E- ducar (sacar a fuera, traer a nivel de conciencia lo que la persona es, para que se realicen lo ms posible sus potencialidades)

Formar (modelo, forma, o modo que la persona an no tiene, pero que tiene que ir adquiriendo poco a poco, y que constituir su nueva identidad) Se debe estar abiertos a la unidad en la pluralidad y buscar en ella la comuni n! "a incertidumbre o la ambi#$edad del formador, lo nico que %ace es crear & venes d'biles y sin certe(as! )oven preco( (si %a saltado u olvidado al#o en el proceso l #ico y pro#resivo! *tinerario para la consa#raci n+ asimilaci n de los sentimientos de ,risto %acia el -adre! .odo de la /'nosis, s0mbolo y clave interpretativa del vivir y del morir por amor, de no #uardarse celosamente nada para s0, ni siquiera el amor recibido del -adre, sino de concebirse en todos los sentimientos como don, lle#ando incluso a entender la muerte como don, y a decidir donar la propia vida! Sentimientos+ manifiestan la parte %umana del yo, pueden ser evan#eli(ados, y ser la e1presi n de una conversi n vital, estable y radical que lle#ue %asta los mbitos ps0quicos ms profundos de la persona! Si lo que se quiere formar en l0nea de la /'nosis de ,risto )ess, lo que %ay que %acer es favorecer la e1periencia concreta proponiendo, y e1i#iendo una implicaci n afectiva, y efectiva de la persona! "a libertad es la reali(aci n de esta misteriosa identidad! 2rinidad el nico formador+ es el -adre quien modela en el &oven la ima#en (sentimientos) del 3i&o, mediante la acci n del Esp0ritu! "a conciencia de que le acompa4a el Esp0ritu5 dispuesto a que le acompa4e un %ermano mayor sin pretender que sea perfecto! "a comunidad educa, porque vivir &unto a otros, %ace que descubramos los aspectos menos maduros que %ay en nosotros! -rincipio de 6uardini (primer factor educativo, lo que le educador es7 el se#undo, lo que el educador %ace7 y solo en tercer lu#ar, lo que el educador dice) 8ntes de servirse de la comunidad, 'sta merece que se la sirva y ame por lo que es, y por lo que est llamada a ser! El conocimiento de s0 mismo, es una operaci n #lobal que tiene por ob&eto, que cada uno asuma e inte#re su vida, su pasado con toda su car#a positiva y ne#ativa, para valorar lo primero, y dar sentido a los se#undo! "o que crea libertad, es tanto el don en s0 mismo, como la consciencia de 'l! .emoria afectiva+ residuo emotivo de las e1periencias e1istenciales! .emoria b0blica+ ordenamiento en torno a una verdad que puede e1plicar los datos Si es verdad que quien no reconoce su pasado est condenado a repetirlo, le pasa entonces lo mismo a quien no conoce suficientemente la ra0( de sus inconsistencias! "a persona madura no es al#uien que se basta a s0 mismo, no se encierra en su autosuficiencia, sino que es capa( de reconocer que necesita de los dems, y conf0a en los que lo rodean! La fe se realiza en el amor, de l proviene, y casi se confunde con l. Por el contrario, todo lo que se opone a la apertura relacional y recluye al yo en s mismo, por imperceptible que sea (rigideces, tendencia a imponer ideas, rechazo a la diversidad del otro, posturas autoritarias, uso muy libre de la regla o de la tradicin para dominar, ambicin privada de perfeccin !, obstaculiza y debilita la adhesin creyente. El amor, y no el cociente intelectual es lo que fortalece la fe! La debilidad del amor de "ios es #ustamente la prueba del amor divino ha de educarse al #oven para captar la lgica invencible de esta parado#a, para descubrir cmo su libertad se e#erce precisamente en razn de ese amor $dbil% de "ios &olo hay formacin, donde hay transformacin

Solo el loco por ,risto no se aver#$en(a de manifestar se entusiasmo por 'l, y no el sabio de este mundo, que debe estar atento a los #ustos y preferencias del pblico! 5lo que nos ense4a esa pere#rina de la fe que fue .ar0a, a #uardar en nuestro cora( n lo que a%ora es misterioso, en la complete se#uridad de que al#n d0a lle#ar el momento de la lu(! .odelo mariano+ 5 aspecto #en'tico de la fe, que nace de la -alabra y se reali(a en el evento, y e1presa tambi'n el poder de la -alabra- evento de unificar la vida y los dinamismos vitales de las personas! -ara ello ser importante que le &oven permane(ca bien plantado en ella, para que la -alabra sea la ra0( de todos sus #estos, palabras, pensamientos, proyectos7 que aprenda a discernir siempre a su lu( todo, incluso lo imprevisto, para aprender y desear los deseos de 9ios! .odelo -aulino ,omponente esttico+ va unido a las verdades reveladas5 se mantiene en el tiempo como un trasfondo interior que acompa4a a la vida y se identifica con la persona, como si formase parte de su estructura! ,omponente dinmico+ ad%esi n no solamente mental, sino que se e1tienda tambi'n a los otros componentes ps0quicos, y sienta al menos las premisas para una fe que se de&a provocar por la vida, y crece con ella! "a conciencia es la ur#encia de un destino que lleva a otro, no el eterno retorno sobre uno mismo ( E! "'vinas) "a realidad de la cru( no destruye la vida, sino que la enriquece+ lo que pasa es que solo se la percibe una ve( que se la %a abra(ado5 Pero si el #oven espera o pretende verlo todo claro y convincente, #am's penetrar' en su futuro, y se har' vie#o sin haber vivido nunca en plenitud y sin haber disfrutado #am's de la libertad #oven de la fe. Sacia el %ambre7 satisface el deseo para que el %ombre pueda desear ms, muc%o ms! 2ener fe es &ustamente esto, este eterno &ue#o de superarse sin cesar, una especie de tensi n irresistible a proyectarse %acia delante, a situar cada ve( ms alto el baricentro de la vida, a pensarse e introducirse en una dimensi n cada ve( ms en la rbita de 9ios! Es e&emplar la actitud provocadora de )ess porque plantea la pre#unta y el reto &usto, en el momento &usto, en la forma precisa despu's de %aber mostrado la diferencia entre el pan terreno y el pan celeste! El educador de la fe5 solo tras %aber lo#rado que se e1perimente la diferencia entre la satisfacci n instintual y la espiritual! -ara que todas las situaciones!!! no replie#uen el yo sobre s0 mismo, sino que sean s0mbolo y reclamo de un deseo superior y misterioso que viene de 9ios y tiene a 9ios como fin ltimo! (stamos en el corazn de la fe porque no es nada raro comprobar con amargura qu in)tiles son a veces nuestros esfuerzos personales en la vida espiritual o nuestro traba#o en el apostolado una amargura genera desconfianza hace que el #oven, con una buena direccin, sepa descubrir el por qu del fracaso con e*cesivas pretensiones o en la seguridad del *ito, que hace a la gente demasiado calculadora y tiene miedo a fiarse del +tro. ,ay quien la llama fase sub-liminal, porque el descubrimiento del propio narcisismo espiritual, del deseo sutil de ser bellos y siervos $ )tiles% ante "ios, desorienta y frustra, crea una especie de vaco como si de repente nos volviramos impotentes ante un dolo que nos ha esclavizado durante mucho tiempo sin ser conscientes de ello. .os pasamos pescando y no cogimos absolutamente nada

/ sin embargo, este nada, puede ser una tierra fecunda para la accin del a gracia, pues solo si somos conscientes de nuestra nada la fe puede crecer, madurar y purificarse constantemente. ,arisma+ don de lo alto que muestra el plan que el -adre creador tiene sobre la criatura y mediante el cual 'sta reali(a su seme&an(a espec0fica con el mismo 9ios! Es la revelaci n definitiva del yo ideal5es un don que %ay que vivir siempre con los dems, con los que llevan el mismo nombre, o %an recibido el mismo don! (l carisma, finalmente, se ha de vivir para los otros. Sentido de identidad+ desafecci n carismtica5 identidad carismtica oficial e institucional5, y por otra la identidad privada y personal! :erdad+ el carisma es mi yo, es el nombre con el que 9ios me %a llamado a la vida so4ndome como seme&ante a 'l5 es lo que %ace definitivamente positiva mi identidad, muc%o ms que lo que podr0an %acerla mis cualidades y %abilidades! "a m0stica debe desembocar tambi'n en el proyecto ac'tico &ustamente comprometido y e1i#ente si no quiere quedase en un virtuosismo est'ril o en un presuntuoso e1%ibicionismo espiritual! "a m0stica se e1presa en actos de amor al pr &imo! El sentido de pertenencia a la instituci n es verdadero cuando es refle&o del sentido de pertenencia al carisma5afecto sincero por la comunidad tal como es, por las personas de carne y %ueso que la componen, con todos sus l0mites y debilidades, con todos sus dones y ac%aques! 9el yo al nosotros, y del nosotros al yo! Es pues, importante activar ambos recorridos para que de la identidad brote espontneamente el sentido de pertenencia5 la identidad sin pertenencia termina en el narcisismo, mientras que en la pertenencia sin identidad es pura y simple dependencia! "a fidelidad personal se ir convirtiendo a%ora cada ve( ms en fidelidad comunitaria y conducir poco a poco a una oraci n similar y comn, a una misma tensi n asc'tica, y a un mismo compromiso misionero! 9e la docilitas (actitud fundamental de confian(a %acia el otro, pero corre el ries#o de canoni(ar una cierta remisividad y pasividad) a la docibilitas (idea de un proceso educativo en el que el su&eto desempe4a un papel activo que lo pone en condiciones de aprender a aprender! La verdad del yo actual deber' conocer las races de esta inconsistencia, que normalmente no se ven, la funcin psicodin'mica (el papel que desempe0a en el equilibrio psquico, o la necesidad a que responde o gratifica! y las consecuencias en las relaciones con los dem's, con "ios, y consigo mismo deber' haber encontrado algunos modos de operar que le hagan cada vez menos dependiente de esa inconsistencia. Libertad del yo ideal, en este nivel slo es efectiva la formacin si la persona conoce sobre todo sus puntos m's fuertes y consistentes, en los que pueda tender m's eficazmente hacia el ob#etivo de su con- formacin con 1risto. Por eso, hasta que no existe el cromosoma mstico no se est an en formacin, sino que se es slo una persona dependiente que cumple rdenes con poca conviccin y sin pasin alguna. 2pertura del yo relacional abandono progresivo de las barreras que cada uno levanta en torno a su persona como mecanismos defensivos que impiden comunicarse abiertamente y entregarse a otro. "a non dociabilitas se debe fundamentalmente al miedo que se tiene de s0 mismo y de lo que se pueda encontrar en su interior, de los dems y de las relaciones interpersonales, de 9ios y de su -alabra, de lo que 9ios pudiera dar o pedir!

;o e1traviado+ perder el contacto con su yo5 se conforma con anlisis superficiales! ;o distra0do5 el fin oficial que es la identificaci n con los sentimientos de ,risto no lo percibe como la nueva identidad que sustituye a su %ombre vie&o5 una identidad oficial, abstracta y poco comprometedora, y otra secreta, ocultamente cultivada y preparada, que consume ener#0as e intereses, sustray'ndolos a la que debiera ser la tensi n central de la vida consa#rada! ;o acora(ado5 es el yo encerrado en s0 mismo que tiene miedo de abrirse y todav0a ms miedo a entre#arse a otro5 ( e&! 2ranquilos, tipos solitarios a quienes les parece que todo va bien y que no necesitan a nadie que los acompa4e7 los perfeccionistas, falsos virtuosos que s lo dispuestos a abrirse con un #u0a perfecto5 "a verdad os %ar libres ( )n! <, =>) 5 poner al su&eto en condiciones de lo#rar el ob&etivo, es decir, captar la verdad para #estionar despu's su propia libertad! porque del cora( n vienen los malos pensamientos ( .t! ?@, ?A)5 el &oven debe ser educador de s0 mismo, es decir, %ay que prepararlo para que saque afuera de s0 su verdad! ,omportamientos+ %ay que prestar atenci n a la conducta, a lo que se ve inmediatamente y a lo que se percibe fcilmente5 que la persona repite en ambientes distintos y con personas diferentes y que inclusive reconoce en su pasado7 a los %bitos ya consolidados7 a las cosas que dice con cierta frecuencia o que subraya con al#una frecuencia! 5 donde %ay inco%erencia entre el valor que se proclama y el comportamiento que se vive, all0 %ay que escrutar con dili#encia! 8ctitudes+ 5 son predisposiciones para actuar5de donde se deriva estilos sub&etivos de operara y criterios para ele#ir, estereotipos para &u(#ar a los dems, simpat0as, antipat0as, atracciones y repulsiones inmediatas, estados de nimo y nerviosismos5 Sentimientos+ 5 lo que la persona siente o %a sentido en su interior en aquella circunstancia concreta cuando %a recibito una afrenta o se %a sentido mar#inada! En el fondo, no es sino una forma de conocer el ob#eto o el acontecimiento, valorado en relacin a la propia persona .otivaciones+5 identificar lo que realmente mueve al &oven a actuar, las necesidades ms importantes que tiene, aunque sean inconscientes! Es el factor din'mico- direccional que activa el comportamiento humano hacia un ob#eto preciso. Bpci n de fondo+ deber0a ser el punto de lle#ada al menos de esta fase5 identificar la opci n de fondo, la que constituye la ra0( y el centro de la vida, la que contiene el tesoro y el cora( n del &oven! estad atentos, vi#ilad5 ( .t! ?=, ==) Este tipo de anlisis no es natural en nadie5 para %acerlo es preciso estar muy motivado y tener paciencia con uno mismo5 no se trata ni de %acer e&ercicios diarios de auto-anlisis5 ni de soportar un interro#atorio inda#ador5 sino de ir adoptando una actitud constante de atencin a uno mismo, de vigilancia inteligente, que no solo permita saber a la persona en tiempo real qu es lo que hace, sino por qu, o por quin se est' comportando de ese modo, por qu secreta finalidad o por qu necesidad. El que llega a conocer alguno de sus pliegues secretos y sabe lo difcil que es descubrir las motivaciones reales del obrar, no u!gar fcilmente a los dems, ni le atribuir ningn tipo de intencin, sino que ser misericordioso con su hermano, e invocar sobre "l la misericordia de #ios$ aprender a orar$ a ser misericordioso consigo mismo$ ah reside la aut"ntica perfeccin, la perfeccin del amor. "iberaci n del ;B 9inamismo de la inconsistencia 8 5 crea, en primer lu#ar, una fractura en la persona, un contraste!

C Esta inco%erencia produce un desequilibrio en la distribuci n de la ener#0a emotiva5 da demasiada importancia a al#unos aspectos o e1i#encias del yo y se las quita a otras! , El sentido de la autorreali(aci n, que se manifiesta en el sentirse saciado, aquietado, feli(, satisfec%o, depender inevitablemente de lo que la persona crea ms bsico para ella ( y li#ado a la inconsistencia), que a su ve( tendr siempre menos que ver con la l #ica evan#'lica de las bienaventuran(as! 2ambi'n la percepci n del otro y la relaci n interpersonal sufren en ciertos casos una aut'ntica distorsi n perceptiva5 dando lu#ar a e1pectativas manifiestamente irreales! "o que pasa en realidad es que al otro se le concibe interesadamente, en funci n de las propias necesidades, y por tanto la relaci n ser positiva con quien le #ratifica5 y con el compromiso apost lico suceder lo mismo+ se dosificar utili(ando el mismo clculo! Esta distorsi n no e1ceptuar ni siquiera a 9ios5 ( p! >?D) como si en la psiqu' %ubiera como una anestesia local, una especie de bloqueo perceptivo- interpretativo! ( ver p! >?<) Superaci n de la inconsistencia 8 actitud responsable5 valor de admitirlas una a una y de afrontarlas d0a a d0a5 y %ay distintas formas de ne#arlas e i#norarlas, como no advertir su #ravedad ( E al fin y al cabo pecado no esF), ec%arle la culpa a los dems ( no depende de m0, es ella quien precisa de calor %umano), &ustificarla pensando solo en los propios sentimientos ( desde que la cono(co estoy ms sereno, incluso re(o me&or), racionali(arlas y sublimarlas ( es una amistad para bien, el Se4or es quien la %a puesto en mi camino), mantener el tema oculto sin %ablarlo con nadie ( porque desde afuera no se puede entender) Genuncia inteli#ente5 sabe perfectamente que no puede permitirse todas las libertades7 sabe que %a de estar atento a ciertas situaciones, sabe que debe decir no a ciertos %bitos o tratar de bloquear ciertos automatismos! 2pro*imacin a la libertad si por e#emplo la inconsistencia es de tipo afectivo, el #oven que decide y trata de frenar el h'bito de conquistar el afecto de los dem's advierte con desagrado primero, y con sorpresa despus, no slo que es capaz de vivir una cierta soledad, sino incluso una soledad nueva y sorprendente, en absoluta oscura e impenetrable, vaca y neutra, sino una soledad amiga, un espacio del alma incluso fecundo y entusiasmante, necesario para sondear sus posibilidades y descubrir el proyecto absolutamente personal pensado por "ios para l, una soledad que es fuente de palabra y relacin. 3acer que la vida #ire en torno al centro de la vida ( p! >>H) El %ombre nuevo ,onvert0os y vivir'is ( E(! ?<, =>) 5 el &oven deber0a sentir, al menos en teor0a, la necesidad de conversi n en la medida en que percibe la novedad del proyecto vocacional, &ustamente porque no coincide con lo que 'l es en este momento! 9ociabillitas es esto sobre todo! Si no %ay #anas ni motivos para cambiar, la formaci n es intil, lo nico que sirve es para %omolo#ar a la persona5 "0neas+ 9e aba&o+ de la constataci n de que el modo anterior de vivir no solo no reali(a los valores de la consa#raci n, sino que ni siquiera permite obtener la plena #ratificaci n de las necesidades5 pues se lo#ra una satisfacci n aparente de instinto5 aumenta las pretensiones, crea dependencia5 darse cuenta que no es preciso ser santos, basta con ser astutos! 9e arriba+ 5 de la consideraci n de que la inconsistencia no ofende inmediatamente a la virtud sino a la verdad del yo, es decir, a esa verdad que para el creyente est definida en el proyecto vocacional pensado por 9ios!

"ibres de cora( n ,oncepto+ 5 poderse reali(ar se#n la propia verdad, libertad afectiva si#nifica amar lo que se es ( yo actual) y lo que se est llamado a ser ( yo ideal)5 as0 pues, este &oven es libre porque se de&a atraer por al#o en s0 mismo verdadero, bello y bueno y que poco a poco les desvela la verdad de su ser, %aciendo que sea bello vivir y bueno el obrar! *nte#raci n afectiva o reli#iosaI 5 descubrir las propias esclavitudes y de identificar que lo que realmente esclavi(a a la persona es &ustamente lo que se opone a su verdad, lo que le en#a4a con espe&ismos de felicidad, pero que lue#o no puede satisfacerla, sencillamente porque no es su verdad, no es lo que est llamado a ser! Estilo -onerse la mar#en5 aprende a adoptar en la relaci n un estilo discreto y a la ve( capa( de amar intensamente y de vivir amistades profundas, pero de&ando siempre claro que 9ios es el centro de todo afecto %umano, un lu#ar solo reservado para 'l, sobre todo en el cora( n de la persona vir#en! Go(ar para %acer florecer5 arte fin0simo que se aprende mediante un amplio y costoso control y afinamiento del esp0ritu y de la psique, de los sentidos y de las actitudes, el arte de caminar &untos en paralelo, respetando cada uno el espacio del otro, para no vincular a nadie a uno mismo, para no enviar a nadie mensa&es ambi#uos! ( p! >@D) Ser testi#os de la belle(a 5 el &oven debe acostumbrarse a ver la vir#inidad no como un medio de perfecci n personal, sino como un don para todos, como un si#no puesto en el mundo para recordar que en el cora( n de la persona %ay un espacio que solo puede ser llenado por 9ios! En este sentido, toso %ombre y mu&er estn llamados a ser v0r#enes5 as0 el &oven debe aprender a vivir una vir#inidad abierta que se confiesa y confiesa lo %ermoso que es pertenecer solo a 9ios, y debe %uir del celibato consa#rado- oso, del mis #ino, del que evita o vive asustado la relaci n5 y en definitiva no se quien ser ms in%ibido, si este &oven &u#uet n y pe#a&oso que se aver#$en(a de su vir#inidad, o ese tipo t0mido que se aver#$en(a de querer bien y es tambi'n un poco oso5 -arado&a "ibertad como independencia5 en la medida en que opta por depender de lo que ama y que est llamado a amar (esto es la verdad de su identidad), %asta el punto que la intensidad del amor a ella determinar tambi'n su libertad de de depender y su nivel de libertad #eneral! 9os certe(as5 la certe(a de %aber sido ya amado, y la certe(a de poder y deber amar5 es libre de querer bien sin vincular a nadie a su persona y sin pretender nin#n recambio, y que es tambi'n libre de de&arse querer bien sin presumir de que no necesita de los dems! Son certe(as que nadie tiene como el que cree que el Eterno es amor! -or eso los %i&os de 9ios tienen alas SoloI )ams5 )ess comen( &ustamente as0 el camino y la catequesis con los de Emas, pidi'ndole que contaran sus cosas, que manifestaran sus aut'nticos sentimientos y la depresi n y la desilusi n que atena(aba su cora( n5 la confian(a es lo que les permite caminar &untos a nivel %umano y espiritual5 El acompa4amiento espiritual es, pues, una ve( ms una e1periencia formativa cuando va ms all de s0 mismo5 esa e1periencia es la que %ace que se aprenda a crecer &untos en comunidad5 una comunidad as0 es una aut'ntica comuni n de santos y pecadores, en la que todo es comn, no solo los bienes materiales, sino tambi'n y sobre todo los bienes espirituales, de manera que nadie se cree propietario de lo que 9ios le %a dado y a nadie le falta lo que necesita para la edificaci n del esp0ritu!

El punto de llegada ideal es la mesa en comunin de la experiencia espiritual de cada uno en el camino de identificacin con los sentimientos de %ess, y la confirmacin de una imagen de comunidad en la que el camino formativo de cada uno se convierte en lugar de encuentro de todos &y al rev"s'