Etnologia y Violencia en El Peru

ESCUELASUPERIORDEPOLICIACAC
ETNOLOGIAYVIOLENCIAENELPERUPgina2
ETNOLOGIA Y
VIOLENCIA
EN EL
PER

Dedicatoria:
A nuestros hermanos Policas que
da a da, brindan todo su esfuerzo
durante el que hacer policial para
dejar en alto la imagen y prestigio
institucional.

Ustedes y yo tenemos el mismo

origen, somos de la misma
raza!
FriedrichNietzsche

INTRODUCCIN
a etnografa del Per es el estudio descriptivo de las costumbres,
creencias, mitos, genealogas, historia, lenguaje, etctera, de las etnias
dentrodelmbitogeogrficodelaRepblicadelPer.
La etnografa como mtodo de investigacin de la antropologa, facilita la
comprensin de las realidades socioculturales de comunidades humanas con
identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del
Peresnecesariocomprenderladiversidadculturalautctonainfluenciadaporel
constante mestizaje con la cultura occidental europea, as como el aporte de
importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del frica
subsahariana.
En las distintas etapas de la historia del Per el sistema de mitos y creencias, as
comolareliginylascostumbresdelPerhanidovariando.Sibienseobservauna
mayora cristiana, sta religin se entremezcla con elementos de las culturas
autctonas,delamismamaneracostumbres,creenciasyleyendasalctonassehan
entronizadoenelPer,atalpuntodeserconsideradaspropiasytradicionales.
Desde el punto de vista lingstico, el Per ostenta un gran nmero de lenguas
autctonas,aunqueenfrancoretrocesoanteelcastellano(lenguaoficialdelestado
peruano). La variedad lingstica peruana es la responsable de que el Idioma
espaolenelPertenga5variedadesensuterritorio.
El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos y
Afroperuanos del Per (INDEPA), en su propuesta etnolingstica del ao 2010,
reconoce la existencia de 77 etnias en el Per, adems de la existencia de 68
lenguaspertenecientesa16familiasetnolingsticas.Delas77etniasexistentesen
elPeralmenos7estnensituacindeaislamiento.
De la misma manera como el Per tiene a un mestizaje generalizado de todos sus

segmentos tnicos, tambin sus costumbres, lenguas, creencias y religin, van
adoptandonuevascaractersticas.
Enestosltimosaosseha
venido dando una serie de
programas y leyes en
defensa de los Derechos
Humanos.Sinembargo,eso
no nos asegura el bienestar
por completo, estos
programas y leyes no
bastan para cesar los
maltratos fsicos y
psicolgicosqueseproducendaadacontraestaspersonas.Laproteccinlegales
necesaria, pero es urgente que nuestra sociedad adquiera nuevos y mejores
hbitos de crianza y convivencia para que de esta manera se pueda desterrar
definitivamenteestefenmenosocialquenosimpideeldesarrollocomopersonas.
LaviolenciagrupaloracialesunproblemageneralizadoenelPercuyasvctimas
son por mayora abrumadora las cuales no encuentran solucin a sus problemas,
engeneraltodaformadeviolenciaracialogrupal,esunproblemamuyextendido
ennuestropas.

INDICE
edicatoria 03
ntroduccin 05
D
I
CAPITULOPRIMERO
1. ApreciacinyPlanteamientodelProblema 09
CAPITULOSEGUNDO
MARCOTEORICO
13

1. Antecedentesetimologa
2.
3.
Finesdelaetnologa 15
HistoriadelapoblacindelPer
3.1Orgenesyprimerasmigracioneshaciaelterritorioperuano 16
3.2Situacindelasetniasduranteelimperioincaico 17
3.3Lacoloniayelgranmestizaje 17
3.4Sincretismoreligiosoyelprocesodeaculturacin 18
3.5Elcomerciodeesclavosafricanos 20
3.6EtnognesisenlaAmazona 21
3.7Alianzasespaolasconotrosreinos 21

4. LaRepblicadelPerylaaperturaalmundo 22

5. FamiliasetnolingsticasdelPer 26

6. ComposicintnicadelPer 29
7. LospueblosIndgenasdelPer 32
s 8. Principalescaractersticassocioeconmicasdelospueblosindgena 33

9. Realidadsocioeconmicadelospueblosindgenasdelasierra 34
10. RealidadsocioeconmicadelospueblosindgenasdelaAmazona 37
11. LaEtnologaAmaznica 39
12. IndgenasdelPer 47
13.Idiomas 48
14.Territorio 49
15.Elmovimientoindgenaysusorganizaciones 51
CAPITULOTERCERO
FORMASDEVIOLENCIACONTRALASETNIASENELPERU
1. Enlaorientacinetnocntrica 53
2. Enlaorientacinindigenista 55
CAPITULOCUARTO

AFRONTANDOLAVIOLENCIA
1. EnfoquedeDerechosHumanos 57
2. EnfoquedeDesarrolloHumano 57
3. EnfoqueTerritorial 57
4.
5.
EnfoqueIntercultural 57
Losprincipalesejesdeunanuevaciudadana 60
5.1EnelSectorEducacin 63
5.2EnelSectorSalud 64
5.3EnelSectorProduccin,TrabajoyEmpleo 64
CAPITULOQUINTO
ONCLUCIONES 66
ECOMENDACIONES 69
C
R
CAPITULOSEXTO
A
B
NEXOS 70
IB IOGRAFIA 84 L

ETN
CAPITULOPRIMERO
1. APRECIACIONYPLANTEAMIENTODELPROBLEMA
En relacin al tema de las identidades tnicas del pas, es importante tener en
cuenta la marcada diferencia existente entre los pueblos indgenas de la
Amazonaparaloscualeslaidentificacintnicaescomnmenteexplcita,ylas
sociedades andinas, cuya identificacin pasa ms por un reconocimiento
externo que por un proceso de auto
identificacin o auto reconocimiento
tnico.
Lamayorpartedelospueblosindgenas
amaznicos son poseedores de una
fuerteidentidadtnica,queestligadaa
un grupo definido de poblacin que
comparteelementoscomunes,como:idioma,territorio,historia,caractersticas
culturalesyrelacionessociales.
Incluso han construido movimientos y organizaciones basados en su propia
identidad para fortalecer la misma y para reivindicar tierras, recursos
naturales, derechos colectivos e inclusin social. En el caso de los pueblos
quechuasyaimaradelosAndes,unconjuntodefactoressocialesypolticosalo
largo de la historia colonial y republicana han jugado un rol para hacerles
perder ese sentido particular de su nocin de pueblo, empujndolos a adoptar
una nueva identidad como campesinos. Salvo algunas excepciones, entre
quechuas y aymaras de los Andes no se encuentran Movimientos que se
autodefinanentrminostnicos.
OLOGIAYVIOLENCIAENELPERUPgina9
La expansin del mercado y de los medios de comunicacin, la multiplicacin
de las organizaciones campesinas y las grandes migraciones hicieron que los
pueblos andinos se tornen ms complejos, prefiriendo stos imaginar sus
comunidades sobre bases clasistas antes que sobre bases tnicas (Degregori,
ETNO
1999). En 1998, una consultora desarrollada para el Banco Mundial, en el
marcodelaIniciativadeDesarrollodelosPueblosIndgenas,abordaeldebate
respecto a la identidad tnica en el pas y seala que en el caso peruano, lo
ciertoesque,salvolosindgenasamaznicos,la
identidad tnica no ha sido invocada
regularmente en el discurso popular por la
poblacin rural (andina) en referencia a auto
identificacin o identificacin colectiva. Y
remarca que la mayor parte de referencias a la
sociedadruralserranaycosteanosremiteasu
clasificacin como campesinos, que si bien
poseen diferencias culturales respecto a la cultura dominante, en su gran
mayoranoreivindicanreferentesniproponendiscursosdeidentidadtnica.
Eldocumentomencionadoconcluyepreguntndose,paraelcasoandino,cules
son las posibilidades futuras de reelaboracin de la identidad tnica,
sealandoquelareinvencindelaidentidadtnicaenlasierraenfrentacuatro
desafosfundamentales:
Reivindicacin generalizada del
trmino indgena u otro de
carcter tnico (quechuas, aimaras,
cholos,etc.).
Constitucin de organizaciones
propias.
Consolidacin de elites como punto
de partida de construccin de un
de mitos discurso de identidad, de tradiciones comunes y
unificadoresdelanacionalidad.
LOGIAYVIOLENCIAENELPERUPgina10
Propuestasdeautonomaydederechoaladiferencia.
Estaparticularsituacindelmundoandinoconrelacinalaconstruccindelas
identidades de sus comunidades rurales nos debe llevar a manejar con cierta
flexibilidadeltemadelaadscripcindelapoblacinandinaadenominaciones
diversas: campesinos, indgenas, campesinado indgena, etc. con miras a la

aplicacin de las polticas de los organismos multilaterales respecto a los
pueblos indgenas. En cuanto al tema relativo a las organizaciones
representativas de los pueblos indgenas, ya el Convenio N 169 hace
referenciaaloquedenominasusinstancias
representativas (Art. 6), a travs de las
cuales los E tados deben roceder a s p
efectuar los mecanismos de consulta
respectivos.
Losprocesosdecambiosaqueseenfrentan
los pueblos y comunidades indgenas, han
introducido tambin transformaciones en
los sistemas de representacin poltica, que
para el caso amaznico se materializa en la
existenciayconformacindeorganizaciones
de carcter regional, denominadas
federaciones, consejos o asociaciones, que asumen las demandas locales, las
negociaciones con el Estado y las empresas y establecen mecanismos propios
derepresentacinpolticaeinstitucional.
En el caso andino, las organizaciones representativas a nivel regional han
adoptado un carcter ms clasista
reivindica necesariamente su ser
indgena, ni asume, en la mayora
de los casos su base social tnica.
En el caso de la regin andina del
Per ocurre un fenmeno similar
al existente en los Andes
bolivianos en trminos de la
definicin de las identidades de la
poblacinrural.ComosealanAlbyQuispe(2004),enlasreasruralesdela
eginandinaescomnquelagenteseaalavezindgenaycampesina.
o sindicalista de corte campesino, que no
r
Desdeelpuntodevistadesuidentidadhistricaysocioculturalsonindgenas
quechuas o aimaras, pero en trminos socioeconmicos, son campesinos. De
todo ello, se puede colegir que estamos frente a un fenmeno de identidad
tnica con dimensiones distintas
que pueden o no coincidir y que,
por lo tanto, no son
compartimentos o estructuras
inalterables,sinoquetienencada
vez ms una permeabilidad
grande que les permite conjugar
factores singulares de cada una
de esas categoras sociales que
antes eran consideradas como
dos grados sucesivos de una
mismadimensin.
CAPITULOSEGUNDO
MARCOTEORICO
1. ANTECEDENTESETIMOLOGIA
Laetnologaeslacienciasocialqueestudiaycomparalosdiferentespueblosy
culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una
disciplinaymtododeinvestigacindelaantropologa.
La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones
comparativasentrelascaractersticasdelosdiferentespuebloshumanosdesde
diferentes aspectos como
son:
Diversidad Cultural: La
Etnologa concibe a la
cultura como una
pluralidad y en oposicin a
lanaturaleza.As,elestudio
de la cultura obliga al
anlisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las
sociedadeshumanasytambinaesclarecerloqueesuniversalenelhombrey
lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexin sobre los
nexosqueunenlasleyesnaturalesconlasreglasculturales.
1) Parentescoentrediferentessociedadesysusinfluencias.
raso 2) Subsistenciaysistemaseconmicosdelascultu

civilizaciones.
3) Religinyexpresinsimblicatranscendental.
4) Organizacinfamiliar,sistemassocialesypolticos.
El modo de entender y concebir la etnologa ha variado segn el momento
histrico,ellugarylasescuelastericasquelohaninvestigado.
Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las

sociedades "sin escritura" o "sin mecanizar", por no decir "primitivas"...
Pero enseguida se rechaz el trmino "primitivo" por sus connotaciones
peyorativas y porque el
pensamiento de los autores del
siglo XIX lo vinculaba a la idea de
sociedades cercanas al estado de
naturaleza,"salvajes"o"brbaras".
As bien, hoy da se va a relacionar
a la etnologa, ms bien, con el
campo de la sociedad y culturas extraas, comunidades pequeas, etc.
Normalmente sociedades rurales tradicionales. Segn M Jess Bux (en
Aguirre Batzn, 1993 p. 275) es el estudio de cmo y por qu diferentes
grupostnicosseasemejanodifierenensusformasdepensaryactuarenel
pasadoyenlaactualidad.Profundizandomsenejemplosdedefiniciones,
omanerasdeentenderlaetnologa,nosencontraramosconestas:
Kunz Dittmer: que la considera como capacidad de captar el fenmeno
extrao de pueblos y culturas
diferentes, enfocado de una
manera prctica porque sirve
para colaborar a la
comprensin y al respeto de
esas culturas extraas.
Adems pone mucho nfasis
enelestudiodelaHistoriaparapercibirlaetnologa.
Marcel Mauss: Si Dittmer tocaba la Historia, este autor (del que ms
adelante hablar) se asocia con el campo de la Sociologa. Y toma como
campodeestudiolassociedadesquepueblanlascoloniasfrancesasylas
o r l sociedadesenunestad anlogodedesar o lo.
LviStrauss: concede que la Etnologa y la Antropologa comienzan
preocupndoseporlassociedadessalvajesoprimitivas.Aadiendoque
otras ciencias comparten este inters (descargando a la Etnologa del
monopolio de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y

extrao fenmeno: que la Antropologa se desarrolla a medida que las
sociedadessalvajesdesaparecen.
2. Finesdelaetnologa
El objetivo fundamental de la etnologa es conocer
pueblos distantes que parecen diferentes a nosotros
(sociedades urbanas clsicas del s. XXI).Este objetivo
no es nada nuevo, puesto que ya en el mundo clsico
historiadores como Herdoto describan las
diferencias y rarezas de costumbres en los persas o egipcios. O que decir de
Marco Polo y sus viajes por Asia durante la Edad Media. O el inters que se
suscitaenelRenacimiento,alquesileaadimoselintersantropocntricopor
saber y conocer del ser humano, que es el periodo en el que se descubre y
colonizaAmrica.
En lo referente a su historia, hay que sealar que hacia finales del siglo XIX se
fundaron dos escuelas de etnologa en Estados Unidos (Franz Boas) y en
Alemania (Leo Frobenius). La primera realiz
estudios del folklore de los indios de Norteamrica y
sacalaluzlateoradelasreasculturales,mientras
que la segunda introdujo la expresin de
kulturkreis, (regin cultural). Ms adelante
surgieron las escuelas funcionalistas (con Bronisaw
Malinowski y Alfred Reginald RadcliffeBrown a la
cabeza) y los estudios interculturales (de Murdock,
Whiting y Edward Burnett Tylor). El Per, como pas
pluritnico y multicultural, enfrenta una realidad cultural y lingstica
sumamente heterognea, que semanifiestaen la coexistencia de setenta y dos
etnias, siete de las cuales se distribuyen en la regin andina y las sesenta y
cincorestantesenelespacioamaznico.
3. HistoriadelapoblacindelPer
3.1Orgenesyprimerasmigracioneshaciaelterritorioperuano
Cermica escultrica de las culturas Moche y Tiahuanaco. Gracias a esta
herenciaculturalpodemosconoceracercade
losusosycostumbresdelpasadoperuano.
Apesarquelosvestigiosdelpoblamientodel
Perdatarandesdeel9000a.C.(Hombrede
Lauricocha (9000a.C.), Guitarrero y
Toquepala(7600a.C.)), la primera
civilizacin propiamente dicha en el Per
estuvo en Caral y a pesar de no haber
encontrado osamentas en el sitio
arqueolgico, su descubridora, la cientfica
peruana,naturaldelCallao,RuthShadyestimaquelaciudadsagradafueun
polo de atraccin para pobladores de costa, sierra y selva durante su
hegemona.
El primer postulado de inmigracin hacia el Per lo realiz el arquelogo
peruano Julio Csar Tello en su Teora autoctonista, quien al observar los
dolos de Chavn de Huntar (reptiles y felinos) dedujo que sus habitantes
migrarondesdelaAmazonahacialacordillera,ydesdeChavnlainfluencia
deestaculturaseextendiporSudamrica.
PosterioralaculturaChavn,florecenlosMoches,NazcasyTiahuanacos.El
caso particular de la cultura Moche es importante para la etnografa
peruana, debido a que gracias a su cermica escultrica (huacos retratos),
podemos observar costumbres, vestimentas, mtodos de pesca, sanacin,
ritualesreligiososyhastalapersonalidaddesupoblacin.
A su vez, el descubrimiento de la cermica escultura Tiahuanaco, ayuda a

descubrir distintos estilos de vestimenta, tocados y peinados que
caracterizaron a sta cultura. Marcando diferencias con los Moches en el
norte.
3.2Situacindelasetniasduranteelimperioincaico
La expansin del imperio incaico por el territorio peruano supuso tambin
la expansin del uso oficial del runa simi o lengua quechua, adems de
acentuar la identificacin de
los diversos pueblos en el
territorio del imperio. Los
movimientos migratorios
durante el periodo incaico
eran controlados por el
gobierno, los pueblos no se
desplazaban a su libre
albedro. Aunque s se documentan desplazamientos de obreros con el
sistemademitmasyeldesplazamientomilitar.
Los incas expanden por el territorio nacional sus tradiciones, la
organizacin en ayllus (todava vigente en determinadas zonas del ande y
enetniasamaznicas),lareliginconelcultoalapachamamaylosapus,el
sistemadetrabajoenminkas.Losincastambinextiendenlaceremoniadel
primer corte de pelo a los 2 aos, que simbolizaba el primer nombre del
nio(segnlacientficaperuanaMaraRostworowskielsoberanoIncaera
elnicoqueensuvidatena3nombres,eldelbautizo,eldelaadolescencia
yelnombrequeescogaalceirlamascaipacha).
3.3Lacoloniayelgranmestizaje
Lallegadadelosconquistadoreshaciaelterritorioperuanomarcaelinicio
deungranprocesodemigracindesdeEuropaengranmedidaoriginarios
delapennsulaibricahaciaelPer.
LapoblacinespaolaquellegalPereraelproductodelamezclatnica
de los hispanorromanos con los visigodos, germanos que formaron un
poderoso reino a la cada del Imperio romano, y con los musulmanes que
invadieron la pennsula ibrica, a lo que sigui la Reconquista. Los
espaoles trajeron consigo la religin catlica, y por consiguiente la
institucionalizacin del matrimonio religioso, las festividades religiosas
(especialmentelasmsdifundidasenEspaa),losinstrumentosdecuerday
la tradicin musical espaola, dando origen al mestizaje racial, musical,
religioso(sincretismoreligioso).
3.4Sincretismoreligiosoyelprocesodeaculturacin
FestividaddelCorpusChristienelCusco. La coloniasupusoelencuentroy
posteriorsincretismodelasreligionesincaycatlica.
Ilustracin del cdice de Martnez de Compan. Mestizos de Lamas
jugandoalapelota.
La colonia trajo consigo un proceso de evangelizacin de las tierras
conquistadas que se inici con el establecimiento de misiones. Estas
misiones tenan diversas
funciones, y en muchos casos
nosloestabandedicadasala
evangelizacin,sinotambina
la produccin. De esta poca
surgen los primeros
documentos sobre la
existencia de los pueblos de la
selva, y a pesar de que todava
stas etnias tenan un aire mitolgico y legendario (las amazonas o el
dorado, por citar dos ejemplos), esta etapa es importante porque en
muchos casos los misioneros documentan las lenguas americanas
inicindose las primeras traducciones a lenguas originarias de textos
bblicosyreligiosos.
Al tiempo que la evangelizacin avanzaba en el Per, fueron

desapareciendoalgunoscultosyprcticasceremonialesandinas.Enelcaso
especficodelInca,stedesposabaaunadesushermanas;staprcticafue
condenada por la religin catlica. Del mismo modo algunas etnias
practicaron la poliginia, sororato y el
levirato, stas prcticas tambin
desaparecieron aunque en la
actualidad es posible encontrar
etnias amaznicas como los madija
que las practican, aunque en franco
retroceso.
El capac cocha, o sacrificio humano a
las huacas y apus tambin fue
condenado. Aunque en la creencia
popular, envuelta en leyenda, de los
pueblos andinos del sur peruano y
occidente boliviano, todava hay
quienes practican estos sacrificios,
denominando a los supuestos sacrificadores como "cucheros", y
relacionandoestaprcticaconelpagoalatierraochalla.
Lafundacindelasciudadesylaadvocacinhaciaalgnsantooimagenen
especial propici que los cultos populares ms representativos de Espaa
se reprodujeran en el Per y con el paso del tiempo stas festividades,
tomarancaractersticasparticulares.
Las fiestas patronales y los carnavales fueron reemplazando a las
festividades de los calendarios precolombinos como lo sucedido con la
Festividad de San Juan el 24 de junio tratando de eliminar el Inti Raymi
incaico o el ao nuevo de las etnias precolombinas. Las diversas
congregaciones religiosas dieron prioridad al culto de sus principales
imgenes y santos, as los jesuitas del collao fomentaron el culto a la
ETNOLO
Inmaculada Concepcin (patrona de Juli) o a San Francisco de Borja
denominadopopularmentecomoTataPancho(patronodeYunguyo).
Al instaurarse los sacramentos catlicos en los pueblos locales se continu
con el vnculo del compadrazgo. ste vnculo, que ya tena antecedentes
prehispnicos, se difundi con ms fuerza y actualmente el compadrazgo
paralasactualescomunidadesaymaras,quechuasoamaznicasequiparaa
losvnculosfamiliares.
3.5Elcomerciodeesclavosafricanos
Eldescensodelapoblacinindgenayla
falta de mano de obra para los obrajes
espaoles origin el comercio de
pobladores secuestrados del frica
subsahariana y sometidos a esclavitud
en todas las colonias espaolas en
Amrica. Este comercio fue controlado
enunprincipioporportugueses,quienes
traan prisioneros desde el Congo, esta
situacinsemantienehastaelsigloXVII,
cuando son superados por Holanda,
FranciaeInglaterra.
En el caso especfico del Per este sistema se concentr en los valles de la
costa, no as en la sierra debido a la abundancia de mano de obra en las
reducciones de indios y esto defini luego un mestizaje particular dando
lugar a los llamados zambos (hijos de indios y negros) y mulatos (hijos de
europeoconnegro).
GIAYVIOLENCIAENELPERUPgina20
Apesardequeelcomerciodenegrosfuedestinadoenunprimermomento
para el trabajo agrcola, fue comn que algunos patrones enven a sus
esclavos al trabajo en las ciudades en donde se desempeaban en diversos
oficios, que podan ir desde ser vendedores ambulantes o trabajadores del
hogar.staprcticafomentelnacimientodeunanuevasociedadenlaque
se fusionaron lo indgena, lo espaol y lo africano, para dar lugar a las

nuevastradicionesdeloqueposteriormenteseraelPerindependiente.
Un ejemplo ilustrativo de ste proceso son los usos y tradiciones que
envuelven a la festividad religiosa del Seor de los Milagros o Cristo de
Pachacamilla,quefusionalareligioncatlicadelaadoracinalCristoconel
cultodelosindgenaslimeoshaciaelorculodePachacamac,lascofradas
denegrosafricanos.
3.6EtnognesisenlaAmazona
El establecimiento de las misiones y reducciones en la selva peruana,
produjo un proceso singular de evolucin de las etnias amaznicas en el
norte del Per. Los misioneros
jesuitas, para un mejor proceso
de evangelizacin, establecieron
el uso del quechua como lengua
franca. As de las etnias
archidonas, sonus, vacacocha,
zparos, aushiris, semingayes,
omaguas y algunas familias
jbaras, surgieron los Quechuas del Napo; de las etnias canelos, coronados,
urarinas, romaynas, shimiages, arabelas, muratos y achuar surgieron los
Quechuas del Pastaza y de los lamas, tabalosos, amasifuynes, cascabosoas,
jaumuncos y payanos surgen los Llacuash o quechuas lamistas. En1578 se
produjeron rebeliones por parte de los quechuas del Napo y un grupo de
stos fue trasladado al sur, a orillas del ro Las piedras, lo que origin los
llamadosquechuassantarrosinosdelaactualreginMadredeDios.
Estosgrupostnicosfueronperdiendosuidentidaddurantelacoloniaysu
vestimentaactualfueestablecidaporlosmisionerosjesuitas.
3.7Alianzasespaolasconotrosreinos
ETNO
Si bien es cierto que el ingreso de pobladores de algunos reinos europeos
estabarestringido(comoelcasodeinglesesyfrancesesquerepresentaban
rivales coloniales), el reino de Espaa tuvo alianzas comerciales con
algunos otros reinos, entre los que destacaron el Reino de Npoles y la
RepblicadeGnova.Estasalianzastuvieron
su apogeo durante el nombramiento del
napolitano Carmine Nicols Caracciolo como
virrey espaol del Per. Asimismo se
establecieron alianzas matrimoniales como
la ocurrida entre Juana I de Castilla y Felipe
de Habsburgo. Posteriormente Felipe II de
Espaa, llega a ostentar los ttulos de Rey de
Espaa, Portugal, Npoles, Sicilia, Cerdea, Inglaterra e Irlanda, Duque de
Miln, Soberano de los Pases Bajos y Conde de Borgoa, formando una
unindinsticaquedur60aos.
Todosestasalianzasmonrquicasentreeuropeos,supusieronuningresode
poblacineuropeaconstantehaciatodaslacoloniasespaolasenelmundo,
presentndose en mayor medida en los centros industriales ms
importantesdelmundocolonialespaolcomofueronMxico,LimayPotos,
estosdosltimosenelVirreinatodelPer.
4. LaRepblicadelPerylaaperturaalmundo
Si bien es cierto que ya se presentaba entradas relativas de europeos no
hispanos durante todo la poca del Virreinato originarios de distintos lugares
de Europa, razn por la cual algunas de dichas familias hoy en da sus
descendientes sean muy numerosos, es a partir del nacimiento de la nueva
repblica peruana que trae consigo un flujo migratorio relativo menos
restrictivo desde Europa, ms que todo se trato de una migracin espontnea,
pues no existi una poltica de estado para fomentarla, salvo muy raras
excepciones, dichas migraciones espontneas coincida en sus mayores flujos
con las diversas pocas de auge en la etapa republicana, como tambin se
puede observar hoy en da, los migrantes una ves establecidos, atraan a
ETN
familiares, amigos, etc., conformando con el paso del tiempo colectividades
altamente productivas, justificado por el 'panorama virgen' del pas receptor.
Destacando en entradas los italianos que inicialmente se transformaron en
comerciantes dedicados al negocio del cabotaje, pero que con el paso de los
aos se dedicaron a la industria vitivincola, agrcola, alimentaria, textil,
finanzas, etc. Le siguieron en
nmero, los espaoles,
portugueses, franceses,
alemanes, ingleses e
irlandeses, croatas, judos
askanazies, etc., como tambin
migraciones relativas de
'orientemedio'entreotros.
Hacia 1854, el presidente en turno don Ramn Castilla, promulga la abolicin
delaesclavitudenelPer,enlosvallescosterosdelPerdesdeTumbeshasta
Iquique los negros fueron liberados y esto conllev a la carencia de mano de
obraenlosvallescosteros.Estosupusoelingresodenuevamanodeobra,esta
vez desde China. Desde ese momento el Per inicia un nuevo proceso de
mestizaje, esta vez con los chinos o cules provenientes de Cantn, fueron
llevadosprincipalmenteparaelcultivodelacaadeazcarylaextraccindel
guano ocasionalmente en condiciones infrahumanas. La influencia china en la
culturapopularperuanaestalhastalaactualidad,quemuchoselementosdela
cultura china an perviven en la
sociedad peruana. Durante el
gobierno del presidente Castilla,
tambin ingresa un grupo de
alemanesytirolesescomocolonos
de la selva central que en un
principio formaron una
comunidadcuasicerradadedicadaalaagroindustria.
A finales del siglo XIX, mientras el Per libraba la guerra del Pacfico, se
iniciaronlasexpedicionescaucherashacialaAmazona;elloconllevunnuevo
ETNO
proceso de colonizacin de la selva peruana y mayor contacto de la cultura
occidentalconlasetniasamaznicas.staetapaestmarcadaporelsistemade
"patrones" al que fueron sometidas comunidades nativas, as como el
desplazamiento de poblaciones promovido por los caucheros como el
acontecido por parte de los caucheros
colombianos quienes trajeron grupos
tnicos,comolosOcainas,BorasyHuitotos
para la recoleccin del caucho. La
explotacindelosnativos,produjounabaja
en la densidad de la poblacin nativa, la
asimilacin de comunidades nativas
minimizadas por parte de otras
comunidades (mestizaje entre etnias de la
selva)yladesaparicindeetniasenterasen
la selva peruana. Con la posterior poltica
de colonizacin de la selva, los grupos
nativospasaronaserminorademogrficaentodalaregin.
Entre1899y1900,elJapnfirmaalianzascomercialescondistintospasesde
Sudamrica y el Per no fue la excepcin inicindose particularmente una ola
migratoriaprovenientedeesepas.ParticularmentePeryBrasilseconvierten
en los pases con mayor llegada de japoneses durante ste periodo,
denominndoseNikkeialosemigrantesjaponesesysudescendencia,ascomo
alafusindesugastronomaconlaperuana.
Para1920yasehabanregistradoladesaparicindelidiomamochicaascomo
elfrancoretrocesodelaslenguasautctonasenfavordelcastellano.
En 1941 se inicia la Guerra peruanoecuatoriana lo que simboliza un nuevo
xodo de las etnias amaznicas a travs de la selva, huyendo de las zonas de
conflicto militar. As mismo en la dcada del 40 se inicia en el Per el proceso
migratorio del campo a la ciudad que cambiara la configuracin de la
poblacin peruana, que hasta antes de esto era eminentemente rural y que
paulatinamentesefueconvirtiendoenmayoritariamenteurbana.Esteproceso
migratorio se dio de particular manera desde la regin andina hacia la costa y

la selva,vale decir que mientras la poblacin de la serranafue disminuyendo,
la poblacin en las regiones costeras y amaznicas fueron aumentando. Este
procesoprodujotambinlalgicadisminucindeloshablantesdelaslenguas
quechuas y aymaras (con sus respectivos dialectos y variantes), quienes al
llegar a las ciudades dejaron de lado el idioma nativo para cambiarlo por el
castellano, pasando esta nueva lengua a su descendencia. Asimismo el
surgimiento de los barrios
marginales en las ciudades y la
migracin de tradiciones andinas
desde la serrana hacia las grandes
ciudadesdelacostaolaselva.
El gobierno militar de Juan Velasco
Alvarado (1968 1975), inicia un
periodo de ensalzamiento de lo
indgena fomentando el
surgimiento de las asociaciones de carcter tnico. Durante ste gobierno en
1974elestadoperuanopromulgalaleydeComunidadesNativasycampesinas,
staleyotorgalosgruposoriginariosycampesinosgarantassobrelastierras
que tradicionalmente reclamaban, durante sta poca muchos grupos
indgenas que haban migrado hacia otros territorios durante la fiebre del
caucho tambin se acogieron a sta (el caso de los Boras y Huitotos trados
desdeColombia).
Desde 1980 hasta el ao 2000, el Per sufre un conflicto armado interno que
tuvo mayor presencia en la serrana y la selva de montaa, segn la Comisin
de la Verdad y Reconciliacin Nacional, en ste conflicto fallecieron
aproximadamente 70 mil peruanos, de los cuales los ms afectados fueron
quechua hablantes (75%). Las comunidades nativas de la selva central del
Per, especialmente Ashninkas tambin sufrieron con ste conflicto interno.
La poblacin peruana de las zonas en conflicto se moviliz hacia zonas
aparentementesegurascomolaciudaddeLima,aunquefinalmenteelconflicto
tambin alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado termina hacia el

ao2000.
5. FamiliasetnolingsticasdelPer
DanzantesenlafestividaddelQoyllurRitti,peregrinandoalglaciardelnevado
Ausangate.Cusco.
EnelPer,elcastellanoqueformapartedelas
lenguas romances, es el idioma ms extendido
demogrficamente. El castellano del Per,
muestra una influencia mayoritaria de las
lenguas quechuas, sta influencia se dio desde
la conquista y el virreinato y no es exclusiva del Per, pues la influencia
quechuaestambinvisibleenelcastellanoboliviano,argentino,ecuatorianoy
chileno. Asimismo, cada regin del Per tiene caractersticas lingsticas
propias que la identifican con culturas ancestrales y que configuran las
variantesdelespaolenelPer.
ConrespectoalasetniasautctonaselINDEPA,ensupropuestaetnolingstica
delPer2010,reconocelaexistenciade16familiasdelenguasqueson:
Familias
etnolingsticas
Etnias Poblacin
Arawak Ashaninka
Asheninka
Atiri
Caquinte
Chamicuro
Madija
Matsiguenga
Yanesha
128512
Yine
Resigaro
Aru AymaraJaqaru 444448
Cahuapana CampoPiyapi
Shiwilu
21776
Romance Comunidades
campesinas de
lacosta
S.I.
Harakmbut Amarakaeri 2092
Huitoto Dyo'xaiya
Meneca
Miamuna
Muinane
Murui
2709
Jibaro Achual
Aguajun
Candoshi
Jibaro
Shuar
79871
Pano

Iscobaquebu
Joni
Junikuin
Masronahua
Matses
Morunahua
Nuquencaibo
Onicoin
Parquenahua
Pisabo
Uni
Yaminahua
Yora
30409
PebaYagua Yihamwo 5679

Quechua Ancash Yaru
(Vicos,
Yaruvilcas)
Ayacucho
Cusco
(Chancas,
Chopccas,
Queros y
Wari)
Caaris
Cajamarca
(Cajamarca,
Caaris)
Chachapoyas
Lamas
(Llacuash)
JaujaHuanca
(Huancas,
Tarumas,
Xauxa)
NapoPastaza
Tigre (Alamas,
Inga, Quichua)
Santarrosino
(Kichwaruna)
Supralecto
Yauyos
) (Yauyos
3360331
Sinclasificacin Aguano
DuuXugu
Kacha edze
11836
Walingos
Tacana Ese'ejja 588
Tucano Aido pai
Maijuna
Monichis
1111
Tupiguaran Cocama
gua Oma
11307
UroChipaya Uro SI
Zaparo

Iquito
Ite'chi
Tapueyocuaca
922
Fuente: Mapa etnolingstico del Per
2010, Instituto Nacional de los pueblos
Andinos, Amaznicos y Afroperuanos
INDEPA.
DentrodelasfamiliasetnolingsticasdelPer,ladenominadaQuechuaNapo
PastazaTigre, es en realidad una sola lengua con tres etnias diferentes.
Asimismo la etnia Uro que form parte de la familia lingstica UroChipaya,
actualmente ha dejado de hablar esta lengua para utilizar el aymara, sin que
estoidentifiquealaetniaUrocomopartedelasetniasaymaras.
6. ComposicintnicadelPer
La composicin tnica del Per actual est
influida por varios factores entre los que
destacan la inmigracin, plagas y guerras. El
estado peruano reconoce y protege su
diversidad tnica y cultural
constitucionalmente,
[a]
asimismo organismos
internacionales reconocen la diversidad cultural y etnolingstica del Per. El
componente racial y tnico ha ido variando a lo largo de la historia peruana.
As,enelcensode1876,msdelamitaddelapoblacineraamerindiaconun
ETN LENCIAENELPERUPgina30
57.9%, es decir 1,562,910 personas. En el Censo de 1940, los amerindios eran
el 46% de la poblacin, es decir 2,856,000 personas,
9
se observa un continuo
retroceso en la proporcin poblacional amerindia, dando lugar a que en la
actualidadelpasnocuenteconunsegmentopoblacionaldemayoraabsoluta
sino,aunconjuntodeminorasracialesytnicas.
Dado que a partir de 1940, no se consigna
informacin sobre raza en los censos, la
informacin actual se obtiene de fuentes
internacionales, sta informacin consigna
que los grupos raciales presentes en el Per
lo constituyen los amerindios, asiticos,
blancos,negros,mestizosylamezclaentretodosestosgrupos.
La raza amerindia, tambin conocida como cobriza, es la raza nativa de
Amrica. Dentro de la raza amerindia existe un grupo que an conserva sus
tradiciones y sistema de organizacin ancestral, a estos grupos se les conoce
como indgenas o aborgenes. Otro grupo mayoritario ha adoptado las
tradicionesyelsistemadeorganizacinoccidental.
Desdelacoloniaseiniciaunprocesomigratoriodepoblacinblancadesdetoda
Europa, ste proceso se acenta durante los perodos de auge econmico del
Per republicano. Tambin desde la colonia se inicia el ingreso de poblacin
negra desde el frica, el ingreso masivo de
poblacin africana culmina con la colonia y la
abolicindelaesclavitud.
La poblacin asitica inicia su ingreso masivo
durante la poca republicana, principalmente
chinos, llamados tambin cooles, y japoneses,
denominadosnikkeis.
OLOGIAYVIO
El ingreso masivo de poblacin de distintas razas,
dio origen al mestizaje, que se inici durante la colonia y contina en la
actualidad.
Algunosdatosinternacionalesquepublicancifrassobrecomposicintnicaen
elPerson:
ComposicintnicaelPer
Fuente:TheWorldFactbook
10
CIA
Amerindios Mestizos
mezclade
amerindioy
blanco
Blancos negros
japoneses
chinos
yotros

45% 37% 15% 3%
ComposicintnicaelPer
Fuente:Portalweb
11
universiaUniversia
Mestizos

Etnias
aborgenes
Blancos Negros Asitico
orientales
sobre
todo
chinos

47% 32% 18,5% 2% 0,5%
En cuanto a la poblacin indgena o
pueblos originarios que conservan
organizacin, lengua y costumbres
ancestrales, en el Per alcanzan el 30%,
stedatofuepublicadoporlaComisinde
la verdad y reconciliacin nacional en su
informe final en el ao 2003. Estos datos
son confirmados por instituciones internacionales como Unicef que dan un
13,89% para la poblacin indgena en base al criterio sociolingstico y 30%
segn estimacin tradicional. Sin embargo en la actualidad el Ministerio de
CulturadelPeratravsdelINDEPAeselencargadodeorganizaryestudiara
los pueblos indgenas del Per, sta organizacin en su publicacin del mapa
etnolingsticodelPer2010sloregistra4101591indgenas.
LapoblacinafroperuanasegnelPNUD,alcanzael7%delapoblacintotal,
15
agrupandoenafroperuanosalosnegros,mulatosyzambos.ElINDEPAasuvez
reconoce 112 centros poblados peruanos donde se encuentra la poblacin
afroperuana ms representativa demogrficamente, estos se ubican en las
provincias de Caravel, Santa, Chincha, Pisco, Ica, Chiclayo, Callao, Caete,
Huaral,Lima,Morropn,JorgeBasadreyTacna.
7. LosPueblosIndgenasdelPer
Estas etnias o pueblos indgenas estn
agrupados en catorce familias
lingsticas distintas. Entre las lenguas
vernculas andinas destacan el
quechua, en sus diferentes variedades,
yelaimara.Entrelaslenguasindgenas
amaznicas con mayor presencia
regionalenlaselvaaltasetieneelaguaruna,elashninka,elmachiguengayla
variantedelquechuaamaznicodelgrupolamistaenSanMartn.
De acuerdo con la informacin del Censo de Poblacin y Vivienda de 1993:
3750,492 habitantes entre la poblacin de cinco aos y ms tienen como
lengua materna a idiomas nativos. Entre stos, 3199,474 tienen al quechua
comolenguamaterna;420,215alaimara,y130,803aotralenguanativa.
Debe resaltarse que en el caso amaznico, los pueblos indgenas mantienen
diferencias significativas en trminos poblacionales, existiendo un importante
nmero de ellos, cerca de doce, que se encuentran en proceso de extincin
debido a su reducido volumen poblacional, como, por ejemplo, los ocaina, los
taushiro, los arabela, los chamicuro y los isconahua, todos ellos ubicados en la
regindelllanoamaznicooselvabaja.
Frente a ese delicado panorama, estn aquellos otros pueblos con una base
demogrfica ms estable y con ndices de crecimiento poblacional ms slido,
comoeselcasodelosaguaruna,losashninkaylosmachiguenga.
Las comunidades indgenas amaznicas de la selva alta se concentran

mayoritariamenteenlosdepartamentosdeAmazonas,Cusco,JunnyPasco,en
tantoquelosdepartamentosdelasierraconmayorconcentracindepoblacin
quechua o aimara son: Apurmac, Ayacucho, Huancavelica, Cusco y Puno. Para
el caso andino es importante destacar el factor
lingstico como un elemento central de
identidad,particularmenteenlaszonasrurales,
donde la presencia de poblacin indgena
campesinaesmayoritaria.
Es interesante resaltar, como seala Chirinos
(2001),queeldepartamentodeApurmactiene
elporcentajemsaltodequechuahablantesde
todo el Per (76.6% entre la poblacin de 5
aos y ms) y que en el departamento de
Ayacucho, en la cuenca del ro Pampas,
conjuntamente con la cuenca del ro Apurmac
(departamentos de Apurmac y Cusco), se encuentra la zona de mayor
monolingismoquechuadelPer.
8. Principalescaractersticassocioeconmicasdelospueblosindgenas
En un nuevo estudio del Banco Mundial (2005) que analiza la situacin de los
pueblos indgenas de Amrica Latina en la ltima dcada (19942004), se
sostiene que a pesar de la creciente influencia de los
pueblos indgenas en las esferas del poder, debido a un
aumento de su representacin poltica, se ha avanzado
poco en materia econmica y social durante esta dcada,
lamismaquehasidoproclamadaporlasNacionesUnidas
en 1994, como la Dcada Internacional de los Pueblos
IndgenasdelMundo.
stos continan sufriendo extremados niveles de pobreza, reducida cobertura
y baja calidad educativa, mayor incidencia de enfermedades y discriminacin
social.Elestudioconcluyequelospueblosindgenasrepresentanel10%dela
poblacin de la regin y que a su vez constituyen el grupo ms desfavorecido
deAmricaLatina,porlassiguientesrazones:
La brecha de pobreza en los pueblos indgenas es ms profunda y
disminuymslentamentequeenel
resto de la sociedad. En ese sentido,
dados la falta de acceso de servicios
bsicos de salud, saneamiento,
educacin, acceso a mercados, etc.,
aumenta las probabilidades de
pobrezaenlascomunidadesindgenas.
Los indgenas tienen menos aos de educacin y menor calidad
educativa.
Los indgenas, especialmente las mujeres y los nios, continan
teniendo mnimo acceso a servicios bsicos de salud. En relacin a los
pueblosindgenasdelpas,elestudiosostienequedetodosloshogares
pobres en el Per, 43 por ciento son indgenas. El mejoramiento de las
condiciones socioeconmicas de los pueblos indgenas en el Per,
desafortunadamente sigue la tendencia sealada en dicho estudio. Sin
lugar a dudas, la marginacin social, cultural y poltica es un elemento
que marca tambin una de las caractersticas que afectan seriamente a
lospueblosindgenas.
9. Realidadsocioeconmicadelospueblosindgenasdelasierra
EnunestudiodeUNICEF(2001)sobrelaexclusinenelPer,sesostieneque
enlasierraandinadelpasexistenunpocomsde8millonesdepersonas,de
las cuales aproximadamente 5 millones 250 mil viven en el mbito rural. La
mayorproporcindeesapoblacinesindgena(3619,689)yformanpartede
lascincomilcomunidadescampesinasexistentesenelpas.
Estasfamiliasruralessustentanlareproduccindesusunidadesproductivasy
desusistemasocialycultural,principalmentevalaproduccinagropecuaria.
Las actividades y procesos productivos que realizan son tpicos de una

agricultura campesina, en la medida que el objeto de la produccin se orienta
mayoritariamente a la reproduccin de la familia y de la unidad productiva.
Asimismo, el origen de la fuerza de trabajo es fundamentalmente familiar y
excepcionalmente asalariada,
ejercindose en ocasiones
intercambios recprocos con otras
unidades.
Respecto a la tecnologa utilizada,
stasebasaenunaaltaintensidad
de mano de obra, una baja
densidaddecapital,insumoscompradosporjornadadetrabajoyundestinode
la produccin y de los insumos que es parcialmente mercantil. Los procesos
productivos se sustentan en recursos naturales de valor marginal, hecho que
pone en constante riesgo e incertidumbre la sostenibilidad economa de estas
familias.
El reducido tamao de sus predios y la baja calidad de sus recursos para
generar economas de escala en trminos de provisin de insumos y de
comercializacin; las mnimas posibilidades de articulacin de los procesos
productivos familiares a la economa de mercado; la inexistencia de planes de
desarrollo y de polticas macroeconmicas sectoriales que contemplen las
diferencias entre el agro empresarial y la agricultura campesina indgena, as
como la dbil inversin pblica y privada en estos espacios, han provocado
niveles de pobreza y de exclusin social extremos, que a su vez han generado
procesosmigratoriosdelcampoalaciudadenbuscademejoresoportunidades
deingresosyexpectativasdevida.
El estudio de UNICEF seala que el 49% del total de pobres extremos del pas
para el ao 1997 viva en la sierra, siendo los ms afectados los nios y las
nias, ya que el 74% de los nios de la sierra rural son pobres y el 37%
extremadamentepobres.
SegnelMapadePobrezaelaboradoporelMinisteriodeEconomayFinanzas
(2001),losdepartamentosconmayornmerodepobresyconmayorpobreza
relativason:Huancavelica,Ayacucho,Hunuco,CajamarcayCusco.Justamente
en las reas rurales de la mayora de estos departamentos, el quechua, como
lengua materna, es de uso importante, lo que certifica una vez ms esa
correlacinentrepobrezaypueblosindgenas.
Enlasreasruralessetienequelamortalidadinfantilesde62pormilnacidos
vivos, mientras que este indicador es de 43 por mil a nivel nacional. Los
departamentos con mayores tasas de mortalidad son: Puno, Cusco, Apurmac,
Ayacucho y Pasco, siendo Huancavelica el que registra la tasa ms alta a nivel
nacional, con 109 por mil nacidos
vivos. Asimismo, son los
departamentos de la sierra los que
registran las ms altas tasas de
mortalidadmaterna.Enelao1997se
registraron 366 muertes maternas en
el pas, correspondindole a Puno el
18%,aCuscoel15%ysloel6%aLima.Latasademortalidadmaternaenlas
zonasruralesasciendea292porcada100,000nacidosvivos.
Lascausasdelamortalidadinfantilymaternasedebenalbajoniveleducativo
de las mujeres, a niveles de desnutricin de las madres y nios, a la alta
fecundidad, a embarazos adolescentes y al limitado acceso a los servicios de
saludporsumnimacoberturaanivelnacional(INEI,1994b).
Loshogaresdelrearuraldelasierrapresentanbajosindicadoresdeprovisin
de servicios bsicos como agua, desage y electricidad: slo el 50% de las
viviendascuentaconserviciodeaguaynicamenteel21%delasmismastiene
desage.Elaccesoaenergaelctricaenlaszonasruralesdelasierratieneun
comportamiento marginal. Por ejemplo, en el distrito de Chiara, provincia de
Huamanga, nicamente el 1.75% del total de viviendas tiene acceso a energa
elctrica; en la provincia de Vilcashuamn, con mayoritaria presencia de
poblacin quechua (93% del total), slo el 3.38% de las viviendas del distrito
ETNO Pgina37
de Vilcashuamn y el 0.23% del distrito de Carhuanca, cuentan con este
servicio. Para el caso de predominio de poblacin aimara, en el distrito de
Moho,provinciadelmismonombre,sloel7.31%delasviviendascuentancon
serviciosdeelectricidad(INEI,1994b).AndrsChirinos(2001),muestralaalta
correlacin existente entre el mapa de analfabetismo y el de lenguas
vernculas.Esasqueelanalfabetismoqueafectaal8.9%delapoblacintotal
del pas, concentra en la sierra rural al 40%, y dentro de ste el 77% est
conformadoporanalfabetasmujeres.
LOGIAYVIOLENCIAENELPERU
10. RealidadsocioeconmicadelospueblosindgenasdelaAmazona
Los pueblos indgenas amaznicos consideran a la
tierrayalosrecursosnaturalesquesusterritorios
les proveen, como vitales para la reproduccin de
su sistema social y cultural. Existe una relacin
particular entre pueblos indgenas y territorio.
Este ltimo representa un elemento fundamental
paralacontinuidadsocial,econmicayculturalde
estospueblosyesunodelosejesarticuladoresde
su identidad y continuidad histrica. Los pueblos
amaznicos desarrollan principalmente una
economa de subsistencia de carcter primario, la misma que les permite
asegurar el autoabastecimiento de sus principales productos de consumo a
travsdeldesarrollodeactividadesagrcolas,decaza,pescayrecoleccin.
La intermediacin monetaria si bien no est extendida en todas las
comunidades, se utiliza bsicamente para la adquisicin de productos
provenientes de la urbe. Contrariamente a los indgenas de la sierra peruana,
losindgenasamaznicosseencuentranmsdesarticuladosdeladinmicadel
desarrollo que proveen los mercados locales y nacionales, salvo los grupos
establecidos en la selva alta como los aguarunas, los ashninkas, los
machiguengas,loslamistas,etc.quehanlogradoestablecerlazosmsintensos
dearticulacinconelmercado,productodelosprocesosdecolonizacindelos
quehansidoobjetosusterritorios.
En trminos de composicin poblacional, los pueblos indgenas muestran una

estructuraextremadamentejoven,resultadodesuelevadoniveldefecundidad,
que vara entre 7.4 y 11.2 hijos por mujer, siendo extremadamente alto en
comparacin con el promedio nacional (3.4 hijos). El
49.7%delapoblacintieneentre0y14aos,mientras
queel48.8%seencuentraenelrangode15a64aosy
slo1.5%tienemsde65aosenelpasesde13%,en
los pueblos indgenas se registra hasta un 33% de
poblacin bajo esas condiciones. Haciendo un anlisis
por sexo, se encuentra que el 23% de la poblacin
masculinaesanalfabetafrenteaunelevadsimo44%de
las mujeres. Estas condiciones sociales por las que atraviesan las mujeres
indgenas repercuten de manera directa en su calidad y niveles de vida. La
condicin monolinge, el analfabetismo y los bajos niveles educativos de la
mayora de las mujeres actan como factores restrictivos de comunicacin e
intercambio fuera del mbito de sus comunidades, e impiden la incorporacin
deconocimientosypercepcionesquecontribuiranaenriquecerlavisinylos
hbitosdevidadelasmujeresydesusfamilias.Losanlisisquecorrelacionan
los niveles educativos alcanzados por las
madres y el comportamiento de la
fecundidad, revelan que las mujeres que
estudian 11 aos o que concluyen la
secundaria tienen una diferencia de hasta
3 hijos menos que las que no tienen
estudios. Los hombres indgenas, por su
lado, han alcanzado un mejor nivel educativo y un mayor conocimiento del
idiomaespaol,loquelespermiterelacionarsemejorenlosmbitospblicosy
deliderazgosocial.
En la selva rural, el 41% de la poblacin vive en pobreza extrema. La
mortalidadinfantilenlascomunidadesindgenasvaraentre99y152porcada
mil nios nacidos vivos, considerndose a nivel nacional un promedio de 43
por mil nacidos. Por otro lado, el acceso a los servicios bsicos como: agua,
eliminacindeexcretasyelectricidadenlasviviendasescasiinexistenteenla
mayoradelascomunidadesindgenasdelaAmazona.Eneldepartamentode
Junn,porejemplo,sloel3.27%deloshogaresashninkasaccedenalservicio
de agua por medio de un piln
pblico y ms del 85% lo hacen a
travs de ros y quebradas. De
modo similar, slo el 6.4% de los
hogares nomatsiguengas acceden
alaguaporesemismomedio.
El comportamiento de los indicadores descritos reflejas los altos niveles de
precariedad de las condiciones de vida de la poblacin indgena del Per y no
hacen ms que confirmar las conclusiones del estudio realizado por el Banco
Mundial (2005) acerca de las condiciones de pobreza y marginacin de dicha
poblacin.
11. LaEtnologaAmaznica
La Amazona tuvo un lugar marginal en la expansin espaola en Amrica.
Ajenaalosprincipalesteatrosdelasleyendasureasonegras,lehacabidouna
parte an menor del espacio ya en s reducido que la cultura y la ciencia
espaolas han reservado al Nuevo Mundo. Lstima, porque la historia
hispanoamericana muestra algunos aspectos
inditos cuando se la mira desde sus mrgenes;
lstima, tambin, porque la Amazona es
actualmente un foro esencial en la reflexin
sobre la diversidad humana, sobre la relacin
entre hombre y naturaleza, sobre los distintos
caminosdelahistoria.
Pero son raros, muy raros, los estudios de historia o la etnologa amaznicas
que se pueden encontrar en las bibliotecas o las libreras espaolas. Sus
autoresescribenengeneralenotrospasesyotraslenguas;lastraduccionesal
castellano, debidas a algunas valientes editoras de pases de la cuenca
amaznica muy especialmente la ecuatoriana AbyaYala son escasamente

distribuidasenEspaa.Estamosmuylejosdelaselva.Ono?Unnicoautorse
aventura repetidamente en ese desierto. Carlos Junquera Rubio ha publicado
en los ltimos aos una serie de
volmenes dedicados a la Amazona,
empezando con Aspectos sociales de una
comunidad primitiva: los indios
harakmbet de la Amazona peruana y El
chamanismo en el Amazonas (ambos
editados en 1991 por la editorial Mitre,
de Barcelona), siguiendo con Indios y supervivencia en el Amazonas
(SalamancaEd.Amar,1995)yconMinorasamenazadasenunmundoglobal.
Territorio, lengua y cultura en el Amazonas, editado en 2004 por Eunate,
Pamplona. Tambin publicado por Eunate, ha llegado a las libreras en 2005
Fray Jos Po Aza. Misionero, gegrafo, fillogo, historiador, etnlogo y
antroplogo en el Amazonas. Una evaluacin
completa de esta notable produccin acompaada,
adems, por una nutrida serie de artculos y
ponencias sobre esos y otros temas sera tarea
demasiado vasta, de modo que me referir aqu al
penltimo libro citado, Minoras amenazadas... ante
la cual el prologuista, sin escatimar admiracin,
evocalaobralingsticadeHervsyPanduro.
El libro trata, en efecto, de las lenguas indgenas
amaznicas, postulando que la salud de estas se entienda como eje de la
supervivencia social y cultural de sus hablantes. Sus principios tericos y
moralesseafirmanconunarepetidaalusinaFranzBoasunsmbolodelrigor
etnogrfico y la ambicin terica y por otra parte al necesario compromiso de
los antroplogos con los pueblos sobre los que escriben no se trata solo de
recoger datos, sino de procurar que quienes los gestan sigan con vida y
evolucionen segn las tradiciones heredadas de sus mayores. Boas puede
estarsatisfecho.
ParasuempresaCarlosJunqueracuenta,segnlmismonosinforma,conaos
deexperiencia:elhechodepoderconvivirduranteaosenelbosquetropical
amaznico, es algo que me ha permitido tener contacto con varias etnias,
investigar su problemtica real y
cotidiana. Una declaracin
modesta, en vista de su
impresionante palmars de
investigaciones: en los Andes
chilenos, en los Andes centrales
peruanos, en la Amazona
boliviana, peruana, y ecuatoriana
yenlosterritoriosdelnoroestede
Canad (todos ellos origen de textos publicados por el autor, y catalogados en
la bibliografa del libro). Pero tambin una declaracin un tanto vaga. Aunque
Carlos Junquera tenga especial cuidado de mostrarse en las fotografas del
libro,surcandolasaguasdeunroenlosaos70,posandoconyaguassalvajes,
vestidos tan a carcter como el autor, o, a la paisana, apoyando elmovimiento
indgena contra el presidente Fujimori, o simplemente mirando a la cmara
junto a tales o cuales nativos, no queda claro qu entiende por trabajo de
campo (un concepto, ay!, tan elstico). Se deja a la fantasa del lector dirimir
cmo, dnde, durante cunto tiempo, a lo largo de esos aos, se ha realizado
esetrabajo.Pocoomucho,alparecersobra:nohalegadoallibromuchosms
datos que las fotografas ya citadas. Unos cuantos nombres de grupos, algunas
informaciones de dominio pblico. Dos listas
de palabras con sus equivalentes en espaol,
sin contexto, sin datos sobre el lugar o el
modo en que fueron recogidas, y sin ninguna
funcin reconocible en el argumento central
del libro. ste, hay que reconocerlo, es
irrefutable, y repetido hasta que pueda captarlo el pblico ms obtuso: los
pueblosindgenastenanotienenlenguaspropias,quedeunmodouotrovan
siendo substituidas o alteradas por la presin de las sociedades nacionales
sudamericanas, comprometiendo su continuidad y su diferencia. Nada de
hiptesis extravagantes, y en su lugar una slida directriz epistemolgica: Lo
que pretendo manifestar ya es que la claridad en las ideas autoriza a excluir
cualquierdudarespectodesuempleo.
Porlodems,libredetodaesagangaetnogrficaquesueleempaarlaclaridad
de las ideas datos contextualizados, fechas, censos, descripciones concretas o
las inevitables ancdotas de trabajo de campo el libro tiene espacio para
ofrecernos un panorama general del mundo amaznico inspirado en una
muestra estocstica de autores, cuyos datos son seleccionados y reproducidos
de modo no menos estocstico.
Desde Brasil, y por dar un ejemplo,
me alarma saber que la
construccin de dos carreteras, la
Transamericana y la Cuiaba
Santarem, favorecieron la extorsin
de ms de 10.000 familias y casi ha
dejado en la extincin la
introduccin deenfermedadesatribus como Araba,Parkana, Kreen Akroarey
Txucurrai y slo me tranquiliza pensar que Junquera se est refiriendo a la
Transamaznica, a los Arara, los Parakan, los KrenAkarore y los
Txukarrame,felizmenterepuestosdeunepisodioqueyadejsussealeshace
msdetreintaaos.
Los hermanos Vilas Boas, envueltos desde 1943 en un trabajo indigenista que
dara lugar al Parque del Xing, organizado mucho antes de su sancin
presidencial en 1961, tambin se sorprenderan de leer que en 1969, tres
hermanos nacidos en Brasil, ...persuadieron al gobierno de que creara un
parque....Catalogaraquloserrores,erratasoinexactitudesdellibroserauna
tarea imposible y, reconozcmoslo, timorata: la grafa de los etnnimos
indgenas es muy caprichosa, diez o treinta aos antes o despus, dos mil
kilmetros ms al este o al oeste no afectan al meollo del libro, que se
encuentraennivelestericosyticosmselevados.Habiendoestadoentantos
lugares,yteniendosiemprelomismoparadecirsobrecadaunodeellos,Carlos
Junqueraanaelpoderdegeneralizacindelosgrandestericosylamovilidad
extrema de los turistas postmodernos. Y lleva a una solucin final algunas
cuestiones que han hecho gastar demasiada tinta en la antropologa
contempornea.
Por ejemplo, la de la autoridad etnogrfica, ese recurso al yo estuve all que
sirve para acorazar contra cualquier duda las aseveraciones y especulaciones
del autor. En los textos de Junquera, ese yo estuve all en imgenes y no en
palabras no se necesita para
legitimar descripciones tan
inexistentes o para reforzar
argumentos tan
incontrovertibles: de modo
mucho ms elegante, sirve para
demostrar simplemente que l
estuvo all (un detalle nada
trivial, como veremos). Por
ejemplo, tambin, la de la
identidadylaetnicidad,sobreelcualtalvezsehayaescritodemasiado.Muchas
pginas de prolija teora podrn evitarse tras comprobar que Carlos Junquera
yahacortadolimpiamenteesenudogordiano:
De lo expuesto hasta aqu podemos sacar la siguiente conclusin previa: la
realidad de una etnia depende de dos rasgos imprescindibles, que a su vez
estninterrelacionadosyqueson,lapresenciadeinteraccinconotrouotros
gruposylaexistenciadeunaidentidadtnicaoetnicidad.Porquresearun
libro de esta ndole? Si cualquier lector puede juzgar sin necesidad de
comentarios, lo mejor que un especialista puede hacer es evitrselos. Pero
ocurrequeuncontextomsampliopuederealzarsuinters.
En 1994, los redactores del Journal de la Socit des Amricanistes y varios
etnlogos franceses (JSA, vol. 81 de 1995, pginas 301312) afirmaron que el
librodeCarlosJunqueraElChamanismoenelAmazonas,publicadoen1991(y
vinculado a su tesis doctoral, aprobada en 1989 por la Universidad
ComplutensedeMadrid)eraunplagiodelaobradeJeanPierreChaumeilVoir,
Savoir, Pouvoir publicada en 1983 (y oriunda de una tesis doctoral defendida

en1982enlaEHESSdeParis).LosYaguadeChaumeil(alnortedelaAmazonia
peruana), se haban convertido en los Harakmbet (o Harakmbut) de Junquera
(al sur de la Amazonia peruana), sin necesidad de muchos ajustes. Como ya
pudimos comprobar, el doctor Junquera prefiere los panoramas amplios a las
descripciones locales y probablemente estima que las diferencias entre unos
indios y otros no son de grande monta. As, contraatac acusando a su vez a
ChaumeildehaberleusurpadounaMemoriainditaguardadadesde1978enla
biblioteca del convento de Santa Rosa, en Lima. Al no encontrarse huellas de
ese texto ni en los anaqueles de esa
biblioteca ni en la memoria de sus
custodios, present una serie de
cuadernos manuscritos no
cuadernos de campo, sino un texto
elaborado que constituiran el
borrador de la Memoria. Una
comisindelaEuropeanAssociation
of Social Anthropologists, despus de una larga investigacin que incluy
anlisisdelosdiversostextosyuna
VisitaaloslugaresenquelainvestigacindeJunquerasehabrallevadoacabo,
dio la razn al autor francs, constatando que Junquera haba perpetrado un
plagio extenso y literal. El parecer de la comisin es detallista. Se ocupa de las
evidencias internas de los textos, los compara, coteja las aseveraciones de
JunqueraarespectodelosHarakmbutconelrestodelabibliografadisponible
(loqueJunqueradicehabervistodivergeclaramentedeloquetodoslosotros
vieron), y, en fin, relata los pocos o nulos ecos del paso de Junquera que
pudieron identificar en una visita a las aldeas Harakmbut. Apunta indicios de
quelaobrapodratambincontenerplagiodeunalargalistadeotrosautores,
enparticular(peronoslo)especialistasenelmundoHarakmbutcomoMario
Califano y Andrew Gray miembro de la comisin cuyos datos podran haber
colaboradoparaacomodaralosyaguaensunuevaidentidad.
Detallar todos esos argumentos sera prolijo e innecesario: pueden ser
consultados en una resea publicada en6 de la extinta revista Antropologa,
editadaentoncesenMadridporelGrupoAntropologa.Junqueraprocesalos
responsables de aquella revista, por difundir previamente las denuncias. Los
acusados fueron absueltos, y ninguna otra medida fue tomada desde entonces
en relacin con el caso. A no ser por parte
del propio Junquera, que sigue
presentndose como agraviado,
exhibiendo sus cuadernos inditos, y que
recientemente va dirigiendo sus intereses
deinvestigacinhacialospropiosYagua.
El autor de estas lneas nada nuevo tiene que decir sobre la controversia; si
acaso, y a la espera de que consiga probar su versin de los hechos, lamentar
que Carlos Junquera no haya conservado en su obra reciente el modo de
escribir bastante ms claro y enjundioso que antao habra reservado a sus
manuscritosinditos:verdadesquelainsustancialidadesunadefensainfalible
contra el plagio. Pero resulta admirable que prcticamente nadie, ni la propia
UniversidadComplutense,nielMinisteriodeEducacin,nielmediocientficoy
editorial espaol hayan tenido tampoco nada que decir. De hecho, lo que han
hechoesanmsadmirable:CarlosJunqueraesdesdehaceunosaosprofesor
titular de escuela universitaria, ejerciendo en el
departamento de Prehistoria y Etnologa de la
UniversidadComplutensedeMadrid.
Es miembro del CEMIRA Centro Complutense de
Estudios sobre Migraciones y Racismo. Participa
asiduamente en cursos de verano, simposios y
seminarios. Para todo ello, podemos presumir, ha
contadoconelavaldepersonasautorizadasque,o
estn convencidas de su inocencia a partir de
pruebas no divulgadas, o consideran que plagiar a un ciudadano francs es un
disculpable acto de patriotismo, o estiman que el plagio de una tesis doctoral
no impide que su autor sea un profesor capaz, un investigador fidedigno y un
vocal autorizado en discusiones sobre derechos indgenas. Sea como sea, el

caso Junquera sugiere que el mundo acadmico espaol podra ser para los
etnlogosunobjetodeestudiotanincitantecomolosquesepuedenencontrar
enlasremotasselvas:nolefaltanideasexticassobrelaproduccindelsaber,
nifidelidadaluengastradicionesdecorporativismoyfalsificacin.
Perohayalgomsqueaconsejallevarunpasomsallestaresea:laetnologa
amaznica de Carlos Junquera, poco leda por el reducido crculo de los
americanistas espaoles y menos an allende Pirineos es la etnologa
amaznica de la que dispone cualquier lector que vaya a una librera o una
biblioteca en busca de
informacin en castellano sobre
ese particular. Goza de un cierto
estatuto de ciencia normal. A fin
de cuentas, el doctor Junquera
detenta responsabilidades
docentes, y hay indicios de que
est creando escuela. La misma
editoraquepublicellibrosobre
lenguas amaznicas antes descrito public tambin en 2005 Mito y
chamanismo en el Amazonas, de Juan Carlos Ochoa Abaurre, colaborador
eventualdeCarlosJunquera.
Si presenciamos el despuntar de una escuela, cabra preguntarse por sus
caractersticas. Su marca registrada sera, desde luego a juzgar por el libro de
Ochoa Abaurre la metodolgica. El mismo cuidado de evitar al lector todo y
cualquier exceso de detalle y contexto, y sobre todo las mismas inclinaciones
discursivas. As, la constante preocupacin acerca de la identidad, conjugada,
por una paradoja demasiado comn, con untipo dedescripcin que se desliza
comoporunapistadehielosobreladiversidaddeluniversodescrito:
Elindioes,elindiopiensa,yensumaelindiopreservasuidentidadsiendo
enfticamenteidntico.
ETNO Pgina47 LOGIAYVIOLENCIAENELPERU

As tambin la reiteracin de ese tipo de discurso tico que, a fuerza de
anorexia intelectual, ha llegado a parecerse con el discurso clsico de la
izquierda: hay que dejar de pensar el mundo para transformarlo, lo que es
muchomsllevaderocuandoelmundoyaestsuficientementepensadodesde
hace varios siglos. Las novedades
corren por cuenta de una predicacin
newage,conprofusindeespiritualidad
indgena, creencias ancestrales,
sabidura natural y una saludable
distancia de las perplejidades y lepras
modernasquenoshacenconfiarenque
el indio sea, a fin de cuentas, un
portadordevaloreseternos.
Elamazonismoespaolanuestroalcanceenlaestanteramsprximanodeja
de tener sus peligros. Despus de haber sido rotulados como fieras salvajes,
pueblos sin historia o vctimas del medio ambiente incapaces de civilizacin
denuestos que no dejaban de encerrar alguna contrapartida estimulante los
indios amaznicos son retratadosahora como filisteos cuyo patrimonio vital e
intelectual puede ser resumido a una combinacin de generalidades, buena
voluntad y perogrulladas. Si algn futuro tiene en ese mundo globalizado ser
porquetienenquedecirnosmuchomsqueeso,aunquetenganquehacerloen
portugus,francsoingls.
12. IndgenasdelPer
EnelPer,apartedelosmsdeseismillonesdeindgenasquechuayaymar
de la sierra andina, viven en la Amazona peruana unos cincuenta pueblos
indgenas, poseedor cada uno de una
lengua propia. Estas lenguas se
agrupan en ms de una quincena de
familias lingsticas. Adems de la
lengua, cada uno de estos pueblos
posee un territorio, una forma de
ETNO
vivirensociedadyunafilosofadelavidasingular.Lasdiferenciaslingsticas
y culturales no impiden sin embargo que estos pueblos presenten muchas
caractersticas en comn, fruto de los orgenes que comparten y los intensos
intercambiosculturalesquemantienen.
La historia de los pueblos indgenas peruanos se remonta a muchos miles de
aos. Aunque los primeros hombres atravesaron el estrecho de Panam hace
porlomenos35.000aos,laspruebasinequvocasdepresenciahumanaenla
regin del Per actual datan de mucho tiempo
despus. Hace unos 20.000 llegaron las primeras
poblaciones, siguiendo los desfiladeros andinos y
ocupando tambin espacios de la ceja de selva. La
selva baja no empez a poblarse hasta ms tarde,
con la domesticacin de la yuca y la introduccin
del maz. La llegada del poder colonial oblig a
hacer frente a reiterados intentos de conquista
territorial. Este problema se ha perpetuado hasta
hoy en da, en forma de frentes extractivos que se
hanidosucediendotrayendoconsigo,comosucediporejemploconelcaucho,
nefastas consecuencias ecolgicas y humanitarias. Sin embargo, si los pueblos
andinos fueron incorporados al poder colonial, los pueblos de la selva nunca
fueron conquistados, y quiz debido a este espritu de resistencia estn
presentes en nueve departamentos peruanos. Ms aun, constituyen la
poblacin mayoritaria en cinco provincias y casi
cuarentadistritos.
13.Idiomas
LOGIAYVIOLENCIAENELPERU Pgina48
Las lenguas indgenas se hablan, sobre todo, en los
Andes centrales, meridionales y en la selva
amaznica. Las nicas lenguas nativas andinas
actualmente en uso son el quechua, el aymar, el
jaqaruyelkawki;mientrasquelareginamaznica
alberga una mayor variedad de lenguas (siendo las lenguas ms habladas el
ETNO
ashninkayelaguaruna),agrupadasenunas14familiaslingsticasjuntocon
otrasmslenguasaisladaseinclasificadas.
14.Territorio
Los pueblos indgenas del Per luchan desde siempre por mantener los
territorios que les pertenecen como habitantes originarios. Las formas de
resistencia han cambiando a lo largo de la historia, pero el objetivo ha sido el
mismo: defender los espacios que ocupan desde tiempos inmemoriales y que
comparten con los otros seres vivos del ecosistema. Desde hace unos treinta
aos esta lucha por el territorio ha tomado la va legal. Gracias al esfuerzo de
las organizaciones indgenas y de su entorno de apoyo se ha conseguido
desarrollar una legislacin que ha permitido un proceso de titulacin cuyo
balance en trminos estrictamente
cuantitativos es positivo. As, el
Directorio de Comunidades Nativas
del Ministerio de Agricultura arroja
la cifra de aproximadamente 1500
comunidadesnativas,loquesignifica
una extensin territorial de unas
10'503,888 hectreas tituladas. Hay
queaadirunas2799.901hectreas
de cinco reservas territoriales (una forma de titulacin sujeta a confirmacin
queestcontempladaenlaley),ascomounascuantascomunidadesnuevasy
ampliacionesdelasyaexistentesenlaprovinciadeDatemdelMaranyenlas
orillaselRoCorrientes,siempreenLoreto,tituladasrecientemente.
LOGIAYVIOLENCIAENELPERU Pgina49
Se podran tambin considerar como superficies tituladas las reservas
comunales que ocupan unas dos millones de hectreas, a lo que se le pueden
aadir,enelfuturo,unascincopropuestasmsdereservasterritorialesysiete
dereservascomunales(conexpedienteslistosypresentadosanteelEstado),y
algunas comunidades ms por titular. Este proceso ha tenido como resultado
cuatrotiposmuydistintosdesituacionesparalaspoblacionesindgenas.Unos
pueblos indgenas han conseguido espacios territoriales que abarcan partes
ETN
medulares de sus territorios tnicos y que, por lo mismo, permiten una buena
gestin territorial, a pesar de la divisin de la propiedad en una multiplicidad
de pequeos pedazos de reas, a modo de archipilago. Otros pueblos
indgenas han conseguido recuperar sus territorios histricos,pero dando por
perdidas zonas relevantes, como las reas cercanas a zonas urbanas, bocas de
royprimeraslneasdecarreterasdepenetracin,debidoalavancedelfrente
colonial.
Algunos pueblos se encuentran en una situacin mixta de las dos anteriores
con, por una parte, el control de espacios considerables de sus territorios
tradicionales en zonas poco
accesibles, pero manteniendo
sloalgunasparcelasenaquellas
partes de su territorio
presionado por el frente de
colonizacin.Existen,porltimo,
pueblos que han conseguido
titular reservas territoriales
extensas en zonas remotas de la selva gracias a una situacin de contacto
espordicoodeaislamientovoluntario
Sin embargo, si se comparan las reas tituladas reconocidas por el Estado con
lasextensionesrealmenteocupadasseobservaquequedaunlargotrabajopor
hacer.Sibienesciertoquemsdenuevemillonesdehectreasseencuentran
reconocidas gracias a la Ley de comunidades nativas, se est lejos de las
superficies mnimas que puedan garantizar la existencia de los grupos
indgenas como pueblos: es decir que les permitan satisfacer no slo sus
necesidades econmicas sino tambin aquellas inmateriales. Por el contrario,
los bosques hmedos tropicales que cubren la Amazona peruana y su
biodiversidad, protegidos hasta nuestros das por las formas de vida indgena
sedeterioranrpidamente.Secalculaqueenlasdosltimasdcadasmsde10
millones de hectreas de bosque se han perdido definitivamente por culpa de
actividades econmicas depredadoras del medio ambiente. Estos datos son
alarmantes porque significan la prdida del 15 % de selva en un lapso de
ETNO Pgina51
tiempo muy corto y porque la tendencia contina. La vida de los ecosistemas
selvticos y la de los pueblos indgenas estn interrelacionadas. Ampliar los
territorios indgenas titulados y extender las superficies protegidas por el
Estado es el nico medio de preservar tanto una como la otra para las
prximasgeneraciones.
15.Elmovimientoindgenaysusorganizaciones
En la sierra peruana las poblaciones quechua y aymar no han conseguido
organizarse como pueblos indgenas como lo han hecho las poblaciones
andinas de otros pases de la
regin. Diferentes movimientos
de intelectuales cusqueos
indigenistas se han ido
sucediendo pero reivindicando
maslapocagloriosadelincanato
que conectndose con la realidad
actual del pas. No es hasta muy
recientementequeunaconcienciadelautilidaddeseguirlaagendapolticade
derechosindgenasestnaciendo,msalldereivindicarmejorarsusituacin
como agricultores pobres. En este sentido se ha creado la Conferencia
PermanentedelosPueblosIndgenasdelPer(COPPIP),queagrupatambina
los gremios campesinos y que pretende representar polticamente a las
organizacionesindgenasdelacosta,sierrayselvadelPer.
En la selva, la situacin es completamente distinta. El trabajo de titulacin al
amparo de la ley de comunidades nativas y campesinas realizado desde la
dcada de los 70 ha conseguido generar un movimiento indgena adems de
titular comunidades. El proceso se podra resumir de la siguiente manera: las
titulaciones eran precedidas por un trabajo de informacin que los dirigentes
indgenas al principio integrados a la dependencia del Estado creada para la
titulacin, el SINAMOS, y despus como representantes de organizaciones
independientes, realizaban con los diferentes grupos indgenas, a veces con
contactosmuyespordicosconlasociedadnacional.
Despus de la titulacin, se elegan los representantes comunales, Apus,

llamadostambinTenientesGobernadores.
Despus de la titulacin, las comunidades recin formadas se asociaban a una
federacin en base a criterios tnicos y espaciales, en general una cuenca. As
florecieron, sobre todo en las dcada de los 80, las federaciones indgenas en
toda la Amazona y as surgi la ms importante federacin de federaciones,
AIDESEP. El trabajo de titulacin fue acompaado adems por toda una serie
deiniciativasconmirasafomentarlaintegracindelospobladoresindgenasa
la ciudadana, una forma de fomentar el desarrollo
en estas tierras abandonadas por la administracin
pblica.
Entre todas estas iniciativas, las que tuvieron quiz
una mayor repercusin fueron las campaas para
proveer de libretas electorales que muy pocos
indgenas posean a principios de los 90. Aos
despusdeestascampaas,losindgenasempezaron
a ser elegidos, primero a nivel distrital, y despus incluso a nivel provincial,
disponiendoactualmentedemuchasalcaldasaesteniveldelaadministracin.
En todo caso, la voluntad de una integracin al Estado, segn la visin
pragmticapropiadelasorganizacionesindgenassurgidasdeesteprocesode
titulacin,fueevidentecuandoseconvirtieronenaquellostiemposenunfactor
de estabilidad, un cuerpo de interposicin y de promocin de la paz y la
democraciaenmuchasdelaszonasdepasentoncesasoladasporlaviolencia.
CAPITULOTERCERO
FORMASDEVIOLENCIACONTRALASETNIASENELPERU
stassonlasactitudesquesurgenenelprocesodeloschoquesculturales:
1. Enlaorientacinetnocntrica
Elenfoqueetnocntricoeselpuntodevistaylaprcticadelosagentesdeuna
cultura que se considera superior, y que interacta con otras, considerndolas
inferiores, con el fin de que stas ltimas dejen sus creencias culturales y de
realizar sus prcticas, para as integrarse a esta llamada cultura superior,
desconociendo o subestimando los aportes
de las culturas que se busca mejorar o
transformar.Buscanintegrarlasalacultura
oficial.
Tiende a desestimar o desvalorizar los
aportes de las culturas de los campesinos
andinos, nativos amaznicos, o de otras minoras culturales, calificndolas
comoatrasadasosubculturas.
Por ello, se busca que los campesinos andinos o amaznicos, y dems actores
incorporen las propuestas organizativas (comunidad campesina, comunidad
nativa, comits conservacionistas, organizacin indgena, entre otros),
costumbres, tecnologas y cosmovisin, que son propias de la cultura urbana
(mestiza o criolla), pues consideran que es la nica manera que los
campesinosprogresen.
Lavisindeesteenfoqueesquelaculturadeloscampesinosandinosynativos
amaznicosseasustituidaporlaculturaquellevanlosfuncionarios,tcnicosy
ETNO Pgina54
profesionales quienes se consideran modernos y tienen poses paternales,
dandordenesalosdems.
Siempre la sociedad andina, ms que la amaznica, ha absorbido una
diversidaddeelementosprovenientesdeotrasculturas.
Conesteenfoquesefomentanlassiguientesactitudes:
Actitudes
Desprecioosubestimacinala
culturaancestral.
Sobrevaloracindelosaportes
de la cultura de los forneos,
tcnicos, de la denominada
modernidad,delaculturapostmoderna.
Los tcnicos, promotores y profesionales son considerados como de un
estatus superior y se convierten en capacitadores o difusores agresivos
desupropiacultura(conocimientosyhabilidades)centralista.
Estasactitudestraencomoconsecuenciaque:
Los campesinos andinos y nativos amaznicos no fortalezcan sus
organizacionesydebilitensuparticipacin.
El liderazgo indgena se convierta en instrumento de los tcnicos,
ario s. funcion s,oenotrastendencia
Exista una dependencia
interminable de los campesinos
andinos y nativos amaznicos
hacia los elementos forneos.
No se desarrolla las
potencialidadesnaturales.
Nuncaselleveacabolallamadatransferenciadelastareasdegestina
los campesinos andinos y nativos amaznicos, y los dems actores
locales.Sefrustralaautogestin.
ETNO Pgina55
Cada cultura tiene mritos que aportar en funcin de una mejor gestin para
eldesarrolloconsuintervencin.
2. Enlaorientacinindigenista
Eselotroextremo.Tambinpuedesertipificadocomoradical,puescreequela
visin y la prctica de los agentes de las
etnias indgena, andina o amaznica, en la
nica valedera. Se dice que basta con ella
paraquealcancesumximarealizacin;es
decirquelaculturaoriginarianonecesita
deotrosaportes.
En esencia, los trabajadores, funcionarios, promotores y tcnicos, que optan
por esta postura se convierten en romnticos, pues se niega los avances de la
tecnologa y la ciencia. Consideran que no necesitan nada de fuera, para
facilitareldesarrollodesupropiaetniaindgena.
Esteenfoquefomentacincoactitudes:
Actitudes
Discriminacin de la cultura urbana occidental, la que tambin tiene
avancescientficosytecnolgicos.
Sobrevaloracin de la cultura de los
campesinos andinos, nativos
amaznicos, como si fueran
autosuficientes y que no requieren de
losaportesdeotrasculturas.
Desinters de parte de los tcnicos, a
quienesseleslimitaaserslofacilitadores,dejandodeladosuspropios
conocimientosyaptitudes.
Desechalavisinquelaculturadelosandinosynativosamaznicoses,
a la vez, una suma de otros elementos culturales, que en el propio
devenirhistricosehapresentado.
Desestima los aportes de las otras culturas vigentes (cultura criollo

occidental, africana, oriental, etc.). La sociedad andina, a la par de la
amaznica, ha captado una variedad de elementos que provienen de
otras culturas, pudiendo as no slo subsistir sino tambin afirmarse,
desarrollarseyestarvigente.
Al final, la consecuencia de esta
situacin es el desnimo de los
campesinos o nativos, o los miembros
de las etnias, frente a tcnicos,
ingenieros, trabajadores, funcionarios
o agentes de la otra cultura. Generan
posiciones y actitudes radicales, de
autoelogiodelooriginarioydesprecio
porlonacional,porlomacro.
Los trabajadores, funcionarios, promotores y tcnicos, intervienen

simplemente como facilitadores, para vincular a los campesinos ms
avanzadosconlosmenosavanzados.

CAPITULOCUARTO
AFRONTANDOLAVIOLENCIA
5. EnfoquedeDerechosHumanos:
Enfoquedecarcterincluyentequepromuevela
proteccin y el ejercicio de los derechos
humanos individuales y colectivos de las
comunidades indgenas, amaznicas y
afrodescendientes, reafirmando el principio de
la no discriminacin y la no exclusin bajo
ninguna circunstancia (gnero, raza, credo,
situacinsocioeconmica).
6. EnfoquedeDesarrolloHumano:
Promover el desarrollo de capacidades personales y libertades en el marco de
un desarrollo sostenible, con equidad social y preservacin del medio
ambiente.
7. EnfoqueTerritorial:
Debemos concebir el territorio como un espacio socialmente organizado con
rasgos sociales, culturales e histricos propios, importantes desde la
perspectivadeldesarrollolocal.
8. EnfoqueIntercultural:
Es una percepcin de las relaciones
humanas, debemos motivar la
valoracin del Otro en funcin de un
proyecto comn, elaborado con
igualdad,interaprendizaje,participacinymanejodeconflictos:
Igualdad, porque debemos apreciar en forma horizontal y equilibrada las
potencialidadesylmitesdelasdiversasculturas;
es decir, sereconoce de igual manera los aportes
detodas.
As tambin porque se inclinan a establecer un
trato igualitario entre los actores sociales de las
comunidades campesinas, nativas amaznicas,
instituciones, grupos, organizaciones, entidades
con otros componentes culturales, con el mismo
respetoyamplitud.
Interaprendizaje, porque se trata de incluir los
aportes de otras culturas, con una perspectiva incluyente; todos aprenden de
todos. Las culturas tienen sus propios aportes, se les asimila respetando su
simbologa.
Participativa, porque al realizar la seleccin de los elementos con los que
aportarcadacultura,seconcurreconelmismofin,seconcedeeimpulsaaque
todos sean protagonistas de las acciones de convergencia. Todos son
importantes.
Orienta el conflicto, porque al ver
que algunas veces existen intereses y
visiones diferentes y opuestos entre
los actores de distintas variantes
culturales se pueden llegar a
confrontaciones. Sin embargo,
sabiendo que puede haber conflictos,
se evita con una buena estrategia de comunicacin, que es el punto de partida
paraevitarlos.
A diferencia de los anteriores, este enfoque seala que, cuando se aplica en la
intervencintantolostcnicos,especialistas,promotoresyprofesionalesdela
cultura urbana u oficial, as como los campesinos, andinos y amaznicos,
ELPERUPgina59 ETNOLOGIAYVIOLENCIAEN
aprenden unos de otros y que cada cultura tiene mritos que aportar en
funcindeunamejorgestinparaeldesarrolloolaintervencin.
Enesteenfoquesefomentan:
Actitudes
Concertacin de los elementos de
diversas culturas sobre un
proyectoencomn.
Comprensin, valoracin e
incorporacin de los aportes de
todas las culturas que se
encuentranalinteriordelaszonasdeinfluenciaydetrabajo.
Valoracin horizontal de todas las culturas sin considerar que una de ellas
seasuperior,generandoequilibrio.
Generacin de una voluntad colectiva entre los tcnicos, profesionales,
interventores,funcionariosydemsactoresdelaszonasdetrabajo,conlos
aportes de las diversas culturas que seleccionan y unen sus tradiciones
culturales para trabajar los proyectos de desarrollo, que a la vez, se
conviertenenmecanismosdeidentidad.
Losresultadosdeestaaplicacinson:
Se identifican a todos los actores
sociales que se convierten en lderes
de la gestin, incluyendo a los
funcionarios, tcnicos o campesinos
andinos, nativos amaznicos u otros,
con los mismos niveles de
responsabilidades en las tareas de
gestin.
Sellegaaunbuenniveldeconcertacinentrelosactoresalincorporarlosa
un modelo nico de intervencin y desarrollo, en base a la negociacin
comoestrategia.
Seincorporaalosintegrantesdediferentesculturasaunamismacondicin
deciudadanos,conquienessebuscala
concertacin, es decir, personas con
iguales deberes y derechos apuntando
aunsoloobjetivo.
Se levanta la autoestima de los actores
delasdiferentesculturas.
5. Losprincipalesejesdeunanuevaciudadana
Losejesparalograrestanuevaciudadanason:
La defensa de la identidad tnicocultural y el ejercicio del derecho a la
diferencia.
Laparticipacinenlatomadedecisionesyenlagestindelademocraciay
deldesarrolloensuslocalidadesdeorigen.
Defensa de la diversidad cultural sustentada sobre la diversidad biolgica,
titulacindesustierrasyproteccindelmedioambiente.
Equidad en la participacin de las comunidades en relacin a: derechos
consuetudinarios,sociales,polticosyeducativos,entreotros.
La ciudadana no debe ser entendida
simplemente como estatus legal, sino definida
tambin por los derechos y responsabilidades
compartidosenigualdaddecondiciones.
ElEstadotienelaresponsabilidaddetrabajarpor
la igualdad ante la ley de todos/as los/las
peruanos/ as, as como construir una dinmica social que haga posible una
democracia que no ignore las diferencias regionales, tnicas y culturales, sino
que respete la pluriculturalidad y la integre en el ejercicio ciudadano local,

regionalynacional.
En el Per, la construccin de nuestra identidad cultural es un largo y difcil
camino de reconocimiento de las participaciones, a la vez del mestizaje como
procesohistricodeintegracindelasdiversasidentidadesculturalesandinas,
amaznicas, afroperuanas y otras gentes en nuestro territorio. Sin embargo,
reconocernos, una gran mayora, como
mestizos, no implica anular los otros
reconocimientos, es decir de culturas
diversas. Existe una resistencia,
marcada por la intolerancia y la
discriminacin, al desarrollo de
prcticas saludables de respeto y
aceptacindeestasidentidades.
Estas diversas identidades culturales, tambin son confluyentes, cuando
pensamos como pas, por ello la tarea es agruparlas en un todo: Nuestra
Identidad Nacional, debiendo promoverla en todo momento, respetando el
carctermultitnicoymultilingsticodenuestroPer,resaltandoelorgullode
sentirnos peruanos por lo que hemos sido, lo que somos y lo que seremos. La
identidad nacional debe ser la concluyente. Orgullo que debemos hacer notar
hacia todas las identidades particulares existentes:
Me siento orgulloso de ti shipibo, conibo, quechua,
aymara, arequipeo, chinchano, etc. porque eres
parte ma y yo parte tuya, t haces que me sienta
cadadamsorgullosodeserperuano.
Esnecesario,pues:
Abordar un censo de poblaciones indgenas
(afroperuanas) a partir de las lenguas en uso y de la
adscripcinculturaldequienessedeclaranmiembrosdetalocualsociedad.
Construir una nacin con una sola identidad que agrupe a su vez varias
identidades culturales, reconociendo con esto nuestra pluriculturalidad y el
multilingismodesdeunavisinintercultural.
Perfeccionar un sistema democrtico basado en la legitimidad de las
diferencias,dondeelEstadoseaelgarantedeestaslegitimidades,yenelquese
incorporennuevosderechosdesegundaytercerageneracinquereconozcany
respetenladiversidadylasdiferenciasdeetnia,cultura,religinygnero.
Propiciar que el Estado sea promotor de
polticas centradas en la tolerancia e
inclusinsocial.
Reivindicar el patrimonio cultural de la
enorme biodiversidad del pas, que ha
contribuido al beneficio de la humanidad,
desde pocas muy remotas, con especies autctonas como la papa y la
quinuaparalograrsumejoraprovechamientoypotencialidadeneldesarrollo
ycompetitividaddelPerenelprocesodeglobalizacin.
Orientarlaspolticasculturalesconcriteriosquealientenlacoexistenciaentre
loemergenteylotradicional,comounaformadereconocerlanecesidaddela
innovacinenestecampo.
Promover y fomentar espacios de sociabilidad de carcter multicultural que
permitan establecer reglas para la
administracin poltica y la regulacin de
la vida social, el respeto y la tolerancia
mutua.
Sancionar drsticamente el racismo y la
exclusin.
Desarrollar polticas especficas orientadas a respaldar a los pueblos
originarios, entre otros, en los siguientes mbitos: bosques amaznicos,
medicina tradicional, forestacin de los Andes, agricultura andina orgnica,

camlidossudamericanos,reasprotegidasyturismovivencial.
Adems se deber impulsar otras medidas complementarias en los siguientes
sectores:
5.1EnelSectorEducacin
Contribuiralplenodesarrollodelasnias,niosyjvenesvulnerablesy
dems excluidos de la poblacin peruana, mediante el acceso a una
educacin pertinente, intercultural, bilinge y de calidad, promoviendo
su participacin en la
formacindeunasociedad
no discriminadora,
liberadorayconequidad.
Deben existir cursos
obligatorios, que se sumen
a los ya existentes, donde
se explique la construccin
de la nacionalidad como
tareadetodos.
Mejorar sostenidamente la calidad y equidad de la educacin bilinge
intercultural con participacin de los actores de la educacin y agentes
clavesdelaescuelaycomunidad.
Validar, adoptar de manera participativa una propuesta educativa
integral y de calidad para la secundaria rural pertinente a las
necesidades de desarrollo de los jvenes y a las potencialidades de
e . desarrollod laregin
Promover, validar y sistematizar propuestas o modelos
descentralizadosdegestineducativayparticipacinsocial,articuladas
aldesarrollolocalyregional.
Acceso a educacin de calidad en centros de capacitacin para oficios,
desarrollo tcnico y universitarios, incluyendo el desarrollo de
habilidades para el ejercicio de derechos ciudadanos y la educacin

sexualconperspectivadeequidaddegneroydiversidadsexual.
5.2EnelSectorSalud
Respetar las identidades, usos y costumbres en salud, reconocimiento
delsaberpopularydesuampliamedicinatradicionalmsaceptadaque
laacadmicaydondeserecuperaelvalordelainterculturalidad.
Se deber priorizar el acceso a servicios sociales de atencin a la
violencia familiar, sexual, planificacin familiar, anticoncepcin y
profilcticos; atencin de complicaciones del
aborto,prevencindelembarazoadolescente,
atencin a la salud sexual de hombres y
mujeres focalizadas a la poblacin en
situacindepobrezayvulnerabilidad.
Informacin pblica sobre nutricin y
prevencin de daos. Planificacin familiar y
lactancia materna. Parto vertical como
es herenciapositivadeculturasanc trales.
Desarrollar una poltica de planificacin
familiar respetando el derecho de la pareja sobre la dimensin de la
familia,brindandoparaesteefectoelaccesoalainformacinsuficiente
yaserviciosdecalidad.
Fortalecimiento de polticas de salud reproductiva proveyendo la
informacin y los insumos necesarios para que las personas decidan
sobresuvidafutura.
5.3EnelSectorProduccin,TrabajoyEmpleo
Impulsar un proceso de adecuacin
legislativa a los convenios
internacionalesenmateriadegnero
y empleo; promover acciones
concretasafavordelasmujeresenlosprogramasdeempleoenelpas.
Modernizar la elaboracin de estadsticas desagregadas por sexo, as
como tambin sobre la poblacin originaria. Confeccionar nuevos
indicadoresdeanlisisdegneroqueofrezcanunalecturarealistadela
j s participacindelasmu ere eneltrabajo.
Impulsar programas de inversin social para el desarrollo de
capacidades y competencias laborales de mujeres acorde a su grupo
etreo, tnico, regin y
sectoresdeproduccin.
Modernizar la produccin de
estadsticas desagregadas por
sexo, as como tambin sobre
lapoblacinoriginaria.
Implementacin de polticas
coherentes que permitan una
verdadera igualdad de derechos y oportunidades entre mujeres y
varonesenelaccesoalempleo,nivelderemuneracinyfacilitacinpara
laatencindelospropiosdeberesfamiliares.

CAPITULOQUINTO
CONCLUCIONES
1. La violencia es una accin ejercida por una o varias personas en donde se

somete que de manera intencional al maltrato, presin sufrimiento,
manipulacin u otra accin que atente contra la
integridadtantofsicocomopsicolgicaymoralde
cualquierpersonaogrupodepersona.
2. La violencia es la presin squica o abuso de la
fuerza ejercida contra una persona con el
propsitodeobtenerfinescontralavoluntaddela
vctima.
3. Todo lo visto hasta ahora permite concluir que las fronteras tnicas entre las
poblaciones que son dinmicas y extremadamente permeables, si es que se
puedehablardefronterasenunoscontextosgeoetnogrficostansumamente
complejos,dentrodeunoslmitesestablecidosquepuedenvariareneltiempo,
envirtuddesuinteraccinconotrasformacionesestatalesvecinas.
4. Debemos tener presente que el territorio no debe entenderse unvocamente
como una superficie tridimensional, sino un espacio semiotizado en el que
pueden interrelacionarse diversos
grupos tnicos. Es lo que J. Cabezas
califica como Campos tnicos,
asimilables a una suerte de campos
simblicos alrededor de los cuales
pivotaran los sistemas sociales. En
este sentido los lmites tnicos o las
fronteras sociales no seran barreras fsicas infranqueables entre grupos

culturalesuniformes,sinocanalesdecomunicacinquefacilitanlainteraccin
yestimulanlamutuareelaboracindelasidentidadescolectivas.
5. El enfoque intercultural debe adquirir importancia, como poltica pblica,
cuando se expresa como compromiso de gestin del desarrollo humano de
partedelEstadoalreconocerelcarctermulticulturalypluritnicodelpas.
6. Lamentablemente la asignacin
social de roles diferenciados para
varones y mujeres se presenta, en
las comunidades tnicas, mediante
la reproduccin de relaciones de
sumisin, invisibilidad y
subvaloracin que afectan
negativamente a las mujeres,
generandolasbrechasdeinequidaddegneroquehayqueeliminar.
7. Las mujeres, nias/os y jvenes de las comunidades tnicas son la poblacin
ms vulnerable del sector rural. Su proceso de inclusin social pasa por
reafirmar el valor de su identidad cultural en procesos sociales conducentes a
lajusticiaybienestar.
8. Existe un dficit de habilidades para la participacin de mujeres y varones en
igualdaddeoportunidadesenlascomunidadestnicas.
9. Los gobiernos regionales y locales deben
promover la participacin de representantes
mujeres y varones de las comunidades
indgenas, amaznicas y afroperuanas, en los
procesos de planificacin concertada del
desarrollo, como el presupuesto participativo
y los consejos de coordinacin local, para integrarlos a las diversas iniciativas
del desarrollo local, a las organizaciones sociales y productivas, a las redes
econmicas,etc.
10. En el rea rural, deben identificar la existencia de las comunidades tnico

lingsticas y adecuar su intervencin, teniendo en cuenta el valor de sus
conocimientos, prcticas culturales, as como la incorporacin del enfoque de
interculturalidadygnero.
11.Esimportanterecogerestudiosypropiciarinvestigacionesquepermitanalos
gobiernos regionales y locales contar con instrumentos tericos y
metodolgicos que consideren las variables de la diversidad cultural del pas,
paradesarrollaraccionesconenfoquedeinterculturalidadygnerocomoejes
transversales en la formulacin de polticas
pblicas.
12.Debemosentenderqueunaformaviolencia,tal
vez ms grave que una agresin fsica o
psquica, es el hecho de ignorarlos o no
considerarlosintegrantesdenuestropas,elno
brindarles oportunidades de desarrollo, acceso
alasaludyeducacin,essimplementeobligarlosaabandonarsustierraspara
iralaciudad,yconellolaextincindesusetnias,culturas.
13.Tenemosquereconocerquelasetniasdenuestropassonhistoriavivaycomo
tal debemos valorarlos, reconocerlos, protegerlos, y brindarles las
herramientas necesarias para su subsistencia, sin tratar de alienarlos o
volverloscomonosotros.
RECOMENDACIONES
1. La profesin de Polica, es una de las pocas profesiones que nos permite
interrelacionarnoscontodoslosnivelessocialesentodoelmbitonacional,
yconelloconlasdiferentesetniasyculturassobrelasqueseforjonuestro
pas,alserestasdiferentesentres,sehacenecesarioqueenlasEscuelasde
Formacin se considere dentro de su
programa curricular el estudio de las
diferentes etnias y culturas con las
que tendr que relacionarse, a fin de
que tomando en cuenta sus
costumbres, sea su labor de polica
mseficiente.
2. Sedeberacoordinarconinstituciones
como INDEPA, a fin de que se
programenconferencias,sobretodoal
personal que trabaja en los Puestos de Frontera y aquellos que ejerzan la
funcin en relacin directa con las diferentes etnias de nuestro pas, a fin
conocer sus costumbres y con ello poder cumplir nuestra labor con mayor
eficaciayeficiencia.

CAPITULOSEXTO
ANEXOS
COMUNIDADESNATIVASENTERRITORIODEVICARIATOAPOSTLICODE
PTO.MALDONADOORGANIZACIONESINDGENASDELAAMAZONAPERUANA
FAMILIASETNOLINGSTICASYGRUPOSTNICOSENLAAMAZONA
PERUANA
Familias
EtnoLingsticas
Grupostnicos Ubicacin
Arawac Amuesha Hunuco,JunnyPasco
Ashninka Ayacucho,Cusco,Hunuco,Junn,Pascoy
Ucayali
Chamicuro Loreto
Culina Ucayali
Machiguenga CuscoyMadredeDios
Nomatsiguenga Junn
Yine Cusco,Loreto,MadredeDiosyUcayali
Cahuapana Chayahuita LoretoySanMartn
Jebero Loreto
Harakmbut Harakmbut CuscoyMadredeDios
Huitoto Bora Loreto
Huitoto Loreto
Ocaina Loreto
Jbaro Achual Loreto
Aguaruna Amazonas, Cajamarca, Loreto y San
Martn
Candochi Loreto
Huambisa AmazonasyLoreto
Jbaro Loreto
Pano Amahuaca MadredeDiosyUcayali
Capanahua Loreto
CashiboCacataibo HunucoyUcayali
Cashinahua Ucayali
MayurunaMats Loreto
Nahua Ucayali
Sharanahua Ucayali
ShipiboConibo Loreto,MadredeDiosyUcayali
Yaminahua Yaminahua
PebaYagua Yagua Loreto
Quechua QuechuadelNapo Loreto
Quechua del Pastaza y
delTigre
Loreto
Quechua Lamista y
KiwchaRuna
SanMartnyMadredeDios
Tacana EseEjja MadredeDios
Tucano Orejn Loreto
Secoya Loreto
TupGuaran CocamaCocamilla Loreto
Zaparo Arabela Loreto
Iquito Loreto
SinClasificacin Ticuna Loreto
Urarina Loreto
COMUNIDADESNATIVASENTERRITORIODELVICARIATOAPOSTLICODEPTO.
MALDONADODEPARTAMENTODEMADREDEDIOS
N
PROVINCIA/
DISTRITO
COMUNIDAD
NATIVA
ETNIAFAMILIAS N
JURISDICCIN
ECLESISTICA
1 Manu/Fiztcarrald Tayakome
(*)
Machiguenga 20 Shintuya
2 Manu/Fiztcarrald Yomibato
(*)
Machiguenga 28 Shintuya
3 Manu/MadredeDios Barranco
Chico
Harakmbut 13 Shintuya
4 Manu/MadredeDios Boca
Irisiwe
5 Manu/MadredeDios Diamante Yine/Machiguenga 15 Shintuya
6 Manu/MadredeDios Isla de los
Valles(**)
Yine 13 Shintuya
7 Manu/MadredeDios Shintuya Harakmbut 30 Shintuya
8 Manu/Manu Palotoa Machiguenga 18 Shintuya
9 Manu/Manu PuertoLuz Harakmbut 92 Shintuya
10 Manu/Manu Ship ri etia Machiguenga 14 Shintuya
11 Manu/Manu San Jos
delKarene
12 Tahuamanu/Iapari Blgica Arawak 12 Iberia
13 Tambopata/Inambari Arazaeri Harakmbut 8 Pto.Maldonado
14 Tambopata/Inambari Boca
Inambari
Harakmbut 33 Pto.Maldonado
15 Tambopata/Inambari Kotsimba Harakmbut 18 Pto.Maldonado
16 Tambopata/Inambari Shiringayoc Harakmbut/Amahuaca 17 Pto.Maldonado
17 Tambopata/Las
Piedras
Boca
Pariamanu
Amahuaca 8 Pto.Maldonado
18 Tambopata/Las
Piedras
Puerto
Arturo
KiwchaRuna 27 Pto.Maldonado
19 Tambopata/Tambopata LasPiedras Shipibo/EseEja/Harakmbut 27 Pto.Maldonado
20 Tambopata/Tambopata Infierno EseEjja 60 Pto.Maldonado
21 Tambopata/Tambopata PalmaReal EseEjja 41 Pto.Maldonado
22 Tambopata/Tambopata SanJacinto Shipibo 32 Pto.Maldonado
23 Tambopata/Tambopata Sonene EseEjja 15 Pto.Maldonado
24 Tambopata/Tambopata TresIslas Shipibo/EseEjja 61 Pto.Maldonado
COMUNIDADESNATIVASENTERRITORIODELVICARIATOAPOSTLICODE
PTO.MALDONADODEPARTAMENTODECUSCO
N PROVINCIA/DISTRITO
COMUNIDAD
NATIVA
ETNIA
FAMILIAS
NDE
JURISDICCIN
E A CLESISTIC
1 La
Convencin/Echarate
Caman Machiguenga 53 Kirigueti
2 La
vencin/Echarate Con
Camisea Machiguenga 53 Kirigueti
3 La
Convencin/Echarate
Kirigueti
Carpintero
Machiguenga 129 Kirigueti
4 La
vencin/Echarate Con
Cashiriari Machiguenga 21 Kirigueti
5 La
Convencin/Echarate
Chakopishiato Machiguenga 11 Koribeni
6 La
vencin/Echarate Con
Chirumbia Machiguenga 55 Quellouno
7 La
Convencin/Echarate
Estrella A.
Sangobatea
Machiguenga 32 Koribeni
8 La
vencin/Echarate Con
Inkaare Machiguenga 16 Koribeni
9 La
Convencin/Echarate
Kitepampani Machiguenga/Caq
uinte
17 Kirigueti
10 La
vencin/Echarate Con
Kochiri Machiguenga/Ash
ninka
19 Kirigueti
11 La
Convencin/Echarate
Koribeni Machiguenga 132 Koribeni
12 La
vencin/Echarate Con
Korimani Machiguenga 15 Koribeni
13 La
Convencin/Echarate
Matoriato Machiguenga 60 Koribeni
14 La
vencin/Echarate Con
Mayapo Machiguenga 52 Kirigueti
15 La
Convencin/Echarate
Miara Yine 115 Sepahua
16 La
vencin/Echarate Con
Monte
Carmelo
Machiguenga 73 Koribeni
17 La
Convencin/Echarate
NuevaLuz Machiguenga 94 Kirigueti
18 La
vencin/Echarate Con
NuevaVida Machiguenga 29 Kirigueti
19 La
Convencin/Echarate
NuevoMundo Machiguenga 61 Kirigueti
20 La
vencin/Echarate Con
Porotobango Ashninka 18 Kirigueti
21 La
Convencin/Echarate
Pto.Huallana Machiguenga 64 Kirigueti
22 La
vencin/Echarate Con
Pto.Rico Ashninka 43 Kirigueti
23 La
Convencin/Echarate
Sababantiari Machiguenga/Nant
i
13 Timpa
24 La
vencin/Echarate Con
Segakiato Machiguenga 65 Kirigueti
25 La
Convencin/Echarate
Sensa Machiguenga/Yine 32 Sepahua
26 La
vencin/Echarate Con
Shima Machiguenga 85 Koribeni
27 La
Convencin/Echarate
Shivankoreni Machiguenga 54 Kirigueti
28 La
vencin/Echarate Con
Taini Caquinte 15 Kirigueti
29 La
Convencin/Echarate
Tangoshiari Ashninka 74 Kirigueti
30 La
vencin/Echarate Con
Ticumpina
Chokoriari
Machiguenga 55 Timpa
31 La
Convencin/Echarate
Timpa Machiguenga 91 Timpa
32 La
vencin/Echarate Con
Tipeshiari Machiguenga 15 Koribeni
33 La
Convencin/Echarate
Tivoriari Machiguenga 19 Koribeni
34 La
Convencin/Quellouno
Yoquiri Machiguenga 14 Quellouno
35 Quispicanchis/Camanti SanLorenzo Harakmbut 36 Quincemil
FAMILIASETNOLINGSTICASYGRUPOSTNICOSENLA
AMAZONAPERUANA
Familias
Etno
Lingsticas
Grupostnicos Ubicacin
Arawac Amuesha Hunuco,JunnyPasco
Ashninka Ayacucho, Cusco, Hunuco, Junn,
Ucayali Pascoy
Chamicuro Loreto
Culina Ucayali
Machiguenga CuscoyMadredeDios
Nomatsiguenga Junn
Yine Cusco,Loreto,MadredeDiosyUcayali
Cahuapana Chayahuita LoretoySanMartn
Jebero Loreto
Harakmbut Harakmbut CuscoyMadredeDios
Huitoto Bora Loreto
Huitoto Loreto
Ocaina Loreto
Jbaro Achual Loreto
Aguaruna Amazonas, Cajamarca, Loreto y San
Martn
Candochi Loreto
Huambisa AmazonasyLoreto
Jbaro Loreto
Pano Amahuaca MadredeDiosyUcayali
Capanahua Loreto
CashiboCacataibo HunucoyUcayali
Cashinahua Ucayali
MayurunaMats Loreto
Nahua Ucayali
Sharanahua Ucayali
ShipiboConibo Loreto,MadredeDiosyUcayali
Yaminahua Yaminahua
PebaYagua Yagua Loreto
Quechua QuechuadelNapo Loreto
Quechua del Pastaza y del
Tigre
Loreto
Quechua Lamista y Kiwcha

Runa
SanMartnyMadredeDios
Tacana EseEjja MadredeDios
Tucano Orejn Loreto
Secoya Loreto
TupGuaran CocamaCocamilla Loreto
Zaparo Arabela Loreto
Iquito Loreto
SinClasificacin Ticuna Loreto
Urarina Loreto


TNOLOGIAYVIOLENCIAENELPERUPgina81 E


BIBLIOGRAFIA
1. JohannGeorgAdnForsterViajealrededordelmundoenSloopdesumajestad
de Britannic, resolucin, ordenada por el capitn. Cocinero de James, durante
losaos1772,3,4,y5,Londres(1777)
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Anthropologyestructural(1958).
4. MayburyLewis, David, Sociedad de AkweShavante. (1967) [4], La poltica de
lapertenenciatnica:Genteindgenaenestadoslatinoamericanos(2003).
5. Clastres,Pierre,Sociedadcontraelestado(1974),
6. AporteInterculturalINDEPA
7.PaginaWEB:CentralIntelligenceAgencyPublicacionsTheWorldFactbook
FieldListing:EthnicGroups
https://www.cia.gov/library/publications/theworldfactbook/geos/pe.html

Etnologia y Violencia en El Peru

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ESCUELASUPERIORDEPOLICIACAC

Ustedes y yo tenemos el mismo

De la misma manera como el Per tiene a un mestizaje generalizado de todos sus

diversas: campesinos, indgenas, campesinado indgena, etc. con miras a la

Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las

monopolio de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y

A su vez, el descubrimiento de la cermica escultura Tiahuanaco, ayuda a

Al tiempo que la evangelizacin avanzaba en el Per, fueron

se fusionaron lo indgena, lo espaol y lo africano, para dar lugar a las

migratorio se dio de particular manera desde la regin andina hacia la costa y

tambin alcanzara a la capital peruana. Este conflicto armado termina hacia el

PebaYagua Yihamwo 5679

Las comunidades indgenas amaznicas de la selva alta se concentran

Las actividades y procesos productivos que realizan son tpicos de una

En trminos de composicin poblacional, los pueblos indgenas muestran una

amaznica muy especialmente la ecuatoriana AbyaYala son escasamente

Savoir, Pouvoir publicada en 1983 (y oriunda de una tesis doctoral defendida

vocal autorizado en discusiones sobre derechos indgenas. Sea como sea, el

ETNO Pgina47 LOGIAYVIOLENCIAENELPERU

Despus de la titulacin, se elegan los representantes comunales, Apus,

Desestima los aportes de las otras culturas vigentes (cultura criollo

Los trabajadores, funcionarios, promotores y tcnicos, intervienen

que respete la pluriculturalidad y la integre en el ejercicio ciudadano local,

medicina tradicional, forestacin de los Andes, agricultura andina orgnica,

habilidades para el ejercicio de derechos ciudadanos y la educacin

1. La violencia es una accin ejercida por una o varias personas en donde se

fronteras sociales no seran barreras fsicas infranqueables entre grupos

10. En el rea rural, deben identificar la existencia de las comunidades tnico

Quechua Lamista y Kiwcha

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