dan expresar 10 que s610 se podia dedudr de los documentos de la historia poHtica.

La literatura se convirti6 en el maximo medio en el que 10 nadonal podia llegar hacia si mismo, desde sus inicios casi miticos hasta el cumplimiento de un dasicismo nadona!. EI apogeo nadonal de la literatura apareci6 -como el momento politico de auta-realizad6n nacional- como un resultado que debi6 haber sido puesto en germen ya en los comienzos. A partir de aqui se explica la extrafia fascinaci6n por hip6tesis de origen que, tambien hoy, exduyen una parte de los estudios sobre literatura medieval de la investigaci6n mas prometedora. Una buena tercera parte de todas las investigaciones se ocupa aqui -segttn mi apreciacion- de los antecedentes, nunca aclarables del todo, de la Cancidn de Rolando, de la Hrica de los Trovadores 0 de las NoveIas del Rey Arturo y no de las mismas obras conservadas. Las obras mas tempranas de este y de otros generos, siguen absorbiendo, de una manera tan total, a la mayoria de los investigadores de la literatura medieval, (y no raramente por problemas aparentes, como por ejemplo la "Unidad de la Candon de Rolando", sobre la que mejor no se deberia haber investigado durante 50 aDos), que la demas historia y en especial la de la Edad Media tardia se encuentra todavia en tinieblas. La fascinaci6n por los comienzos corresponde en ese paradigma a la ceguera 0, dicho en forma mas bella: a la renuncia al conadmiento frente a la literatura actual. De aqui surge la limitad6n prin. cipal de la obra de Gustav Grobers, Grundriss der romanischen Philologie: de que cientfficamente solo se podia tratar 10 que se hubiera conservado el discurso romano del pasado; toda la demas literatura es asunto de la critica (no dendfica). Al agotamiento del segundo paradigma historico Ie agradecemos la gran historia literaria: Gervinus, Scherer, de Sanctis, Lanson; a su mecanizacion Ie debemos los grandes manuales. Generadones de investigadores se confiaron, en la fase normal de este paradigma, completamente a la garanda del metodo historico-critico y mas tarde del metodo positivista. SOlo soludonaron entonces enigmas con formulas aseguradas, convirtieron en tabu la pregunta por los Hmites de 10 digno de saberse por nosotros y ya no plantearon mas las preguntas por la validez de sus premisas (por ejemplo la pregunta de si la Iiteratura no es otra cosa que la manifestadon de 10 nadonal).

2.2.1. La literatura comparada

EI surgimiento de un metodo que ahora se considera nuevamente moder no, pertenece en realidad todavia a este paradigma: la literatura comparada. Frente a la antigua historia literaria de caracter nacionaIista, el metodo comparativo no trae ningttn progreso verdadero, que tambien aqui hubiera exigido primero un cambio de paradigma. Mas bien se tuvo que inventar ese metodo para asegurar el antiguo paradigma conveniente de

la historia nacional. Pues solo quien no puede menos que hacer un metO'do propio y una categoria meta-historica de la comparad6n, ve esos obje tos comparados nuevamente como esencias -como esendas que estan bajo Ieyes autoctonas de desarrollo y con ello s610 pueden ser comparadas para fijar la esencia diferentes sustandal y seres siempre diferentes y, por consiguiente, 10 espedficamente "aleman" 0 10 espedficamente "frances" de una manifestaci6n-. La literatura comparada tuvo que inventarse para relacionar nuevamente entre sf las entidades, diferentes en su esencia, de las literaturas nacionales. Se pasaba a ser un especialista de la comparaci6n, 10 que uno mismo ya no podia conservar con una condenda tranquila. Pues a mas tardar desde la primera guerra mundial ninguna cabeza pensante pudo creer mas en serio que la unidad substancial de una literatura nadonal desde la Edad Media hasta la actualidad fuera mas que una ideologia del siglo XIX y que la relacion literario-hist6rica entre Santa Eulalia y entre el 110 santo Paul Valery se basara en otra cosa que en 1a sintesis de un encuadernador. Hace mucho que esta relad6n se ha convertido para nosotros en una ficci6n, la cual, a pesar de eso, todavfa tiene una validez incuestionabIe en los reglamentos de exa.menes de todos los estados alemanes, en la forma utilizada por la central de examenes: "Visi6n de la literatura fran cesa, aleman a, etcetera, uesde la Edad Media hasta la actualidad". Los reglamentos estatales de examenes proveen los ejemplos mas bellos para la tesis de que las revoludones cientificas son captadas s6Io paulatinamente y aparentemente al ultimo por los ministerios de cultura. El reglamento de examenes v.Hido ahora para el magisterio en las escuelas superiores, vive todavfa del paradigma cientifico de anteayer. De aqui todavia no se ha sacado la consecuenda de que entre la Cancion de Rolando y Racine no exista una continuidad investigable y ensefiable, como entre la Cancion de los Nibelungos y la lfigenia de Gcethe. Por el contrario, hay relaciones hist6ricas todavfa poco investigadas, pero muy instructivas. 0 analogias condidonadas por la epoca entre la Cancidn de Rolando y entre la Cancion de los Nibelungos, por un lado y entre Racine y Gcethe, del c1asicismo frances y del aleman, por otro lado, a partir de 10 que se hace claro que se deberia cambiar todo en el sistema de ensefianza de la universidad, asi como en el reglamento estatal de examenes, para sustituir las exigencias ideologicas de una paradigma caido en desuso hist6ricamente por nuevas planteamientos, que son mas adecuados al nuevo concepto moderno de literatura e historia.

2.3. Estilistica y estetica inmanente de la obra (tercer paradigma)

Llego al tercer gran paradigma de la cienda Iiteraria, que se puede ver a comienzos de nuestro siglo en el arribo y en la marcha triunfaJ de la estilistica. Un impulso principal de este cambio de paradigma fue.

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3 Struktur der Entwicklung. Miinchen, 1975. 4 :Eiltan ligados a la "Escuela de 1{onstanz" los nombres de Jurij Striedter, Wolfgang Preisendanz, Manfred Fuhrmann, Karlheinz Stierle y Rainer Warning. Una selecci6n de textos muy representativa, una bibliografla y una muy buena exposici6n general en: Rainer Warning, (Ed.), Rezeptionsiisthetik. Theorie und Praxis. Mii.nchen, 1975.

horizonte tranlubjetivo de comprensi6n que condiciona el efecto (Wirkung) del texto. Se habra notado ya que Jauss concede todo credito a la experiencia del lector "ordinario". Los text os no han sido escritos para los filologos. Son ante todo gustados, sencillamente. La interpretacion relexiva es una actividad que siempre llega tardiamente, y tiene todas las de ganar quien conserva en la memoria la experiencia mas directa que la precede. Y se habra retenido tambien que, para conocer la experiencia de la recepdon de una obra, Jauss recurre muy sutilmente a un metodo diferendal 0 contrastivo, que requiere un saber mayor que la simple distincion e inventario de las estructuras intratextuales: es necesario haber reconocido el horizonte antecedente, con sus normas y todo su sistema de valores literarios, morales, etcetera si se quiere evaluar los efectos de sorpresa, de escandalo, 0 por el contrario la confirmacion por parte de la obra de las expectativas del publico. EI metodo exige, en quien loaplica, el saber complejo del historiador fi1ologo, y la aptitud y capacidad para los muy finos analisis formales que se refieren a infracciones y variantes. (AlH reside tal vez la mayor dificultad, en un Mundo en donde abunda la semidencia a ultranza: la estetica de la recepcion no es una disciplina para apresurados principiantes) . La noci6n de hOTizonte de expectaci6n, a la que Jauss recure, representa un papel central en su teorfa de la recepci6n. La nocion es de proveniencia husserliana. Jauss busca discernir los "contenidos de conciencia", en un sistema descriptivo invulnerable a todo psicologismo, y con un lexico de una gran sobriedad. Recordemos que Husserl utiliza la nodon de horizonte para definir la experiencia personal: existe un "triple horizonte de 10 vivido". Hay tambien un horizonte de atencion: "La expresion horizonte de 10 vivido no designa solamente (...) el horizonte de temporalidad fenomenologica (...) sino las diferencias introducidas por las formas de datos que responden a un nuevo tipo. En ese sentido, 10 vivido que se ha convertido en objeto para una mirada del yo y que tiene por consiguiente Ia forma de 10 mirado, posee como horizonte 10 vivido no mirado; 10 captado bajo una forma de 'atencion', inclusive con claridad creciente, tiene como horizonte un transfondo de inatenci6n que presenta diferencias relativas de claridad y obscuridad, 10 mismo que de relieve y de ausencia de relieve",5 El concepto de horizonte de expectaci6n en Jauss se aplica de manera prioritaria (pero no exdusiva) a Ia experiencia de los primeros lectores de una obra, tal como puede ser percibido "objetivamente" en la obra misma, sobre el fondo de la tradicion estetica, moral, social, sobre la que aquella se destaca. Desde cierto punto de vista, esta expectacion es "transubjetiva" -comun al autor y al receptor de la obra, y Jauss 10
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Edmund HusserI, ldeen ..

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