Clase 5 Las cartografas de los espacios- tiempo.

Conceptos como familia, Estado, democracia, se nos presentan desde el sentido comn, y parecen tener un sentido claro. Lo mismo acontence, con el tiempo y el espacio, aprendidos desde la infancia, como que estn ah, duraderos, objetivos, externos, inmutables (Wallerstein, 1998: 149-150). Wallersterin retoma la argumentacin de Fernand Braudel, al concebir al tiempo como creacin social, que posee tres categoras principales de tiempo social, definidas segn la longitud del lapso de tiempo (corto, mediano y largo plazo) y el objeto de medicin. As, tiempo y espacio, son categoras constantemente cuestionadas en cuanto a su existencia real pero siempre presentes en toda imaginacin, representacin de la realidad. El espacio y el tiempo no son realidades externas inmutables que se encuentran de alguna manera ah afuera y dentro de cuyos marcos existe la realidad social. Los espacio-tiempo son construcciones reales que se encuentran en constante evolucin y cuya construccin es parte componente de la realidad social que se analice. El espacio-tiempo como concepto de reciente invencin, refleja la idea de que para cada tipo de espacio social, existe un tipo particular de tiempo social. Por ende, el tiempo y el espacio en las ciencias sociales no deberan pensarse por separados, o medirse por separados, sino como irrevocablemente vinculados en un limitado nmero de combinaciones. En esta clase se retomarn algunas de las nociones enunciadas en encuentros anteriores. Oportunamente se present el paradigma cronocntrico, que fue acompaado por el giro crtico en la categora tiempo con un desplazamiento hacia la categora espacio, tanto en el discurso moderno occidental de las ciencias sociales en general y como en el pensamiento crtico latinoamericano. Este paradigma cronocntrico occidental, implica periodizaciones que constantemente suponen una cartografa, y distribuciones que valorizan y devalan otros espacios y otros

tiempos. Todo acontecimiento est ineludiblemente asociado al locus de enunciacin y a su localizacin geogrfica. La proteccin de las coordenadas espacio-temporales del paradigma occidental, trae a colacin lo que Mignolo (1995) ha denominado hermenuticas plurotpicas, y paralelamente Boaventura de Sousa Santos, como hermenutica diatpica, para deconstruir las epistemologas objetivantes de las posturas occidentales. El control y la vigilancia epistemolgica de Occidente sobre la historia universal, relegan, niegan, silencian otras culturas, sociedades y pueblos a un lugar fuera de la historia. Una hermenutica pluritpica revelara las consecuencias de este doble acto de temporalizacin y espacializacin, generando un nuevo modo de conocimiento descentrado que teoriza desde diferentes localidades espaciales y temporales Ante esto, tambin podernos rescatar en la gnesis aportada por Piazzini Surez (2008) sobre la fusin e interdependencia de los trminos espacio-tiempo, la teora fsica de la relatividad (Einstein, 1926), la introduccin en el pensamiento social del concepto de cronotopo de Mijail Bajtin y la propuesta de una geografa del tiempo de Torsten Hgerstrand. En el caso de Bajtin (1989:237-278), la introduccin de la nocin de cronotopo, o espaciotiempo, expresa la conexin esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artsticamente en la literatura Es decir que, como una categora de forma y contenido basado en la correlacin esencial entre tiempo y espacio en la realidad como en la ficcin, se torna en un centro organizador de los acontecimientos principales que figuran en la construccin de sentido de una narracin. El cronotopo es el lugar donde se ligan y desunen los nexos de la narrativas. De este modo, existe una yuxtaposicin de los ordenamientos espacio-temporales internos a una narrativa con los que son externos, contextuales; si bien no son iguales, estas sistematizaciones son inseparables. As, todos los textos y las prcticas textuales (la literatura, la historiografa, la antropologa, la crtica cultural, por ejemplo) poseen ensamblajes temporo-espaciales anlogos.

As mismo, los cronotopos se presentan como instancias de la regionalidad del conocimiento, ya que todos los significados que entran en nuestra experiencia social deben asumir la forma de un signo que es audible y visible (jeroglfico, frmulas, expresin verbal o lingstica, dibujos, etc.). Sin la expresin temporo-espacial, resulta imposible an el pensamiento abstracto. Dicho en otras palabras, existe una cronotopicidad general del lenguaje (Bajtin,1989:408). Es decir, que la extensin y la flexibilidad de la categora cronotropo, espacio-tiempo, posibilita indagaciones en diferentes campos, como as tambin nuevas especificaciones en virtud de los materiales que abordan. Al respecto, Pampa Aran (2007) seala su carcter de categora epistemolgica y metodolgica que posibilita la descripcin y comprensin de algunos procesos modelizantes de formaciones histricas socioculturales, cuya experiencia se asocia a los espacios, a identidades culturales e imaginarios de cada poca. Define una representacin del mundo que es marco y orientadora de la accin poltica. Podemos citar dos ejemplos diversos pero ilustrativos. El primero, desarrollado por, Narvaja de Arnoux (2008:85), construye la nocin de cronotopo bolivariano, inscripto en un imaginario nacional amplio y que configura una representacin de mundo y hombre que orienta la accin poltica, recupera la memoria heroica, retoma el antiimperialismo militante y anuncia que la hora de la revolucin, por fin, ha llegado. Por ende, en el pensamiento latinoamericano, hablar de un cronotropo bolivariano, invita a reflexionar sobre una temporalidad que se inicia con la independencia y se orienta hacia el logro de la reconstruccin de un espacio nacional latinoamericano. Un segundo caso, rescatando la perspectiva de Mignolo, es el anlisis del cronotropo cristiano aportado por Mendieta (1998), quien afirma que Occidente fund una cronotopologa del mundo, penetrando en lo ms hondo del tiempo por medio del cronotopo cristiano generando una cartografa propia excluyente. Su forma particular de expansin fue la evangelizacin desatando otros cronotopos y experiencias de trascendencia. De ello se deriva que la modernidad y la posmodernidad sean presentadas como la secularizacin del cristianismo, y en particular de la concepcin cristiana del tiempo y de la historia. En sntesis, se construye con estos movimientos una cronotopologa

del mundo que excluye constantemente los lugares espacio-temporales de las culturas diferentes a la occidental. Frente a ello, desde la perspectiva de este autor, la teora crtica debe generar un cuestionamiento del mbito del conocimiento al resguardar la pertenencia local perifrica. Se reclama la posibilidad de enunciar, narrar la propia historia y el poder de articular categoras propias autoreflexivas. Sobre la regionalidad del conocimiento, expresada en los planos de una geopoltica del conocimiento, es posible hablar de cartografas de lo poltico, expresados en diferentes articulaciones que son de utilidad para pensar que la poltica no slo sigue relaciones de causalidad bidireccional en relacin a otras estructuras sociales y tipos de procesos, sino que, tambin, implica pensar con fuerza la relacin entre forma de vida poltica y forma de relacin con la naturaleza, es decir, con el espacio que se habita y se transforma a travs de la forma en que se organiza la vida poltica y las formas de produccin y transformacin econmica. Sucede que, como seala Mendieta (1998:112), los medios disponibles para cartografiar (cognitiva y geopolticamente) el tiempo y el espacio, generan procesos de exclusin, colonizacin, y homogeneizacin, cosificando el espacio y tiempo de los dems: la vida, la esperanza, las utopas, y las proyecciones de futuro. El ejemplo actual que cita el autor, es el uso de la biotecnologa que, como mecanismo que acelera el arribo del futuro, produce la 1) la erosin gentica y 2) la privatizacin y apropiacin de las formas de vida a travs de la patentizacin de cdigos genticos pertenecientes a la flora y a la fauna, sin dejar de lado el genotipo humano. A continuacin presentaremos diversas conceptualizaciones sobre diferentes cartografas de espacio tiempo: 1- Los espacios-tiempo segn Boaventura de Sousa Santos La obra de Boaventura de Sousa Santos, es sin duda transgresora y utpica. Atraviesa las fronteras de la sociologa, la ciencia poltica, la epistemologa, el derecho, la literatura, la historia, la antropologa, la filosofa, la geografa. El eco recurrente en su trabajo, desde preocupaciones ticas y polticas, se condensa en la bsqueda de alternativas a la

modernidad y al capitalismo global, que lleve a la construccin de un futuro diferente, una sociedad ms igualitaria y respetuosa de la diferencia, la formulacin de una ciencia crtica no eurocntrica, la transformacin de las relaciones de poder y la construccin de una globalizacin contrahegemnica. Desde las propuestas terico-prcticas de Boaventura de Sousa Santos, es posible inferir las relaciones complejas entre tres tpicos presentes en su obra: la democracia, la emancipacin y la cultura poltica, en el contexto de lo que l ha llamado transicin paradigmtica. La democracia, es identificada como un eje que debe convertirse en vertebrador de diferentes espacios estructurales, al emanciparlos de las formas de poder, juridicidad y conocimiento hegemnicas. Santos, no aporta explcitamente una definicin de cultura poltica, la da por supuesta. Entonces, desde la lectura de sus textos, y a la luz de su conceptualizacin sobre las formas de conocimiento, podremos entender a la cultura poltica como conjuntos de relaciones de sentidos o constelaciones que conforman un marco terico regulatorio, occidental, moderno, y capitalista que gira en torno a determinadas representaciones sobre lo que debe entenderse por ciudadana, derechos humanos, secularizacin, Estado, sociedad civil, esfera pblica y privada, juridicidad, individuo, democracia, justicia social, racionalidad cientfica, soberana popular (Santos, 2006a:54). La centralidad de esta forma de comprensin de la cultura poltica occidental, es la que lleva a Santos a sealar la reduccin de la poltica al espacio de la ciudadana y la ausencia de la democracia en diferentes espacios estructurales. Superar esas representaciones es la expectativa que intenta la propuesta del autor portugus, desde una nocin de conocimiento como emancipacin, llevando la democratizacin a los diferentes espacios con principios de autoridad compartida en las relaciones sociales, y rescatando un sentido comn desvalorizado. Un modelo de anlisis de las sociedades capitalistas Santos, en su intento de mostrar las relaciones complejas entre cultura poltica, emancipacin y democracia, propone un modelo de anlisis diferente sobre la estructura de

las sociedades capitalistas en el marco del sistema mundial, que no supone un rechazo de lo poltico, sino ms bien su compresin en un marco ms amplio que el otorgado por el liberalismo 1. Este esquema lo sustenta en una superacin de la dicotoma Estado-sociedad civil, para arribar a un esquema pluridimensional conformado por seis espacios estructurales, atravesados constelaciones polticas, jurdicas y epistemolgicas. Constituye un mapa de la estructura-accin, que el autor ha esbozado en De la Mano de Alicia (1998) y ampliado en Crtica de la razn Indolente (2003:309-352). En cada espacio se desarrolla una forma bsica y relativamente autnoma de poder, derecho y conocimiento, aunque cada una de estas formas se interrelaciona con las otras de los otros campos. El autor pone atencin a los comportamientos y actitudes que dan forma a las dinmicas de poder en circulacin en la sociedad, distinguiendo en los diferentes modos de produccin2 de poder, de derecho y de conocimiento por medio de un anlisis estructural fenomenolgico, seis formas de sociabilidad o prcticas sociales, fortalecidas por acciones conformistas, e impugnadas por acciones rebeldes. Los espacios estructurales son formas que implican una dimensin espacio-temporal y conforman los conjuntos bsicos y ms sedimentados de las relaciones sociales de la sociedad capitalista contempornea. Varan su importancia y autonoma segn su ubicacin analtica en el sistema mundial es decir centro, periferia o semiperiferia (Santos, 2003a:196-200) 3- y por sus articulaciones (formando hibridaciones por combinaciones,

invocar el principio del estado contra el principio del mercado, es caer en la trampa de la radicalidad fcil que consiste en transformar lo que existe en lo que ya existe, como es propio del discurso poltico oficial (Santos, 2001:181) .un modo de produccin de prctica social es un conjunto de relaciones sociales cuyas contradicciones internas le confieren una dinmica endgena especfica. () la especificidad de cada uno de los espacios estructurales reside en el tipo de intercambio desigual que marca las relaciones sociales que en l se establecen. (Santos,2003a:315). Santos considera a la teora de la dependencia y la teora del sistema mundial, como disruptoras del status quo que implica la divisin internacional del trabajo, al develar su fuerte principio de jerarquizacin entre
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interferencias mutas e interpenetraciones) entre s. Cada uno de estos espacios estructurales, al decir de Santos, posee una lgica endgena y especfica, especificidad otorgada por el tipo de intercambio desigual que distingue las relaciones sociales que se establecen, generando una forma particular de capital cuya reproduccin otorga un estilo de interaccin y direccin a cada campo. Estos campos o espacios estructurales son: el espacio-tiempo domstico: es el conjunto de relaciones sociales de produccin de lo domstico y del parentesco, donde la forma de poder predominante es el patriarcado y las relaciones sociales de gnero. Su forma de derecho es el domstico. el espacio-tiempo de la produccin: desarrollado en torno a la produccin de valores de cambio econmicos y de procesos de trabajo, donde el modo de poder es la explotacin, reforzado por el derecho de produccin. el espacio-tiempo de la comunidad: su forma de poder es la diferenciacin desigual, entre quien pertenece a la comunidad y quienes no, por lo que es un territorio fsico y simblico, en el que se producen las identidades e identificaciones alrededor de lo comn, y reforzado por el derecho de la comunidad. el espacio-tiempo del mercado: su forma de poder es el fetichismo de las mercancas, al mercantilizar las necesidades y los medios de satisfacerlas, y regulado por el derecho de intercambio. el espacio-tiempo de la ciudadana o esfera pblica: aqu la forma de poder es la dominacin del Estado, que produce y reproduce las obligaciones polticas verticales entre el ciudadano y el Estado, cristalizadas por el derecho estatal. el espacio-tiempo mundial: incorporado como una estructura interna en cada pas o internalizacin del sistema mundial, cuya forma de poder es el intercambio

pases centrales, perifricos y semiperifricos (Santos, 2003a:313), aunque prefiere denominarlo espacio mundial, dentro de su mapa de estructura-accin.

desigual. Es una matriz organizadora de las consecuencias provocadas por las condiciones y escalas globales, sobre los otros espacios. A partir de este mapa, es que en el marco de una transicin paradigmtica, distingue un paradigma emergente cuyo tpico central es la democracia. En este sentido, podemos afirmar que Santos propone como superacin de la modernidad y del sistema capitalista, la democratizacin de cada uno de estos planos, o espacios estructurales, trasformando las relaciones desiguales y sus lgicas endgenas y articulaciones. 2- Luis Tapia y los lugares de la poltica Tapia (2009) presenta la relacin entre tiempo y poltica, como un tiempo que podramos describir como dialgico, de reflexin, de conceptualizacin, de articulacin de ideas, es decir acciones que generan un espacio. Sucede que la poltica, para este autor es resultado del movimiento de lo social en el tiempo y ello trae implcito la direccin y el gobierno, por lo que la poltica se sustancia y se torna cultura en las prcticas de produccin y reproduccin de los diversos rdenes sociales que requieren actores y lugares, tornndose productora y reproductora de sus propios espacios. Estos espacios son resultado de una concertacin, un acuerdo donde se fijan los sitios apropiados, y los no lugares para hacer poltica. Los lugares de la poltica, para Tapia, son escenarios de institucionalizacin y los de accin legtima y reconocida, a la vez que necesaria para el sistema, siendo el Estado, el que mejor ha manejado esta nocin al monopolizar la poltica. Los lugares de la poltica, para el intelectual boliviano, suponen una configuracin, consecuencia de intereses fijados por el conjunto de las estructuras sociales y por el modo en que las acciones polticas dan cuenta a ellas, delimitando para s mismas las circunstancias institucionales de interposicin en la articulacin y direccin de las sociedades. Tapia hace uso de la nocin de espacio-tiempo para exponer la relacin entre forma de vida poltica y forma de relacin con la naturaleza al incluir la reflexin sobre la relacin el espacio habitado y transformado, a travs de la forma en que se organiza la vida poltica y las formas de produccin y transformacin econmica (Tapia, 2009:33). .

La poltica es una articulacin macro, siendo un conjunto de prcticas que modela un conjunto de procesos, sujetos y establece fronteras entre diferentes sociedades. Este proceso produce singularidad a travs de estas articulaciones macro frente otras articulaciones macro. Estas articulaciones macro configuran espacios-tiempo resultantes de articulaciones histricas mutables de territorio, poblacin y forma de gobierno y direccin. As mismo involucra una manera de relacionamiento con la naturaleza, al definir el proceso de transformacin de la naturaleza, es decir, los mbitos y las formas de produccin (Tapia, 2009:33). La nocin de espacio-tiempo posibilita la interpretacin de los procesos de constitucin de las formas de direccin de lo social, incluyendo los procesos de constitucin de sujetos, de instituciones y de estructuras que configuran espacios, mbitos de intersubjetividad modificados por procesos de constitucin de nuevos sujetos, reconstitucin de sujetos, reproducidos y organizados por la materialidad institucional que implica los modos de ocupar los territorios, a travs de la organizacin y configuracin de las formas de gobierno. (Tapia, 2009:25). En sntesis Tapia, explicita su estrategia de concebir los espacios- tiempo como como un modo de pensar la historicidad y la materialidad de las formas polticas de vida (Tapia, 2009:18-23), distinguiendo diversos tiempos:

a. Tiempo de articulacin y constitucin La poltica es un tiempo de articulacin y constitucin o de rearticulacin y reconstitucin de sujetos, sociedades y formas de gobierno, y de las instituciones a travs de las cuales se organiza la vida poltica, y sus estructuras instituciones y leyes. Muchas de las cosas que en poltica se constituyen son producto de la articulacin de procesos sociales. Una forma de gobierno implica, tambin, la configuracin de un conjunto de espacios para ejercer la direccin poltica y la articulacin de lo social. Es en ese sentido que se habla de espaciotiempo. Una forma de gobierno siempre implica un espacio-tiempo o un conjunto de espaciostiempo. Si se concibe que la poltica es una prctica de articulacin de otros procesos, en el sentido de darle una direccin de acuerdo a fines, esto implica que la poltica es una articulacin de temporalidades diferentes, mucho ms en sociedades modernas en cuyo seno los ritmos de movimiento de los diversos procesos sociales es bastante diferenciado, incluso en el seno de cada tipo de proceso.

b. Tiempo de direccin El espacio-tiempo direccin, en el ejemplo de una formacin democrtica, requiere de un espaciotiempo de presencia y constitucin simultnea de los sujetos polticos, que se constituyen como tales a travs de la deliberacin y legislacin en libertad e igualdad. Una forma de gobierno democrtica, configura un espacio que, a su vez, es un tiempo de presencia poltica y de deliberacin. La democratizacin, por lo general, es un ndice de la ampliacin de los espaciostiempo polticos, es decir, que se amplan los lugares en los que se constituyen sujetos, y se actualizan de manera recurrente en la constitucin de sujetos polticos que estn participando .Una forma de gobierno democrtica es un espacio-tiempo mucho ms denso, ya que es un territorio o un conjunto de territorios en los que se han constituido una pluralidad de sujetos que entran en relaciones de conflicto, de lucha, pero a su vez tambin de participacin en espacios comunes que incluyen prcticas de asociacin y colaboracin. La densidad de un espaciotiempo democrtico tiene que ver con la pluralidad de sujetos que as se constituyen, tambin con la diversidad de espacios polticos configurados en diferentes niveles y en casi todos los territorios de un pas.

c.Tiempo de condensacin En la poltica tiende a condensarse el tiempo de lo social. No siempre la condensacin depende de la constitucin de sujetos que politizaran las dimensiones polmicas de diversos mbitos de la vida social en el campo de la poltica, ampliando as el espacio de la poltica misma. Esto implica que la poltica condensa ms cuando el espacio-tiempo se dilata, y el espacio-tiempo se dilata cuando se constituyen ms sujetos que, a su vez, configuran espacios pblicos o de vida poltica ms all del estado o en el seno de mbitos ya configurados y reconocidos como son los de la sociedad civil y las instituciones de mediacin y representacin que los estados histricamente han organizado.

d.Tiempo de conocimiento Paso a hacer algunas consideraciones sobre la poltica como un tiempo de conocimiento. La poltica, en tanto articulacin, produce espacios de encuentro de sujetos, no slo de constitucin de los mismos. La poltica produce espacios-tiempo de ntersubjetividad, ms o menos conflictiva, ms o menos cooperativa, ya que la articulacin es producida por sujetos y a travs de interaccin entre sujetos, aunque stos estn organizando y dirigiendo estructuras. Para poder producir la articulacin la prctica poltica necesita producir conocimiento, conocer los diferentes procesos que hay que articular, para poder pretender direccionarlos de alguna manera. Las principales capacidades y formas de conocimiento se producen en esos espaciostiempo de intersubjetividad que las prcticas de articulacin generan y producen.

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