Ken Dowden

Apollon et l'esprit dans la Machine

In: Revue des tudes Grecques, tome 92, fascicule 438-439, Juillet-dcembre 1979. pp. 293-318.

Rsum D'aprs Meuli et Dodds la doctrine grecque de l'me remonterait aux chamans archaques grecs qui auraient appris leurs pouvoirs des Scythes. Mais les personnes et mythes chamaniques, tout comme Apollon, dieu d'Ariste, semblent plutt indiquer l'Ionie du VIIIe sicle. Les ioniens doivent, peut-tre, quelques lments, surtout la prophtie extatique, au monde smite. Mais le chamanisme et plusieurs dtails des voyages extatiques (Hyperborens et Leuc y inclus) sont originaires de l'Inde.

Citer ce document / Cite this document : Dowden Ken. Apollon et l'esprit dans la Machine. In: Revue des tudes Grecques, tome 92, fascicule 438-439, Juillet-dcembre 1979. pp. 293-318. doi : 10.3406/reg.1979.4243 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reg_0035-2039_1979_num_92_438_4243

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ET

L'ESPRIT : ORIGINES

MACHINE

I. Prliminaires Les corps pourrissent aprs la mort, c'est visible. Pour survivre, il faut autre chose. Mais si elle existe, cette autre chose, elle devrait en principe pouvoir se sparer du corps pendant la vie comme la fin de la vie. C'est pour cette raison qu'on a recherch l'origine de la doctrine pythagoricienne (et platonicienne) de l'immortalit de l'individu chez plusieurs Grecs archaques, en particulier Ariste de Proconnse dont l'me avait, parat-il, le pouvoir de voyager sans le corps. Mais comme on a remarqu ce mme pouvoir dans certaines cultures primitives chez les sorciers gurisseurs, appels chamans par les Tungus de Sibrie et par la plupart des savants, Meuli, en 1935. essaya de faire remonter historiquement les phnomnes grecs une culture primitive chamanique de Scythie. Il est curieux que le xxe sicle accepte cette ide avec une telle crdulit : en fait, les arguments de Meuli ne sont mme pas suffisants pour tablir qu'il existait un chamanisme en Scythie et il n'est certainement pas question de trouver que le chamanisme de Scythie a pu influencer ou a influenc les Grecs. Pour ne pas accabler le lecteur de dtails, je prsente la rfutation de cette thse en appendice cet article (1). Une seconde difficult la comprhension de ce sujet vient de la supposition qu'Ariste est all physiquement chez les Scythes i'1) Les deux appendices cet article paratront comme Varits dans le prochain fascicule de la BEG. REG, XCII, 1979/2, n 438-439. 3

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de l'extrme nord, alors qu'il est tout fait clair que c'est son esprit qui entreprit le voyage. Ici Meuli et ses disciples tombent dans la contradiction : d'une part, pour tre chamanique, le \oyage d'Ariste est un voyage de l'esprit ; d'autre part, pour faire de la Scythie le pays d'origine des voyages chamaniques, le voyage d'Ariste est rel (2) ! Bolton, lui, discute logiquement contre le voyage de l'esprit et c'est surtout sa thse que je rfute l'appendice II. II. Dfinition a) Les faiseurs de merveilleux. Puisque le but de cet article est de rechercher l'origine des chamans grecs et plus particulirement leurs voyages d'me . il faut commencer par tablir la liste de ceux que nous appelons ' chamans grecs '. Plusieurs savants, en particulier Rohde, Diels et Dodds (3) ont nomm un certain nombre de personnages. Tous y incluent Ariste, Hermotimos et pimnide. Diels et Dodds y incluent Pythagore ; Diels et Rohde y incluent Phormion. Diels ajoute Lonymos, Musaeus et, la fin de la tradition, Parmnide. Rohde y ajoute Dexicron et Polyaratos mais rejette Empedotinios. Dodds ajoute des chamans de Thrace : Zalmoxis et Orphe. Des motifs diffrents rgissent la prsentation de leurs personnages. Pour Rohde et Dodds, l'vidence de l'tat de la religion grecque avant la croyance en l'immortalit se trouve dans Homre, et ils cherchent les origines non-grecques de cette croyance Rohde en Thrace, Dodds ( la suite de Meuli) en Scythie. Diels, d'autre part, considre que Die Keime dieser Mystik sind viel alter (que le vie sicle), sie reichen in die Uranfnge der Nation und schlummern unter der Decke auch des heroischen Epos (4). Meuli se trouve entre les deux, dans une situation difficile : d'une part il est vident (2) Dodds : Greeks and the Irrational, 141 : Whether Aristeas' journey was made in the flesh or in the spirit is not altogether clear . (3) Rohde : Psyche* (1907), II, 90 ss. cf. 25 ; Diels : Parmenides Lehryedichl (1897) 12 ss ; Dodds 141-7. Liste similaire, d'anciens qui pouvaient prdire l'avenir, dans Clm. Strom. I.133, 2 (cit par Wehrli comme Hraclide du Pont fr. 90) : Pythagore, Abaris, Ariste, pimnide, Zarathoustra, Empdocle, Phormion, Polyaratos, Empedotinios et Socrate ! (4) Diels (cf. n. 3), 12.

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qu'il utilise Ariste comme origine, d'autre part il voit l'origine de la posie pique dans les Schamanenerzahlungen (5). Ma proposition est que le voyage d'me, phnomne chamanique par excellence, prcde les deux pomes piques d'Homre, mais que cela ne nous empche pas d'en rechercher l'origine hors de Grce mais ni en Thrace, ni en Scythie. Parmi les personnages prsents, Ariste, auteur de VArimaspeia, est trs probablement la preuve la plus ancienne de ce phnomne. Il semble raisonnable de supposer, avec Bolton (6), qu'il a rellement exist aux environs de 650 avant J.-C. Dans son pome, il a dclar qu'inspir par Apollon il entreprit un voyage d'me, d'abord dans un pays logographique, et ensuite gagna une connaissance de l'au-del mythique. De plus Hrodote relate une tradition orale de la Propontide (Ariste vcut Proconnse) qui parle de sa mort apparente, de sa bilocation, de sa disparition et rapparition. La tradition que relate Hrodote (7), savoir son apparition Mtaponte, appartient au genre de fabrication pythagoricienne d'avant Hrodote (voir ci-dessous) tandis que la tradition locale conserve peut-tre des lments du vne sicle. Si Hermotimos de Clazomnes (8) n'est pas une fabrication tout fait semblable, il doit se placer peu prs au vne sicle, en tant qu'incarnation antrieure de Pythagore. Lui aussi pouvait faire des voyages d'me quand il le dsirait jusqu'au jour o ses ennemis brlrent son corps pendant son absence. Telle est l'histoire qui, il faut bien le reconnatre, fait douter de sa valeur historique. Mais ce qui est important, ce n'est pas tant la date de l'homme, s'il a exist, que la date de l'histoire. Ici, la preuve est mince et tout ce qu'on peut dire c'est qu'Hraclide du Pont devait la connatre puisqu'il inventa un nouveau personnage Empedoiimos en mlant les noms d'Empdocle et d'Hermotimos (9), et comme on fait de ce per sonnage une incarnation antrieure de Pythagore (mme si ceci

() Meuli, ' Scythica ' : Hermes 1935, dans sa Ve partie. (6) Bolton, Aristeas of Proconnesus, chap. 1. [7] (Hrodote, IV, 14), mais ) (4.15). (8) Sources : Rohde (cf. n. 3), II, 95 n. 1. (9) Rohde, 11,95 n. ; Wehrli, Herakleides Ponlikos 91 ; Bolton, 152.

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est une vieille histoire), on en conclut qu'il a d exister avant Pythagore. Un pr-pythagoricien, Phormion de Sparte ou bien son histoire , date probablement du dbut du vie sicle (10). Il se rattache aux Dioscures et habite dans ce qui tait leur demeure, prs de l'endroit o, tous les ans, une tunique tait tisse pour Apollon (11). Dans une histoire videmment pythagoricienne il devient un Crotoniate qui est bless dans une bataille par un adversaire surhumain ; sur les conseils d'un oracle il se rend chez les Dioscures Sparte pour se faire soigner, mais en entrant il se trouve par miracle chez lui Crotone (12). Le Phormion original est inextricablement ml aux pythagorica. Lonymos (13) date de la mme poque peu prs. Comme Phormion, il est bless dans une bataille par un adversaire surhumain ; comme Phormion, il est envoy par un oracle (cette fois par l'oracle d'Apollon Delphes) en voyage extatique pour sa gurison, mais cette fois Leuce - dont nous reparlerons plus tard - et il est le premier homme faire ce voyage. Mais ici cela devient intressant : sur l'le de Leuce il rencontre Hlne (cf. le lien de Phormion avec les Dioscures) et rapporte pour Stsichore un message qui le dcida crire sa pal inodie (14). Stsichorel II n'a pu se trouver ml cette histoire que d'une seule faon : Stsichore lui-mme a invent Lonymos sur le modle de Phormion de Sparte pour annoncer l'autorit divine d'Hlne de Sparte dans sa palinodie, qui semble avoir t compose pour faire rparation Sparte une poque o cet tat se pr occupait beaucoup des mythes. En revanche la ville natale de Lonymos, Crotone, semble indiquer un remaniement des Pythag oriciens. Cependant, Lonymos ' lui-mme ' nous montre du moins que Phormion n'tait pas une invention des Pythagoriciens et qu'il appartenait Sparte avant que Stsichore (il. c. 560 av. J.-C.) n'crivt sa palinodie. Il est impossible de donner une date pour Dexicron de Samos (10) Terminus post quern : la fondation de Cyrne c. 630 av. J.-C. ; ante quem : les Pythagoriciens qui le transposrent Crotone. (11) Paus., III, 16, 2. (12) Thopompe, FGH 115F392. Autres renseignements et sources : Burkert, Eh M 1962, 37 n. 6. (13) A cause du lien avec la palinodie de Stsichore (voir plus loin). (14) Paus., III, 19, 12 sq.

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(notamment) et Polyaratos de Thasos, faiseurs de merveilles qui pouvaient prdire l'avenir (15). lit ceci, ma connaissance, complte la liste des chamans des vne et vie sicles avant Pythagore. Personne ne dit que Pylhagove a fait de voyage d'me : il n'est pas all plus loin que la pratique de la catabase (16). Cela lui confre-t-il le titre de chaman? Peut-tre bien, dans certaines cultures chamaniques modernes ; mais dans cette culture grecque dont nous parlons, il est clair qu'il faut tablir une ligne de dmarc ation entre la religion chtonienne et celle de Phbus Apollon (le chamaniste prfre parler de chamans noirs et de chamans blancs) : la catabase fait partie de la premire et le voyage extatique la surface de la terre appartient la seconde. Pythagore qui tait syncrtiste, comme le font ressortir les lgendes de ses voyages alliait les deux religions, mais Ariste ne le faisait pas. Donc si l'on dcide d'employer le terme ' chaman ' pour Ariste et de considrer son ' chamanisme ' comme un phnomne nouveau chez les Grecs, exigeant une explication, on ne peut en faire autant pour Pythagore sans prter srieuse confusion ; et en particulier sa catabase ne peut tre ' chamanique ' puisque ce n'est pas un phnomne nouveau mais un phnomne ancien, rattacher une religion de la desse-mre que l'on trouve par exemple dans la ' maison souterraine ' de Dana Argos (17). Pythagore et ses disciples ont bien repris la tradition des anciens faiseurs de merveilleux. Pythagore passait pour tre Apollon l'Hyperboren, le dieu d'Ariste. Nous avons vu que son cole a repris les histoires d'Ariste, d'Hermotimos, de Phormion, de Lonymos. Zalmoxis, divinit de Thrace, ne peut tre considr chaman que grce des dtails qui lui sont attribus dans une version de l'histoire fabrique de toute vidence par les Pythagor iciens (18) y compris demeure souterraine et repas en commun. Et Abaris a certainement t invent quelle authenticit historique peut-on attribuer un personnage de nationalit ' hyper-

(15) Plut., Quaest. Gr., 54 ; Hraclide, fr. 90 Wehrli. (16) Burkert, Phronesis, 1969, 22 sq. Cf. Diog. Lart, 8, 21 et 41 chez Dodds (cf. n. 2) 166 n. 63. (17) Paus., II, 23, 7. (18) Hrodote, IV, 93-96.

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borenne ', qui (comme les mes et le peuple de la lune) (19) ne mangeait rien et, pour mtier, volait sur une flche? Et cette invention existait avant Hrodote et Pindare et probablement avant Hcate aussi (20). S'il existait une histoire d'Abaris avant les Pythagoriciens, il est difficile de le vrifier, sauf peut-tre par l'tymologie (p. 308 ci-dessous). Si Musaeus tait capable de voler ' grce au Vent du Nord ', c'tait uniquement dans un pome crit par Onomacrite, ce que croit Pausanias (21) ; et mme si nous ne sommes pas certains que Pausanias ait raison d'attribuer ce pome ce falsificateur orphique bien connu (il. vers 500 av. J.-C), nous savons quels cercles appartient une telle fiction. 500 av. J.-G. semble tre la date historique d'pimnide de Crte. De toute faon, ce dviant n'avait srement pas besoin d'un barbiturate adventice pour dormir dans la grotte (chtonienne) de l'enfant divin (22). Pour rsumer notre expos jusqu' ce point : la plupart des faiseurs de merveilleux qui nous sont connus ont pass par les mains des Anciens Pythagoriciens. Mais il est galement certain qu'Ariste existait en tant que chaman avant que les Pythagoriciens ne s'emparent de lui et il est probable que Phormion, Lonymos et Hermotimos l'taient aussi. Bref, nous avons une tradition que nous pouvons faire remonter au viie sicle. b) Prophtes et Considrons aussi les prophtes () des lgendes. Est-ce qu'Amphilochos, Mopsos, Calchas, Mlampous,Tirsias, Amphiaraos taient des chamans? Nous savons que Tirsias pouvait changer de sexe, que Mlampous comprenait le langage des oiseaux et des animaux. Et le nombre des manteis indique qu'ils avaient un rle (19) Voir Burkert, Lore & Science, 347 n. 51 ; ses rfrences ajouter Heraclite, fr. 98 D.-K. et Plut., Mor. 943a. Le Abaris erffnet die Reihe jener Gestalten, deren Geschichtlichkeit feststeht de Nilsson ( Gesch. Griech. Rel.2, I, 616) dpend sans doute de son corollaire prconu. dass die Hyperboreer ein Seelenvolk sind, ist unglaubhaft (1, 549) cf. contre Pindare, Pylh., X, 29, et Schroeder, ARW VIII, 1904-1905, 79-80. (20) Hrod., IV, 36 ; Pindare, fr. 283 Bowra ; Hcate : voir note 54. (21) Paus., I, 22, 7. (22) Date : Platon, Lois, 642d. Autochtonie : cf. Willetts, Cretan Cults and Festivals 216 et (Thaltas) 311.

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jouer dans la socit grecque primitive Calchas a eu une fonction officielle dans l'arme grecque. Mais comme ils ne pratiquent pas les voyages d'me, ils n'ont d'autre point commun avec Ariste que celui de la religion et de possder des pouvoirs inhabituels, ce qui ne sufft pas du tout pour leur garantir une origine commune. On remarquera tout de mme qu'Hermotimos, Pythagore, Polyaratos, et Dexicron avait le don de prdire l'avenir ce qui suggre une base commune et on notera que l'origine de deux de ces prophtes pourrait suggrer certains rapports sur le plan aristen : Amphilochos a des liens avec la Gilicie et la Syrie ; et Mopsos non seulement a des liens avec la Gilicie, mais son nom est en fait un nom local de Cilicie connu au vme sicle av. J.-C. (23). Burkert reconstruit des chamans grecs en partant d'une compar aison entre et , mais ceux-ci avaient probablement disparu bien avant Ariste ; et de toute faon, bien que , Ariste n'a rien d'un escorteur rituel d'me : son voyage est un voyage la recherche d'une sagesse personnelle qu'il nous transmet (24). c) Mythologie. En plus de tout cela, il y a des indications de voyages d'me l'ge des tnbres, fournis par la mythologie : La gographie eschatologique du voyage d'me de Parmnide se trouve dj dans la Thogonie d'Hsiode v. 736 ss (25). Peut-tre le lecteur prouve-t-il, comme moi, une certaine difficult ne pas accorder priorit logique et par consquent historique la version de Parmnide : pas de gographie sans voyage. Dans ce cas, les voyages d'me prcderaient Hsiode (toutefois, peut-tre pas en Grce). Leuce reut un visiteur distingu avant Lonymos : selon Arctine, Thtis enleva Achille du bcher funraire et le transporta Leuce (26). Il apparat clairement que Leuce a t le sjour des (23) Barnett, JHS, 1953, 140-3; G. L. Huxley, Crele and the Luwians 47; p. ex. Plut., Mor., 434c. (24) Burkert, RhM, 1962, 36 sq. ; Strabon, 589. (25) Burkert (cf. n. 16), 8 s., 11 s. (26) Proclus, dans Allen : Humeri Opera, V, p. 106.

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morts bienheureux et que, si rien ne s'y passe dans Arctine, c'est parce qu'elle s'est fossilise (27). En tout cas, l'vidence indienne que je prsenterai plus tard devrait en faire la preuve. Donc nous voyons ici un voyage de mort qui s'est fossilis comparer ce qui, plus tard, sera la destination du voyage d'me, et qui remonte l'poque d'Arctine (vme ou vne sicle av. J.-C. ?). L'enlvement du corps de Sarpdon pour la Lycie dans V Iliade XVI est un voyage de mort semblable, qui doit trouver place dans notre compte rendu. Beloch crivait, il y a longtemps, que Wie die Lykier ursprunglich ein Geistervolk waren, so liess man auch andere Geistervlker den Troern zu Hilfe ziehen ; so die Amazonen ... und die Aethiopen, die nichts weiter sind als eine andere Form der Lykier, ein Volk, dessen Sitze man sich am aussersten Ende der Welt dachte (28). Le hros Sarpdon est enlev aprs sa mort : l'enlvement est dirig par Apollon, le dieu spcialement associ l'extase et Ariste et Pythagore ; et entre l'ambroisie (v. 670) et la saumure (674) toutes les prcautions sont prises pour assurer son immortalit. Cette interprtation concorde avec l'histoire de Bellrophon dans V IliadeYl, o un voyage en Lycie fait souvent penser l'autre monde. Il y va sous l'escorte irr prochable des dieux (v. 171) ; mention est faite (comme de rgle) de la Rivire (172) (29) ; il y est reu par le seigneur de la grande Lycie ( ), qui n'est pas autrement nomm, mais qui est une bonne dfinition d'Apollon (cf. p. 305 ci-dessous). Il a ensuite aiTaire un monstre ( et elle tait de la race des dieux et non de celle des hommes 180) et aux Amazones, ennemis qui tous deux appartiennent aux extrmits de la terre, la limite d'avec l'autre monde. Enfin, cause de ces preuves, le Seigneur reconnat Bellrophon, fils de Glaucos, comme le noble descendant de Dieu (191). Il faut en conclure, je pense, que, pour les thologoi

(27) Rohde (cf. n. 3), particulirement au ch. 2, pensait que les conceptions grecques de l'immortalit provenaient des vaines images des potes. Mais cf. la bibliographie cite dans C. H. Taylor Jr. (rd.) : Essays on the Odyssey (1963), 127, ch. Vn. 1. (28) Griech. Gesch. I, l2 (1912), 187 cit rcemment (1973) par S. Jameson dans RE Suppl. XIII, 272-3. (29 Cf. Nagler : Spontaneity and Tradition (1974), 184.

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d'avant Homre, la Lycie reprsentait l'autre monde (30). Kt comme ceci est un cas de Jenseitsreise non-chtonique sous les auspices d'Apollon, il faut l'incorporer dans notre lude. Finalement, faisons mention de V Odysse XII. f>9 sq. : les Symplgades attrapent toujours une des colombes qui apportent l'ambroisie Zeus le pre . Les colombes ne seraient pas forces de prendre ce chemin s'il n'tait l'entre unique pour l'au-del. Le voyage de l'Argo est donc (et pour d'autres raisons) un voyage d'me (31), mais dans Homre il a dj perdu cette signification.

III. Origines Hien qu'il soit difficile de donner avec certitude les dates d'Hsiode, Arctine et Homre, je crois que nous pouvons dire que les voyages d'me chez les Grecs ne peuvent pas avoir dbut aprs le vme sicle av. J.-C. La gographie nous fournit quelques indications en plus. Les mythes d'Argo et de Leuce se ralisent tous deux dans la Mer Noire ; mais ceci a d avoir lieu quand la Mer Noire tait encore mal connue, selon le principe que les mythica doivent se trouver aux confins de la terre. Ouand nous arrivons l'poque d'Ariste, la Mer Noire n'est plus assez loigne mme les Issdones sont trop proches. Il est difficile de dire quelle date les Grecs apparaissent dans la Mer Noire, mais une date au dbut plutt qu' la fin du vme sicle semble convenir une connaissance si vague de la gographie. En rattachant les voyages d'me l'extase d'Apollon, comme le faisaient de toute vidence Ariste et les Pythagoriciens, et comme je crois que nous avons raison de le faire, cette date se trouve encore confirme, s'il est probable qu'Apollon atteignit Delphes au dbut du vme sicle. Nous remarquons aussi que la distribution primitive des voyageurs d'me se confine en gros l'Ionie. Hermotimos venait de Clazomnes ; Dexicron et Pythagore de Samos ; Arctine (Leuce) de (30) J'cris ceci la manire de Proclos, in Tim. 22d-e (== Kern, Orph. Fr. 156) : si c'est un concept grec, il doit admettre la phrasologie grecque. (31) Voir p. ex. : Butterworth : Tree at the Navel of the Earth 5, 181 ; Cook : Zeus III, 2, 976; liade, Shamanism, 260 n. 5, 295; Meuli (cf. . 5), 166 s. ; Jack Lindsay, Clashing Eocks 21, et passim.

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Milet. Ceux qui taient le plus mme de placer Argo et Leuce dans la Mer Noire taient videmment ceux qui la colonisrent tt aprs, principalement les Milsiens (32). Proconnse fut fonde par les Milsiens aussi, et le nom du pre d'Ariste tait Caystrobios ( don du Caystros ) (33). La rivire Caystros se trouve mi-chemin entre Glazomnes et Milet, clbre pour ses cygnes (l'oiseau d'Apollon l'Hyperboren). Phormion lui-mme semble venir de Sparte l'poque o cet tat avait forg des liens trs troits avec l'Est (par exemple avec la Lydie et Samos). Et si nous acceptons les exemples de Bellrophon et de Sarpdon, la Lycie fait aussi partie du tableau (mais avec une ralit vanescente). On n'a pas dcouvert le nom d'Apollon sur les tablettes en linaire (34). Et ce n'est pas un hasard : nous pouvons en juger en effet non seulement par le nombre de tablettes qui ont survcu, mais aussi par l'absence du culte d'Apollon, que Wilamowitz avait dj remarque (35), chez les descendants des Mycniens, les Arcadiens. En fait, son culte est caractristique de deux groupes de Grecs : les Doriens, du Ploponnse surtout, et les Ioniens de la cte d'Asie Mineure. Si, cause de cette absence du culte d'Apollon chez les Mycniens-Arcadiens, nous concluons que ce dernier ne fait pas partie de l'hritage commun des Grecs supposition qu'tayeraient l'tude des dieux d'autres peuples Indo-europens, l'impossibilit de donner une tymologie grecque son nom et son peu d'importance Athnes alors il nous reste trois possibilits : 1) A l'Age des Tnbres, une source commune a dissmin son culte (32) Cependant la localisation n'est peut-tre pas milsienne, mais phni cienne. Elle est trs semblable la localisation des piliers d'Hercule, o Hercule doit reprsenter Melkart (cf. Arrien, Anab. II, 16, et peut-tre le Periplous d'Hannon: et les deux piliers l'entre de l'autre-mondc (cf. les piliers l'entre du temple de Salomon de construction phnicienne 1 Eois 7) ; et Calchdon, si l'on doit comparer Carchdon-Carthage, indiquerait peut-tre un intrt phnicien dans la rgion de la mer Noire. Le nom d'Iason semble lui aussi provenir du smitique (lapetos-Japhet, Iardanos-Jourdain) et pourrait bien venir de la racine de Josu (' sauveur '). S'il en est ainsi, on peut dire qu'Argo ne fournil aucune preuve de voyage en esprit chez les Grecs, mais cela appartient nanmoins la mme invasion culturelle et nous fournit une autre indication sur l'origine de cette invasion. (33) Szemernyi, JHS 1974, 155 : les terminaisons en -pios et -bios se rattachent piya- (' donner ' ) en hittite et louvien. (34) Paiawon est distinct : Hs., fr. 307 M-W. (35) Glaube d. Hell.*, I, 321.

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la fois chez les Doriens et les Ioniens ; 2) Les Doriens ont transmis le dieu aux Ioniens ; 3) Les Ioniens ont transmis le dieu aux Doriens. La premire possibilit dpasse tout ce qu'on pourrait imaginer si on la considre comme explication unique : qui taient ces donateurs d'Apollon omniprsents? Mais en tant qu'lment de complication, il faut en tenir compte : aprs tout, le culte d'Apollon pourrait avoir t introduit dans l'une des groupes de Grecs trs peu de temps avant son introduction dans l'autre groupe. Cependant, nous devons rellement dcider entre les possibilits 2) et 3). A ce sujet, trois considrations peuvent nous aider, l'une gnrale et les deux autres sur des points particuliers. La premire paratra peut-tre approximative et un peu audacieuse, mais elle peut tre avance aussi dans la discussion des relations entre Grecs et Scythes (voir Appendice I) : dans la plupart des cas la transmission de la culture se fait du plus civilis au moins civilis. Et j'ose affirmer qu' l'ge des Tnbres les Ioniens taient les plus civiliss et non les Doriens. Il semble donc peu probable que les Doriens aient introduit le culte du dieu Apollon qui fait dj partie intgrante de Ylliade. Deuximement : si l'on considre l'aspect prophtique d'Apollon, il fait notablement dfaut chez l'Apollon Dorien et il est totalement absent dans le Ploponnse, sauf chez l'Apollon Pythien Argos que la tradition assure, avec raison, avoir t fond depuis Delphes (36). On ne peut pas non plus expliquer la prophtie comme une adjonction Ionique, car, sans mme tenir compte du sentiment que la prophtie est essentielle Apollon, elle est prsente Delphes qui n'est pas ionique. Ce sont les Doriens qui ont perdu la prophtie et ils l'ont perdue, peut-tre, face l'expansionisme delphique. Ils ont donc atteint une tape tardive dans la transmission. Troisimement : la prdominance d'Apollon chez les Doriens se manifeste sous des formes notablement impures : il est une page blanche (venue de Delphes?) o ils inscrivent Cavneios ou Amyclaeos ou Hyacinthos ou Agyieus, mais jamais, pourrait-on dire, tout simplement Apollon (37). Et si l'on tient compte de ces considrations, il est difficile de croire que le lien suppos avec YApella (l'assemble (36) Paus., II, 24, 1. (37) L'absorption d'autres dieux par Apollon : Wilamowitz, Hermes, 1903, 581 s.

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dorienne) et le mois d'Apellaios n'est rien d'autre qu'une illusion (38). Cela vaut aussi la peine de rfuter ici l'ide d'une origine nordique d'Apollon, comme le tmoignent les Hyperborens (39). Une telle notion n'est qu'une conjecture vhmriste. qui prend le mythe pour la ralit. S'il n'est pas vident que la situation septentrionale des Hyperborens est une fonction mythique plutt qu'un vague souvenir de leurs origines, cela va devenir apparent dans la prochaine section. Et les offrandes des premiers produits faites chaque anne Dlos (paix Farnell) (40) sont si peu claires qu'elles n'ont aucune valeur dans une discussion sur les origines. On pourrait aussi bien dire qu'elles indiquent une expansion vers le nord du culte d'Apollon ; on peut soutenir que ces offrandes dont on a oubli l'origine se rattachaient aux Hyperborens mythiques. D'ailleurs le genre fminin des premires porteuses d'offrandes et d'autres dtails indiquent qu' l'origine elles faisaient partie du culte d'Artmis et non du culte d'Apollon (41). De mme, considrer le mythe de la fuite d'Apollon Tempe et la voie sacre de Tempe Delphes comme preuve que le culte d'Apollon est originaire de Thessalie est aussi une conjecture alatoire (42). Il existe un tmoignage de la distribution primitive du culte d'Apollon en Ionie dans les vers traditionnels du farrago que nous connaissons sous le nom d'Hymne Homrique Apollon :

(38) Cf. Burkort, , 1975, surtout p. 17. 11 n'essaie pas d'expliquer pourquoi, si Apollon est dorien, il occupe une place prdominante en Ionie. (39 j Meilleure preuve d'aprs Guthrie, Greeks and their Gods, 67 . 20. (40; Culls, IV, 313. (41 Hrodote, IV, 35 ; . Sale, HThR, 1961, 75 sq. (surtout 80 sq.). (42. On se souvient de l'opinion invraisemblable de Rohde, selon laquelle Asclpios, fils d'Apollon, tait un thessalischer Ortsdamon (1.141) : Szemernyi (cf. n. 33) montre que son nom appartient une langue d'Asie Mineure celui qui donne la sant '). L'article ingnieux de Krappe {CPh, 1942, 353 sq.^ est peu convaincant : (1) il ne sert rien de commencer avec Hcate d'Abdre. (2) Son principe de base selon lequel les cygnes d'Apollon ne sont pas des cygnes muets peut tre mis en question : le fait mythique que les cygnes muets ne chantent qu'une fois, lorsqu'ils meurent (Platon, Phdon, 85b)1 est important du point de vue eschatologique aprs tout, les cygnes d'Apollon nagent sur l'Ocan (Hs., Iioncl., 315-7) et celui-ci marque la frontire entre ce monde et l'autre, cf. Aristoph., Gren. 207 ; Eur., Phaihon, fr. 773.33-34 Nauck. La ressemblance entre Apollon et Abalos/Avallon doit tre fortuite.

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(Seigneur, tu possdes la Lycie et la charmante Monie Et Milet, la cit charmante au bord de la mer, Mais toi-mme, tu es grand seigneur de Dlos ceinture par la [mer.) (43). On remarquera que les deux premiers lments qui le dfinissent sont le titre (seigneur), qui est spcialement employ pour Apollon, et la rgion Lycie (voir p. 300 ci-dessus). La Monie est le nom ancien de la Lydie. La distribution gographique est donc sensiblement la mme que celle des voyages d'me, ce quoi nous nous attendions puisque nous avons suppos que le voyage d'me est de source apollinienne. Si donc il y a un lien entre les deux (et le voyage d'me comme la prophtie est un phnomne extatique), et si nous sommes fonds supposer que tous deux ont l'origine la mme distribution gographique, et s'il faut rechercher leur origine tous deux l'Age des Tnbres, il semble raisonnable d'envisager la possibilit qu'ils sont arrivs ensemble et qu'ils ont une source commune. Il est maintenant reconnu que cette source ne peut pas tre l'Asie Mineure. Par exemple, Wilamowitz a essay d'arrter la piste en Lycie, mais le nom ' Apollon ' est tranger la langue (43 179-181. Ces vers doivent tre traditionnels car ils ne s'accordent de faon satisfaisante ni avec ce qui prcde, ni avec ce qui suit, et ne furent donc pas conus pour tre placs ici. Le sens de 181 est tout fait clair : de la mme faon on pourrait dire au sujet d'Agamemnon seigneur, tu possdes Sparte, etc., mais tu es toi-mme seigneur suprme de Mycnes. Le chant entier est fait de pices et de morceaux mal assembls, mais assurment de plus de pices que les deux (chant dlien et chant pythien) allgues par les vieux analystes et par West, CQ, 1975. 11 est digne d'attention que West doive dire que les v. 179-80 sont mal placs. Le chant entier craque de toutes parts : 30 est heurt, 179-81 sont dtacher, l'pisode du Python est interpol. Les vers 179-81 comprennent la seule liste de lieux du culte du pome. Allen & Sikes affirment justement (ad 30-44) The list, taken as a whole, is purely geographical, and is compiled to show the extent of Leto's wanderings round the coasts and islands of the Aegean . Nous dirons la mme chose de 214 sq. On ne peut se servir du chant pour prter Apollon une origine Cretoise : Even if the particular cult of Apollon were proved to be Cretan, it would by no means follow that the worship of Apollon at Delphi was introduced by Cretans (Allen & Sikes, ad 495).

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lycienne (44) ; et de toute faon il est bien craindre que, dans un contexte apollinien, la Lycie ne soit un pays mythique et non un pays rel, et que Beloch ne soit plus prs de la vrit quand il discute la solidarit des Lyciens avec les Troyens. La thorie de Nilsson, selon laquelle l'Apollon grec proviendrait d'un Apulunas hittite qui garde les portes et serait d'origine babylonienne, ne peut pas non plus tre soutenue. H y a maintenant un quart de sicle que Barnett faisait remarquer que cette thorie se fonde sur une lecture errone d'un texte hittite. Le titre Agyieus, qui forme la base de la thorie de Nilsson, n'est mme pas un titre propre Apollon. La distribution gographique de l'Apollon Agyieus ne correspond pas celle du culte d'Apollon que nous avons dj tudie ; en Asie Mineure, ce culte est spcial Halicarnasse ce qui cadre avec la tradition selon laquelle le culte des piliers d'Agyieus tait typiquement dorien. Et on ne peut gure dire que la qualit d'Agyieus est centrale pour Apollon, toute sduisante qu'elle soit en tant que qualit primitive (45). Posons maintenant la question des vents culturels dominants. Si nous trouvons une marchandise (voyages d'me et Apollon) en Ionie en gnral et Milet en particulier au dbut du vme sicle (quand la Mer Noire tait mal connue), d'o supposerons-nous tout naturellement qu'elle provient? Au vme sicle le vin et les livres viennent de Byblos. La teinture de pourpre, qui selon Homre se pratiquait en Meionia et en Carie (il y comprend Milet), tait, nous le savons, une activit phnicienne (46). Et l'alphabet aussi vient de Phnicie au ixe ou vme sicle av. J.-C. D'ailleurs il est inutile de nous faire du souci si nous traitons la religion comme une marchandise : les marchands apportent frquemment les religions : le culte d'Isis fut amen Dlos par des marchands ; et, plus prcisment, moins de parler de colonies smites dans l'Ege du nord, il faut admettre que les marchands phniciens ont apport

(44) Surtout Burkert, RhM, 1975, 3 sq. et 21 (Nachlrag). (45) Barnett, JHS, 1950, 104 pour l'erreur de lecture; renseignements sur Agyieos : Willetts (cf. n. 22), 260. (46) Iliade III, 141-2, II, 868; Harden, Phoenicians3 (1971) 18, 39, 123, et surtout 135 sq. ; Ap-Thomas in D. J. Wiseman (red.), Peoples of Old Testament Times, 274 sq. Dj connu des Mycenens, bien sr : p. ex. Muhly, Bergius, 1970, 22 sq.

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les Grands Dieux de Samothrace, les Kabeiroi (phn. kabirim grands). Sur l'le voisine de Thasos, clbre pour ses mines et o une tradition voulait que le temple d'Hercule ait t fond par les Phniciens, vivait Polyaratos - le seul faiseur de merveilleux dont nous n'avons pas tenu compte. Dtails d'un mme tableau : des metoikoi phniciens sont prsents Rhodes au vnie sicle... et ces prils qu'affronte l'me en voyage, les Sirnes, doivent leur nom un mot phnicien signifiant ' incantation ' (47). Nous nous souvenons aussi que les prophtes Amphilochos et Mopsos taient en rapport avec la Cilicie. Plus prcisment, il faut noter la ville qu' Amphilochos, ills d'Amphiaraos, fonda la frontire de la Cilicie et de la Syrie (48), Poseideion, alias Al Mina. Et nous remarquons encore que Walcot tablit un lien entre Hsiode et le Proche-Orient via Al Mina. Il est clair que nous avons ici ce que Schachermeyr appelle dans le contexte du IIe millnaire Near Eastern cultural drift (49). La validit de cette direction en ce qui concerne notre recherche est tablie par les griffons. En art, en littrature, en philologie, ils appartiennent l'Orient. En art, la grypomachie (c'est cela que nous prsente Ariste) est, comme le note Bolton, chose frquente chez les Assyriens, les Phniciens, les Perses (50). En littrature, Hsiode, dit-on, fut le premier introduire ces monstres ( ' ) (51), ce qui signifie, tout le moins, que les griffons ne font pas seulement partie du pome d'Ariste mais aussi de l'uvre orientalisante sous le nom d'Hsiode. Les philologues reconnaissent maintenant dans le nom le smite kerub (chrubin). Et J. P. Brown fait remarquer que les chrubins, comme les griffons, montent la garde et qu'ils transportent Dieu (comme

(47) Cabeiroi : Lewy, Semitische Fremdworter (1895), 212; Reinach, Cultes, Mythes <l Rel., II (1909), 36 sq. ; parfois ni tort. Thasos : Hrodote, II, 44.4, cf. (avec rserve) Astour, Hellenosemitica, 142. Polyaratos : cf. n. 15. Rhodes : Coldstream, BICS, 16 (1969), 1-8. Sirnes : Lewy 205 ; Marot, Anfange gr. Lit. (Budapest 1960), 34. (48) Hrodote III, 91, 1. (49) Walcot, Hesiod and the Near East, 120 sq. ; Schachermeyr cit par Buchholz et Karageorghis, Prehistoric Greece & Cyprus (1973), 11. (50) P. ex. Chypre : Bolton (cf. n. 6), pi. II ; Frankfort, Art and Architecture of the Ancient Orient, 198 (fig. 96) ; Bolton, 87. (51) Schol. Eschyle, Prom. 804 = Hs., fr. 152M-W.

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l'Apollon Hyperboren) (52). Ariste ne peut pas, comme Boit on le suggre (53), avoir donn le nom de griffon des monstres issdoniens tout simplement parce qu'ils lui rappelaient les griffons au contraire les griffons d'Ariste sont les griffons du ProcheOrient : ils montent la garde, on se bat contre eux, ils transportent le propre dieu d'Ariste. Et sans vouloir rejoindre les rangs de ces tymologistes qui donnent une racine smite tout mot grec peu connu et qui dans leur enthousiasme se laissent aller des exagrations grotesques, il me semble galement qu'il ne faut pas s'abandonner une ngligence totale et presque allergique cette dmarche. Spcial ement en ce qui nous concerne, Lewy a propos que le mot Abaris viendrait de l'hbreu abar. Il ne s'agit pas de chercher simplement un mot smite vaguement similaire, ce qui semble toujours trs facile : le mot signifie ' voler, planer dans les airs '. C'est exactement ce qui est important au sujet d'Abaris notre point de vue : il avait le pouvoir de voler dans les airs (sur sa flche) (54) tout comme Ariste volait par monts et par vaux (55). De plus cette mme racine smite est atteste pour Chypre et correctement interprte par Hsychius : (56). Aprs tout, presqu'un millnaire passerait avant qu'Abaris ne puisse porter le nom de la tribu des Avars. Prenons aussi l'exemple d'"nXYjv le Lycien (ou bien tait-il 1" Hyperboren '?), le pote de Dlos, qui crivit un hymne sur les porteuses d'offrandes hyperborennes dont nous avons dj eu l'occasion de parler : selon Lewy, le mot hbreu hlm signifie ' prophetischer Trumer, einer der Visionen hat '. Interprtation tendancieuse, peut-tre, le mot signifie simplement rveur mais comme interprtation suggestive elle a quelque mrite dans le contexte de notre thse (57). Il est juste de se tourner vers la Phnicie pour les pratiques (52) Szemernyi, Gnomon, 1971, 663 et JHS, 1974, 150; Lewy (cf. n. 47), 11 ; Brown, Journ. of. Semitic St., 1968, 184 sq., qui cite Gen. 3.24, Ps. 80.2. (53) O.c, p. 93. (54) Ce qui fut rationalis plus tard par la source commune d'Hrodote IV, 36 et de Lycurgue, fr. 85, probablement Hcate (Bolton, o.c, 158). Cf. Dodds, 161 n. 33, Meuli (cf. n. 5), 159 n. 4, 160. (55) Maximus 10.2, cf. Appendice II. (56) Astour (cf. n. 47), 275-6, avec rfrences Lewy et Brard. (57) Hrodote, IV, 35 ; Paus., X, 5, 4 ; Call., Dl., 304-5 ; Lewy 237.

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extatiques. Nous ne possdons pas de textes phniciens, mais la prophtie extatique est reconnue dans les documents d'autres civilisations au sujet des villes phniciennes ; et dans la Bible au sujet de Canaan (les Phniciens se donnaient eux-mmes le nom de Cananens). En gnral, la prophtie extatique semble typique ment smitique occidentale (58). La premire manifestation en est faite Mari, ville du moyen Euphrate au xvme sicle av. J.C. (59). Ici les oracles sont souvent attribus aux femmes qui transmettent le message du dieu (cf. Cassandre et la Sibylle) ; et le nom technique pour cette femme est sha'illu celle qui pose les questions, chercheuse ce qui ne manque pas de rappeler la Pythie. Encore plus intressant est la prsence de prophtesdevins, apparemment comme fonctionnaires, dont le nom semble osciller entre pilum, aplm et apill (si ce dernier est le mme mot que les deux autres). La ressemblance est frappante avec la variation entre Apeilon ( Chypre, moins qu'on ne le prenne pour une version de Apeilon dorien influenc par ' apella '), Aploun (en Thessalie) et Apollon dont la premire syllabe est quelquefois longue dans Homre. Dans la langue smitique de Mari, le mot, d'aprs ses formes varies, doit tre un mot tranger (sumrien?) (60), mais on lui donne comme origine, et probablement dj cette poque, le verbe aplum ' rpondre '. Donc, comme Malamat doit admettre que le rpondant dans la Bible est gnralement Dieu lui-mme , il n'y a pas de raison qu'on ne puisse dsigner un proto Apollon sous le nom de rpondant . Il existe une alternative, la thorie de Palmer, savoir que Phbus Apollon tire son origine du dieu babylonien-assyrien Nab (peut-tre Radieux ) avec le titre Aplu ( fils ) (61). Mais il est difficile de trouver des caractristiques correspondantes entre Nab et l'Apollon ancien, de quelque faon qu'on l'imagine, bien qu'il n'y ait pas d'objection d'ordre chronologique. Une seule chose est claire : Apollon ne provient pas d'un dieu destructeur ceci (58) Explication brve et utile dans G. Fohrer, History of Israelite Religion, surtout pp. 223-8, 234-5. (59) Saggs dans Wiseman (cf. n. 46), 170; Malamat, Suppl. VT (1966), 207-27. (60) Cf. The Assyrian Dictionary, II (Chicago 1968), p. 169 s.v. apillu. (61) L. R. Palmer, Dionysus and Apollo, PC A, 1963, 32-3 (prcis).

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est un accroissement rsultant d'une fausse tymologie du mot non-grec ' Apollon ' pris dans le sens grec de ' destructeur ' (62). Il reste peu de chose dans la civilisation du Proche-Orient qui puisse nous aider sur les voyages d'me. On pourrait inclure le voyage de Gilgames Utnapistim, la rfrence la splendeur dore du Nord dans Job, la rfrence la montagne dans le Nord (dialectiquement) dans Isae et mme l'vidence d'une notion de l'me separable chez les Sumriens et aprs (63). Mais tout ceci aurait valeur d'illustration plutt que de preuve. En fait, comme West le fait souvent dans son Early Greek Philosophy, il faut nous tourner vers l'Inde, avec qui les Phniciens entretenaient des rapports commerciaux l'poque qui nous intresse (64).

IV. L'Inde Dans les recensions tardives du Panatantra se trouve l'histoire du roi qui a la sottise de se laisser duper par un moine nu. Naturellela nudit indique la pratique de l'extase. Ce moine prtend aller rgulirement au ciel s'enqurir du bien-tre du roi. Un sage conseiller a des doutes, et quand le moine essaye de prouver la vracit de ses prtentions en se retirant dans une cellule barricade pendant que le roi et son conseiller attendent son retour du ciel, le conseiller met le feu la cellule et brle le corps sans me (65). Rohde appelait cette histoire une aufallend hnliche Geschichte l'histoire d'Hermotimos (66). Certainement, brler le corps d'un voyageur d'me pendant son absence n'est pas un thme banal. Et la date des recensions (par exemple 1199 aprs J.-C.) ne doit pas nous perturber : au sicle dernier, on a trouv en Armnie un conte (62) P. ex. Iliade 22.15, Eschyle, Ag. 1082. C'est pourquoi je ne peux pas croire Schretter, Alter Orient und Hellas (1974), qui fait remonter Apollon Resef. (63) GilgameJ : table IX. Job, 37, 22 ; Isae, 14, 13. Butterworth (cf. n. 31), 15 ; Astour, 269, 291-2. Saggs, Journ. of Semitic St. 1974, 1-12. (64) West, pp. 67, 104 s., 175, 202. Barnett, JHS, 1948, 1, n. 4; Gruppe, Griechischen Culte und Mythen I (1887), 172 sq. (65) Panchatantra, trad, anglaise de A. W. Ryder (Chicago 1925), 174-7 ; Pantschatantra, trad, allemande de Th. Benfey (Leipzig 1859), II, 142-4. (66) IT, 96 n.

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relatant l'histoire de Mithra (67) ; et de toute faon notre histoire s'est clairement dveloppe, puisque le moine ici est un imposteur. Selon Rohde, il n'est ' naturellement ' pas question d'un emprunt l'Inde : il croit plutt que l'histoire remonte un hritage commun indo-europen (68). Plus tard, il dcida qu'il n'y avait aucun lien du tout (69). Mais si cette histoire-l n'a pas donn naissance l'histoire d'Hermotimos, c'est un motif si trange dans un contexte grec qu'il faut srement en chercher l'origine aux Indes. Ctsias place les griffons non pas parmi les Scythes, les Arimaspens, ou les Hyperborens, mais parmi les Indiens. Mais Ziegler dclare que Ctsias (on le tient en telle estime) a simplement fusionn l'histoire du griffon et celle des fourmis d'Hrodote III, 102 sq. (70). Mais Ctsias, ne passa-t-il pas quelques annes la cour de Perse? Peut-on nier qu'il y avait des liens, comme il le dit, entre la cour de Perse et les cours des Indes cette poque, ou qu'il ait rencontr des Indiens, mme si sa connaissance personnelle tait limite? (71). Il n'y a aucune discussion plus valable que celle de Schwanbeck, qui disait ds avant 1846 que Ctsias sola ... ea narravil, quae ex Persis audivii, quibus fortasse addidil nonnulla, quae a pud Scylacem legit. Hodie constat inter omnes, quos litterae Indicae non latent, plurimam partem narrationum Ctesiae cum Indicis opinionibus congvuere (72). Selon les paroles de Rohde au sujet de Ctsias et Mgasthne, il fut tabli au xixe sicle que der Fehler der griechischen Erzhler bestand nur darin, dass sie, allzu gelehrig, jene Gestalten der indischen Dichtung aus dem Wolkenreiche des Mrchens herunterzogen und auf Erden ansiedelten (73). Les fourmis qui extraient de l'or sont en fait des cratures originales du mythe indien (74). Donc quand nous remarquons que Ziegler a des ennuis avec sa thorie de la fusion en voyant le respectable Sophocle orner les fourmis indiennes d'ailes qui les font ressembler (67) (68) (69) (70) (71) 147. (72) (73) (74) Gcrshevitch dans Hinnells, Milhraic Studies (1975), 1, 88. IthM, 1871, 559 n. II, 96 n. Ziegler, BE VII, 1919 sq. Liens : Photius, Bibliothque, I (Henri), 145 ; rencontre : 136 ; autopsie : Megasthenes, Indica 8. Rohde, Gr. Bom.*, 189-90. Schwanbeck cite Mbh., II, 1860.

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des grillons (75), et qu'il appelle cette fusion ziemlich nahegelegt , nous pou\ ons nous demander jusqu' quel point ces contes different. Aprs tout, la description de ces fourmis par Hrodote, Mgasthne et Narchos, comme l'a fait remarquer Lassen en 1847 (76), nous mne la conclusion que le terme ' fourmi ' n'est qu'une approximation. Et bien que nous ne soyons pas d'accord avec Lassen quand il identifie les fourmis des marmottes (erreur de prendre le mythe pour la ralit), nous remarquerons que l'animal ainsi dcrit ressemble plus un griffon que ne le fait la fourmi. O vit le griffon d'Ariste? - pas en Scythie mais dans le Nord mythique (in Hyperboreis nascitur montibus) (77). Exami nonsaussi les adversaires des fourmis dans Hrodote III, 102, demeurant du ct de l'Ourse et du vent du Nord des autres Indiens ; et ce sont les plus belliqueux des Indiens (!. ), tout comme Ariste a dcrit les Arimaspes : d'excellents guerriers... les plus robustes des hommes ( ... ^ ) (78). Ctsias est exonr : ces histoires taient pendant tout ce temps les mmes. Ds que la croyance en cette tradition fantastique est rtablie, nous pouvons faire notre profit des paroles du principal Brahmine Apollonius de Tyane au sujet des griffons chercheurs d'or (79) : ces animaux (dit-il) passent pour tre consacrs au Soleil et parmi les Indiens ceux qui dcrivent le soleil en attellent des quipages aux statues . De mme des griffons tirent le char de l'Apollon Hyperboren, et il n'est pas excessif, peut-tre, de rattacher l'Apollon Hyperboren d'Ariste et de Pythagore la tradition orphique d'un Apollon solaire, tradition qui peut difficil ement avoir ses origines dans les sources chthoniennes ou diony siaques de cette thosophie. Aux Indes aussi, la doctrine solaire est peu rpandue : ceci est le brahman qu'un pre peut enseigner son fils an ou un digne lve, mais personne d'autre (80) . Nous avons dcouvert que chez les Grecs la destination nordique (75) (76) (77) (78) (79) (80) Fr. 26 Nauck2. Indische Allerlhumskunde, I, 850. Serv., ad Ed., 8, 27. Fr. 4-5 Bolton. Philostr., VA, 3, 48. Chndogya Upanisad, 3, 11,4; cf. Butterworth (n. 31), 125.

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des voyages d'ine prend deux formes mythiques principales : Leuc et les Hyperborens. Au Proche-Orient, il n'y a, que je sache, rien qui y corresponde pas de paradis nordique (81). Mais aux Indes il y a non seulement un paradis nordique, mais de fait la situation correspond exactement celle des Grecs, toute question de concidence mise part. A Leuc ( Blanche-le ) correspond Sveladvpa ( Blanche-le ) ; aux Hyperborens ( ceux de l'extrme nord ) correspondent les Utlarakunis ( Kurus du nord ). L'le et le peuple sont alternatives mythiques selon Lassen ( auch waren die Itlnva unis ursprunglich ganz unabhangig vom mythischen System der Dvipas ) (82). Svetadvipa se trouve 32.000 yojanas au nord du mont Mru (1 yojana = 8-16 km) ... et Meru lui-mme se trouve une distance immense au nord de l'Inde, au milieu de l'Ocan Lact (83). Lassen a reconnu que l'le tait tout fait mythique (84), mais dans les pages suivantes je me rfre surtout l'article de Clark (1919), qui dbute en donnant une liste ahurissante de lieux suggrs pour l'le : on pensait mme qu'un texte made use of a travellers ' tale which described a journey to Christian communities in Central Asia (85). Il en est de mme pour les Hyperborens (= Chinois et autres). Mais la distance n'a jamais t franchie par des pieds humains. Le voyage se faisait toujours travers les airs, en un instant, par la puissance du yoga du saint . Tels furent les voyages de notre Ariste et d'Abaris ; tel aussi le voyage, semble-t-il, de Perse : ... ' <> (86). Seuls les sages du mythe ont D'autres points s'accordent les habitants de l'le n'ont dclarait de mme que les (81) (82) (83) (84) (85) (86) (87) entrepris le voyage Svetadvipa (87). avec la tradition pythagoricienne : pas d'organes des sens : Empdocle sens sont l'apanage des rgions sub-

Except le Monde de Lumire manden : voir n. 96. Z. f. d. Kunde des Morgenlandes, II (1839), 62. Mbtu, 12, 335, 8-9. Clark, JAOS, 1919, 225. Lassen, 59. Clark, 209, 242. Clark, 210 n. 8 ; Pindare, Pyth. X, 29. Clark, 233.

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lunaires ; et ils vivent sans manger, comme Abaris (88). Le dieu principal y demeure, comme Apollon chez les Hyperborens ; et le moyen de transport du dieu est un char que - une fois au moins tirent des cygnes, tout comme le transport d'Apollon Hyperboren dans l'hymne d'Alce. A leur retour de Svetadvipa. la lumire qui manait des sages tait plus forte que la lumire du soleil. La paume de leurs mains portaient la marque appele pied de cygne ils taient visiblement les fervents de Phbus Apollon l'Hyperboren (89). Schwanbeck reconnat que les Hyperborens drivent des Uttarakurus (90). Je ne connais pas de rfutation cette thorie, moins d'accepter le rejet a priori de Rohde : wird man denn zur Zeit der hesiodischen Gedichte indischen Einiluss auf griechische Vorstellungsarten nachweisen knnen? (91) ( quoi la rponse est oui). Le xxe sicle semble tout simplement avoir oubli ce fait. Les Uttarakurus vivent dans l'extrme nord du monde : puisqu'un homme reoit l'absolution de ses pchs et ralise son salut dans cette rgion, on l'appelle nord (uttara), toi deux fois n, cause de son pouvoir d'absolution (ullarana) (92). La purification ( ),caractristique principale de la tradition pythagoricienne et orphique, se relie donc ainsi au nord d'Ariste. Celui qui veut entrer dans ce pays doit tre plus qu'un homme (93) : Pythagore l'tait. Ariste avait du moins un pouvoir peu commun et, si l'on accepte l'identification du proemium d'Ariste que je propose l'Appendice II, ce pouvoir tait trs semblable celui qui est dcrit dans Mahbhrata I, 69, 1 : Vous marchez sur la terre, grand roi, mais je vole dans les cieux. Voyez la diffrence entre nous, comme entre le Mont Mru et la graine de moutarde ! Ma course errante me conduit aux palais du grand Indra, de Kubera, de Yama, de Varuna ; voyez mon pouvoir, roi ! Et on retrouve des motifs de l'histoire hyperborenne d'Ariste dans Mbh. 1.110.42 ss : Mais le prince Pndu Kaurava... se rendit... au mont Ngasabha... (88) Ibid. 231 et comparer notre note 19. (89) Kalhsaritsgara, 115, 102 (chez Clark, 232). Mbh., 12, 343 (chez Clark, 236). (90) O.c, 63, 70. (91) Rohde, o.c, 234, n. 2. (92) Mbh., 5, 111 (Clark, 227). (93) Mbh., 2, 28, 9-12 (Clark, 226).

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dpassa l'Himalaya... regard par les Mahbhtas, les Siddhas, et les grands prophtes... Il continue son chemin... et le roi ascte arriva aux Montagnes des Cent Pics. (111) ... de son propre pouvoir il gagna la route du ciel... dsirant traverser vers l'autre rive o se trouve le ciel, il se mit en route avec ses femmes au nord des Montagnes aux Cent Pics. Les asctes lui dirent : ' il y a des rgions de neiges ternelles o ne pousse aucun arbre... aucun oiseau ne pourrait les traverser, et encore bien moins les animaux de la terre. Le vent seul est all au del, et les Siddhas et les grands prophtes. ' Les habitants des terres du nord sont parfaits, n'ont pas de soucis, vivent dans la tranquillit, matres de leur me, sont sacrs, ne souffrent pas de maladie, et ne tuent pas : ' " / (94) Les Uttarakurus vivent ici : il ne peut y avoir de guerre ici. (95). Et les Hyperborens selon Ariste taient la seule race qui n'attaque pas ses voisins (ce qui dmolit un peu sa thorie du domino). Et chez les Uttarakurus les sens sont inutiles : il y a une lumire spirituelle toute-puissante et cette lumire est dieu lui-mme (96) Phoibos? Les Uttarakurus, contrairement Svetadvipa, n'taient pas inconnus des Grecs plus rcents. Pline nous avise que de iis (Attacoris) privatim condidit volumen Amometus sicut Hecataeus de Hyperboreis (97). Et quand Strabon nous dit que Mgasthne raconte au sujet des Hyperborens qui vivent pour mille ans les mmes choses que Simonide et Pindare et autres conteurs de mythes , il est clair que Mgasthne pensait aux Uttarakurus (98). Ce passage confirme l'identit des Hyperborens avec les Uttara kurus et se trouve prs de deux autres passages qui ont un rapport direct avec Ariste (99). A la suite du passage il est fait mention (94) Pijlh. X, 42 sq. (95) Mbh., 2, 28. (96) Clark, 226-7. Le Monde de Lumire manden dans le nord provient vraisemblablement de cette source (cf. \V. Foerster, Gnosis, Oxford, 1974, II, 133). (97) HN, VI, 55. (98) Strabon, XV, 1, 57. Lassen, 67 ; Schwanbeck, 70 ; Ronde, 234 n. 2. (99) Strabon, XV, 1, 57 et 69.

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de fourmis chercheuses d'or et certaines sont ailes. Avant ce passage, il est fait mention des Monommatoi qui ont des oreilles de chien, un il au milieu du front, des cheveux raides, et la poitrine velue . Ce sont videmment les Arimaspes. Le lecteur doit maintenant s'inquiter de mon emploi des sources indiennes : quels taient les Indiens qui avaient ces croyances et quand? La plus grande partie des rfrences est tire de l'norme pope, le Mahbhrala, uvre qui, loin d'tre profane, se dcrit comme un Upanisad sacr , une purification des pchs, qui ouvre l'entre du ciel et, ce qui est remarquable, est plus importante que les quatre Vedas prises ensemble (100). Ni Svetadvipa ni les Uttarakurus ne se trouvent dans les Vedas. la plus ancienne littrature indienne. Ceci indique non pas que ces mythes ne sont pas aussi anciens que les Vedas ni plus anciens qu'Ariste (ce que nous dsirons), mais plutt qu'ils n'appartiennent pas la tradition indo-aryenne que reprsentent les Vedas (101). Cela est dmontr galement par l'absence de tout tmoignage perse et indo-europen. Les lments de l'affabulation du Mahabharata remontent aux ixe ou vnie sicles (l'poque de la dissmination des phnomnes aristens d'aprs notre discussion), mais ses parties les plus anciennes ne remontent pas avant 400 av. J.-C, dit-on, et les parties didac tiques (par exemple le Bhagavad-Gt) auraient t ajoutes trs tard, peut-tre vers 400 aprs J.-C. (102). Ce qui ne nous dit rien sur la date des croyances en question. La littrature grecque nous renseigne mieux si nous remarquons que les Uttarakurus remontent au moins l'poque de Mgasthne et que les fourmis-grifTons remontent l'poque de Scylax (103). Sur le front indien, on peut s'avancer plus loin. Nous avons commenc cet article en rattachant Ariste un systme, savoir la croyance pythagoricienne en l'immortalit avec son dualisme corps-me : de mme aux Indes, le voyage d'me peut se rattacher par exemple au clbre passage du plus ancien Upanisad concernant (100) Mbh., I, 1, 191, 207-8 (cf. 235 et I, 56, 12 sq.). (101) Dumzil, Destiny of Ihe Warrior, 1970, xv. Cf. aussi S. Dutt, Buddhist Monks and Monasteries of India (1962), 35-44. (102) Rsum : la traduction anglaise de Van Buitcnen, Chicago, Vol. I (1973), xxiv-xxv. (103) Scylax source d'Hrodote : Schwanbeck (n. 72), 5-8.

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l'activit de l'me et sa sparation d'avec le corps pendant le sommeil, passage rapprocher d'un fragment de Pindare que Dodds a utilis dans son histoire de la tradition aristenne si j'ose employer ce terme (104). On peut aller plus loin avec Campbell et rattacher ce passage la pratique du yoga et remarquer la nature pr-aryenne du yoga (car un personnage en position de yoga est reprsent dj sur un sceau de la Valle de Indus vers 2000 av. J.-C.) (105). La seconde moiti du douzime livre du Muhabhavala a un caractre individuel : il traite de la loi de salut (Moksadhavma). Dans 12.281-2, Campbell dmontre que l'on remplace la doctrine aryenne du soma par celle du yoga (106). 12.335 ss est le locus classieux pour Svetadvipa. Je pense que nous pouvons mme identifier ces Indiens qui pratiquent les voyages d'me. Le mot ' chaman ' n'est pas originaire des Tungus sibriens. On parle du samne (moine bouddhiste) lokharien. du snni sogdien, du samana pli, et du sramana sansc rit (107). Le mot est en fait originaire du Sanscrit, o il signifie ' asctique ' et drive de srama (' lassitude, fatigue '). liade cite la conclusion de Shirokogorov que le chamanisme des Tungus est un phnomne relativement rcent qui semble s'tre propag d'ouest en est et du sud au nord. Il comprend, dit-il, de nombreux lments directement emprunts au bouddhisme (108). Et bien qu'liade fait ce qu'il peut de l'analyse de Shirokogorov qui considre le phnomne Tungus comme un chamanisme stimul par le Boudd hisme, nous ne devons pas toutefois ignorer la part qui est due au sud d'o le mot tire son origine. It is obvious that much of the myth and tradition of Siberian tribes came from elsewhere. Some is of Buddhist origin dit Butterworth (109). Comme nous venons de le voir, la tradition grecque que les savants modernes appellent tradition chamanique provient pour une grande partie (104) Brihadranijaka Upanisad, 2, 1, 15 ss. Pindare, fr. 116 Bowra. Dodds (n. 2), 135. (105 Joseph Campbell, The Masks of God: Oriental Mythology, 198 ss, fig. 18 (p. 169). (106) Ibid., 184 ss. (107) Par liade (. 31), 495 ss. (108) Chez liade, 498. (109) Ox. (cf. n. 31), 6. Un exemple d'une histoire d'Asie Centrale d'origine indienne : 55-6.

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des Indes o le mot chaman a son origine : donc ne semble-t-il pas raisonnable d'en chercher la source spcifique chez les asctes qui portent ce nom? Plus tard, ils taient les moines bouddhistes ; et c'est le bouddhisme qui a adopt le systme des Dvpas. Mais Mgasthne dcrit deux sortes de philosophoi aux Indes : les Brachmanai et les Sarmanai (110). Le choix ne prsente aucune difficult : Ariste, pythagoricien avant Pythagore, a son origine chez les bouddhistes d'avant le Bouddha ; Ariste chez les sramanas indiens. Pausanias avait raison : je sais que les mages chaldens et indiens ont t les premiers dire que l'me de l'homme est immortelle. C'est d'eux que les autres Grecs ont accept cette doctrine et non le moindre d'entre eux, Platon, fils d'Ariston(lll). Ken Dowden. University College, Cardiff. (110) Strabon, 712, avec Schwanbeck (n. 72), 46 n. (cf. Clm., Strom. I, 131). (111) Paus., IV, 32, 4. Cet article, dont la version premire a t commun ique l'accueillante Classical Society de l'University College of Wales Aberystwyth, a beaucoup bnfici de l'aide prcieuse du Prof. Peter Walcot, du Prof. H. W. F. Saggs, et de M. D. E. Hill. Mme E. L. Taylor et Mlle F. Feroc l'ont traduit. Je l'ai revu avec l'aide bienveillante du Dr T. H. Jenkins et du Dr C. D. Bettinson.