TEOLOGA MORAL: EL ACTO HUMANO

EL OBRAR MORAL La moralidad de los actos humanos (1749-1761) 1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos. I. Fuentes de la moralidad 1750 La moralidad de los actos humanos depende: del objeto elegido; del fin que se busca o la intencin; de las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. 1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia. 1752 Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede, pues, estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.

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1753 Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna) (cf Mt 6, 2-4). 1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala. II. Los actos buenos y los actos malos 1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres). El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos como la fornicacin que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. 1756 Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien. El "ser en Cristo" (vivir en Cristo) mediante el Espritu constituye la identidad radical del sujeto moral cristiano, su domicilio, el don que, precediendo absolutamente cualquier accin, asegura races a su accin hacindola expresiva de tal don. H.U.von Balthasar: "Sin ese domiciliarse, la accin despus de una mirada al don de Dios desde la fe, se lanzara al mundo y buscara, a travs de una actividad nerviosa y precipitada, dirigida a "cambiar el mundo", dar su respuesta al amor de Dios. Pero se tratara

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entonces solo de las obras, segn la concepcin rechazada por Jess y por Pablo"1. En el seguimiento de Jess el cristiano descubre lo ms profundo de su identidad humana: cuando he hallado a Cristo me he descubierto como hombre (Mario Vitorino S.IV). Cristo es la verdad del hombre, contemplando a Cristo nos conocemos, segn la verdad del principio, la verdad que permanece, porque el hombre ha sido creado y predestinado en Cristo (Ef 1,3-10; Col 1,12-20), en l hemos sido creados y recreados a imagen y semejanza de Dios (cf. GS 22). A su vez el obrar moral del creyente, injertado en Cristo, tiene un relieve eclesial. El fin principal de la moral no es, la realizacin de una perfeccin personal, sino la glorificacin de Dios a travs de la edificacin de la Iglesia, cuerpo de Cristo: "in laudem gloriae gratiae suae" (Ef.1, 6). La prueba sobre la calidad tica del obrar cristiano se encuentra propiamente en la comunin eclesial. La canonizacin de los santos expresa el reconocimiento por parte de la Iglesia de que su vida ha edificado realmente todo el cuerpo, que ha sido una "vida eclesial", hasta el punto de poder ser propuesta como regla ("canon") a la vida de los otros fieles. No hay oposicin entre perfeccin moral personal y edificacin de la Iglesia, porque la Iglesia crece cuanto ms madura la respuesta de cada uno a la propia vocacin a la caridad. La caridad es, en efecto, la forma de todas las virtudes, su constitutivo intrnseco: crecer en la caridad significa no solo participar siempre ms ntimamente en la vida divina, sino tambin ensanchar las medidas del propio corazn en sentido eclesial. La caridad dada a la Iglesia es la fuente misma de nuestras propias virtudes. Edificar el cuerpo de Cristo significa entrar en la virtud de la caridad y, a travs de ella, en todas las otras. Si el sujeto moral nace del encuentro con Cristo, es mediante su insercin bautismal en la Gracia y la infusin de las virtudes teologales, que se hace posible, se consolida y perfecciona, a un nivel nuevo, la prctica de la virtud moral.

H.U. VON BALTHASAR, La verit sinfonica. Aspetti del pluralismo cristiano, Milano 1972,93.

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Lo que acontece en el plano simplemente humano no es anulado o superfluo, sino ms bien asumido e integrado en el dinamismo de una generacin nueva de la persona en Cristo. El anuncio de la moral pertenece a la esencia misma del mandato misional original: Id y ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo lo que yo os he mandado (Mt.28, 19-20). De viva voz el Seor Jess nos recuerda el valor de la vida moral en orden a la salvacin: "No el que dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt.7, 21). Y, sin embargo, la predicacin moral debe reencontrar su contexto teolgico, redimensionndose dentro del anuncio del Evangelio. La prioridad histrica de la actual situacin europea est representada por la reconstruccin del sujeto cristiano, que no puede darse ms por descontado en su identidad espiritual y cultural. Tal sujeto nace de la acogida de un anuncio y no de la insistencia sobre normas morales especificas, que ahora le resultan incomprensibles especialmente cuando estn desgajadas de su horizonte cristiano de sentido y reducidas a una funcin meramente racional, que se supone ms comprensible. Este sujeto tiene necesidad de una morada eclesial para su formacin: debe poder experimentar la gracia del sentire cum Ecclesia. Por tanto la predicacin moral puede ser una real ocasin de autntica evangelizacin, a costa de no pensarla solo en funcin de una equvoca "promocin humana". Esta predicacin an permaneciendo fiel a la verdad acerca de los juicios morales especficos, debe ser capaz de presentarlos fuera de las estrecheces casusticas, hacindoles reencontrar la evidencia que viene de su puesta en relacin con el sentido ltimo, por el que la libertad advierte que "vale la pena" movilizarse. Al hablar de las experiencias humanas cualificantes es necesario que la moral reencuentre la perspectiva especficamente cristiana y sea as de nuevo capaz de provocar la subjetividad. Lo que no excluye la posibilidad de hablar a un nivel de moral "natural" racional, sino que la incluye en la integridad de aquella verdad que resplandece en Cristo (VS 2). La reflexin filosfica acerca de la experiencia moral tiene su origen en Grecia y es sintetizada por Scrates de la siguiente manera: es mejor padecer una injusticia que cometerla. Con ello daba a entender que el sentido moral de las acciones no se vincula slo con los resultados, sino que est ligado a la voluntad que quiere la accin. La

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experiencia moral formulada as era un primer principio de la moral, es decir, un punto de partida que contiene en s todos los elementos para desarrollar una moral.

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LOS ACTOS HUMANOS El tratado de los actos humanos pertenece a la genuina tradicin de la Iglesia y a lo largo de la historia ha tenido una importancia decisiva, como la tiene sin lugar a duda en la actualidad teniendo en cuenta la dignidad ltima de la persona, que se manifiesta en sus actos y sus opciones bsicas, as como la originalidad del comportamiento de los que han sido llamados en Cristo. Es importante sealar la relacin que existe entre persona y acto humano, es fundamental conseguir un equilibrio entre ambos, sin l unas veces se pondr el acento en torno al aspecto de la persona, (teniendo en cuenta los elementos antropolgicos, teolgicos, estructuras existenciales, dinamismo tico) pasando por encima del significado de cada una de las acciones. Otras girar en torno al aspecto de los actos humanos, vistos de forma fragmentaria y con el riesgo de perder el autntico significado que se manifiesta slo con su referencia a la persona, la nica capaz de conferirles un valor tico pleno. Esta importancia es decisiva debido a que por sus actos el hombre se perfecciona como hombre, expresando y determinando a travs de ellos, la bondad o la maldad del hombre que los realiza. Dichos actos no producen en el hombre un cambio exterior, pues al ser libremente elegidos, cualifican a la persona que los cumple y expresan su profundidad espiritual. Son elocuentes en este sentido las palabras de S. Gregorio de Niza que recoge el n. 71 de la Veritatis Splendor: todos los seres sometidos al devenir no permanecen nunca idnticos a ellos mismos, sino que pasan continuamente de un estado a otro por un cambio que realiza siempre hacia el bien o hacia el mal. Porque estar sujeto al cambio, es nacer continuamente Pero aqu el nacimiento no viene de una intervencin extraa, como en el caso de los seres corporales Es el resultado de una eleccin libre, por ello, nosotros somos, en cierto sentido, nuestros propios padres, crendonos como queremos ser, y, construyndonos conforme al modelo que elegimos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente como buenos o malos. La bondad o maldad de dichos actos depender de su coherencia con las fuentes de moralidad: el objeto elegido, el fin buscado y las circunstancias de la accin.

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1. Breve recorrido histrico de los actos humanos A partir de Santo Toms podemos hablar de un Tratado de los actos humanos, situado en el contexto de la moralidad general (Summa I-II). 1.1. Unidad en Santo Toms Ser el tema de la felicidad, entendida como el fin de la vida, el que abra dicho tratado (qq. 1-5) este ser seguido de una exposicin sistemtica de los actos humanos (qq. 6-17) posteriormente hablar de otros temas que sern los medios necesarios a travs de los cuales la persona podr realizar su proyecto tico (qq. 18-114). Este aspecto es recogido por el Catecismo de la Iglesia Catlica en el n. 1719: las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Santo Toms realiza una sntesis maravillosa entre la primera parte que la dedica a Dios y la segunda parte, dedicada a la vida moral del hombre cuyo punto de encuentro son las primeras cinco cuestiones de la I-II sobre la bienaventuranza considerada en s misma, por un lado Dios que hace feliz al hombre y Dios que polariza todo su dinamismo tico. 1.2.Ockham y el nominalismo Ockham representante del nominalismo sigue en su exposicin filosficateolgica a Duns Scoto (1265-1308) este mantena, que lo importante de la moralidad radica no en la inteligencia (Santo Toms) sino en la voluntad y en la caridad. El que Ockham de primaca a la realidad singular por encima de la universal tendr una gran influencia en los actos humanos fijndose esencialmente en su singularidad. Esto llevar a la reflexin moral por los caminos de la casustica, cuya influencia ser decisiva a lo largo de varios siglos. Otro elemento importante en Ockham ser el voluntarismo absoluto, el bien o mal brota nicamente de la voluntad absoluta de Dios, dicha voluntad puede invertir incluso los imperativos ticos, (ordenando a los hombres lo que hoy est prohibido) el bien es as porque es querido por Dios pero podra ser lo contrario si l lo quisiera.

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Como consecuencia de esto, aunque existe una relacin directa e inmediata entre la voluntad de Dios y la vida moral sin que sea necesaria la mediacin de una tica fundada en la naturaleza humana- pone el acento en lo externo del hombre (leyes, preceptos) que de ahora en adelante pasa a convertirse en fuente privilegiada de moralidad. A partir de aqu la reflexin moral se ver impregnada de una fundamentacin jurdico-positiva, olvidando los aspectos antropolgicos y teolgicos perdiendo la ntima conexin existente entre los actos morales y la totalidad de la persona. 1.3. S. Alfonso Mara de Ligorio A partir de la segunda edicin de su Theologia Moralis S. Alfonso desarrolla el tema de los actos humanos de manera independiente. En la primera edicin constituan una especie de premisa a los pecados. Sigue a Santo Toms en cuanto a los contenidos, estudiando los actos humanos a partir de un doble anlisis: - anlisis psicolgico: naturaleza y divisin de los actos humanos, voluntario e involuntario; libertad. - anlisis moral: bondad y malicia de los actos humanos y principios de moralidad, actos indiferentes. Podemos decir que la exposicin de los actos humanos persigue una doble finalidad: -Por un lado proporcionar una fundamentacin terica amplia a sus afirmaciones. Esto lo hace apoyndose en la autoridad de Santo Toms y en su capacidad de discernimiento. -Por otro lado su manual tiene un fin pastoral: formar buenos directores espirituales y buenos confesores. Por ello intenta ser claro a la hora de definir, a la hora de distinguir los actos humanos y a la hora de analizar los condicionamientos de la libertad del hombre que obra.

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1.4. Anterior al Vaticano II Desde el S. XVI hasta el S. XIX la reflexin de los actos humanos se basa en Santo Toms o en sus comentaristas. Este renacimiento tomista se pone ms de manifiesto con la encclica de Len XIII Aeterni Patris, cuyo objetivo era superar la estrecha casustica en la que se hallaba. Tres elementos darn originalidad a la reflexin de los actos humanos en esta poca - la fundamentacin tomista - la vuelta a la Sagrada Escritura fuente de la moralidad - el dilogo con las disciplinas teolgicas y antropolgicas Estos elementos sern los que recoger posteriormente el Vaticano II. La renovacin moral se inserta en el proceso de renovacin de toda la teologa. Los aspectos fundamentales son:

Retorno a la Escritura Solidez cientfica Centralidad de la persona La vida moral en coherencia con la vocacin cristiana Apertura y atencin a los problemas del mundo a los que el cristiano debe dar respuesta. 1.5. Reflexin moral postconciliar La Veritatis Splendor ha tratado ampliamente el tema de los actos morales en

los nn. 71-83. La encclica recuerda la doctrina catlica y aclara que las acciones humanas no pueden fundamentarse nicamente ni en la ponderacin de sus previsibles consecuencias, ni en la proporcin entre los bienes y males pre-morales que se ponen en juego, ni en la buena intencin del agente. Ciertamente a la hora del juicio moral se tendr en cuenta tanto la intencin subjetiva como las consecuencias previsibles. En el n. 78 dir: la moralidad del acto

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humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada. Con esto sale al paso de una corriente teolgico-moral denominada teologismo. Segn dicha corriente sera imposible calificar como moralmente mala segn su especie su objeto la eleccin deliberada de algunos comportamientos o actos determinados si se prescinde de la intencin por la que la eleccin es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles del acto para las personas interesadas.

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2. Los actos morales Con el fin de clarificar qu acciones humanas pueden calificarse de buenas o malas los manuales clsicos establecen una distincin entre actus hominis actos del hombre, que son espontneos, instintivos y biolgicos y que se sustraen a la responsabilidad personal y actus humanus actos humanos, cuya raz se encuentra en el centro mismo de la persona que recibiendo el valor moral, lo percibe con claridad y decide libremente actuar en consecuencia. Solo estos actos humanos son morales los actus hominis no constituyen moralidad debido a que no son conscientes y libres. El acto moral es el acto propio del hombre que puede calificarse de bueno o malo porque ha sido ejecutado de forma consciente y libre. De ese acto y de las consecuencias que se siguen el hombre es responsable. Ahora bien para poder calificar la moralidad de un acto se ha de tener en cuenta la globalidad del hombre, es decir al hombre entero con su inteligencia, su afectividad, su educacin, su ambiente familiar concreto, su situacin psicolgica de armona o desarmona. Tambin se ha de aadir la herencia y las situaciones ambientales, familiares y culturales. Como criterio para calificar los actos morales imputables al hombre la tradicin de la Iglesia ha elaborado las fuentes de moralidad: un acto ser moralmente bueno cuando coincida con el objeto, con el fin, con las circunstancias.

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3. La persona sujeto de los actos morales Para una correcta comprensin de la persona como sujeto de los actos morales hemos de tener en cuenta los siguientes aspectos: 3.1. La unidad de la persona El Catecismo de la Iglesia Catlica en el n. 362 afirma uno de los elementos fundamentales de la antropologa cristiana, a saber, la unidad de la persona: CORPORE ET ANIMA UNUS. De este modo se pone de manifiesto la unidad radical de cuerpo y alma, de materia y espritu, sera un grave peligro para la recta comprensin del hombre el no tener en cuenta dicha unidad. La separacin de ambos elementos: alma-cuerpo (dualismo) o su identificacin (monismo) ninguna de las dos teoras logra explicar la singularidad del hombre: ser espiritual, con alma creada directamente por Dios (CIC 362-363) y tambin ser corporal (es cuerpo y no tiene un cuerpo). Las consecuencias para la vida moral de ambas concepciones han sido subrayadas por Juan Pablo II: En realidad slo con referencia a la persona humana en su totalidad unificada, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, se puede entender el significado especficamente humano del cuerpo. En efecto las inclinaciones naturales tienen una importancia moral slo cuando se refieren a la persona humana y a su realizacin autntica... (VS 50) Tambin es incorrecto afirmar que slo el espritu es objeto del bien y del mal morales y desconsiderar al cuerpo Una doctrina que separa el acto moral de las dimensiones corpreas de su ejercicio es contraria a las enseanzas de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Tal doctrina hace revivir bajo formas nuevas, algunos viejos errores combatidos siempre por la Iglesia, porque reducen la persona humana a una libertad espiritual. Esta reduccin ignora el significado moral del cuerpo (VS 49). Es necesario que la moralidad acente siempre la unidad radical del ser humano: es el hombre de carne y hueso informado por el alma, el que hace el bien o evita el mal:

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En efecto, cuerpo y alma son inseparables: en la persona en el agente Voluntario y en el acto deliberado. Estn o se pierden juntos (VS 49) 3.2. El hombre ser social Aristteles defini al hombre como un ser social definicin que es esencial para comprender lo que es realmente el ser humano, posteriormente Santo Toms de Aquino subrayar esta realidad continuada en la actualidad por amplios sectores de la filosofa contempornea. Este ser social del hombre tiene en relacin a la vida moral dos consecuencias: -Afirmar que la persona es un ser social significa que las mltiples relaciones de la vida social, econmica, poltica e incluso las instituciones que la rigen son objeto de juicio. -A la hora de valorar su sentido moral es necesario tener en cuenta las consideraciones reales que sobre la persona ejerce la vida social concreta en la que se desarrolla su existencia. En los nn. 30-31 la Constitucin Gaudium et Spes considera la dimensin social del hombre como una llamada a vivir en plenitud su vocacin de hombre y su compromiso a favor del bien de la humanidad. 3.3. Carcter histrico del hombre Al hablar del carcter histrico del hombre lo hacemos en dos sentidos: el hombre vive en la historia y tiene una historia, una biografa propia, personal, con lo cual la historia no es algo superfluo sino algo fundamental en el hombre. Esta realidad tiene para la vida moral consecuencias: La riqueza de la experiencia personal influye en la persona y le da elementos para un discernimiento moral. Al hallarse inmerso en la historia no esta libre de las ideas y sensiblidad de su tiempo, debe por ello ser crtico para no juzgar como correctos defectos morales de una poca concreta (GS 5).

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En resumen el sujeto moral es la realidad del hombre concreto, uno en cuerpo y alma social por naturaleza ser histrico elevado al orden sobrenatural. Es este hombre concreto el que realiza actos buenos y malos de forma que es responsable de su propia conducta moral.

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4. Elementos estructurales de los actos morales Para que ese hombre concreto sea capaz de actuar moralmente es necesario el conocimiento y la voluntad (constituyen la raz de la moralidad) as como los sentimientos, la libertad y la presencia del Espritu. 4.1. El elemento intelectual: el conocimiento Ya que la racionalidad es lo especfico del ser humano, para que un acto pueda imputarse moralmente se requiere que la persona sea consciente de la accin que va a ejecutar, (su bondad o maldad) es decir, que reconozca en dicha accin un bien moral, una posibilidad de conseguir un valor tico. Como accin libremente querida, el acto humano presupone el conocimiento. La mocin (movimiento) de la voluntad es consecuencia del conocimiento del valor. El objeto formal de la voluntad es solamente el bien en cuanto tal. Pues todos los bienes que concretamente se presentan tienen una indiferencia objetiva ante el bien en cuanto tal. Por esto ante ellos nuestra voluntad tiene una indiferencia subjetiva, ella no puede estar determinada por ellos en la propia accin, sino que ella debe elegir basndose en la propia comprensin (libertad de eleccin). Comprensin aqu quiere decir conocimiento y reflexin, con el que un objeto es conocido en su valor. El conocimiento humano es verdadero no por l mismo, sino porque y en cuanto concuerda con el real. Si de una parte la realidad de las cosas determina la razn (juicio), de otra parte la razn determina el querer y el actuar. En esta ltima relacin se distingue la "razn terica" y la "razn prctica". Es terica cuando se dirige a las cosas para comprenderlas; es prctica cuando se dirige a la accin. El intelecto acta: - mientras observa que el hombre va a hacer un acto; - mientras considera la naturaleza del acto; y - mientras juzga que la accin debe o no ser hecha. No se trata de un conocimiento fro, exterior al hombre sino que es la percepcin de un valor que si bien est fuera de ste corresponde a las aspiraciones del ser humano.

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El conocimiento humano es verdadero no por s mismo, sino en cuanto y porque concuerda con el real. Si por un lado la realidad de las cosas determina la razn (juicio), por otro lado la razn determina el querer y el actuar. Distinguimos as la razn terica y la razn prctica. Es terica al dirigirse a las cosas para comprenderlas; es prctica cuando se dirige a la accin. Dicho conocimiento puede presentar diversas modalidades, del puro

razonamiento a la intuicin inmediata, desde el sentido innato de los valores a la confrontacin crtica de la reflexin tica. En cuanto a su contenido puede ser descubrimiento del valor tico en cuanto a la persona, personalidad tica, o descubrimiento de un determinado valor (justicia, veracidad, humildad). 4.2. El elemento voluntario: el consentimiento Se trata de un elemento constitutivo del acto humano, debido a que este es siempre un acto derivado de la voluntad, es el acto voluntario, el acto mismo del querer. Opuesto a este elemento voluntario est el deseo, que es objeto y no efecto de la voluntad. La responsabilidad del hombre est siempre en relacin al elemento voluntario. Segn la escolstica existen diversos modos de intervencin de la voluntad en la accin concreta: En relacin al conocimiento: plenamente voluntario (voluntarium perfectum), se trata de aquello que ocurre con claro conocimiento y pleno consentimiento de la voluntad; no plenamente voluntario (voluntarium imperfectum), no conocido bien y sin pleno consentimiento. En relacin al efecto: voluntario directo (voluntarium directum) en s mismo: un efecto que se ha considerado anteriormente y directamente se tiende a l (intencin directa): voluntario indirecto, en la causa (voluntarium indirectum): un efecto que previamente se ha considerado, pero que no se desea: se le acepta como consecuencia de la accin. Si el acto humano es libre pero est condicionado por la intervencin del conocimiento y de la voluntad, lo que influye en una de estas dos facultades modificar el acto mismo hacindolo ms o menos libre y personal.

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4.3.Los sentimientos El acto humano adems de participar del conocimiento y de la voluntad participa de la dimensin afectiva, dimensin que no est separada de la intimidad del hombre sino que ms bien la envuelve en su dimensin psicolgica. En este sentido ya Santo Toms otorgaba un espacio amplsimo al Tratado de las pasiones (I-II qq. 22-48) que abarcaba la actividad humana en relacin a la libertad y a la responsabilidad. Ser la aportacin de la psicologa y de la antropologa la que nos permita comprender como la psique impregna nuestra corporeidad y hace de mediacin entre la intimidad del yo y la actitud consciente y libre de la persona. La dimensin afectiva adems de revelarnos los condicionamientos del voluntarium nos permite conocer un potencial riqusimo presente en toda la persona que se utiliza cuando sta realiza sus elecciones morales. 4.4. La libertad La libertad humana es uno de los elementos constitutivos del obrar moral, sin libertad no hay vida moral. La libertad puede ser descrita como la capacidad esencial de realizar el bien. A la esencia de la libertad no pertenece la posibilidad de optar por el mal o de permanecer indiferente respecto al bien, sino a los lmites de la persona en cuanto criatura. 4.5. La presencia del Espritu A travs del bautismo, el cristiano es introducido en el misterio pascual convirtindose en una nueva criatura nacida del agua y del Espritu (Jn 3,5) de este dinamismo pascual de muerte y resurreccin el ser y obrar con todas sus facultades (entendimiento, voluntad, esfera psicolgica) entra en un proceso de cristificacin por la accin continua del Espritu. Esta presencia dinmica del Espritu en el cristiano adems de iluminar la mente, capacita la voluntad para obrar en conformidad. Santo Toms lo expresa a partir de Rom 8,2: El Espritu Santo que habita en la mente, no solo ensea lo que debemos hacer, iluminando el entendimiento sino que inclina la voluntad a obrar rectamente. La caridad principio unificador (presencia y don del Espritu) impregna toda la vida moral del cristiano: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5). El Espritu Santo es el que instruye interiormente al cristiano, potenciando a la vez la inteligencia por medio de la fe, reforzando la voluntad

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con el dinamismo de la caridad, orientando la libertad del hombre hacia la plena comunin con Dios y con los hermanos. Es finalmente el Espritu el que asumiendo los dinamismos psicolgicos de la persona lleva a esta la plena identificacin con Cristo: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo (Flp 2,5).

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5. Factores que influyen en el actuar del hombre Puesto que el hombre es homo viator es decir en camino, no es una realidad esttica, sino dinmica, cuyo fin es llegar a la identificacin con Cristo, para lo cual cuenta con su libre actividad, y tiene los medios necesarios para alcanzar tal perfeccin. Somos como decamos en la introduccin, nuestros propios padres, nuestros creadores, constructores. En nosotros se halla la potencia, el trabajo moral ser el de ayudarnos a partir de lo que somos a ser lo que debemos ser. El hombre debe conocer y reconocer que es un estado en proceso (statu fieri) y que es responsable de tal proceso (fieri). El hombre lleva a cumplimiento aquel proceso en la concreta situacin histrica como voluntad de Dios. Podemos decir que cada hombre alcanzado el uso de razn, por la ley natural, es consciente y percibe una cierta obligacin que lo llama a hacer el bien y a huir del mal. Cada uno sabe que en la concreta situacin histrica se sufre el influjo de muchos elementos que por una parte pueden llevar a elegir y a hacer el bien, y por otra pueden impedirlo. La razn de esto se halla en la misma constitucin humana: el hombre est formado de alma y cuerpo formando una misma unidad, el hombre. El cuerpo tiene una doble funcin: es el medio mediante el cual el alma puede expresarse y realizarse en el tiempo y en el espacio; y es un medio en el que muchos influjos externos entran y estn en el hombre. Estos influjos condicionan e impiden en ocasiones el actuar moral, es decir influyen en la decisin humana, alterando el juicio de la inteligencia y tienen su raz en el hecho de que somos criaturas limitadas, provienen de diversos mbitos, sea de las estructuras existenciales (en el interior del hombre) sea de la realidad externa (mundo) sea de la situacin histrica concreta. 5.1. Impedimentos que provienen del interior del hombre - Inadvertencia: cuando el hombre no percibe la relacin del acto con una cierta norma moral. - Error: es el falso juicio que el hombre tiene de una cosa - Ignorancia: es la carencia de la ciencia que se debe poseer (ignorante el sacerdote que no sabe la teologa)

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Impedimentos que provienen de: - Las pasiones, de la concupiscencia, del complejo psicolgico, del subconsciente, de condiciones psquicamente morbosas, del elemento corpreo. 5.2. Impedimentos que provienen del mundo circundante -Elementos que dependen del origen del hombre (posicin geogrfica, patria, clima) que influyen en el modo de actuar de las personas. -Influjo de los peridicos, revistas, espectculos, etc. que empujan al hombre a dar juicios en cuestiones morales que no corresponden a la verdad. -Influjo por parte del ambiente: violencia y constriccin externa. 5.3. Impedimentos que provienen de la concreta situacin histrica sobre el actuar humano. El hombre en el momento histrico concreto, debe toma una opcin para la realizacin de ser imagen de Dios: en este momento percibe el imperativo moral: llega a ser lo que eres. El aqu y ahora (hic y nunc) de cada hombre es una realidad que no es definible. Y es esta la realidad en la que el hombre est llamado a formar y a perfeccionar su ser. Teniendo en cuenta los diversos elementos que influyen en el hombre, muchos llegan a sostener la idea de que el hombre no es capaz de una decisin personal, y que todo sera determinado anticipadamente por aquel complejo de factores. Tambin el hombre creyente retiene que todo sea ya, en un cierto sentido, determinado pero en otro aspecto. Para el creyente, cada momento de la vida es parte de la Historia de la Salvacin, es Kairos, es decir, hora de la Salvacin. 6. Valoracin del acto moral en relacin a las fuentes de moralidad El acto moral es el acto propio del hombre que puede calificarse de bueno o malo porque ha sido ejecutado de forma consciente y libre. De ese acto y de las consecuencias que se siguen el hombre es responsable. Es decir este tipo de actos son imputables al hombre.

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El Catecismo de la Iglesia Catlica en el n.1736 dir: todo acto querido es imputable al autor. En el n. 1750 dir: la moralidad de un acto depende de: -el objeto elegido -del fin que busca o la intencin -de las circunstancias de la accin. Estos tres elementos formas la moralidad de los actos. En los nn. 1751-53 pasar a analizar cada uno de estos elementos. El n. 74 de la Veritatis Splendor abordar tambin el tema de las fuentes de la moralidad, y habla de la calificacin moral de los actos preguntndose acerca de su justificacin, qu es lo que determinar la califacin moral de un acto: la intencin, del sujeto que acta, las circunstancias, las consecuencias, o el objeto?. En el n. 78 Juan Pablo II dir: La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto razonablemente elegido por libre decisin de la voluntad, como lo muestra el penetrante anlisis siempre vlido de Santo Toms. En el n. 79 tiene como trasfondo la doctrina de Santo Tomas en la que se dir que no se puede justificar una mala accin por el hecho de que la intencin sea buena. El fin no justifica los medios En el n. 80 dir que pueden existir actos humanos que no pueden ordenarse a Dios porque estn en contradiccin con el bien de la persona. La Tradicin moral de la Iglesia los ha llamado intrinsecamente malos lo son siempre independientemente de las intenciones, del que acta o de las circunstancias. Existen actos que en relacin a su objeto son siempre gravemente ilcitos, entre ellos enumera: el homicidio, el genocidio, el aborto, la eutanasia, y todo lo que constituye un atentado contra la dignidad humana. Recogiendo finalmente lo que dice el Catecismo de la Iglesia Catlica acerca de los actos buenos y de los actos malos (nn. 1755-1756) podemos decir que: el acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, el fin y las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin aunque el objeto sea bueno. El objeto de la eleccin si es malo, puede corromper el conjunto de todo el acto.

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Es equivocado juzgar la moralidad de los actos en relacin nicamente a su intencin o a las circunstancias. Hay actos que en s mismo y por si mismos son siempre gravemente ilcitos. No obstante cabe subrayar al hablar de la imputabilidad de los actos, que como dice en el n. 1735, esta pueda quedar disminuida o suprimida a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los afectos desordenados y otros factores. Importancia antropolgica de la accin: En el centro de nuestro inters est la accin humana, que queremos captar desde una perspectiva propiamente teolgica. Nos preguntamos: Por qu la accin? qu significa la perspectiva teolgica?. Uno de los autores que nos acompaar en este camino, Maurice BLONDEL, expresa as, en la introduccin a su volumen L'Action (1893), la importancia de una reflexin sobre la accin: "Es en la accin donde es preciso transportar el centro de la filosofa, porque all se halla el centro de la vida". -Es a travs de la accin como se realiza la potencialidad del hombre: mediante la accin, l, no slo busca llega a realizar sus fines y a transformar el mundo; -ni slo se comunica a s mismo y entra en relacin con los dems; -sino que tambin, en la accin y mediante la accin, el hombre se conoce a s mismo y se realiza a s mismo, forja su persona2 y se expresa a s mismo en la accin como deseo, finalidad, intuicin,... -Si la vida tiene sentido o no, se verifica en la accin. -Es en la accin donde inevitablemente el hombre est empujado a expresarse, y manifestarse en sus ms ntimas convicciones. Y no puede eximirse de hacerlo (la eleccin de no actuar ya es una accin). No puede desvincularse de la accin; s de la palabra, pero nunca de la accin. Hay, pues, una necesidad y una libertad en la accin. -Estamos constreidos a actuar porque estamos "embarcados" (Pascal) en la vida y es preciso arriesgarse libremente en el manifestarse de la accin.

Cf. Julin Maras: el hombre es tarea, quehacer, proyecto...en su Antropologa metafsica.

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Esta necesidad de la accin es una provocacin a la libertad. La accin aparece como manifestacin del "ser", como la perfecta realizacin del ser, lo que confiere al ser del hombre su sentido y valor3. La accin no es, ciertamente, constitutiva del ser, no es el acto interno quien pone al ser, porque necesita "ser" para actuar, pero es en el actuar como el ser se manifiesta y como el ser justifica su existencia.. (Operari sequitur esse...Esse sequitur operari). La riqueza de existencia de un ser se mide por la amplitud y por la profundidad de su accin. Pero la "accin" se distingue de los "actos": -Actos = es una modalidad actual, detallada, fragmentaria, aparentemente heterognea, en que se descompone la expresin de un ser. -Accin = es el dinamismo que procede del fondo ntimo y sustancial y eventualmente personal del ser humano, y que se manifiesta en la superficie en actos distintos. Hace referencia al aspecto interior, continuo, unitario que los actos manifiestan en la superficie. La accin es la perfeccin de la voluntad. "non est perfecta voluntas, nisi sit talis quae, opportunitate data, operetur"4 (S.Theol. I-II, q.20, a.4) El pasar al acto es la experiencia propia de la voluntad verdadera; es la "prueba de fuego" de una intencin real; pues, de lo contrario, tal intencin no sera ms que vaga veleidad. La accin es, pues, un "experimento" para ver cul es nuestra voluntad; que la perfecciona y la realiza. Expresa quines somos y quines queremos ser (pregunta clave de la moral). Al mismo tiempo, la accin consolida una voluntad: a travs de la accin se afirma una intencin y una eleccin. Hace superar dudas, incertezas,...hace vencer tantos obstculos, y as, la voluntad se consolida y purifica los motivos. Adems, se fortalecen las convicciones y resoluciones, pasando de la idea al hecho y perseverando en l.

Cf. J.de FINANCE, Ensayo sobre el obrar humano Gredos; (it: Editrice Vaticana, 1992, 8). "La voluntad no es perfecta, si no pasa a la accin, cuando le sea dada la oportunidad"

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Se puede decir que el signo ms seguro de un querer verdadero pasa siempre por la ejecucin efectiva... "La accin exterior no es tanto el fruto de un querer perfecto, cuanto su misma perfeccin"5. La accin es tambin revelacin de algo ms, de algo nuevo de la persona. La accin revela la persona (su ser libre...). No es, simplemente, una ejecucin facultativa de un querer ya perfecto, sino el expresarse de un querer que tal vez no se conoca y que se hace consciente en el actuar. Actuando se descubre algo nuevo... b. Importancia bblica de la accin: algunos puntos sobre la accin en la S.Escritura: Se puede decir con Balthasar que "la H de la Salvacin es el teodrama de la accin divina y la accin humana. La H de la Salvacin es como el escenario en el que convergen estas dos libertades: la infinita de Dios y la finita del hombre. Entre las cuales tiene lugar un dilogo, cuyas frases son los acontecimientos, en los que Dios interviene a travs de su accin en el mundo y el hombre interviene a travs de su accin como respuesta. La accin de Dios provoca al hombre a la accin"... Dice tambin que la "doxia" es un momento interno de la respuesta que el hombre da, por medio de su accin, a Dios que ha actuado primero y acta siempre. Tambin la "teologa" es un momento interno de la respuesta de la praxis humana a la praxis divina. Intentemos ofrecer, sin pretender ser exhaustivos, sino slo representativos, una panormica sucinta de la accin en la S. Escritura: 1) JUAN: -Jn 5,17: "Mi Padre trabaja y yo tambin trabajo Nos dice Jess que el Padre acta siempre y que el Hijo recibe su accin y acta tambin, haciendo lo que ve hacer al Padre; y se nos mostrarn obras mayores para nuestro asombro: como el Padre resucita a los muertos, as tambin el Hijo da la vida a los que quiere6.

Cf. J.de FINANCE, o.c., p.363 (ed. it).

Jn 5,16-17.19-21: "Por eso lo judos perseguan a Jess, porque haca estas cosas en sbado. Pero Jess les replic: 'Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo'.(...) 'En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que l hace. Y le mostrar obras an mayores que stas para que os asombris. Porque, como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, as tambin el hijo da la vida a los que quiere"... Cf. tambin Jn 7,23; etc.

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Vemos aqu el primado absoluto de la obra de Dios sobre las obras de los hombres. Es la obra del padre la que Jess ha venido a hacer (cf. Jn 17,4), una obra que ha recibido del Padre, que l la acoge y cumple.

Jn 6,28-29: Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios?. Jess les respondi: 'La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado. Jess establece as el primado de la obra de Dios sobre la del hombre, por le fe7.

A la pregunta sobre qu obras y que hacer para cumplir las obras de Dios, Jess responde diciendo que la nica obra de Dios es creer al que l ha enviado. -Jn 17,4: "Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar". Jess viene a realizar y dar cumplimiento a la obra que ha recibido del Padre, y as, glorifica al Padre. 2) PABLO: -Ef 2,10: "Hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos". Pablo vincula ntimamente la accin humana a la de Dios. En los versculos precedentes8 ha dicho que la salvacin es obra de Dios; y que la salvacin es por la fe, no slo por las meras obras externas. El nexo entre la accin divina (a la que estamos llamados en Cristo Jess) y las buenas obras brota de la fe, mediante la cual se acoge en Cristo el don de la salvacin, y as puede el hombre cumplir las buenas obras sin perder su libertad: Obra de Dios FE = (obra de Dios y del hombre, al mismo tiempo obra del hombre).

El primado de los sobrenatural aparece como tema de fondo especialmente en S. Juan, quizs el lugar clave sea, Jn 3,3.6.13.27: "En verdad, en cerdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios.(..) Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu (6).(...) Nadie ha subido al Cielo sino el que baj del Cielo (13). (...) Nadie puede recibir nada, si no se le ha dado del Cielo (27)"... 8 Ef 2,1.4-9: "Y a vosotros que estbais muertos en vuestros delitos y pecados,...Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos am, estando nosotros muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo -por gracia habis sido salvados- y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para con nostros en Cristo Jess. pues, habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotrs, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore". Cf: Rm 1,16-17; 8,2.3.11; 9,23; 1 Co 1,29; 2 Co 5,17;...

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La fe es reconocimiento de que en Jess hemos sido creados y en quien podemos realizar las "buenas obras" que el Padre haba dispuesto de antemano. 3) Las obras dan testimonio acerca de "de quin" es uno (Filiacin): JUAN: la polmica de Jess con los judos sobre las obras: ellas revelan de quin es cada cual: Jess: es el Hijo de Dios (Filiacin). Judos: son hijos del diablo. SANT 2: "De qu sirve que uno diga 'tengo fe', si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? (14)...yo te probar por las obras mi fe (18)...Porque as como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta (26)" Sin las obras no se puede mostrar la fe. 4) Las obras son ambiguas, y esto implica un riesgo: la pretensin de ser justo ante Dios por las "obras de la ley" Por un lado, queda claro que no nos salvamos por las obras de la ley, ni por nuestras obras, sino por la gracia, mediante la fe: 2 Tim 1,9: "...Dios, que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess"... Y, por otro, no hay duda en que seremos juzgados por nuestras obras; y as lo encontramos en todo el AT y el NT: Job 34,11: "Dios paga a cada uno segn sus obras"9... Y as: Sal 28,4; Pr 24,12; Is 59,18; Os 12,3;... Ez 18,21-32: "Yo os juzgar a cada uno segn su conducta" (18,30)

Es interesante examinar este punto de la colaboracin de Dios y el hombre en la accin; y cmo no es algo que suprima nada en el hombre, y menos an que se haga a disgusto, en algunos Salmos: Sal 18; 118: "Andar por el camino de tus mandatos, cuando me ensanches el corazn"; "Tu voluntad es mi delicia"; ...

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Mt 16,27: "pagar a cada uno segn sus obras"; Mt 7,21; Mt 23,3 ("no seis como los fariseos que dicen y no hacen"); Rm 2,6: "Dios dar a cada uno segn sus obras"; y, especialmente el Apocalipsis: Ap 3,2; 20,12: "y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a su obras";... Mateo, al final del sermn de la montaa (Mt 7,21) expone que el fundamento estable de una vida creyente est en una respuesta en las obras: "No todo el que dice 'Seor,Seor', sino el que cumple la voluntad de mi Padre"...; y los fariseos son "condenados" porque "dicen y no hacen" (Mt 23,3). Tambin Pablo, en Rm, siendo una carta tan polmica contraria a las "obras de la ley", dice que "Dios dar a cada uno segn sus obras"... (cf. Rm 2,6). En el mismo sentido: 2 Tim 4,14: "El Seor le dar segn sus obras"... El Apocalipsis confirma esta constante y fuerte afirmacin bblica: "Dar a cada uno segn sus obras"...(Ap 2,23; 20,12). La obra de Dios que se realiza en el Hijo pide una respuesta operativa por parte del hombre; respuesta que tiene su raz en la fe, como actitud fundamental; pero que ha de ser expresada en las buenas obras que Dios ha dispuesto que realicemos en Cristo Jess; buenas obras por la cuales seremos juzgados10. Esta sinerga de la accin de Dios y la colaboracin humana aparece muy clara en Flp 2,13: "...trabajad con temor y temblor por vuestra salvacin, pues l es quien obra en vosotros el querer y el obrar" . Nos encontramos entonces con la pregunta central: cmo una accin puede ser a la vez accin de Dios y colaboracin del hombre?: La respuesta de St Toms11: "Quicumque enim Spiritu Dei aguntur ii sunt filii Dei": "Aquellos que son conducidos por el Espritu de Dios, ellos son Hijos de Dios". "Son conducidos" (aguntur): es un verbo referido a los animales, es decir, en los que la naturaleza acta instintivamente; los hombres propiamente "agunt", es decir, actan con voluntariedad; tienen consciencia del fin y van hacia el fin por un principio interno y movido por el fin conocido.

10

Quizs la frase ms equilibrada, que expresa mejor esta sinerga es la de Gl 5,6: " Porque en Cristo ni la crcuncisin, ni la incircuncisin tienen valor, sino slo la fe que se hace operativa por la caridad".
11

Cf. In Rm, (Rm 8,16); comenta en este punto el versculo de Flp 2,13.

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La "voluntariedad" es definida como "conocimiento del fin y del principio de su accin" (S.Th, I-II, q.6, a.1): El hombre conoce el fin y el principio de su accin, por eso, es padre de sus actos; por eso, es libre. As, se refleja su ser imago Dei. El hombre nuevo, hijo de Dios, "aguntur" (son conducidos) por Dios; es decir, no se mueve por un movimiento de su voluntad, sino por el "instinto" del Espritu Santo. As, Is 59,19: "vendr como un torrente encajonado contra el que irrumpe con fuerza el soplo de Yahv"...; y un texto clave: Lc 4,1: "Jess fu conducido por el Espritu al desierto"... Hay, pues, un modo en que la accin de Dios conduce la accin del hombre, sin quitarle su libertad; y hay algo que la supera, la potencia y plenifica: el Espritu Santo. Y en este punto es en el que cita St Toms el texto de Flp 2,13. Cmo se inserta la accin de Dios en la accin del hombre, sin que esta ltima deje de ser verdadera respuesta libre y consciente? Es una pregunta que en nuestro curso intentaremos de responder. Ahora bien, hay diversas perspectivas desde las que se puede abordar la accin humana; por eso, pasamos a repasarlas. Las diferentes perspectivas sobre la accin humana y la especificidad de la perspectiva teolgica: Hasta ahora hemos comenzado a entrever la importancia del tema de la accin, ya sea antropolgicamente, ya sea teolgicamente. Ahora, debemos captar qu se entiende por "perspectiva teolgica",

diferencindola de otras perspectivas. 1) Persp. de las Ciencias Humanas positivas sobre la accin (mt. inductivo: la Psicologa y la Sociologa): Las ciencias humanas positivas, que operan con el mtdo experimental inductivo, toman la accin desde un punto de vista particular, desde sus condicionamientos (internos y psicolgicos o externos y sociales).

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La accin humana es considerada desde el punto de vista naturalsta, como un fenmeno natural; indagan sobre los condicionamientos de dicho fenmeno12. Se ve como un evento entre otros. E intenta establecer las causas: a) Psicologa: estudia las condiciones conscientes o inconscientes que afectan al sujeto de la accin (motivos,...); la accin es el lenguaje expresivo del inconsciente. Segn esto, se habla de normalidad o anormalidad. b) Sociologa: la accin es considerada en sus implicaciones sociales, como instrumento de relacin; se trata de una aproximacin funcionalista, interpretativa o comunicativa. La accin es vista como algo que hace posible la comunicacin social. La accin tiene un sentido subjetivo y un sentido social13. Estas aproximaciones de las ciencias humanas positivas, psca-soc, tienden a ser reductivas-deterministas, a negar el momento de la libertad. Ven la accin como el producto de ciertas causas, condicionamientos,... Por otra parte, quien descuidase la Ps/Soc hara un angelismo de la teora de la accin: correra el riesgo de concebir la accin en trminos idealsticos y abstractos. Lo mejor es contar con sus aportaciones; pero colocarlas crticamente en una antropologa adecuada. Y as, mediante esta crtica, verificar los datos cientficos-positivos que provengan de una elaboracin que llevaba en su interior una determinada antropologa implcita.

12

Cf. Elisabeth ANSCOMBE, Intention, Oxford, 1981. Cf. Ttulos como: Ps e T Morale; Personalismo e morale sessuale; Azione, lingua e raggione;...

13

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Perspectiva antropolgica y de una "teora de la accin": Se configura como una "teora de la accin", desde un punto de vista ms interior: la accin humana como un autodeterminarse del sujeto14. Pero esto cuenta con unos presupuestos: a. ACTOS DEL HOMBRE (no =) ACTOS HUMANOS: -Actos del hombre = los que tienen al hombre como sujeto, pero no expresan su voluntad libre. -Actos humanos = los uqe expresan al sujeto como ser libre. b. HACER (facere (no=) ACTUAR
15

: -Facere: Accin del hombre en cuanto

produce un efecto exterior; es eficaz para producir algo determinado; lo decisivo aqu es la verdad del objeto; y esto lo marca la TCNICA (instrumentos/arte). -Agere: se refiere al actuar humano en cuanto algo interior al sujeto mismo, en cuanto que perfecciona al sujeto; tiene como criterio, la verdad del sujeto. c. La accin es, pues, expresin de la persona en su irrepetible singularidad. La persona integra y hace de la accin el momento de la comunicacin de una verdad de s mismo. Esta accin es verdaderamente actus personae16. d. La accin se inserta en una red de relaciones interpersonales y en el devenir de la historia, asumiendo y transformando la naturaleza, de la que cada uno participa en su corporeidad. Esta perspectiva ha sido desarrolladla ms recientemente (que la n 1 y 3); a partir de nuevas concepciones ticas (consecuencialismo, proporcionalismo,...). Y se ha formulado como "teora de la accin". Perspectiva tica:

Cf. L.MELINA, Apuntes del curso 1992-93 (I semestre): "Intencin y eleccin" (en: E.ASCOMBE, P.RICOEUR, St TOMAS). Trmino usado ya por Platn, contra los sofistas que hablaban de "tekn"; Aristteles entender "praxein" bajo el aspecto de la finalidad (cf. tica a Nicmaco I y IV).
16 15

14

Cf. K.WOJTYLA, Persona y accin, BAC.

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Considera la accin humana en relacin al Bien moral, al bien de la persona como tal. No slo es descriptiva, sino tambin "preceptiva" o "normativa": no slo se ocupa del "ser", sino tambin del "deber ser"; por eso, se inserta en la razn prctica del hombre. Se trata de un discurso sobre la accin humana buena y sensata que pertenece a la filosofa prctica. En cambio, la antropologa (y la teora de la accin) es una reflexin especulativa sobre la praxis y su estructura constitutiva. Su objeto material es el acto "humano". Todo acto humano es acto moral: "Idem sunt actus moralis et actus humani" (S.Th I-II, q.1, a.3) Se distingue de la persp. precededente en: -Antropol. (Tr Accin): mira a la estructura de la accin H. -tica: mira la Bondad/Malicia de la accin H., segn su fin. Perspectiva teolgica: sta es una reflexin ms bien poco comn. Ciertamente, presupone todas las perspectivas precedentes que ofrecen elementos a tener en consideracin. No es muy familiar la perspectiva tica; est muy difundida tambin la de las ciencias humanas. Mucho menos conocida es la teora de la accin, que an es objeto de recientes estudios porque muchos problemas de la tica tienen su raz en una inadecuada comprensin del actuar. A nivel teolgico, la dogmtica en los tratados clsicos: a. Dogmtica: hablaban de la justificacin en clave "esttica". No dentro de la dinmica de la accin. b. TMoral: se ocupaba de la normas y principios fundamentales (ley-concienciavirtud-pecado); y los actos humanos eran reducidos a casustica...De los actos humanos consideraba siempre relevante slo el nivel filosfico, que establece el voluntario en orden a comprenderla imputabilidad.

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El tema de la "opcin fundamental" y el del papel de la gracia ha llevado a una cierta reflexin teolgica sobre la accin humana17. Cmo ha entrado la accin en el discurso teolgico?: Puesto que la T es un discurso sobre Dios que se ha revelado en Cristo, a partir de lo que l ha dicho de s mismo, ella ofrece la perspectiva adecuada para poder hablar tambin de la realidad humana, en cuanto que: -Dios ha revelado algo sobre ella, -Tal revelacin hace captar algo obre el mismo Dios. Esto nos lleva al concepto tomista de "revelable" (S.Th, I, q.1, a.3): Algo que es reconducido a la unidad formal, aunque no sea formalmente revelado; es algo referente a Dios que revela. Considera la realidad humana en referencia a cuanto Dios ha reveleado de ella en cuanto la revelacin arroja sobre ella una nueva luz. De este modo, la unidad de la teologa queda garantiazda por su objeto formal (revelata et revelabilis): considera tambinlas creaturas en cuanto estn referidas a Dios como principio y como fin. As, la perspectiva teolgica sobre el actuar humano puede tener sustancialmente dos significados: 1. Qu ha revelado Dios sobre la Accin H. (directa o indirectamente): la accin humana a la luz de la revelacin. 2. Qu nos revela la accin humana acerca de Dios. Considerada a la luz de la revelacin. Este discurso lo retomaremos con ocasin del estudio de St Toms de Aquino y del modo como l habla de la accin humana en la Summa Th. Por ahora es suficiente esta descripcin sumaria de la perspectiva teolgica, que nos haga comprender que el discurso teolgico sobre la accin humana tiene en cuenta dos caractersticas esenciales de la Teologa:

17

Cf. M. RHONHEIMER, Le prospettive della morale, Armando, 1994.

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a. La contemplatio de Dios, tambin en sus obras. Es un discurso que mira ltimamente a Dios. La Teologa de la accin lleva consigo el contemplar a Dios en el actuar del hombre. Y, por tanto, es doxologa: discurso en alabanza a Dios. b. Es un discurso prctico: en cuanto que la T est llamada a iluminar la vida (praxis) del creyente, implicando al hombre en una respuesta libre de accin (cf. S.Th, I, q.1, a.4: la teologa es ciencia especulativa-contemplativa y prctica, si bien sobre todo especulativa). Presuponiendo los niveles precedente, integrados crtica y constructivamente, la perspectiva teolgica tiene algo propio, especfico. 1. El mtodo18 es histrico-crtico 19 Tres autores importantes: 1) Maurice BLONDEL, 2) Hans Urs von BALTHASAR, 3) Santo TOMAS DE AQUINO. Se trata de autores muy diversos entre s, lejanos en el tiempo, en el estilo, en las perspectivas y en el gnero literario de sus obras. Pero son distintas perspectivas con una secreta afinidad. A) St TOMAS20: elegido por dos razones: a. Razn objetiva: Recomendacin eclesial21 del doctor communis, como maestro seguro en los estudios teolgicos, que ha hecho una sntesis de la gran tradicin patrstica; y nos ofrece un sistema de pensamiento abierto a nuevas profundizaciones...

Segn el cual, este curso debera llamase: "Perspectivas para una comprensin telgica de la accin humana"
19 St TOMAS: "Finis huius dcotrinae non est cognoscere quid philosophi scrixerint, sed quomodo sit veritas rerum" (De Coelo) (el fin de esta doctrina no es conocer lo que han escrito los filsofos, sino la verdad de las cosas).

18

Cf. TORREL, Tomasso d'Aquino, Piemme, 1993: La S.Th. fu compuesta como un re-pensar la T MORAL en el contexto de una dogmtica general. Cuando era joven, di clases de Moral; y vio que no le bastaba el manual casustico-juridicista de R. de Peafort. En Roma (1264) se le confa la Univ. de St Sabina. Al comprobar el sufrimiento de los alumnos que estudaban de aquella manera la moral, piensa en la STh, para dar una persp. tca, general a la Moral.
21

20

OT 16; Po XII (Studiorum duce); Pablo VI; Juan Pablo II;...

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b. Razn subjetiva: -l estudia los actos humanos (=motus rationalis creaturae in Deum, movimientos de la creatura racional hacia Dios) en el contexto del estudio de Dios mismo; siendo l el principio del actuar del hombre, donde se nos revela de una manera nueva. Descubre en el acto humano algo de Dios: el acto humano es realizado por el hombre que es imagen de Dios, acto en el que Dios interviene como principio, acto que revela, por tanto, de forma nueva y sorperendete quin es Dios. De hecho, dedica a la Moral toda la II pars de su obra maestra, la S.Th. (I-II, II-II). En S.Contra Gentiles, III, 67: la causa primera se revela ms grande y buena en la medida en que no elimina la causalidad de las criaturas, sino que la promueve desde dentro, respetando sus leyes. -M. BLONDEL22 (1893: L'Action): -Juan Pablo II dijo de l y de su obra en 1993: ..."Blondel en su obra recuerda que la accin humana deja entrever la accin divina... a Aqul que ha penetrado en nuestra carne. En su libro, ha mostrado la unin de la accin divina y la accin humana; la cual es considerada desde el punto de vista filosfico -segn el mtodo de la "inmanencia" suyoabierta a la accin de Dios. De hecho, existe su modelo en el acto eucarstico..."23. El Papa reconoce en su filosofa, inspirada en la T, abierta a la integridad de la realidad: a. Acc.H = transparencia de la Acc. Div. b. Acc.H : est abierta al acto Sobrenatural. c. Acc.H : encuentra su modelo en el acto Eucarstico. JUAN PABLO II alude tambin a que algunos filsofos y telogos pusieron y ponen algunas "reservas" a la obra de Blondel. De hecho, en su poca se le tachaba de "modernista", en relacin a la Nouvelle Thologie...Tuvo que usar distintos pseudnimos y modificar muchas de sus expresiones antes de consegur el "nihil obstat". Se le criticaba:

22 El 19-II-1993, Juan Pablo II enva una carta al Obispo francs de la dicesis a la que perteneca M. Blondel, Aix-en-Provence (Francia) (cf. L'Oss.R.), con ocasin del centenario de la publicacin de L'Action; reconociendo el valor de su crtica filosfica y de su apertura al don sobrenatural desde el terreno de la filosofa: "en su pensamiento y en su vida ha sabido hacer coexistir la crtica ms rigurosa y la bsqueda filosfica ms osada con el catolicismo ms autntico, acudienco a las fuetnes de la tradicin dogmtica, patrstica y mstica". 23

JUAN PABLO II, Carta al Obispo de Aix-en-Provence 19-II-93.

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- Desde la F: Es poco filosfico, porque demuestra poco sus afirmaciones. - Desde la T: No respeta la distincin entre el orden natural y el orden sobrenatural" (como se deca de la N.Theologie). Sin embargo, hoy no se admiten tales acusaciones, porque se ha demostrado con rigor la armona fe-razn y naturaleza-gracia en la obra blondeliana. - HANS URS VON BALTHASAR:24.. En concreto, nos detendremos en el volumen central de su triloga: la Teodramtica, donde presenta la relacin entre la libertad infinita de Dios y la libertad finta del hombre; y esto, visto en el drama histrico que tiene su centro en el acontecimiento de Cristo. Parte de la accin de Dios -lo central- y, a partir de ah, la accin humana. Piensa en la Revelacin cristiana, no como una comunicacin de contenidos, sino como un acontecimiento de salvacin: implica, por tanto, nuestra libertad. La misma Teologa no es una reflexin intelectual sin ms, sino un "momento interno" de este dilogo de la libertad infinita y la libertad finita en el drama de la historia. Por tanto, la Teologa es parte del drama: es respuesta testimonial y creyente a tal acontecimiento; es una toma de posicin libre, que testimonia la propia fe; una respuesta libre al acontecimiento encontrado. 1 M.BLONDEL: Dialctica de la accin humana: porque no hace una reflexin formalmente teolgica, sino filosfica; si bien abierta a la Teologa. Y as, nos sirve de introduccin a los otros autores. En su obra, sin embargo, se trasluce, en filigrana, la dimensin teolgica, puesto que el vrtice y el modelo del actuar humano es el acto eucarstico, que slo la accin de Dios hace posible. 2 St TOMAS: El movimiento de la accin humana hacia Dios. 3H.U.v. BALTHASAR: La acc.H. en el interior del Teodrama, en el "pathos" divino.

24

Hoy se sita entre los ms clebres y autorizados puntos de referencia de los sistemas teolgicos contemporneos; por eso, al aplicar el mtodo teolgico y preguntarnos qu dicen los telogos, sin duda, no podemos pasar por alto la obra teolgica de Balthasar.

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As encontramos tambin una cierta ligazn sistemtico progresivo entre las aproximaciones de estos tres autores. Coordenadas teolgicas fundamentales: De fondo, siempre permanece la cuestin fundamental: Cul es el objetivo, el fin de Dios al crear al hombre, y cmo el hombre entra en el proyecto de Dios, en este misterio de colaboracin?. Coordenadas teolgicas sobre la accin humana: 1. DOXA: El fin de la creacin es la GLORIA DEI (DS 3025, Vat.I). -S. Buenaventura: Dios ha creado, no para aumentar su Gloria, sino para manifestarla: "non propter gloriam augendam, sed propter manifestandam et propter gloriam suam communicandam et communicanda" (In Sent., 2,1,2). -Su decisin es libre y gratuta: manifestar y comunciar su Gloria (cf. Cat.Igl.Catl. 293). 2. FILIACION: El Hombre pertenece a este proyecto: est llamado a ser hijo adoptivo de Dios, por obra de Cristo, segn el beneplcito designo de su voluntad (cf. Ef 1,5-6: "para alabanza y gloria de su nombre"...) - AG 2: "El fin ltimo de la creacin es que Dios creador de todo pueda ser todo en todos (1Co 15,28), procurando al mismo tiempo su Gloria y nuestra felicidad"... -GS 24: "Entre todas las criaturas, el hombre es la nica que Dios ha querido por s misma"... -SS.PP: "imagen": como dato creatural originario25, "semejanza": como aquello que debe llegar a realizar. El hombre est an incompleto, se le ha dado la imagen, pero debe realizar la semejanza con el empeo de su libertad. 3. De IMAGINE ad SIMLITUDINEM: Los actos humanos tienen lugar entre este inicio ("imago") y el trmino ("similitudo")26:

25

Cf. Orgenes, Ddimo el ciego, S. Gregorio de Nisa,... Cf. Apuntes de Antr. Tca. (sent. de S. Juan Damasceno; resumen de citas del Mag;...); y de Patrstica

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-S. Buenaventura: "la imagen est impresa en el hombre y l debe expresarla en sus actos por la semejanza"... -Los actos humanos son los pasos intermedios por los que el hombre se prepara a recibir la plenitud de vida sobenatural a la qu est predestinado desde siempre en Cristo; pero que l puede recibir siempre y slo como un "don". -Los actos humanos son una nueva manifestacin de Dios: reflejan esta capacidad del hombre, creado a imagen de Dios, de ser "padre de s msimo", ordenndose a su fin, mediante la libertad (que implica la inteligencia y la voluntad). -La misma fragilidad y precariedad del actuar humano (el hecho del pecado) provoca una nueva intervencin de Dios: la REDENCION del hombre. Y por tanto, la capacidad del hombre de actuar hacia el fin sobrenatural donado en Cristo. Es, pues, una nueva revelacin de Dios en el actuar humano. 4. CRISTOCENTRISMO: En el centro, Jess, Dios-hombre, Cristo27: es Dios (persona de la Trinidad) y es Hombre (enviado a nosotros, ligado con nosotros) (cf. Ef 1,10: "la recapitulacin de todo en Cristo"...): -Cristo nos comunica la vida divina; a travs de sus actos restaura en nosotros la "imagen": nos comunica la capacidad de actuar segn la imagen. -Estos actos de Cristo permanecen eficaces en la Historia (principalmente aquellos ms significativos de su amor: la Cruz y la Resurreccin) por medio de los sacramentos. -l se nos revela como la imagen perfecta del Padre Hb 1,3: "resplandor de su gloria e impronta de su sustancia"). l es el principio, fundamento, modelo, fin de nuestro actuar. 5. INHABITACION: Jess nos "recoge" y toma, en todo tiempo y lugar, no slo externamente, sino internamente por su Espritu; el cual se hace nuestro nuevo principio vital. En el origen de nuestro actuar est la Trinidad: -Padre (Creador): est en el origen del dinamismo libre de la voluntad: es el FIN de nuestro actuar (Causa Final).

Occ-Or...
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Cf. G. BIFFI, Approccio al cristocentrismo, Miln, 1994.

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-Hijo: Imagen perfecta del Padre: es el principio de la creacin y de la redencin (cf Col 1,15) (C. Ejemplar). -Espritu Santo (Principio vital interior; nueva Ley): genera una eficacia nueva: es luz de la inteligencia y la voluntad; es la ley nueva: fuente de las virtudes infusas (teologales y cardinales), de los dones, de las bienaventuranzas y de los frutos.. (C. Eficiente). 6. CO-LABORACION: Jess es el principio, el primognito de la creacin; pero ha querido necesitar ser completado: -Lo dice S. Pablo en el mismo captulo en que habla de Cristo como primognito: Col 1,15-16.24: Su obra debe ser completada: "Completo en mi carne o que falta a la pasin de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia" (1,24). -La accin de Cristo abre espacio a la "colaboracin" del hombre. 7. "EN CRISTO": Vivimos en Cristo , unas 130 veces en Pablo: Rm 6,11): -Hay un cambio ontolgico: en l somos colocados, sin ser absorbidos, suprimidos o alienados... -Se trata de cooperar con Jess en los actos: una relacin humana con Jess mediante los actos. 8. RESPUESTA A DIOS: Si Caridad es "amistad con Dios" (St Toms), nuestra relacin con Dios plantea una necesidad de reciprocidad: qu podemos hacer por Dios? Cmo de-volver algo del don recibido?. -En todas las Religiones esto se expresa como "SACRIFICIO"28 (=dar a Dios sus dones, las primicias,...). El nico sacrificio verdadero es el de Cristo, de una vez para siempre (cf. Hb...), que es actualizado en la Eucarista (gloria a Dios y santificacin el hombre). En ella encontramos el modelo de "respuesta". -La accin humana es como el material para la construccin del Reino de Dios, que comienza aqu, pero que se cumplir al final de los tiempos (cf. GS; LG 48).

Cf. S.AGUSTIN: "Verdadero sacrificio es toda obra que se hace con el fin de unirnos a Dios en santa sociedad, es decir, toda obra relacionada con aquel supremo Bien, mediante el cual llegamos a la verdadera felicidad"... (De civ. Dei, X,6).

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9. GRACIA-LIBERTAD: En la accin humana en Cristo se realiza la "sinerga" entre la GRACIA y la LIBERTAD: -La gracia no suprime, ni sustituye la libertad; pero toma forma en ella. La potencia; pero hay que aclarar qu se entiende por "libertad" (ej: padre que toma la mano del nio para escribir su nombre,...). La gracia precede, acompaa, sostiene, potencia, purifica,...la libertad. La libertad puede resistirse (a la gracia "suficiente"). -Ef 2,10: habla de iniciativa divina y de que la accin humana es "colaboracin", "secundarla",...Dios abre une spacio al hombre, como causa segunda en este misterio de colaboracin. -La accin del hombre es un consenso de la accin de Dios, cooperacin con el Espritu Santo, en Cristo. LA redencin es obra solo de Dios, pero l abre el espacio a una colaboracin (como causa segunda) que quiere necesitar. Deber de una teologa de la accin es pensar todo esto, mostrar las dimensiones del actuar humano en el plano de Dios y las modalidades de este insertarse de la libertad humana en la libertad divina. 10.- LA EUDAMIA, siempre se ha relacionado este principio con las bienaventuranzas que se entiende como la apertura al don de la vida que Dios nos da, no hablamos de la respuesta solo de la apertura. La tradicin de este principio: San Irineo: ve que la eudamonia es la llamada que dios hace al hombre para captarle, es decir a la visin de dios, y el hombre va encontrando su semejanza, se asemeja a Dios es como un comienzo del proceso. San Agustn: ve de nuevo el propio de la edamonia en las bienaventuranzas como el modo ms perfecto de la vida cristiana. Esta bienaventuranza es un don de Dios que se da en lo ms ntimo del hombre para que este pueda descansar en Dios. Este don de Dios es lo que da la felicidad al hombre y esa felicidad es una felicidad plena para el y es lo que se llama el concepto de eudamiaSanto tomas: las bienaventuranzas se unen a la promesa de la felicidad y cada una de las bienaventuranzas tiene como finalidad la felicidad del hombre, lleva una promesa que al final encuentra la felicidad. Dice que este principio es un principio evanglico, porque se dar la bienaventuranza final, que es el encuentro con Dios.

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El nominalismo se olvida de la causa moral final, por lo tanto queda ligado solo a la capacidad absoluta de la persona, es decir, que al obedecer una ley por una voluntad fuerte queda el hombre desvinculado hacia la meta ultima, la ley no tiene racionalidad intrnseca para el nominalismo, de alguna manera se le impone al hombre la voluntad de Dios, se le impone la voluntad divina, se reduce a un cumplimiento de la ley, es decir, todo planteamiento de la felicidad ser rechazado por egosmo. Desde este planteamiento, la felicidad ser sospechoso y es el dualismo que tico consecuencias en Lutero, porque de alguna manera hay una separacin casi absoluta entre dios y la moral. La moral queda reducida en un ceimiento del deber, contrario esto al planteadito cristiano. Cuestiones a tener en cuenta: De esta breve panormica recuperamos las principales cuestiones: 1. Responder a la accin humana en referencia a su cumplimiento, a su Fin. Se trata de poner de relieve ya sea la intrnseca aspiracin que anima todo actuar del hombre, ya sea la propuesta gratuita de participar en una realizacin que es slo de Dios. -El fin29 que desde dentro anima la accin. -El don gratuito que le ha sido propuesto. Esta articulacin nos la propone sobre todo M.BLONDEL. Responder a los Principios de la accin humana: cmo la accin humana puede alcanzar el fin que le es propuesto? Cmo Dios entra en el actuar humano, respetando la naturaleza libre de nuestro actuar?. Aqu entra la relacin entre PASIVIDAD-ACTIVIDAD: tema antropolgico importante: al principio, la accin es "pasividad" y despus, por la libertad, se transforma en "actividad" (St Toms, In Rm -Flp 2,13-). Pero tambin es tema teolgico: La figura de MARIA: Lc 1,38: en ella la ms pura disponibilidad (pasividad) es, sin embargo, la ms alta actividad.

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Primus in intentionem, ultimus in executionem.

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3. La accin humana se coloca en el contexto HISTORICO-SALVIFICO: la accin humana en Cristo. Se trata de contemplar la perfeccin de la libertad humana en Cristo, como libertad FILIAL30, que se realiza en el don eucarstico de s en la Cruz. Cul es la estructura de la libertad filial? cmo sta se realiza en el don de s y cmo mediante el don acta la esperanza de toda accin: la comunin?... (BALTHASAR) Entran aqu las temticas de la persona y de la interpersonalidad, de la comunionalidad y de la eclesialidad del actuar cristiano.

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Una relacin nueva con la ley en el Hijo, cf. S.Th. I-II, q.93, a.4 ad 11: "Filius Dei non est a Deo factus, sed maturaliter ab ipso genitus. Et ideo non subditur divinae providentiae aut legi aeternae: sed magis ipse est lex aeterna per quandam appropiationem,...Dicitur autem esse subiectus Patri ratione humanae naturae, secundum quam etiam Pater dicitur esse maior eo." ("El Hijo de Dios no fu hecho por Dios, sino naturalmente engendrado por l. Por eso no est sometido a la Providencia divina o a la ley eterna. Ms bien l mismo, por cierta atribuin, es la ley eterna,...Pero se dice que est sometido al PAdre por razn de la naturaleza huamna; y por esta misma causa tambin decimos que el PAdre es mayor que l").

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