Imgenes de Dios en la Nueva Era

LUIS SANTAMARA DEL RO

Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) Artculo publicado en Estudios Trinitarios 47 (2013), pp. 91-118

Al abordar el movimiento de la Nueva Era (NE) en el panorama de las creencias en el mundo actual, Joseph Ratzinger iba ms all del simple anlisis fenomenolgico, al considerar que la cuestin de Dios es central para conocer y comprender sus doctrinas y prcticas, y poder tambin valorar su difusin. Adems de su carcter gnstico, el telogo alemn destacaba la mstica de la NE: no hay que creer en lo absoluto, hay que experimentarlo. Dios no es una persona que se halle frente al mundo, sino que es la energa intelectual que domina el todo. La religin significa la identificacin de mi yo con la totalidad csmica, la superacin de todas las separaciones1. ste es un buen resumen del concepto de Dios que tiene la nueva religiosidad, y que seala su carcter energtico, individualista e impersonal. Sin embargo, es necesario profundizar en las diversas modalidades que encontramos en una realidad tan difusa y compleja como es la NE. Para ello, nos fijaremos en algunos autores y corrientes que consideramos importantes para poder tener una muestra lo suficientemente representativa de las doctrinas de esta nueva religiosidad.

Alice A. Bailey: la divinidad de todos los hombres En el mbito del esoterismo contemporneo, una de las fuentes principales en las que se nutre la doctrina sobre Dios de la NE, destaca Alice A. Bailey (1880-1949), que se inici en la Sociedad Teosfica y que ms tarde fund la Escuela Arcana, la asociacin Buena Voluntad Mundial y Lucis Trust. Bailey anunci explcitamente la reaparicin del Cristo como Instructor mundial en la Nueva Era hacia finales del siglo XX. En el captulo de contenido ms religioso de su obra Los problemas de la humanidad, la autora afirma: reconozco lo infinito de la fe y el testimonio del Espritu, desde tiempos remotos, respecto a la realidad de la existencia de Dios2. Ms adelante explica: creo en la realidad de Dios, en la realidad de Cristo, en la realidad del acercamiento espiritual del hombre a la divinidad, en la realidad de la inmortalidad del Espritu, en la realidad de la oportunidad spiritual y en la verdad de la relacin del hombre con Dios y con sus semejantes3.
J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Sgueme, Salamanca 2005, 113.
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A.A. Bailey, Los problemas de la humanidad, Fundacin Lucis, Buenos Aires 1957, 125. Ibid., 126. 1

A qu se refiere Bailey cuando habla de Dios? En cuanto a su identidad, defiende que la nueva religin mundial, la que traer la NE, ha de elaborar una sntesis del Dios inmanente de las religiones orientales y el Dios trascendente de las occidentales: Dios, ms grande que toda la creacin, sin embargo, est tambin presente en la parte; Dios trascendente garantiza el plan para nuestro mundo y es el Propsito que condiciona todas las vidas desde el ms diminuto tomo y a travs de todos los reinos de la naturaleza hasta el hombre4. En ms lugares de esta obra la autora se refiere a la inmanencia de Dios en el Universo, y aunque habla de una realidad externa al hombre, en definitiva la incluye en el ser humano. Dios se hace presente en el corazn del hombre, y por eso pierde valor toda revelacin histrica puesta por escrito. La doctrina de Bailey acaba con la pretensin que tienen las grandes religiones de haber recibido una revelacin divina: la doctrina de la inspiracin verbal de las Escrituras del mundo (que se supone aplicable, en particular, a la Biblia cristiana) est ya completamente desacreditada, y con ella la infalibilidad de su interpretacin; [] los dogmas, doctrinas y afirmaciones teolgicas y sectarias no revelan, necesariamente, la verdad tal cual existe en la mente de Dios, con Cuya mente pretende estar familiarizada la gran mayora de los intrpretes dogmticos. La teologa es, simplemente, lo que los hombres creen que Dios piensa5. Dios es, por una parte, incomprensible, inabarcable por la inteligencia humana. Pero, por otra parte, se puede conocer la verdad, que no es otra cosa que las cosas comunes a todas las religiones, y por eso dice que la llave de la verdad reside en la fuerza unificadora de la Religin Comparada6. En el fondo se encuentra una percepcin de la espiritualidad fuertemente individualista y alejada de toda institucionalizacin. No hay una revelacin objetiva de la cual sea depositaria una comunidad humana concreta, y Dios se revela en el corazn del hombre. Leyendo la obra de Bailey, nos da la clave de cul es el verdadero conocimiento humano de la Divinidad: la revelacin de la naturaleza de Dios ha sido un lento proceso de desenvolvimiento [unfolding], paralelo al desarrollo evolutivo de la conciencia humana7. Ms an, Dios no slo se da a conocer en el interior del hombre, sino que el mismo hombre se identifica con el Ser Supremo, tal como afirma Bailey en varias ocasiones. Algunas de las citas principales en este sentido son las siguientes: el espritu del hombre es inmortal; perdura eternamente progresando grado tras grado y etapa tras etapa en el Sendero de Evolucin, desarrollando constante y correlativamente los atributos y aspectos divinos8. La existencia de esta divinidad innata explica el anhelo que anida en
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Ibid., 143.

Ibid., 129. Hay que precisar una curiosidad de la traduccin, ya que donde leemos afirmaciones teolgicas y sectarias, si acudimos al original, descubrimos la expresin theology and dogmatic affirmations (A.A. Bailey, Problems of Humanity, Lucis Trust, New York 1964, 129). La inclusin del trmino sectarias es, pues, intencionada. Ibid., 130. Ibid., 142. Ibid., 143. 2

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el corazn de todo hombre por superarse, adquirir experiencia, progresar, acrecentar su comprensin y esforzarse constantemente en conquistar las lejanas cumbres que ha visualizado9. Por eso la nueva religin mundial, en ltimo trmino, producir una humanidad que reconocer la divinidad de todos los hombres, en sus diferentes etapas de manifestacin10. Bailey habla de los acercamientos divinos como momentos especiales de la historia en los que Dios se ha acercado a la humanidad, pero no responden slo a una dinmica simple de la gracia divina, sino tambin a un gran esfuerzo del hombre. Ha habido ya cuatro, y se espera el quinto, que es el advenimiento del Cristo de la NE. Cada uno de estos acercamientos supone un avance en el conocimiento de la realidad del Ser Supremo. Al final, esta onda expansiva de la Divinidad va ms all de lo humano, llegando a una situacin pantesta, que puede observarse cuando esta autora esotrica afirma que, en ese doble juego de la trascendencia-inmanencia, Dios es inmanente en todas las cosas creadas, y hay una divinidad innata en todo lo que existe, presidida por el hombre. Por ltimo, cabe destacar la forma de la relacin que puede tener el hombre con la Divinidad, y que se resume en la Invocacin y la Evocacin, prcticas espirituales que sintetizan todas las actividades de culto, oracin y meditacin de las religiones, y que capacitarn al gnero humano para actuar bajo el control de la divinidad u hombre espiritual interno. Dicho entrenamiento revelar tambin el hecho de Dios inmanente en todas las formas11. As, habiendo pasado de una accin cultual que se diriga al Ser Supremo como algo externo, a una prctica que reconoce la inmanencia de la Divinidad en el ser humano, la potencia del culto, como acto de acercamiento invocativo a Dios, dar resultados sorprendentes y milagrosos12. Antes de concluir con esta autora, cabe preguntarse si los Maestros Ascendidos, cuya existencia, en la cosmovisin de la Teosofa, divulg ampliamente, son seres divinos. Bailey, que escribi la mayor parte de su obra inspirada por uno de ellos, Djwahl Khul, contesta que no son dioses. Como explica un experto, citando libros de Alice A. Bailey, ella misma se refera a los Maestros Ascendidos como seres que han llegado a ser Dios, encarnados o desencarnados, seres que han progresado un poco ms que algunos de nosotros, y modelos para el ser humano avanzado13. Como hemos podido comprobar, Alice A. Bailey realiza una buena sntesis de las aportaciones del campo esotrico a la espiritualidad de la NE. En su obra encontramos la herencia de la Teosofa, pero tambin integra otras corrientes espirituales importantes para
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Ibid., 144-145. Ibid., 147. Ibid., 158. Ibid., 160.

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S. Sutcliffe, The Origins of New Age Religion Between the Two World Wars, en D. Kemp J.R. Lewis (eds.), Handbook of New Age, Brill, Leiden 2007, 51-75, aqu 68-69. 3

nuestro estudio, que detallaremos algo ms a continuacin. En concreto, la autora se refiere a Ciencia Cristiana, Unidad-Escuela de Cristianismo, Nuevo Pensamiento y al complejo sistema doctrinal del espiritismo.

De la Ciencia Cristiana al Nuevo Pensamiento Haciendo un repaso rpido por todas estas corrientes espirituales de las que bebe la NE, comenzamos, por su importancia, por el movimiento de la Ciencia Cristiana (Christian Science), fundado por Mary Baker Eddy (1821-1910). Su experiencia religiosa protestante se vio influida por la sanacin atribuida a la lectura de la Biblia, lo que origin la creacin de un grupo religioso diferente, que atribuye a su libro Ciencia y salud con clave de las Escrituras el valor de interpretar las enseanzas bblicas. En este libro, las referencias a la Divinidad son de carcter personal, pero con una definicin amplia que se sale del concepto bblico de Dios. As, leemos en el glosario de la obra este resumen del significado del trmino Dios: el gran Yo Soy, el omnisciente, que todo lo ve, que acta en todo, totalmente sabio, totalmente amor, y eterno; Principio, Mente, Alma, Espritu, Vida, Verdad, Amor, todo sustancia, inteligencia14. Aunque la Ciencia Cristiana, como acabamos de decir, naci en el seno del cristianismo reformado, rechaza la doctrina trinitaria de Dios. Eddy afirma que la teora de tres personas en un Dios (esto es, una Trinidad personal o Triunidad) sugiere politesmo, en vez del nico siempre presente Yo soy15. Se refiere a Dios como PadreMadre, e insiste en alejarlo de todo lo referido a la materia, como cuando leemos la afirmacin de que la Mente del hombre es el Principio creativo, Dios16. Dios es espiritual, y el hombre, hecho a su imagen, es sobre todo espritu, alma, mente, pensamiento careciendo de todo valor lo corporal y lo material. La teologa, por tanto, determina totalmente la antropologa de esta corriente espiritual. Y tambin su comprensin de toda la realidad, ya que en ltimo trmino la Ciencia Cristiana afirma que no existen el mal y las enfermedades, que son un producto de la mente. La razn doctrinal es sencilla: Dios es espritu, verdad y amor, y Dios es real, por lo que todo lo que no sea espritu, verdad ni amor, simplemente no tiene entidad, porque no es de Dios, no es real. Considera a Cristo como Hijo de Dios y Mesas, y modelo que inspira a los creyentes, pero despojado de la divinidad. El hombre puede avanzar en un proceso de divinizacin, como Jess: Dios expresa en el hombre la idea infinita, que se desarrolla eternamente, que se ampla y eleva ms y ms desde una base ilimitada. La mente manifiesta todo lo que existe en la infinitud de la Verdad. Nosotros no conocemos ms del
M.B. Eddy, Science and Health with Key to the Scriptures, Mary Baker G. Eddy, Boston 1910, 587.
15 16 14

Ibid., 256.

H.M. Wright, Mary Baker Eddy: Gods Great Scientist. Volume I, H.M. Wright Publishing, Bainbridge Island 1984, 11. Hacia el final de la obra seala que para la Sra. Eddy, Principio era Mente, la Mente divina que era y es la nica causa o Principio de la existencia. Era el Principio creativo, Vida, Verdad y Amor (ibid., 225). 4

hombre como la verdadera imagen y semejanza divina que lo que conocemos de Dios17. Sin embargo, no hay una fusin del hombre con Dios, ya que el hombre mantiene su personalidad. Un movimiento cercano a la Ciencia Cristiana es el conglomerado llamado Nuevo Pensamiento (New Thought)18, dentro de la corriente metafsica del esoterismo, tambin a caballo entre los siglos XIX y XX, y que ha terminado por desembocar en la Nueva Era, algo lgico dadas su concepcin e ideas19. Propugna la idea de Dios como una razn superior o intuicin trascendental que lleva al pantesmo: una naturaleza en la que era inmanente el Espritu Uno del Universo; un universo animado por una Mente Universal, evolucionando bajo la Ley y el Orden Universal20. Aqu se da un paso ms con respecto a la Ciencia Cristiana y se habla de una Divinidad impersonal, una mente universal que impregna todas las cosas, una energa o, en resumen, el poder que nosotros llamamos Dios21. Con palabras muy semejantes a lo que acabamos de ver en la Ciencia Cristiana, leemos en una obra sistemtica del Nuevo Pensamiento que ste ensea que hay un Poder Supremo por detrs, por debajo y en todas las cosas. Este Poder Supremo es Infinito, Ilimitado, Eterno e Inmutable. Es, ha sido siempre y siempre ser. Es Omnipresente (presente en todos los lugares), Omnipotente (todopoderoso, con todo el poder que hay) y Omnisciente (todo lo sabe y todo lo ve)22. Como consecuencia, todo forma parte de una gran unidad (y por eso uno de los movimientos principales del Nuevo Pensamiento es la denominada Unidad-Escuela de Cristianismo), y el Universo entero es una emanacin de Dios. Es posible conocer a Dios, segn los representantes del Nuevo Pensamiento. Pero aqu, una vez ms, debido a su trasfondo filosfico de la modernidad, religin y ciencia se confunden por esa concepcin pantesta de la realidad, se funden Divinidad y naturaleza: las leyes del universo son las leyes de Dios. Entonces, la ciencia, en su aspecto ms amplio, es una bsqueda del conocimiento de Dios23. Adems, el ser humano es inmortal, por las mismas razones que empleaba Bailey, tal como hemos visto. Por eso todas las religiones tienen la vocacin de una unificacin futura algo defendido por la NE y, en el fondo, de una desaparicin final, debido a la unidad de toda la realidad y a la unicidad de
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Ibid., 258.

Cf. G. Mosley, New Thought, Ancient Wisdom: The History And Future of the New Thought Movement, Templeton Foundation Press, West Conshohocken 2006. M. Guerra, Diccionario enciclopdico de las sectas, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1998, 634.
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W.W. Atkinson, New Thought: Its History and Principles. The Message of the New Thought, Hudson Mohawk Press, New York 2009 (reimpr.), 5. G. Hunting, Working with God, Unity School of Christianity, Kansas 1934, 22.

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W.W. Atkinson, Law of the New Thought: A Study of Fundamental Principles and Their Application, Cosimo, New York 2010 (reimpr.), 12.
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A.L. Allen, The Message of New Thought, Thomas Y. Crowell, New York 1914. cap. 1. 5

Dios: con respecto a la visin de Dios que defendemos, que l es el Espritu Infinito de la Vida y el Poder que est detrs de todo, que opera en todo y a travs de todo, que es la vida de todo, es algo con lo que pueden estar de acuerdo todos los hombres, todas las religiones. Con esta visin no puede haber infieles o ateos24. Como suceda en la Ciencia Cristiana, Jess de Nazaret es un elegido, en el que se personifica la figura espiritual del Cristo, pero no es la Divinidad encarnada como afirma el cristianismo. De esta manera, Charles Fillmore, fundador de Unidad-Escuela de Cristianismo (Unity School of Christianity), explica que Jess entendi que el Cristo, el hombre ideal divino o Palabra de Dios, era Su verdadero ser y que l era consecuentemente el Hijo de Dios. Porque Jess llev en s esta imagen perfecta del hombre divino, el Cristo o Palabra entr conscientemente en cada tomo de Su ser, incluso en las mismas clulas de Su organismo exterior, y transform todo Su cuerpo en una vida y sustancia pura, inmortal y espiritual25. Este monotesmo estricto de un Dios impersonal necesita aplicar una interpretacin alegrica y simblica a la doctrina cristiana de la Trinidad. Una interpretacin que queda bien resumida en esta explicacin que da Ernest Holmes, fundador de la Iglesia Unida de la Ciencia Religiosa (United Church of Religious Science), sobre la naturaleza triple (threefold nature) de Dios: Dios es Espritu, o Autoconocimiento, Dios es Ley y accin, y Dios es Resultado o Cuerpo. ste es el significado interno de la enseanza de la Trinidad. [] A travs de toda la Naturaleza y de toda la Vida parece operar una trinidad26.

El Dios del espiritismo El espiritismo como tal carece de una doctrina homognea, y esto puede aplicarse tambin a sus contenidos dogmticos sobre Dios. Sin embargo, los movimientos espiritistas, en su gran mayora, coinciden en reconocer la existencia de una Inteligencia infinita, como podemos ver en uno de sus documentos fundacionales, la Declaracin de principios que public en 1899 en Chicago la Asociacin Nacional Espiritista de Iglesias de los EE.UU. (National Spiritualist Association of Churches, NSAC): 1. Creemos en la Inteligencia Infinita. 2. Creemos que los fenmenos de la Naturaleza, tanto fsicos como espirituales, son la expresin de la Inteligencia Infinita. 3. Afirmamos que la verdadera religin se constituye de la comprensin correcta de esta expresin y la vida en armona con estas enseanzas27.

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R.W. Trine, In tune with the Infinite, Dodge Publishing Company, New York 1910, 204. C. Fillmore, Mysteries of John, Unity School of Christianity, Kansas 1946, 15.

E.S. Holmes, The Science of Mind. A Complete Course of Lessons in the Science of Mind and Spirit, R. M. McBride & Company, New York 1926, 43.

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Cit. por J.R. Lewis (ed.), The Encyclopedic Sourcebook of New Age Religions, Prometheus Books, Amherst 2004, 510-511. 6

En la pgina de Internet de la NSAC, su tercer presidente, Joseph P. Whitwell, comenta as los dos primeros principios: 1. Con esto expresamos nuestra creencia en un Poder Impersonal supremo, presente en todos los lugares, que se manifiesta como vida, a travs de todas las formas de materia organizada, llamado Dios por algunos, Espritu por otros, e Inteligencia Infinita por los espiritistas. 2. De este modo expresamos nuestra creencia en la inmanencia del Espritu y que todas las formas de vida son manifestaciones del Espritu o Inteligencia Infinita, y que por eso todos los hombres son hijos de Dios28. Queda claro, entonces, que hay una base doctrinal comn para todos los adeptos del espiritismo, incluso en la denominacin de la Divinidad. Como ocurra en los movimientos que hemos analizado ms arriba, los autores espiritistas siguen empleando el lenguaje cristiano trinitario sobre Dios, pero lo vacan de su sentido original, y aplicndolo tambin a su antropologa. Podemos ver un ejemplo en las siguientes afirmaciones: los espiritistas, como los cristianos primitivos, creen en Dios Padre y en la fraternidad de las razas. Reconocen al Cristo vivo; sienten el influjo del Espritu Santo. [] Evidentemente el hombre es una Trinidad en la unidad, constituido por un cuerpo fsico, un alma, o cuerpo spiritual, y un espritu consciente, inmortal una sustancia divina simple, indestructible, el Ego Divino29. Dios es amor, para los espiritistas, y es espritu, lo que determina la composicin espiritual de toda la realidad: la Piedra angular, el pilar fundacional del espiritismo es el Espritu, y Dios es Espritu, esencial e inmutable30. Si nos fijamos en uno de los representantes principales del espiritismo contemporneo, el mdium Allan Kardec, padre de la rama francesa de este movimiento, comienza El libro de los espritus reflexionando, a modo de catecismo tradicional (con preguntas y respuestas) sobre la naturaleza y la existencia de Dios. Habla de Dios como Inteligencia Suprema, siguiendo la tradicin del espiritismo, y afirma que es la primera causa de todo lo que existe, un Poder Inteligente. En cuanto a las posibilidades del hombre de conocer a Dios verdaderamente, Kardec escribe que La inferioridad de las facultades del hombre no le permite comprender la ntima naturaleza de Dios31. Contina diciendo que Dios es eterno e infinito, inmutable e inmaterial, nico y todopoderoso, soberanamente justo y bueno. El autor rechaza el pantesmo, debido a que Dios es causa, y no puede confundirse con sus efectos ni mezclarse con la materia. Frente al rechazo clsico del cristianismo a las prcticas espiritistas, basado slidamente en la tradicin bblica, Allan Kardec, como hacen otros autores de este movimiento, defiende que si los espritus se comunican con los hombres es porque Dios los enva o al menos les permite ese contacto. En un dilogo con un sacerdote, Kardec afirma que todas las religiones pueden decir lo mismo: los protestantes, los judos, los
Declaration of principles. Interpretation, en http://www.nsac.org/principles.php (con acceso el 1/03/13).
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J.M. Peebles, What is Spiritualism. Kessinger Publishing Co., Whitefish 2003 (reimpr.), 8-9. Ibid., 11. A. Kardec, The Spirits Book, Cosimo, New York 2006, 65. 7

musulmanes, lo mismo que los catlicos. [] los espritus proclaman un Dios nico, soberanamente justo y bueno32. En definitiva, el espiritismo se considera la nueva religin que supera y unifica a las dems, y por ello tiene la verdadera doctrina sobre Dios. Siguiendo este razonamiento, cuando explica las prcticas de evocacin de los espritus dice: los llamamos en nombre de Dios porque creemos en Dios y sabemos que nada se cumple en este mundo sin su permiso, y porque si Dios no les permitiese venir no vendran33. Pero sta parece ser la nica actividad de Dios, que no acta en el mundo creado ms que a travs de los espritus que se comunican con los hombres.

El neopaganismo como fuente y elemento Antes de continuar es necesario indicar que, tras estas aportaciones importantes del mundo esotrico a la doctrina de la NE, el apartado siguiente tendra que ser todo el contenido proveniente de la espiritualidad oriental, sobre todo del hinduismo y del budismo. Sin embargo, el tratamiento de este tema concreto necesitara mucho espacio para resumir, a grandes rasgos, todo lo que Oriente ha aportado, a lo largo de ms de un siglo, a la configuracin del discurso de la NE sobre la Divinidad. El paso siguiente es analizar la importancia de la recuperacin del paganismo precristiano, sobre todo europeo, en la configuracin de algunas imgenes de Dios que hay en la NE. Al igual que ocurra con las corrientes esotricas estudiadas hasta ahora, el neopaganismo tambin se ha integrado como un elemento importante en la nebulosa espiritual de la NE, y cada rama neopagana incluye sus propios dioses y propone su propio panten. Sin embargo, el elemento fundamental que podemos estudiar como fuente importante para la nueva religiosidad es la centralidad de la Diosa Madre o lo Divino Femenino. Previamente al estudio de la Divinidad femenina, hay que subrayar la falta de uniformidad doctrinal en el complejo mundo del neopaganismo, integrado por las ms diversas tradiciones espirituales tomadas de la antigedad y modificadas para el mundo actual. Como explica un manual, los paganos normalmente se acercan a la cuestin de Dios con apertura de mente y flexibilidad. [] Debido a que no hay un dogma pagano sobre la Deidad, no hay opiniones establecidas o uniformes sobre este asunto si nos referimos al paganismo como totalidad. La mayor parte de los paganos aceptan la probabilidad de que dos personas no tendrn las mismas experiencias de la Deidad34. Adems, estos autores sealan tambin que todo discurso sobre Dios se reduce a ideas, a conceptos, ya que no hay una realidad objetiva detrs de esas palabras. Se trata, pues, de un lenguaje metafrico. Esto conduce a un lgico relativismo teolgico: a los paganos no se

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Id., What is Spiritism?, International Spiritist Council, Brasilia 2010, 128. Ibid., 131.

J. y R. Higginbotham, Paganism: an introduction to Earth-centered religions, Llewellyn Publications, Woodbury 2008, 75. 8

les pide, aunque pueden elegirlo, aliarse con una Deidad particular. Son libres de sostener cualquier imagen de la Deidad que tenga sentido para ellos35. Dentro de esta diversidad de dioses o no dioses, algunos autores sealan la centralidad de dos divinidades principales desde la antigedad: el Dios cornudo y la Diosa de la fertilidad. Simplificando las doctrinas, podemos hablar de dos tendencias principales: la que reconoce esta doble figura divina, en el contexto de un culto pagano de la fertilidad (as, por ejemplo, Gerald Gardner, iniciador de la Wicca), y que veremos en primer lugar, y el llamado Movimiento de la Diosa, que nicamente adora a la Diosa, y que consiste en ltimo trmino en una recuperacin del matriarcado antiguo. Si nos referimos a la Wicca o brujera contempornea, muchas brujas se consideran politestas y creen en muchos dioses, aunque la mayora parece ser esencialmente duotesta, simplemente con un Dios y una Diosa nombrados y adorados. Unos pocos grupos son estrictamente monotestas, y adoran a la Diosa con exclusin total del Dios36. Y es algo comn referirse a la Diosa con el nombre de Gaia, la Madre Tierra, una denominacin que ha pasado directamente a la NE, quizs con menos connotaciones espirituales y ms ecologistas. Aunque se emplean otros muchos nombres de divinidades femeninas de todas las mitologas, pocas y lugares. En ocasiones, se identifica con la diosa de la Luna o Diosa Blanca, segn la nomenclatura utilizada por Robert Graves, regresando as a antiguas cosmovisiones paganas europeas37. Se trata de una Divinidad vinculada a la naturaleza, por lo general de tipo inmanente a la realidad, y que tambin se encuentra dentro de la persona: una diosa inmanente no existe fuera de las formas en las que se encarna. stas no necesitan ser humanas: muchas culturas han visto la energa de la diosa inmanente en la naturaleza, habiendo un espritu residente en cada planta, un espritu que vive y muere con cada rbol o cada flor38. En reflexiones como sta la inmanencia llega a tal extremo que la divinidad, en su concretez, se hace mortal. Por eso muchos defienden su trascendencia, considerada como la Madre Naturaleza o la Gran Diosa. Para evitar las dificultades espirituales que les provocan una y otra concepcin de la divinidad, lo ms normal es una sntesis vital o prctica semejante a la que hemos visto en Alice A. Bailey. Como apoyo algunos tericos de la Wicca citan el concepto de los arquetipos tal como aparece en la psicologa de Carl Gustav Jung. De esta manera, la solucin es la siguiente: la Diosa existe, en este marco, de forma semejante a un holograma infinitamente divisible: cada fragmento es

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Ibid., 76.

R. Buckland, The Witch Book. The Encyclopedia of Witchcraft, Wicca, and Neo-paganism, Visible Ink Press, Detroit 2002, 209. Cf. R. Graves, La diosa blanca, Alianza, Madrid 1996; R. Grimassi, Witchcraft: A Mistery Tradition, Llewellyn Publications, St. Paul 2004; R. Hutton, The triumph of the moon: a history of modern pagan witchcraft, Oxford University Press, Oxford 1999. P. Monaghan, The Goddess Path. Myths, invocations & rituals, Llewellyn Publications, St. Paul, 1999, 11. 9
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completamente suyo, pero no podemos afirmar que ningn fragmento la contenga en su totalidad39. Frente a un cristianismo que se entiende como religin patriarcal, y as tambin son juzgadas el resto de las grandes religiones mundiales, prima en la espiritualidad neopagana el aspecto femenino, y por eso se recuperan las divinidades antiguas con rostro de mujer en su gran variedad de formas. Algunos autores han acuado el trmino Tealoga en contraposicin con Teologa. Se trata de una forma de discurso religioso feminista radical que se identifica a s mismo como opuesto a muchas de las prcticas discursivas y metodolgicas identificadas con lo masculino que le han precedido40. En este contexto se enmarca el llamado movimiento de la Diosa. En las versiones ms populares de toda esta doctrina se llega a un pantesmo que ampla la divinidad desde la Diosa hasta las dems cosas. En una religiosidad muy difusa, propia de la NE, leemos, por ejemplo, que no hay reglas para la adoracin de la Diosa, ni tampoco un libro de dogmas, pero Starhawk [una representante principal de este movimiento, cuyo nombre une estrella y halcn] identifica las siguientes caractersticas principales en The Spiral Dance: Todo es sagrado. Los humanos no son mejores que el resto de la naturaleza []. El yo es celebrado, no negado. Todos nosotros somos diosas y dioses41.

Los tericos y divulgadores de la Nueva Era Ahora s nos introducimos directamente en algunos de los principales autores y representantes de la NE. Y llega el momento de constatar cmo todo el discurso sobre Dios de esta espiritualidad es heredero directo de las corrientes que hemos repasado detalladamente antes. En primer lugar veremos los autores ms representativos del pensamiento de la NE, y despus abordaremos algunas muestras de la literatura ms divulgativa. Comenzamos por La conspiracin de Acuario, el principal manifiesto de la nueva espiritualidad, bajo la bandera de un cambio de paradigma en varios niveles. Bajo el ttulo El Dios interior: la antigua hereja, Marilyn Ferguson hace una llamada a abandonar los conceptos antiguos de la Divinidad, dando el nombre de Dios a la parte ms elevada del Universo, retomando una reflexin de William James. Y su definicin es la siguiente: a Dios se le experimenta como flujo, como totalidad, como infinito caleidoscopio de la vida y de la muerte, como ltima Causa, fundamento del ser, []. Dios es la conciencia que se manifiesta como lila, el juego del universo. Dios es la matriz organizadora, que podemos experimentar pero no expresar, lo que da vida a la materia42.
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Ibid., 11.

P. Reid-Bowen, Goddess as Nature: Towards a Philosophical Thealogy, Ashgate, Aldershot 2007, 6. B. Whitworth, New Age Encyclopedia, The Career Press, Franklin Lakes 2003, 114.

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M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy. Personal and Social Transformation in the 1980s, J.P. Tarcher, Los Angeles 1980, 382. 10

No podemos olvidar el importante lugar de la Fundacin Findhorn, en el norte de Escocia, en la configuracin de la NE. Una perspectiva de la doctrina de sus fundadores, el matrimonio formado por Eileen y Peter Caddy, es til para comprender todo el sistema de creencias de la nueva espiritualidad, que despus se concretar en otros autores posteriores. En su libro Dios me habl, Eileen Caddy cuenta cmo en 1953 escuch una voz interior que le dijo: qudate tranquila y sabe que yo soy Dios. En la quietud encuentras la Verdad. Encuentra ese lugar secreto dentro de ti misma, y en ese lugar la Verdad ser revelada43. Se trata de un episodio clsico de revelacin por medio de channeling (canalizacin o dictado por parte de entidades no humanas). Esa voz, pequea pero firme, esa fuente interna, la identific como el Dios interior. Segn se explica en un libro biogrfico, los mensajes recibidos le dan [a Eileen] directrices explcitas para su vida, dejando claro el plan de Dios para ella y su marido, Peter, como una gua detallada, y abrindose para ella y para otros las mayores dimensiones y maravillas de vivir en la Nueva Era44. Puede verse, pues, la importancia de esta experiencia de revelacin interna como hecho teolgico fundacional de la NE. Aunque parece que habla de un dilogo con esa fuente de revelacin, la impresin al leer todas sus pginas es de una fuerte inmanencia, como cuando afirma: la verdad os har libres. Preguntas dnde puedes encontrar esa verdad? Yo te lo digo: en lo profundo de tu interior. Dnde puedes encontrar sabidura y comprensin? Otra vez te digo: en tu interior45. Esta divinidad impersonal que se le manifiesta a Caddy dice que habita en los cuerpos humanos, que son su templo, y que a travs de ellos se revela hacia el exterior, fluyendo como una energa de amor. Emplea indistintamente expresiones que en la fe cristiana se aplican al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero aqu aparecen todas como dichas por el mismo Dios interno. La verdad, de carcter gnstico, se revela en el interior de la persona, como hemos visto en su primera frase destacada. Y, por supuesto, hay una unidad esencial de todas las realidades en la divinidad: contempla la Unidad de tus semejantes en M, contempla la perfeccin de Mi creacin. En ese estado elevado no hay oscuridad, no hay maldad. Todo es Uno, todo est unido, todo est en M46. David Spangler, autor tambin perteneciente a la Fundacin Findhorn, habla en trminos semejantes a lo que vimos adelantado en Alice A. Bailey, cuando seala que Dios es tanto trascendente como inmanente, ms all de nosotros y de todo con lo que estamos familiarizados, y tambin est dentro de nosotros y de nuestro mundo cotidiano47. De acuerdo con esto, la relacin con Dios ser en el fondo una percepcin de lo divino en la propia persona: el misticismo es la experiencia de la totalidad en la que estamos integrados, la percepcin de la presencia de Dios. Es una experiencia de unidad con esa presencia, el descubrimiento del espritu de Dios dentro de uno mismo. [] El misticismo
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E. Caddy, God spoke to me, Findhorn Foundation, Moray 1992, 1 parte, n. 107. Id., The Spirit of Findhorn, Findhorn Press, Forres 1994, 11. Id., God spoke to me, o.c., 3 parte, n. 18. Ibid., 1 parte, n. 74. D. Spangler, Emergence. The Rebirth of the Sacred, Gateway Books, London 1988, 41. 11

nos muestra cmo nosotros somos uno con Dios y copartcipes con la divinidad en el desenvolvimiento de la creacin48. Este autor aporta una reflexin interesante al discurso espiritual de la NE, cuando se pregunta por la legitimidad del salto de la consideracin del planeta Tierra como un organismo vivo (as es en la hiptesis Gaia de James Lovelock) a su divinizacin y adoracin. Es necesario sacralizar la naturaleza para preservarla? Segn Spangler, hablar actualmente de la Diosa es ms superficial y sentimental que espiritual. Si la referencia religiosa es seria, invocar el espritu de Gaia es insuficiente al menos que entendamos que precisamente damos forma a ese espritu y participamos en l, y cmo, de forma inversa, se nos da forma y somos participados por l49. Entonces se pregunta: si la tierra es vista como sagrada, qu significa? Por qu debera concebirse como algo sagrado, simplemente porque est viva? [] Gaia se convierte en un sustituto de Dios?50. Y la reflexin, segn l, debe venir marcada por las repercusiones ticas. Este utilitarismo le lleva a una respuesta negativa ante el intento de divinizacin de la Tierra: no deberamos necesitar hacernos ni a nosotros ni a la tierra algo sagrado para as amarla y amarnos a nosotros mismos, ni para seguir adelante con lo que necesitamos hacer para sanar y proteger la biosfera51. Acepta a Gaia como idea, como una especie de enzima o levadura que hace expandirse la conciencia, catalizando el proceso de transformacin humana. La conclusin de su estudio podemos tomarla de sus propias palabras: no podemos asumir la sacralidad ni la vivencia espiritual de la tierra ni aceptar esto como una nueva ideologa o como una idea agradable sentimentalmente. Debemos experimentar esa vida y la sacralidad, si las hay, en relacin con nosotros mismos y con el ltimo misterio que llamamos Dios52. Bajando al terreno de la cultura popular, uno de los maestros espirituales cuyas enseanzas son ms difundidas, Osho (anteriormente llamado Bhagwan Shree Rajneesh), representante de un orientalismo convertido en producto de consumo espiritual para Occidente, manifiesta un concepto muy difuso de la Divinidad, que se aparta claramente de las religiones institucionalizadas: Dios tambin es salvaje, ms salvaje que el amor. Un Dios civilizado no es Dios del todo. El Dios de la iglesia, el Dios del templo es simplemente un dolo. Dios hace mucho que ha desaparecido de esos lugares, porque Dios no puede ser aprisionado. Esos lugares son cementerios de Dios. Si t quieres encontrar a Dios, tendrs que estar disponible a la energa salvaje de la vida. [] Dios es el clmax, la

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Ibid., 144.

Id., The Meaning of Gaia. Is Gaia a goddess, or just a good idea?, en In Context. A Quarterly of Humane Sustainable Culture 24 (1990), 44-47, en http://www.context.org/ICLIB/IC24/Spangler.htm (con acceso el 1/03/13). Ibid. Ibid. Ibid. 12

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culminacin, pero Dios viene como un torbellino53. Esta generalidad empleada al hablar de Dios llega a un claro pantesmo en el que la persona se identifica con lo divino, como podemos observar en otro de sus libros: en la meditacin t te conviertes en Dios. La gente piensa que en la meditacin ver a Dios. Esto es errneo; no hay nadie a quien ver. Dios no es un objeto. En la meditacin t te conviertes en Dios, porque todas las distinciones desaparecen54. Si nos fijamos en otros autores menos conocidos, pero que tambin venden muchos libros y expanden sus doctrinas a travs de diversas actividades del universo de la NA, el discurso es semejante. El portavoz del advenimiento de Maitreya, el escocs Benjamin Creme, afirma directamente: todo es Dios. De hecho, no hay nada ms que Dios55. La autora del clebre libro Un curso de milagros, Helen Schucman, dice que Dios est en todo lo que veo56, y tambin que Dios permanece siempre en todos los lugares y en todas las cosas. Y nosotros somos una parte de l57, o que no hay separacin entre Dios y Su creacin58. En la misma lnea, pero introduciendo tambin a la Divinidad femenina, Neale Donald Walsch, que de los libros en los que narra lo que habla con Dios en su interior ha pasado tambin al cine con su propuesta espiritual, escribe: Dios es el Todo y la Diosa es Todo, y no hay nada ms59. En el inicio de su libro El camino de un alma, John-Roger, fundador del Movement of Spiritual Inner Awareness (cuyo nombre oficial en castellano, sin ser una traduccin exacta, es Movimiento para el Sendero Interno del Alma, manteniendo as las mismas siglas), mezcla confusamente la idea de un Dios creador con la presencia divina en todas las cosas que existen, y afirma directamente que el ser humano es una chispa de esa realidad suprema: en el principio del tiempo Dios estaba en todos lados, en un estado de pureza absoluta y en esta pureza haba un vaco sin conciencia especfica. En esencia, Dios no se conoca a s mismo, en conciencia, en su grandeza. Por eso Dios llev a cabo la creacin. Cre universos, en los que se manifestaron la materia slida (o lo que llamamos planetas) y la materia menos slida (lo que llamamos espacio). Todo esto es Dios en sus diferentes manifestaciones. Dios traz el plan de que cada una de estas partes del todo conocera a las dems a travs de la experiencia. Es por eso que el alma, que es ms directamente la chispa de Dios, evolucion y tuvo oportunidad de tener la experiencia de

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Osho, Everyday Osho. 365 Daily Meditations for the Here and Now, Fair Winds Press, Gloucester 2002, 162. Id., Love and Meditation, Diamond Pocket Books, New Delhi 2006 (reimpr.), 50.

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B. Creme, The Reappearance of the Christ and Masters of Wisdom, Tara Center, Los Angeles 1980, 103. H. Schucman, A Course in Miracles, Foundation for Inner Peace, Tiburon 1975, vol. 2, 45. Ibid., vol. 2, 92. Ibid., vol. 1, 136.

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N.D. Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue, Book 2, Hampton Roads, Charlottesville 1997, 92. 13

todos los niveles, capas, planos, reinos de experiencia y de ser. [] El alma que haya experimentado todo, ser Dios, ser una con Dios60. En la obra de John-Roger podemos observar cmo el hombre pierde su personalidad al fundirse con la Divinidad, en afirmaciones como la siguiente: Todos [los planos superiores de la realidad] estn involucrados en la mayor y ms consciente realizacin del alma y del Espritu y de Dios, hasta que el alma, eventualmente, disuelve su individualidad dentro de una mayor unidad con el Dios supremo de todas las cosas61. Y la vida humana, entonces, se reduce a un recorrido en la conciencia de este gran Dios del que todos formamos parte: la naturaleza del alma es tener la experiencia de todos los niveles y condiciones de Dios. Por lo tanto, la experiencia en la Tierra es parte de la evolucin del alma dentro de la gran conciencia de Dios62. Y la divinidad del hombre se reafirma cuando se dice que Cada uno de nosotros es una extensin de Dios y, como tal, tenemos ciertos atributos en comn con Dios. Uno es el poder de crear63.

Reflexiones conclusivas Teniendo en cuenta que la NE es un sistema de pensamiento heterogneo y formado por muchas corrientes que no coinciden en sus elementos integrantes principales aunque algunos autores han elaborado una tipologa interna que puede servir para el estudio64, intentaremos sintetizar los temas principales. Un rasgo comn de todos los modelos estudiados es el distanciamiento consciente de toda concepcin institucional y dogmtica de Dios, el alejamiento explcito de la teologa del mbito judeocristiano. La divinidad no es objeto estricto de fe o de un pensamiento sistemtico, sino de experiencia personal. Y, por lo tanto, se emplea en muchas ocasiones el trmino Dios para referirse a la realidad espiritual que est detrs de toda la realidad o que, al final, se confunde con ella. Como explica Hanegraaf, esta dimensin, que es la garanta para el sentido, es tratada sin problemas como sinnimo de Dios65. El segundo rasgo que cabe destacar en las doctrinas de la NE sobre Dios es su carcter impersonal, en gran medida por lo apuntado antes. Frente a un Dios que se juzga impuesto por las religiones tradicionales, un Dios personal que entra en relacin con el hombre con caractersticas supuestamente negativas (padre-patriarca, juez, castigador) y excesivamente antropomrficas, los new agers sostienen la realidad de una divinidad difusa e identificada por sentimientos humanos positivos: amor, luz, paz, energa, quietud,
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John-Roger, Journey of a Soul, Mandeville Press, Los Angeles 2001, 1-2. Ibid., 5. Ibid., 12. Ibid., 21.

Cf. M. Geoffroy, Pour une typologie du nouvel ge, en Cahiers de Recherche Sociologique 33 (1999), 51-83. W.J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought, State University of New York Press, Albany 1998, 183. 14
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etc. En definitiva, no importa cmo es Dios, sino cmo experimento a Dios. Hay un eco de la teologa apoftica cuando se habla de la divinidad de una forma tan imprecisa, y por eso algunos autores han afirmado que esta vaguedad es intencionada en gran medida, y resulta naturalmente de la creencia de que la esencia de Dios trasciende las limitaciones inherentes del lenguaje humano y de los marcos conceptuales66. Y al final, no hay una palabra autorizada sobre esto, cayendo en el ms radical relativismo: nadie puede decir algo sobre Dios que excluya las experiencias religiosas o espirituales de los dems. Esto est conectado con la cuestin de la comunicacin entre Dios y los hombres. Como hemos visto en muchos de los ejemplos repasados, la divinidad se revela al hombre a travs de lo real, y el lugar ms importante es la propia conciencia de la persona. Se trata de una revelacin de carcter intimista e individualista o, como algunos autores han sealado lcidamente, de una Self-Spirituality (auto-espiritualidad o espiritualidad del yo)67, o de un simbolismo privado68. Y tiene rasgos evidentemente gnsticos, porque no hablamos de una relacin estrictamente creyente, en la que la fe tenga su papel central, sino que hablamos de conocimiento y experiencia. Para llegar a este conocimiento y experiencia es necesaria la iniciacin, la expansin o elevacin de la conciencia. El pantesmo y el panentesmo no son riesgos ficticios, sino consecuencias reales de las doctrinas de la NE sobre Dios, segn hemos visto como patrn general en los autores revisados. Podemos encontrar en sus creencias los ecos de algunos sistemas antiguos de pensamiento, como la concepcin de lo Divino en Platn, o la emanacin a partir del Uno de Plotino, y tambin algunos elementos de otros sistemas filosficos monistas o panentestas, como el de Hegel. Por eso algunos crticos con la NE sealan que su propuesta no es nueva como indica su nombre, sino que trae antiguas concepciones que unen estos sistemas filosficos citados con elementos de la tradicin esotrica, del orientalismo y de doctrinas paganas. Todo esto se aplica a su doctrina sobre Dios, como hemos visto en este trabajo. Frente al dualismo que, segn los defensores de la NE, impera en la cultura occidental contempornea, ellos mantienen la unidad de toda la realidad: la naturaleza, la humanidad y Dios son, en su esencia ms profunda, uno. Dios es la fuente del ser, cuya energa creativa permea y sostiene todo, y los seres humanos son, en su ser ms ntimo, uno con esta fuente. [] Cuando los new agers usan la palabra gnosis, lo que quieren expresar es precisamente esta percepcin profunda de la totalidad de la realidad, que derrota a la alienacin al reunir al individuo humano con el Todo, o Dios69.

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Ibid., 186.

Cf. S.D. Aupers D. Houtman, Beyond the spiritual supermarket: the social and public significance of New Age spirituality, en Journal of Contemporary Religion 21 (2006), 201-222.
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W.J. Hanegraaff, New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historians Perspective, en Social Compass 46 (1999), 145-160 Id., The New Age Movement and Western Esotericism, en D. Kemp J.R. Lewis (eds.), Handbook of New Age, Brill, Leiden 2007, 25-50, aqu 39. 15

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De hecho, esta caracterizacin gnstica de la NE es muy importante a la hora de valorarla y situarla en el contexto sociorreligioso actual y en la historia de las religiones. Porque, como reconoce el mismo experto citado antes, el movimiento de la Nueva Era est evidentemente basado en la gnosis; y esta gnosis implica un rechazo de al menos un tipo de dualismo discutido ms arriba: el que se plantea entre los seres humanos y Dios, entre la creatura y el Creador. Ya que gnosis en su contexto tradicional de la Antigedad tarda se refera igualmente al descubrimiento de que los seres humanos son, en su esencia ms profunda, uno con la realidad divina70. Pero, por supuesto, se rechaza el fuerte dualismo que caracterizaba al gnosticismo antiguo. Adems, se da una tendencia a la divinizacin de la naturaleza, como reaccin a un deterioro del medio ambiente debido supuestamente a la distancia establecida por las grandes religiones monotestas entre el Dios creador y la realidad creada. Como hemos sealado recientemente71, en el cruce que se da en la nueva religiosidad de la ecologa profunda, la psicologa transpersonal y el neopaganismo, surge una cosmovisin que eleva toda la realidad al rango divino o energtico. En definitiva, es un pantesmo que acaba reduciendo al hombre a una sombra de una gran mente universal, de una conciencia csmica. Por eso se entienden las duras crticas de las Iglesias cristianas a la NE, unas crticas que apuntan graves problemas y riesgos antropolgicos en su espiritualidad. Como seala Chryssides, stas incluyen sus tendencias panentestas y su localizacin de la divinidad dentro del yo, excluyendo as las nociones de alteridad, gracia divina y pecado72. La incompatibilidad entre esta visin (o visiones) de la Divinidad defendida por las nuevas espiritualidades y el Dios trinitario revelado en Jesucristo y adorado por los cristianos es clara y manifiesta. De hecho, los monotesmos no trinitarios tienen suficientes razones para rechazar la doctrina sobre Dios de la NE, como es fcil de suponer despus de hacer este repaso. Es importante subrayar esto no slo por su importancia teolgica, sino tambin por sus consecuencias pastorales en la accin de la Iglesia catlica y, por extensin, de las dems Iglesias y comunidades eclesiales cristianas, que comparten la misma fe en la Santsima Trinidad. La supuesta inocuidad de las doctrinas y prcticas de la NE, tan extendidas en algunos mbitos cristianos, no es tal, porque hay una divergencia en lo fundamental, que es la radicacin en el misterio del Dios trinitario.

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Ibid., 41.

Cf. L. Santamara del Ro, El hombre ante Gaia. La re-sacralizacin de la naturaleza en la Nueva Era, en J.R. Flecha Andrs (ed.), Ecologa y ecotica, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 2011, 213-222.

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G.D. Chryssides, Defining the New Age, en D. Kemp J.R. Lewis (eds.), o.c., 5-24, aqu 21. Cf. C. Partridge, Truth, Authority and Epistemological Individualism in New Age Thought, en D. Kemp J.R. Lewis (eds.), o.c., 231-254. Cf. L. Santamara del Ro, Una nueva religiosidad para el hombre? Ambigedades y sombras de su antropologa, en VIII Congreso de Catlicos y Vida Pblica. El desafo de ser hombre. Volumen I, Fundacin Universitaria San Pablo-CEU, Madrid 2007, 609-620. 16

Cualquiera de las versiones de la NE presenta, sin lugar a dudas, una incompatibilidad fundamental con la fe cristiana tanto en lo relativo a la imagen de Dios como a su misma esencia. Las diversas modalidades que, como hemos visto, deambulan entre el pantesmo y el panentesmo, la divinizacin de la naturaleza y del propio sujeto, la despersonalizacin de Dios tienen, adems, unos efectos en la antropologa que, como hemos sealado, acaban socavando la dignidad humana. El documento que public la Santa Sede en 2003 sobre este tema, Jesucristo, portador del agua de la vida, deja claras varias cosas acerca de la teologa de la NE desde la ptica cristiana, adems de todo lo que hemos dicho sobre Dios. En lo que se refiere a la Trinidad, no slo hay una visin impersonal de la Divinidad, sino que Cristo es considerado un Maestro universal disociado de la figura histrica de Jess de Nazaret, que sera una de sus encarnaciones, y el Espritu Santo es reducido a una energa csmica divina que pueden or y sentir los seres humanos en su interior. En definitiva, la divinizacin no es entendida como en la tradicin cristiana, sino como el proceso de transformarnos en dioses o, ms exactamente, reconocer y aceptar que somos divinos73.

Cf. Consejo Pontificio de la Cultura Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2003, 57. 17

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