ETHNOLOGIE ET MTAPHYSIQUE Author(s): Maurice Leenhardt Reviewed work(s): Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 52e Anne, No.

3/4 (Juillet-Octobre 1947), pp. 359-371 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40899297 . Accessed: 23/10/2012 15:15
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Si la mtaphysiqueest chez elle dans celle revue, on peut supposer que l'ethnologieTest moins. Il importedonc de prciserce entreles deux qu'est celle-ci pour juger ensuitedes interfrences disciplinesjuxtaposes dans le tilre. I Ethnologie et Anthropologie. Sans doute, lymologiquemenl,est-ellela science de l'ethnos. Ce termedsignaitdans l'antiquittous les groupes qui formaient quelque entit nationale, et il est traduit en franais par des vocables divers : peuple, nation, etc. Il y a ainsi dans la Bible Veihnos agion, la nation sainte, et en opposition celle-ci, les de leur tal, payennes: Philistins,Cananations environnantes, nens. La coutume s'tablit, chez les Prs de l'glise, que ta ethn signifitles peuples payens. Et le franais du xvi sicle continualeur pense quand il usa du demiplonasme les nations ethniques pour dsignerles mmespeuples idolatres. Plonasme qui annonce la disjonctionentreles ides d'ethnique et de national. Le termenation correspondrabientt un concept juridique dfini,et le terme nationalit va ds lors surgir pour sauvegarderl'expression des caractres ethniques de la nation. Une certaineconfusionsubsistera longtempsdu faitde ces : ainsi la Socit des Nations a-t-ellet saisie diffrenciations des Iroquois, exhumant, au nom du droit la de jadis protestation un textedu xviii6sicle reconnaissant leurnation. des nationalits,

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de ces deuxtermes a vidle vocableethnique La gnralisation national et de son contenu Il la foisde son contenu religieux. les caractres ou de ne dsignera ceux civiliphysiques plus que un groupedonn. Les notions sationou de langueparticuliers bientt insuffisantes de type ou de race paratront pourrendre Il de en d'observations plus plus complexes. taitdonc compte tout ensemble de caractres trouvt sonnom cet dansTordre que Il recouvre dans le motethnie. cetteralitqui est spcifique : les caractres manifestes ou impondrables de Yethnos l'origine est les humains. L'ethnie un ensemble de qui distinguent groupes ou ou culturels se caractres linguistiques somatiques qui prcommedans une civilisation soit sentesoit en sa puret, forte, en tel ou tel dtailau milieudes plus grandesvariapersistant les tions.Il y a ainsitoutautourde la Mditerrane, impliques uneethnie une ethnie une unesdansles autres, berbre, catalane, une ethnieromane; les deux dernires se ethniephocenne, en France, o, avec maintesautresethnies,celte, retrouvent elles donnent la nationfranaise. sa physionomie etc., basque, au travers des sicles,s'est maintenue indL'ethniehelvte, des raciaux et et n'avoir linguistiques, parat pendante aspects de cohsion cultede l'indpendance. qu'un certain pourprincipe en Asie,il ya, au travers de l'ethnie extrme De mme orientale, maintesethnies, corenne, anamile, japonaise, plusieurschidtailssomanoises.Et ce ne sontni les yeuxbrids,ni d'autres ces ou mais bien qui marquent diffrences, tiques linguistiques des impondrables culturels, qui ont leur origineau del des se sontformes dans les cependant tempsconnus.Des ethnies : ces tels de ou russes congroupes polonais historiques temps au judaismeil y a des sicles,et qui, nonsmites vertis l'oriles typesles plus reprsentatifs de aujourd'hui gine, paraissent ne voyons-nous l'ethnie une pas se former juive. Et aujourd'hui, et alpins,danois et calabrais,se ethnienouvelleo nordiques d'o ils sortent dans le mouleamricain, fondent avec des traits, et des ractions semblables?Le noir des des comportements rencontr lors de la libration, tats-Unislui-mme, ne donnait-il qu'il taiten voie de participer pas l'impression parfois amricaine l'ethnie africaine? autant qu' l'ethnie si solideque, par del les campsde est une entit Et l'ethnie del les pires misreset dchances concentration mme,par

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et des comportements on a pu constater des ractions physiques, d certains et que d'autresne prsentaient pas. propres groupes, et C'taient des tracesd'ethnies, nature, pareilles une seconde le malheur ne dtruire. que pouvait de L'ethnien'estdonc pas une communaut de civilisation, en son avec toutcela, mais, langue,de race: elle peutconcider elle est seulement communaut des caractres Tond, qui ont le ce Et dans fortement model un humain. groupe ptrissage plus o chaquemembre du groupe l'lment sa forme, reoit physique social. ne l'emporte pas surl'lment est la sciencedes ethnies. L'ethnologie dans tousles Et la recherche de celles-ciexigel'observation, : l'homme a Des dtails les domaines auxquels part. plus infmes un fil en enfiler en levant la ou la baissant; main, s'appeler ou dansuneaiguilleen portant le filversle chas tenuimmobile, le chas versle filtenuimmobile avec un couteau, ; pelerun fruit ou en le promenant aussi les surle tranchant de la lame,comme dtailsles plus levsdes plus hautesreprsentations cosmogosontautantd'aspects niquesou religieuses, qui aident classer les divers humains. On pourrait objecter groupes que ces ethnies se prsentent comme des morceaux, voiredes poussires, d'une la brise et mietle du Et surface mosaque globe. l'objetde del le fatras des demeurerait incerdocuments, l'ethnologie, par du Hameau d'or de Fraser. tain,commeil arriveaprs lecture Maisil estplusjustede noter des mosaques dislingue que l'artisan de son morceau sa sa et forme, marbre, grain, couleur, chaque finit avoir du marbre de sa des mme, structure, oxydes par qui l'ont teint, une connaissance de mme, parfaite. L'ethnologue de toutes les ethnies au travers entiresou qu'il rencontre, parses, dans les socits qu'il tudie, les conditions humainesqu'il finit humaine et de sa condition observe, par avoirde la matire uneconnaissance trslargeet trsparticulire. C'estpourquoi l'tudeethnologique n'estpas spare,dansles de l'tudede l'homme, et l'ethnologie voisine tempsmodernes, avec l'anthropologie. Il y eut mme,dans les dbuts,quelques confusions entre et en Waitz, 1858,appelleson travail ethnologie anthropologie. Celle-ci d'ethnologie anthropologie. gardeune primaut que lui en FranceQualrefages, reconnat l'ethnoqui classe dlibrment

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de la discipline graphiecommel'un des chapitres anthropolosomaCar ses n'estpas seulement gique. yeuxl'anthropologie les et du corps.Tous objets dborde leslimites tique, Vanthropos sortis de sa mainsontpartie sontdes de lui-mme, les institutions et les de ce uns les constitue la de l'homme, aspects qui dignit autressontdocuments ossements les mme au titre humains, que et les gestes.De l les premires dontson assistant collections taiten voie de Hamyfitle Mused'Ethnographie. Ouatrefages n'a donner ainsi l'anthropologie le senscomplet que l'tranger cess de lui conserver. Il eut falludployer sa pense et faire dborder au del du Musum. En prenant, plus l'anthropologie de la chaire d'anthropologie, tard,aprsVerneaula succession cette va marquer Rivet ce souci d'largissemeut en transformant chaireen chaired'ethnologie. le Mused'EthnograEt il recrait Muse de l'homme. Pour mieuxasseoirla phieen le baptisant des vers maisonsur ces bases humaines, il demanda Valry inscrire au fronton du palais de Chaillot. Le pote n'eut pas docile : l'inspiration //dpend de celuiqui passe ou trsor ; Queje sois tombe Queje parle ou me taise Cecine tient qu' toi. Ami. rentre pas sans dsir, Averlissement sans doute qu'autourdes objets, des effluves savoirretrouver. Plus un ensemble forment d'humanit qu'il faut clair eut t Rabelais : On y voittalesdes tapisseries aux couleursflamboyantes, des monstres des substances estranges, (En l'ile de Medamothi). mtaphysiques forme, substance, Couleur,flamboiement, usage, autantd'asen ces objetsdans l'espoirde saipectsqu'on s'est mis tudier et significasir unjour leurralit.Maiscelle-ci n'estque valeur la de ralit do n'est Parce elle l'homme. tion, que la pas spare c'est ce entre en la avance avec ralit, Dilthey, qui rapport nous de notre conscience voulonset sentotalit quand pensons, se rduit la musotons. L'ethnographie, quandelle l'oublie, elle en elle devient tient Le ethnologie quand compte. graphie; son Musede l'Homme, s'est en sousnom, pourjustifier appel Voici l'ethnologie Mused'Ethnologie. remiseen sa place titre,

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science des ethnies.Les formules : anthropologieculd'honneur, ne peuvent turelleou anthropologie sociale, en usage l'tranger, lui servirque de sous-litre,et non lui lre substitues. Par del les vitrineso les objets enfermslui sont une documentation pratique, elle pousse ses investigationsdans le domaine propre aux sciences juridiques, religieuses, humaines, afnd'enserrerla ralit ethnique. La condition de l'ethnologie est l, dans cet essor qui l'entrane scrutertous les aspects de la connaissance. Sinon elle pitine et souffre.

II Le Mythe dans l'Ethnologie. Avec lucidit, Mauss en aura bien le senlimentlorsqu'au soir de sa vie, il dclarera : Le gros effort que nous avons fait du ct de la ritologiemanque d'quilibre parce que nous n'avons pas faitl'effort correspondantdu ct de la mythologie. Il a eu le sentiment du champ inexplorqui barrait la roule l'ethnologie religieuse. Il semblaitque Lvy-Bruhl allait ouvriria voie avec ses recherches sur l'esprithumain.Aprs avoir scrutles arcanes de la mentalitprimitive, il fixala loi de participation et la catgorie affective du surnaturel. Il fut un instant troubl par la facilit avec laquelle, dans les rcits archaques, hommes et animaux fraternisentet passent d'un tat animal l'tat humain,et rciproquement.Amen par ces 1resprotiformes l'tude du mythe, il ne celui-ci une valeurpositive,et conput>e rsoudre reconnatre clut sa rechercheen voyanten lui un jeu de dtentedans la tension de l'espritrationnel.Tout le long de son uvre on le voit se tenirsur le seuil des horizons nouveaux, et il y demeuredans le noble tourment d'un positiviste arrivaux frontires de la pense logique. L'indigne croit,dit-il, des forces, des influences, d des actions imperceptibles aux sens et cependantrelles , et le enferme tout cela dans l'pilhte de mystique.Terme philosophe drobe au fallacieux,qui regard ce qu'il devait prcismentrvler. Car il n'y a rien de mystiqueen tout cela, mais simplement

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de ci manire du monde sous un aspectparticulier apprhension reprsentation. prisde logique,LvyBruhla t aussi loinqu'il lui taitposdes peuplesarchaques. sibledans l'investigation de la mentalit l'homme entre Maisil a maintenu unedistinction dans sonesprit n'existe et le monde, celte distinction alorsque pourle primitif le dans entrer et faut elle renoncer sujet.Monde pas, qu'il pour et hommesont vivantsde la mme vie, et l'un et l'autre se = vivant. l'identit Les participations, : vivant ramnent que le ne sont en a comme isoles elles-mmes, philosophe regardes du aux dtails et des des aspectsparticuliers, yeux primitif, que de cetteidentit.L'un de ces aspects est par exemplel'idenetla terre son fruit enlrela femme titde structure qui qui porte dans vue le entrane une sien. Cette segmentation premire porte et le couple et le monde la reprsentation cosmomorphique, ne sera fait se de ce trouvent dgags.Mais leurralit gntique : et de discours saisie qu'au travers qui la circonscriront d'images le totem et les chants tels,dans les peuplesde culture totmique, le concernent. toujours dispensacontemporain, qui Intemporel, de lui au travers teurde la vie circulant dans la sve du monde, seul le monde est connu,par lui seul sontdictesles gntique la L'identit primitive, disciplines. joue donc,dans la mentalit maisvcu, et qui nonformul, de l'identit manire d'un mythe Ainsi sommes-nous dtermine de nombreux comportements. et parl de le l amens parlerde mythique o philosophe si haut le grand Maisce faisant qui a port LvyBruhl, mystique. de vers voie une celle-ci allait franaise, diriger l'ethnologie o elle n'avancerait plus. garage d'un pitinement souffert a, en effet, qui a fait L'ethnologie o le douterqu'elle pt dpasserde beaucoup point elle tait arrive.Les Amricains, conscients de cet tat, se sontlancs tudiant et de psychiatrie, de psychanalyse dans les mthodes de l'indigne si bien que la personne motions et mouvements, dansleurstravaux, et que Lowiea risqu leurendroit s'vanouit o Mais par del ces disciplines, le mot de meta-ethnologie. arriveront-ils sinonau mythe? encore, le : dansla tradition Car il ya une question du mythe classique, dtermine rcit un une il est dfinition, qui mythe correspond un rituel. Ds lorsl'idequ'il pt exister sans rcit prcisa paru

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subversive.Des ethnologues,mal prpars le reconnatre, n'en ont pas retenul'intrt. eut un instantde trouble.Devant un docte Malinowskitoutefois auditoire d'Oxford, il proteste que les mythes de l'antiquit taientdes mythesmorts,alors que l'ethnologuevoyaitse drouler devant lui des mythes vcus. Mais il en reste cette phrase heureuseet ne pousse pas plus avant son affirmation. Trsjustement, plus tard,dans la ligne de Cassireret de Unger, : une parole qui circonscritun van der Leeuw dfinitle mythe le terme vnement.Si l'on songe que parole, dans le langage des signifietoute manifestationde Ttre, pense, geste, primitifs, discours,acte, l'on ne s'arrteplus aux obstacles de la tradition classique, exigeant que le mythesoit un rcitbien formul,l'on admet que l'vnementhumain soit circonscrit par les divers gestes de l'homme,et Ton comprendque la valeur du mytheest qu'il inspire que davantage dans la rgularitdu comportement dans le stylede son rcit. Et au traversde ce mythe vcu plus que cont, on aperoit enfinla fonctionessentielle qu'il remplitds l'originedans l'es: il est pour lui le mode d'apprhension d'une prit du primitif un mode ralit dontl'objet chappe aux sens. II est,en dfinitive, de connaissance affective, la connaissance rationnelle. parallle Il intresseautant l'homme moderneque l'hommearchaque. La science ne dlaisse-t-ellepas l'objet absolu derrireles reprsentations,pour dgager seulementles squences? Et dans cet effort la ral'esprits'appuie sur le symbolerationnelpour interprter et le mythe cre des comportements lit intrieure, grce auxquels la conscience se dgage et s'oppose la simple rceptivitdes sens. si elle est tenue pour Ainsi, tandis que la mentalitprimitive, voici qu'avec la fonctionmythiqueon mystique,parat noue, aperoitqu'elle est susceptiblede dveloppement.Le mythepeut reculer et se rduiredevantl'exprience,il peut garder sa valeur l'endroit d'autres ralits, la pense peut se ddoubler, user de rationalit ou de mythe suivant qu'il s'agit alternativement d'une action techniqueou d'un vnement.On aperoit par quel se retrouveen celle du civilis, du -primitif rapportla mentalit car celui-ci use aussi du mythe.Ncessit, force,foi, lan vital, personne, galit, etc., sont autant de termes qui renferment

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de chacun une ralit insaisissable, dictent des comportements un seule diffsoi seul La et l'homme, correspondent mythe. rence entre la pense de l'hommearchaque et celle de l'homme dans l'emploi du modernese ramne donc un dosage diffrent la de rationalit. ce celui Et et dosage se peut modifier mythe ce ce toujours, phnomne qu'on observe parfois qui explique d'indignesqui se civilisentquand des blancs se dcivilisent1. L'observation des ociles archaques rvle plus encore l'endroitdes rapportsde la personne et du mythe: on sait que chez les primitifs chaque membredu groupe est pareil un chiffre dans un nombre,dont la valeur est fonctionde la place qu'il occupe. Il est ainsi un simple personnagejouant son rle propre. A moins d'une vasion, d'un choc qui l'oblige mergerde cet et d'tresoi-mme: il cesse alors ensemble humain,de s'affirmer, du d'tre le membre groupe jouant son rle, il est l'vad du groupe, et va se situer ailleurs, il n'est plus le personnage,il est une personne qui se pose. Et dans ce grand parcours qu'il vient d'accomplir,on note des tapes : en a. Il a rompu avec les mythesanciens qui le maintenaient sa place sociale, dans son rle de personnage. 6. Dans son corps, qui n'tait d'abord que le revtementdu personnagesocial, il dcouvre les limitesde sa proprepersonne, et le travail d'individuationde la personne libre entirement celle-ci. Mais l'ethnologueobserve que celte personne ne peut se maintenir par elle-mme. Pareille au papillon qui tombe puis au sortir de la chrysalideet a besoin d'un certain temps avant de trouverla force d'employerses ailes, la personne,qui a rompu se trouveprive de l'appui qu'ils offraient, avec les vieux mythes, et a besoin de retrouver nouveau la force de quelque mythe nouveau pour appuyer son essor. C'est ce qu'elle faiten recherchantquelque culte nouveau : tel le tirailleurdontparlaitMangin, qui tient ses chefs pour des dieux, ou le payen qui adhre une religionmonothiste. On avait nglig cette valeur universelledu mythe.On abandonnaitcelui-ci aux sens infrieurs, auprs de qui il jouait le rle Mais voici moteur. d'lment qu'il joue ce rle auprs de tous les
dans notrelivre: Do Kamo, 1. O retrouvera toutce paragraphe dvelopp Gallimard. dans le mondemlansien, la personne et le mythe

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on a levdes et lorsquemme, au sicledes lumires, hommes, son cultesi elle autels la Raison.Nul n'eteu la force d'riger desseet mythe. n'taitdj devenue les des comportements La persistance que peuventinspirer ne seulement au travers des subsiste pas gnrations, mythes maintes ethnies. On a vu comment maiselle caractrise l'ethnie de l'indn'accused'autreliantactuelque son mythe helvtique ce les mythes sontqui sont les agentsles pendance.Peut-tre ethnies. La valeur diffrenciations des des certains bioloplus et mesure l'on tudie s'amenuise au fur les races; que giques en definitive maisil se peutque ce soient mythes quelquesgrands des groupestendus.Oui saitsi, qui aientdictle comportement multitudes del les d'ethnies auxquellesparticipent par aujouril n'ya pas quelquemythe d'huiles peuplesditsindo-europens, encoredansles aspectsde leurs dontles effets originel persistent Les travaux de Dumzilsur la Romeoridiverses civilisations? cette vue. autorisent ginelle C'est le grandintrt d'avoirpoussses qu'offre l'ethnologie dans un champo elle a pu observer le mythe en investigations son eliologie, et parl retrouver le sensdu mythe. Elle y a tconduite qui est de rechercher parson objetmme, en tous domaines,par toutesvoies et disciplines biologiques, linguistiques,techniques, archologiques,esthtiques,relid'ungroupehumain, gieuses,etc., ce qui faitla caractristique ce qu'on pourrait sa constante. Et c'est par la valeur appeler a su rendre au intresse la mtaphysique. qu'elle qu'elle mythe III L'Ethnologie devant la Mtaphysique. Encorefaut-il soitau clairsurce terme redouque l'ethnologue table. W. Jamesl'appelle un effort obstin particulirement . On pourrait le pour penserd'une faonclaireet consistante direaussi biende la phnomnologie et d'autres mthodes. Il est de faitque l'homme, de tous temps, a cherch connatre l'essencedes choses,non pour elles-mmes, maispour connatre le fondsconstitutif de l'treet se mieuxsituersoi-mme dans le

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des cosmomonde.Tous les peuplesont labordes systmes, les chez tudie les etc. peuplesdits primiL'ethnologue gonies, des tifs;au sein des peuplesvolus, systmes correspondants en suite soutappelsmtaphysiques parce qu'ils sontconstruits ils Et celle-ci ils d'uneintellection quand dpassent plus grande. Il y a unecertaine dans tous de religieux. sonttraits imprcision en dfinitive, de recherche sur Maisil s'agittoujours, ces termes. l'treet sa condition. a cru trouver dans la En notreOccident,l'glise mdivale la pense chrla voie pour bien conduire d'Aristote mthode avaitcritta metata physica,ce tienne. Mais,tandis que celui-ci mtaelle crivit qui doittrelu aprsles livresde physique, la , en un seul mot.Et dans ce vocable,elle enferma physique des chosesdivineset celledes principes des foisla connaissance donner la chose scienceset de l'action.Immenseeflbrt pour raisonnable de la divineun fondement qui est toujoursau fond scolastique. dogmatique furent au xvine Ces constructions branles sicle,et l'Acadle verbetrspjoratif mieenregistra mtaphysiquer. de l'actede l'homme altrer la grandeur malicenepouvait Cette Mais dans le mondeet penserle monde qui veutse connatre sans dpasserle monde;l'intellid'aucuns pensenty parvenir le gence leur paraitpouvoir elle seule le saisir,le pntrer, elle leur actuelle semble dominer. La physique justifier vue,quand si subtilsque le portela connaissancejusqu'en des domaines ne suffit vieuxsens du termematire dsigner l'objetde plus dele savant son tude.Et le sainteffroi aujourd'hui prouve que rend travers de ses devine au vant l'infini qu'il expriences caduque La pense et (erayuctxa. la distinctiond'antan entrecpuatxa de mtaphysique. affirmer est fonde marxiste qu'il n'ya point intresse la toujours. aujourd'hui mtaphysique Cependant, . Les un livre: Le faitmtaphysique MassonOurselintitule l'essence des choses, ne craignent cherchant coles modernes, de chacuned'elles,mtaphypas de parlerde la mtaphysique de la ptede cuisine(crpes,mardidu cinma, sique du roman, dans ces exemples Il a etc. plusdejeu y peut-tre gras,religion), il est Mais de soient, que jeu mtaphysique. quels qu'ils esthtique encoreque les chosesne sontque signification. bon de rappeler Et ce qu'on appelle ci leur mtaphysique parat n'tre que

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saisie au travers de leurralitprofonde l'attestation de toutes Plus en droit sontces coles quand, leurssignifications. fondes elles posentla vrit de l'homme dans l'homme, pourconnatre celtetudeau ras du sol et de ses la libert. Lep unespoussent boues, et l'on diraitles cahiersd'un aviateuro toutest not la recherche d'unavionqui ne dcollepas; d'autres portent plus au vrai domainede la mtaphysique, haut,et atteignent qui est la recherche sur l'tre. obscure pour Mais tant de diversitrend singulirement la la condition de mtaphysique. l'ethnologue Il observecelle-ci,qui construit des systmes, devientune du monde, les dogmes, ou cherche l'essence explicite philosophie selon deux modesdiffrents : des choses. Et il la voitprocder uvrede rationalit soit que ses constructions restent pure, soient qu'elles s'enrichissent d'une colorationspirituelle,ou un caractre revotent nettement religieux. le systme, seule difie atteint la celui-ci Quandla rationalit hauteur des grandesspculations, et intresse les justement phidescendent losophes. Mais de ces hauteursinaccessibles peu les peupleset modifient d'ondesfcondantes leur qui rjouissent A moins que, montant comportement. plus haut,ils n'atteignent o ce qui paraissaitcontradictoire des sommets se montre et o l'on ne sait plus s'il s'agit de raison commeindiffrenci, TelCavailles ou de spiritualit. Dieudansles nombres. qui trouvait et celui de PythaQuelle distance y a-t-ilentrece mouvement, trouv de sacrifiant avoir le carr Sur aprs l'hypotnuse? gore en la l'homme connaissance rationnelle donc quoi repose pour l'extase,elle sembleau contraire, la porte que, loinde fermer ? C'est pourcela que la mtaphyen se dpassant, l'entr'ouvrir elle ou relisduit quand sique prendun aspect spiritualiste du Au travers d'autres lments, systme gieux. apparaissent vit. dontl'homme toutsystme est destin prirun jour, parce que, Toutefois la raisonne l'acceptepas. Le succs et l'insuccs en dfinitive, de la mtaphysique du MoyenAge illustrecette courbe. Le est le thologien. Ce dernier n'arrive religieux mtaphysicien des sur rationnels ce fonder arguments jamais mystre qui, toutes les cosmogonies,se derrire toutes les conceptions, retrouve toujourscommeune toile de fond,un changeentre
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l'homme et l'invisible.Le besoinde cet change participeau faitreligieux, les et celui-ci subsistequand se sont affaisses constructions des penseurs.La mtaphysique la plus rsistante estdonc celle qui gravileautourd'un lment ou relispirituel elle aide elle sous-tend Mais alors gieuxpermanent, l'expliciter. une thologie, ou elles'appelletoutuniement thologie. ou que celle-cis'lve la Mais,qu'il s'agissede mtaphysique il manque ces deuxdisciplines la conconsacres thologie, naissancede l'treun je ne sais quoi que l'ethnologie peutleur apporter. en effet, des donnes modifier qui peuvent L'ethnologie apporte, des deuxmodesmtaphysiques et aider la signification prcits, mieuxvoirl'homme.Son observation des aussi la thologie la conduit noterce qui constitue le groupe,et ce qui ethnies de lui. Elle assiste l'laboration l'homme de la perdistingue et elle voitcelle-cichanceler sonne, quandelle nglige l'appuide saisies au travers ralits humaines du mythe. Elle voit maintes le le modede connaissance dans le mythe grce auquel groupe tout en socit.Elle voitle mythe humain prsider s'organise de l'homme. Elle voit social, religieux psychique, comportement du mythe, humaines les ralits jouer leurrleparle truchement de la logiquede l'esprit.Etdevant ce et nonparquelque artifice au travers des couches de civilisation constate dsordre qu'elle o les hommes s'appuienttanttsur les seules donnesspiritantt surles seulesdonnes et religieuses, tuelles, dogmatiques de la logique,elle voitla valeurqu'offre l'apprhension mythique des ralits qui, par touteautrevoie,nouschappent. et des moments dans la varitdes groupes Au fond, qu'elle avecl'homme elle esten contact observe, qui mange, qui travaille, en sa vie totale,selon l'homme qui joue, qui croit,qui meurt, corpset mes,denseprsence, et de Gusdorf, un motheureux sur ne route le mtaElle rencontre sa vie. de la pas paisseur aligne des qui, sans souci de l'apportethnologique, physicien *son et mytheparticulier concepts appels devenirbientt abstrait. Mais,par del les gestes,les outils,la parole,les rites, dans l'authenticit elledgageune imagede l'homme les mythes, elle donneaccs ainsi une mtade sa vie concrte, incarne, effective parce que positive,en acte, vcue par des physique hommesqui la mettenten uvre sans avoir besoin pour

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une pleineconscienceintellectuelle . Les autantd'en prendre cetteoccasion,se demander si le vieux peuvent, thologiens de la mtade la raisonet de la foi,qui date prcisment conflit du Moyen Age,ne provient pas de ce que la question physique et mal de ce que Ton a pensles est restesimplement pose, au dogmesdans les seuls cadres classiques de la philosophie, aussi sous l'angledu mythe. lieude les penser entreles disciplines les interfrences mtaAinsis'affirment Elles rvlent l'intrt de et toute physiques ethnologiques. de et de touteconnaissance ces donnesantiqueset recherche de subtilesque recueillela sciencedes ethnies, anthropologie et ressaisidans le contexte mmede ses en situation l'homme cultures. Maurice Leenhardt.