soaba. Sin embargo, no haba a dnde ir. Todo era tinieblas. Me despert y contempl la ventana oscura, el alfizar sucio y la torpe araa miniatura que colgaba del bastn de la cortina, no respir en treinta segundos, tuve la sensacin de estar cayendo en un letargo mortal. Todo fue tinieblas en la realidad de mi habitacin, de mi vida. Fue en cuestin de horas que despert en la sala de urgencias, rodeada de gente desconocida que me brindaba ayuda. Volv a la vida. La miniatura que me haba visitado fue dejando su veneno dentro de mi cuerpo al sentirse amenazada por una mano somnolienta que quera quitarse algo de encima. Mi vida penda de un hilo. No quera moverme, pero senta la necesidad de sentarme y pedir un sorbo de agua, mi cuerpo estaba agotado de pelear contra la muerte. La fiebre y la falta de aire hicieron que me desmayara de nuevo, a lo lejos escuchaba los gritos de mujeres afanadas que pedan la presencia de un doctor. No tard mucho en despertar y sin embargo me senta diferente, como si el viento de pronto no fuera tan pesado. Mis pulmones hinchados se fueron librando de la presin que ejerca la reaccin alrgica y por un momento comprend lo que estaba pasando en realidad. Pasaban las horas y yo no tena idea de cundo se dara mi salida de aquel espantoso lugar, me senta sola, triste y aunque dbil quera correr para no volver. Le tuve miedo, mucho miedo a las agujas y al fro de la noche con olor a medicamentos y enfermedad. De pronto me lleg un pensamiento aturdidor, Quin me haba llevado hasta la portezuela blanca de aquel lugar? Y mi mente vag por los parques que deb atravesar inconsciente, por las calles, las autopistas. Sin embargo, no encontr a la persona indicada por el recuerdo inocente de una silueta que no reconoc con exactitud.

Volva a respirar con dificultad, pero esta vez no era por una presin particular, al parecer ya me poda ir a mi casa, donde se encontraba el animal infame que me haba atacado con todo su arsenal. No quera volver, solo de pensar que all me llevaran haca que se me inundaran los ojos y empezara a temblar. Al llegar encontr la puerta bien cerrada, sent alivio y pens en ir a otro lugar, pero al retroceder sent una presencia extraa, la divis con el rabillo del ojo, palidec y pens que me caera cuando sent la caricia suave de una pata de no ms de diez centmetros de largo por mi cuello blanco. De un manotazo el ser vol por los aires y no supe dnde cay, pues haca ya dos segundos que me hallaba corriendo desesperada. De los rboles, de los faros de luz, de las puertas, de los jardines, de las terrazas, por todo lado estaban esas aterradoras y siniestras araas que queran devorarme. La calle estaba desierta, pero a la vez repleta de ellas. Mi estmago se revolva al comps de mis pisadas agitadas. Corra pero no avanzaba y sent de pronto que mi corazn se detena, mi boca se secaba y mis pies se entumecan. Era tarde, me tenan rodeada. La desesperacin se tradujo en desesperanza y mis ojos vieron por ltima vez el cielo. En esta ocasin se me hizo ms cercano. Ca de rodillas y desde lo alto vi cmo aquellos seres entraban por mi boca, por mi nariz, por mis odos y se coman mis prpados. Algo me dijo que deba intentar respirar y como empujada por un gran resorte me levant de la cama, sudando, temblando, llorando, con la respiracin entrecortada y las manos entumecidas, blancas como la nieve. A las tres de la maana me quit la ropa de cama y me met a la ducha intentando pensar en otra cosa que no fuera aquella pesadilla horrible. Cuando volv a mi cama contempl la ventana, el alfeizar sucio y la torpe araa miniatura que colgaba del bastn de la cortina. Y usted, querido lector Est seguro de que sus pesadillas no tienen lugar en la realidad?

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LugareS
|Yessenia Castaeda Rodrguez | Hay lugares que aterran, que te hacen temblar, pero hay otros que te incitan a soar. Hay lugares clidos y hmedos que te hacen sentir libertad con el peculiar sonido de las olas y el azul intenso del mar. Hay lugares especiales que te llevan a recordar las mil y una cosas por las que solas suspirar; con un firmamento colmado de estrellas encuentras el lugar perfecto para naufragar en el eco de tus pensamientos y emociones quiz. Hay lugares que desinhiben y que te llevan al descontrol total, pero solo son un punto de escape, un momento de diversin, una experiencia ms. Hay otros que saturan tus sentidos con armona, paz y libertad, sobresale un hermoso brillo en tus ojos y con una bella sonrisa alcanzas la felicidad. Pero sin duda alguna el mejor lugar es el que se aloja en tu mente, abarrotado de colores, abstracciones y fantasas sin parar, que te hacen sentir la vida, soarla y percibirla.

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PERSONALIDAD
|Juan Pablo Marn Restrepo |

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Sin lugar a dudas

|Diana Marcela Castro Farfn|
Me pides que defina el lugar y yo tendra que preguntar Tu lugar? Mi lugar? El lugar donde estuvimos en el que estamos o en el que esperamos estar Donde somos nosotros o donde t no eres y yo no estoy donde yo espero donde t ests Al que pertenecemos el que nos pertenece o en el que nos sentimos extraos donde somos ajenos. La fraccin de espacio que ocupamos el universo con el que soamos el escenario en el que nos exponemos o el rincn que nos hace invisibles El sitio que anhelo en tu mente el que ocupas en la ma el punto en que coincidimos la lnea que nos separa Cada una de las huellas lo vivido en el camino lo abstracto del recorrido o el destino esperado El paisaje al otro lado de la ventana el sitio que tienes en mi vida la cancin que transporta una frase trillada Las lneas impresas en estas pginas Me preguntas por el lugar y yo te digo tu lugar est en mi corazn y mi lugar est contigo sin lugar a dudas aunque me ataquen todas ellas

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Una parte de m
| Juan Pedro Pablo|
Tu esencia es impenetrable como un secreto eres insondable, el aroma del roble de tu cuerpo seduce cada parte de mi cerebro. Eres esa grgola que me acompaa cada noche. En un sueo te conoc y en la realidad en mis labios te encend, implacable como las olas del ocano me hiciste zarandear y en un azul fuego a la vida menoscabar. Mujer de cabellos ardientes, Barba Jacob te amo con la pasin de un zascandil. T y yo, rompiendo la doncellez, haciendo de las puritanas furcias por gusto. Oh! Contigo puedo ser eso que quiero. Oh! A tu lado estoy completamente solo. Oh! Tus besos me hacen pensar para existir. Oh! Como me duele ser eso que siempre quise, ser nada. Para qu amar a Eva si te puedo tenerLilith. Contigo conoc que no existe aquello de la probidad, Eres el humo de los dioses, la deidad del Superhombre. Me siento correcto, me siento hambriento, me siento completo, me siento intil, me siento ms leve Qu insoportable es la levedad del ser!

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Autores
Silvia Juliana Rocha Dallos Candidata a Ph.D in Romance Languages and Literature. Certificate in Latin American Studies Washington University in Saint Louis silviajrocha@wustl.edu Hanz Quitin Delgado Historiador, Pontificia Universidad Javeriana. Candidato a Magister en Comunicacin, Pontificia Universidad Javeriana. Profesor Instituto de Humanidades, Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Profesor Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Javeriana. @juansquitina. Diego Higuera Licenciado en Espaol y Literatura Universidad Industrial de Santander. Magister en Literatura, Universidad de los Andes. Profesor de Habilidades Comunicativas, Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Daniel Bonilla Psiclogo, Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Estudiante de Especializacin Gerencia Social, Escuela Superior de Administracin Pblica- ESAP Jennifer Katischa Moreno Rojas Estudiante de 7 Semestre de Geografa, Universidad Nacional de Colombia. Deivis Corts Realizador y Analista Audiovisual Profesor Universidad El Rosario Ronald Salazar Carreo Licenciado en Espaol y Literatura Universidad Industrial de Santander y Magster en Literatura, Universidad de Los Andes. Profesor Instituto de Humanidades, Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Felipe Clavijo Ospina. Abogado, Universidad Autnoma de Bucaramanga y Constitucionalista de la Universidad Nacional de Colombia. @Felibertino Diana Marcela Castro Farfn Politloga, Universidad Nacional de Colombia. Sebastin Rodrguez Pineda Juan Pedro Pablo Estudiante de Psicologa Fundacin Universitaria Konrad Lorenz http://insatisfaccionemocional.blogspot.com/ Daniela Guevara. Estudiante de Psicologa Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Juan Diego Hernndez Chvez Estudiante de Psicologa Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. http://mundosempiterno.tumblr.com/ Yessenia Castaeda Rodrguez. Estudiante de Psicologa Fundacin Universitaria Konrad Lorenz Lotus Salcedo Estudiante de Psicologa Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Juan Pablo Marn Restrepo. Estudiante de Psicologa, Universidad de San Buenaventura Cali. loquequierocontar.wordpress.com @juanpabmarin

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