Sunteți pe pagina 1din 26

INTODUCERE

Secolul din care am ieit a fost considerat pe bun dreptate secolul Revoluiei Tehnologice. Inventarea automobilului, cucerirea spaiului aerian i cosmic, fisiunea atomului, transplantul de organe, radioul, televiziunea sunt numai c teva din inveniile care au fcut din om un Supra!om. "in pcate, #n ciuda acestor descoperiri, care #n mod logic, ar fi trebuit s!i fac viaa mai uoar, omul a reuit s fie tot mai nemulumit i mai nefericit. $celai secol a fost unul din cele mai zbuciumate pe care le!a trit omenirea. %umea european, #n marea ei ma&oritate, triete astzi cu sentimentul c universul nostru este lipsit de prezena lui "umnezeu. "intr!o astfel de convingere a izvor t i procesul de secularizare a lumii, care tinde s transforme omul #n prizonierul realitilor pm nteti, pierz nd relaia cu "umnezeu. S!a produs astfel o grav rsturnare de valori, #n virtutea creia omul se las dominat de gri&a celor trectoare, de valorile materiale ale lumii, care au luat locul i au #mpins pe plan secundar valorile spirituale.' $ privi din perspectiv cretin problemele societii contemporane este o sarcin pe c t de important i urgent, e at t de dificila pentru (iseric, din cauza comple)itii acestor probleme. *ci in atitudinea sa fata de lume (iserica +rtodo) se g ndete mai degrab s transforme lumea pe dinuntru decat s o schimbe pe afar. $stfel, lucr nd mai mult #n ad ncime, asupra sufletelor credincioilor, crora a cutat s le inspire iubire evanghelic fa de aproapele, bl ndee, &ertfelnicie. (iserica +rtodo) a dat totdeauna i d i astzi credincioilor si #ndrumri sntoase i utile pentru comportarea lor #n via.,

'

-r. -rof. "r. "umitru -opescu, .+rtodo)ia la sf rit de mileniu/ #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,000, p. 123 , -r. "r. *onstantim *oman, Ortodoxia sub presiunea istoriei, 4d. (izantin, (ucureti, '115, p. 66.

'

I Omul renun la Dumnezeu considernd c se poate dezvolta prin propriile puteri


"in momentul #n care omul renun la "umnezeu consider nd c se poate dezvolta prin propriile puteri, nu mai poate #nvinge pornirile ptimae din fiina lui i le consider ca normale i fireti, transform ndu!se #n sclavul lor.7 8n teolog englez constata9 :tiina contemporan a dobndit victorii dincolo de ateptrile secolului al XVIII-lea, dar lumea care a aprut nu pare a i mai raional dect cea pe care au cunoscut-o veacurile precedente! "ereu mai mult lume din rndul naiunilor celor mai puternice de pe pmnt se simte r a#utor, $n %hearele unor ore iraionale pe care nu le mai poate controla:. ; *ultura ortodo) teonom confer omului credincios puterea spiritual, energia dumnezeiasc a Sf ntului "uh, #n <ristos i (iseric, ca s fie propriul su stp n i s poat transfigura creaia.5

a (IS4RI*$ I= 48R+-$ 4>4?-%8 (I?I%4=$R


@n acest sens, (iseric +rtodo) ofer 4uropei toat e)periena sa bimilenar i, aa cum ea a trecut prin mai multe etape de maturizare i de #ncercare, la fel avertizeaz, #nva i orienteaz instituiile i structurile actualei configuraii europene spre o dezvoltare armonioas. -rivind trecutul i raportul pe care (iserica l!a avut cu 4uropa, se poate spune c rdcinile sale cretine sunt acelea care au definit i identificat continentul nostru 9 #n momentul #n care se vorbea de Ortodoxie se vorbea despre &uropa A "ac urmrim, elementele bune ale civilizaiei europene, vom vedea c acestea provin #n cea mai mare parte din (izanul +rtodo), care a fost
7 ;

Ibidem , p B63 %eslie =eCbigin, The +ther Side of '1B;, D**, Eeneve '1B7, p. '6. 5 -r. -rof. "r. "umitru -opescu, +p. cit. , p.B13

aprtorul tradiiei i literaturii vechi greceti, #ncretintorul acestora i transmitorul tezaurului cretin #n +ccident, astfel #nc t, #n final, la temeliile civilizaiei europene se afl (izanul, adic e)presia dominant a (isericii +rtodo)e Rsritene. -entru a da un e)emplu relevant, evocm faptul c celebrul "rept Roman, cu care se m ndrete 4uropa continental, nu s!a pstrat #n locul lui de natere, ci #n (izanul #n care, sub #mpratul Fustinian, a fost alctuit renumitul *orpus Furis *ivilis, restructurat i #mbuntit cu a&utorul =ovellae!lor, #ntr!o manier cretin. $cest *orpus ! cu adugirile fcute ! a fost tradus #n limba greac i mai t rziu publicat sub forma preioaselor (asilicale G#n mai multe volumeH i a altor colecii de legi, i a fost transmis #n 4uropa, prelucrat i aplicat la ortodoci, chiar i #n timpul stp nirii otomane.2

b 4uropa contemporan se dezvolt pe bazele tiinei


4uropa contemporan se dezvolt acum pe bazele tiinei3 ea pare adesea un element strin i ostil cretinismului, dar #n fond ea s!a nscut din el.6 *retinismul, a dat form 4uropei, imprim ndu!i unele valori fundamentale. ?odernitatea european #nsi, care a dat lumii idealul democratic i drepturile omului, #i traseaz valorile din motenirea sa cretin. ?ai mult dec t un spaiu geografic, ea poate fi calificat drept un concept $ndeosebi cultural i istoric, care caracterizeaz o realitate nscut ca un continent, i datorit forei unificatoare a cretinismului, care a tiut s integreze #ntre ele popoare i culturi diferite i care este profund legat de #ntreaga cultur european.B
2

(artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, .(iserica +rtodo) si 4uropa contemporan/ #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,000, p. 6B3 6 Serghei (ulgaIov Ortodoxia 4d. -aideia, (ucureti '116, p.'B5. B -apa Ioan -aul al II!lea, &cclesia $n &uropa #n site!ul http9JJCCC.catholica.ro

Koina popoarelor aparin nd statelor membre ale 8niunii 4uropene a fost e)primat #n mod oficial prin art. ',B G'5' #n alt numerotareH din te)tul comun al tratatului de la ?aastricht al 8niunii 4uropene, care stipuleaz c aceasta contribuie la dezvoltarea culturilor statelor membre i respect polimorfismul lor naional i teritorial i #n acelai timp, scoate #n eviden motenirea cultural comun, spri&in i completeaz activitatea statelor membre #n vederea pstrrii i ocrotirii motenirii culturale de #nsemntate european. 4ste #nvederat faptul c la rdcinile culturii i civilizaiei 4uropei +ccidentale se gsete +rtodo)ia i c, dac 4uropa +ccidental vrea sa ias din anumite impasuri spirituale, este datoare s se #ntoarc la rdcinile ei autentice, #n care se triete armonia omului cu "umnezeu i cu lumea, #n locul arogantei umane. 1 '(a $nceputul celui de-al treilea mileniu i $n aa provocrilor noilor structuri europene, Ortodoxia se %sete din nou $n centrul ateniei ) ea trebui s rspund marilor $ntrebri i trebuie s evalue*e modul prin care trebuie s rmn liantul unitii europene!+
'0

-rin contribuia sa activ la

viaa social, +rtodo)ia este garanta drepturilor fundamentale ale omului, tocmai plec nd de la libertatea religioas care trebuie s fie acordat fiecrui membru al societii. 4a propune o nou evanghelizare pentru (iserica cretin #n 4uropa, baz ndu!se pe cuceririle ultimelor decenii9 toleran, deschidere, dialo%. $ceast perspectiv poate fi cheia c tigtoare pentru 4uropa de azi i de m ine. @ntr!adevr, 4uropa #i cut rdcinile ca s se adape i s adape din acestea noi vie de via. Iat doua e)emple9 primul ! #n luna iunie '111 a avut loc aici, #n Rom nia, ultima faz a programului special de educaie al *onsiliului 4uropei, sub titlul ,rumurile monahismului, #n care monahismul
1 '0

(artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, Op! cit , p. 6B3 -r. -rof. Ion (RI$ #n 'Ortodoxia $n &uropa - (ocul spiritualitii romne+ , 4d. Trinitas, Iai, '115, p. 5,.

ortodo) are o prezen important de!a lungul istoriei pan astzi. Secretarul Eeneral al *onsiliului 4uropei ! fiind #ntrebat recent cum se e)plic faptul c un organism politic ca acest *onsiliu se ocup de monahism la sf ritul secolului >>, secolul e)ploziei tehnologice i informaticii ! a rspuns, #ntre altele, c9 &uropa Occidental nu poate supravieui r i*voare cu adevrat spirituale, i c . ntul "unte ortodox rmne o motenire comun i un punct de re erin al $ntre%ii &urope. @n al doilea r nd9 8niunea 4uropean a instituit, iar acum finaneaz, dup cum se tie, printre altele, un program special intitulat /n su let pentru &uropa. *e semnific acest lucruL =imic altceva dec t c 4uropa +ccidental #i caut propriul suflet. =oi afirmam urmtoarele9 4uropa +ccidental nu este lipsit nici de via, nici de suflet, #n ciuda dorinelor unora. Totui, ea are nevoie #n primul r nd de urmtoarele9 analiz, aprofundare i contientizare a propriei sale istorii i a motenirii religios!culturale a (isericii nedesprite, unde va redescoperi mult din ceea ce a pierdut, adic darurile cele mai preioase. Mr a ne lauda #n mod superficial, putem spune ca +rtodo)ia poate s a&ute #n mod hotr t la o astfel de introspecie, at t de necesar i de profund. '' 8nitatea 4uropei este cultural i spiritual9 vitregiile istoriei nu au putut face s dispar unitatea a acestui continent care a tiut s!i consolideze un patrimoniu comun de valori etice i de e)periene religioase. '&uropa este o comunitate de cultur modelat de ctre o tradiie multisecular! 0iecare ar este $n modul su propriu o concreti*are a unei unice culturi europene!+ ', "iversitatea este rezultatul bogiei culturii europene. @n acest caz revine fiecrei ri s gseasc modul su propriu de a fi membr 4uropei. Ni care este contribuia spiritual a +rtodo)iei #n acest sensL
'' ',

(artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, Op! cit!, p.B03 FacOues -aul, 'Biserica i cultura $n Occident+, vol! 1 , 4d. ?eridiane, (ucureti, '112, pag. ,'0.

+rtodo)ia a predominat #n 4uropa +ccidental timp de zece secole i constituie o parte esenial a motenirii culturale europene. '7 4uropa are nevoie de +rtodo)ie9 .Inte%rarea diversitilor este nu numai de dorit, ea este necesar2 este condiia unitii cretine! 3n acest context sarcina ecumenismului este de a re%si i a tri ceea ce acest termen $nseamn) universalitatea pmntului locuit ca actuali*are a 4catolicitatii+, care nu coincide neaprat cu mondiali*area!/ '; ',ac cretinismul reuete s uneasc &uropa $n viitor, aceasta se va datora patrimoniului de valori spirituale care privesc demnitatea persoanei umane, caracterul sacru al vieii umane, rolul central al amiliei ondat pe cstorie, solidaritatea, autoritatea le%ii, i o solid democraie!+ 15 -ierderea progresiv a acestei moteniri cretine conduce cultura european ctre alunecarea #ntr!un fel de aposta*ie tcut #n care omul triete ca i cum "umnezeu nu ar e)ista. "e fapt atunci c nd omul pierde contactul cu prezena vie a lui "umnezeu viaa #nceteaz de a mai e)ista. +ri, trirea valorilor evanghelice d natere unei viei morale coerente care onoreaz i promoveaz demnitatea i libertatea oricrei persoane. $stzi, cultura european caut #nc legtura fundamental #ntre drepturile omului i drepturile lui "umnezeu. -romovarea libertii religioase, valoarea ma&or a contribuiei cretinismului #n istoria continentului rm ne punctul decisiv de intermediere. "repturile omului nu pot e)ista fr datoria omului de a fi cu adevrat liber fa de "umnezeu i pentru "umnezeu. @n acest sens, 4uropa trebuie s continue de a da mrturie despre vocaia ei spiritual, despre valorile autentice #nscrise #n inima fiecrui om.

'7 ';

(artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, Op! cit!, p.B'3 Fean Eueit, P(6unite europeenne comme en#eu de l6ecumenisme+ , Service orthodo)e de presse, no.,5', septembre!octombre ,000, p.,B. '5 Q =ifon ?I<RISR, $rhiepiscopul T rgovitei, 'Ortodoxie i ecumenism+, 4d. $S$, (ucuresti, ,000, p. BB.

'Ortodoxia are o exprimare social i impune ale%eri de via!+

'2

4a presupune cutarea sensului profund al vieii #n parcursul cotidian i refuzul rspunsurilor uoare. 4ste decisiv s avem un ethos, o viziune moral comun, un anumit sens al omului i umanitii care ne unete. '&ste decisiv s avem o contiin cretin pentru a a#un%e la o contiin a &uropei, convini iind c aspiraiile cele mai pro unde ale omului nu-i %sesc rspunsul complet dect $n ,umne*eu 7+ '6 -rea Mericitul -rinte -atriarh Teoctist, -atriarhul (isericii +rtodo)e Rom ne a e)primat poziia (isericii +rtodo)e Rom ne fa de procesul de construcie al 8niunii 4uropene astfel9 .Vrem s ne aducem contribuia pentru ca &uropa s-i pstre*e rdcinile ei din trecut, rdcini cretine! /'B P,in punctul nostru de vedere, &uropa are nevoie nu numai de actori economici si politici, ci si de tradiia ei cretin, inclusiv de tradiia cretin ortodox! Biserica Ortodox o er &uropei trirea vie a credinei $n comuniune! 8ici o instituie european sau mondial nu se poate substitui Bisericilor, a cror lucrare este de permanent $mbuntire a omului, de desvrire i chiar de $ndumne*eire a lui! &uropa nu poate avea un viitor durabil r credin, r a irmarea i mani estarea deplin a credinei cretine! Bisericile sunt chemate s contribuie la construirea noii &urope, lucrare pe care Bisericile nu o pot des ura cu succes dect numai $mpreun '1/ 4uropa are datoria i capacitatea de a apra +rtodo)ia, nu pentru c este o mare i%ur a trecutului, ci pentru c face parte din propria ei cultur cretin.,0
'2 '6

Ibidem, p. ;5. -r. -rof. "r. "umitru -opescu, Iisus 9ristos :antocrator, 4.I.(.?.(.+.R., ,005, p. 26. 'B http9JJ CCC.catholica.roJstiriJshoC.aspLidT;;,6Ulang teoctist, -atriarh in tara curcubeului '1 Teoctist, -atriarhul (isericii +rtodo)e Rom ne, &xi%entele ecumenismului actual din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe ;omane <=on erin susinut de ctre :rea 0ericitul :rinte :atriarh >eoctist la /niversitatea din "unchen - ? mai @AABC #n http9JJCCC.crestinism!ortodo).roJhtmlJinde).html ,0 -r. -rof. "r. Ion (ria, Ortodoxia $n &uropa! (ocul spiritualitii romne, 4d. ?itropoliei ?oldovei i (ucovinei, Iasi, '115, p. 1.

-apa Ioan -aul al doilea vr nd s sublinieze rolul important pe care (iserica #l poate &uca #n 4uropa, afirma9 .(iserica este convins c 4vanghelia lui <ristos, care a constituit elementul unificator al popoarelor europene timp de mai multe secole, rm ne #n continuare i astzi un izvor inepuizabil de spiritualitate i fraternitate. *ontientizarea acestui lucru va fi spre avanta&ul tuturor, iar recunoaterea e)plicit #n *onstituia 4uropean a rdcinilor cretine ale 4uropei devine pentru continent principala garanie a viitorului. (iserica amintete, printre altele, faptul c 4uropa a fost ptruns de cretinism mult i profund. $cest lucru constituie, #n istoria comple) a continentului, un element central i calificator, care s!a consolidat cu timpul pe temelia motenirii clasice i a diferitelor contribuii oferite de influenelor etnoculturale care s!au succedat de!a lungul secolelor. $adar, se poate spune foarte bine c credina cretin a format cultura 4uropei fc nd!o una cu istoria sa i, #n ciuda dureroasei diviziuni dintre +rient i +ccident, cretinismul a devenit religia europenilor #nii. Influena ei a rmas foarte evident i #n epoca modern i contemporan, #n ciuda puternicului i rsp nditului fenomen al secularizrii. (iserica este chemat nu numai s dea un sens i o interpretare adevrat evenimentelor ce se produc #n luptele oamenilor de azi i s proclame reconcilierea, ci ea are i o sarcin profetic, aceea de a discerne unde lucreaz puterile #mpriei lui "umnezeu i de unde sunt stabilite semnele ei ascunse.,' =oua 4urop trebuie a&utat s se cldeasc re#nsufleind rdcinile cretine ale originilor sale:. ,,

,'

*onf. "r. =IM+= ?ihai, $rhiepiscopul T rgovitei, "isiolo%ie =retin, 4d. $S$, (ucureti, ,00,, p. 77. ,, Mragment din predica -apei Ioan -aul al II!lea din ,'.06.,007 #n http9JJCCC.greeI! catholic.roJspiritualitateJprediciJ papa. aspLidT25,5

c *redina cretin formeaza continentul european


P*redina cretin a format continentul european, iar unele dintre valorile sale fundamentale au inspirat apoi idealul democratic i drepturile umane ale modernitii europene. :e ln% aptul c este un loc %eo%ra ic, &uropa este un concept $ndeosebi cultural i istoric , care este caracterizat drept continent i datorit forei unificatoare a cretinismului, care a tiut s integreze #ntre ele popoare i culturi diverse. -rocesul de lrgire a 8niunii 4uropene la alte ri nu poate s priveasc doar aspecte geografice i economice, #ns trebuie s devin o re#nnoit armonizare a valorilor care s se e)prime prin lege i prin via./,7 P&van%helia lui 9ristos, a constituit elementul uni icator al popoarelor europene timp de mai multe secole, rmne $n continuare ast*i un i*vor inepui*abil de spiritualitate./ ,; Sanctitatea Sa, (artolomeu, -atriarhul 4cumenic, #n discursul prile&uit de vizita sa #n Rom nia, subliniaz faptul c9 .,ac &uropa occidental dorete s ias din impasul spiritual $n care se %sete ast*i, ea trebuie s se $ntoarc la sursa i s re$ntreasc le%aturile ei cu ,umne*eu i creaia acestuia/,5, Kaclav <avel, #ntr!un limba& intelectual a e)primat, #n mesa&ul su din februarie '111, acelai apel al cutrii, unite cu cin pentru trecut, a unei spiritualiti pentru 4uropa, a unei inspiraii venit de sus pentru construirea 4uropei unite9 .&uropa trebuie s aib o re lecie hotrt privind ambi%uitatea contribuiei ei la de*voltarea omenirii D &uropa trebuie s $nceap cu ea $nsiD s respecte ordinea superioar cosmic ca pe ceva ce ne depete i, de asemenea, ordinea moral drept consecin!
,7

-apa Ioan -aul al II!lea, &uropa este chemat s-si redescopere adevrata identitate #n http9JJCCC.greeI! catholic.roJspiritualitateJprediciJpapa.aspLidT2220 ,; Mragment din predica -apei Ioan -aul al II!lea din ,5.0B.,007 #n http9JJCCC.greeI! catholic.roJspiritualitateJ prediciJ papa.aspLidT22B2 ,5 %ucreia Kasilescu, &cumenismul la $nceput de mileniu trei - istoric, provocri , sperane #n $lmanah (isericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00', p. 25.

/milina, amabilitatea, respectul a ceea ce nu $nele%em, sentimentul pro und de solidaritate cu ceilali, voina de a ace sacri icii sau apte bune pe care numai venicia le va rsplti, acestea sunt attea valori care ar putea i pro%ramul construciei europene./ ,2 @n aceast perioad de #nceput de mileniu (iserica nu are dec t un singur rspuns9 .=a toi sa ie una, dup cum >u, :rinte, $ntru "ine i &u $ntru >ine, aa i acetia $n noi s ie una, ca lumea s cread c >u "-ai trimis!+<Ioan 1E, ,'H 8nitatea #ntregii omeniri, sf iat astzi, este voina lui "umnezeu) 4D iind $n 9ristos Iisus, voi care alt dat erai departe, v-ai apropiat prin sn%ele lui 9ristos D unii $ntr-un sin%ur trup, prin cruce, omornd prin ea vr#mia! Fi, venind, a binevestit pace vou celor de departe i pace celor de aproape./G4f. ,, ';!'6H ,6 Referindu!se la ideea integrrii unei ri ortodo)e #n 8niunea 4uropean, -rea Mericitul -rinte $rhiepiscop <ristodoulos al $tenei a inut s atrag atenia c Pin luenai de ateismul %enerat de iluminism, europenii de ast*i urmresc sa cree*e o &urop care re u* cretinismul! ,ac vor reui, atunci /niunea &uropean va deveni oarte ra%il, %ata s moar chiar in a+,B. Susin nd cu trie ideea c civilizaia european are ca fundament civilizaia cretin9 '!!!ei spun c ateismul trebuie s se impun $n societate ca ast el s reali*e*e principiile aa-numitului iluminism, principii $ntre care ei amintesc drepturile omului, pacea, dreptatea i solidaritatea social! (e rspundem c toate aceste principii sunt principii pro und cretine/.,1 (iserica nu face politic, fiindc rolul ei nu este cel de a diviza pe credincioi dup opiunile lor, ci de a!i uni pe toi #n <ristos. -entru a pstra

,2 ,6

(artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, Op! cit!, p. B6. Ibidem, p. B1. ,B Mragment din discursul -rea Mericitului -rinte <ristosulos, $rhiepiscopul $tenei i a toat 4lada, prile&uit de vizita Sa #n Rom nia din ;!'' iunie ,007 #n http9JJCCC.patriarhia.roJvizite.htm ,1 (artolomeu, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului, Op! cit!, p. 10.

'0

unitatea neamului i a credincioilor (iserica trebuie s se situeze dincolo de opiunile politice ale partidelor.70 ?isiunea (isericii intete la depirea diviziunilor care b ntuie #n lumea natural i social, cluzind spre comuniunea pe care "umnezeu o ofer lumii, ca Trup al lui <ristos, (iserica.7' (iserica +rtodo) este chemat s re#nnoiasc i s intensifice anga&amentul ei ecumenic at t pe plan naional c t i pe plan regional.7, "in punct de vedere ortodo) e)ist un anga&ament politic al cretinului menit s contribuie la eliberarea oamenilor i societii de toate formele de alienare, de e)ploatare, de opresiune, pentru dreptate social, pentru integritatea creaiei, pentru aprarea omului de alienri se)uale, dar acest anga&ament nu este rezultatul vreunei ideologii, ci ca o consecin fireasc a participrii sale la viaa de comuniune a Sfintei Treimi #n (iseric.77 8nitatea real a 4uropei nu se poate realiza fr o unitate de spirit i fr o comuniune cultural V incluz nd comuniunea sau compatibilitatea confesional V pe fundamentul creia s se construiasc piaa unic, dreptul uniform i politica de aprare comun. 8nitatea #n plan religios nu numai c este parte a conceptului de 8niune 4uropean #n general, dar #i i premerge, #l condiioneaz. + 4urop cu biserici surori care se dumnesc i se e)clud reciproc, o 4urop minat de rzboaie religioase nu poate fi unit cu adevrat.7; (iserica nu este o realitate #nchis #n sine9 ea este trimis #n lume i este deschis lumii. =oile posibiliti care apar #ntr!o 4urop de&a unit, i care sunt pe cale de a desfiina frontierele acesteia pentru a uni popoare i culturi din partea central i oriental a continentului, constituie o provocare pe care cretinii din +rient i din +ccident trebuie s o #nfrunte #mpreun. *u c t
70 7'

Eheorghios ". ?etallinos 9 .-arohia. <ristos in mi&locul nostru/, 4d. "eisis, ,00;, p. 67. *onf. "r. =IM+= ?ihai, $rhiepiscopul T rgovitei, "isiolo%ie =retin, ..., p. 61. 7, Q =ifon ?I<RISR, $rhiepiscopul T rgovitei, Ortodoxie i ecumenism!!!!, p. '66. 77 -r. -rof. "r. "umitru -opescu, . Transfigurare si secularizare. ?isiunea bisericii intr!o lume secularizat/ #n .tudii teolo%ice, seria a II!a, anul >%KI, nr. '!7, ianuarie!aprilie '11;, p. ;,. 7; $drian Severin (atinos i BG*antion , 4d. 8niversitaria, (ucureti, ,007, p. 52.

''

acetia vor fi mai unii #n a!l mrturisi pe unicul "omn, cu at t mai mult vor contribui la a da glas, consisten i spaiu spiritului cretin al 4uropei, sfineniei vieii, demnitii i drepturilor fundamentale ale persoanei umane, dreptii i solidaritii, pcii, reconcilierii, valorilor familiei, ocrotirii creaiei. @ntreaga 4urop are nevoie de bogia cultural furit de cretinism.75 (iserica #n ansamblul ei este chemat s reprezinte idealul vieii autentice i inta ce trebuie atins de omul modern prins #n iele debusolante ale vieii. Redescoperirea vieii teocentrice trebuie s fac din omul contemporan o persoan ce!i #nelege motivul e)istenei sale pe pm nt i #mplinirea acestei e)istene numai #n comuniunea cu semenul i cu "umnezeu. (iserica +rtodo) are destule puteri pentru a rspunde chemrii sale V ea poate s lumineze cu lumina ei calea pe care o urmeaz umanitatea, poate s detepte contiina, poate s anune vestea cea bun acelora care sunt #mpovrai i #ntristai.72 *ea mai valabil contribuie pe care (iserica o poate aduce #n momentul de fa la #nfptuirea mai binelui pentru 4uropa i lumea #ntreag este aceea de a reface #n adevr i dragoste unitatea pentru care s!a rugat Iisus. GIoan, '6, ,0!,'H. =umai aceast unitate a lumii, prin unitatea (isericii, nu va trebui s #nsemne niciodat uniformitate, ci, aa cum se spune de mult vreme i se repet mereu fr a obosi, o unitate #n diversitate.76 (iserica cltorete ca o nav pe marea fr de sf rit a lumii cluzind spre venicie. @n lume (iserica este chemat s!i #mplineasc misiunea, adic s m ntuiasc omul i lumea. Ni aceasta o realizeaz rm n nd fidel propriei viei i drumului ei i evit nd identificarea cu lumea. %umea rm ne pentru

75

Mragment din declaraia comun a Sanctitii Sale -apa Ioan -aul al II si a -rea Mericitului -rinte -atriarh Teoctist semnat la Katican in data de ', octombrie ,00, #n ! Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00,, p.71. 72 Serghei (ulgaIov Op! cit!, p.'17. 76 ?aria *laudia (otin, Ortodoxia $n vltoarea istoriei contemporane! "isiunea actual a Ortodoxiei, #n Rev. "itropolia Olteniei, =r. 5!B J ,00,, p.'1,

',

(iseric ceea ce este marea pentru corabia care spintec apele. 4 doar un cadru e)terior #n care nava (iseric #i continu mersul de veacuri.7B

d =oua misiune a (isericii const #n 4uharistie


=oua misiune a (isericii const #n desfurarea comuniunii euharistice #n toate domeniile vieii personale i sociale, #n e)tinderea liturghiei ecleziale #n ordinea i structura societii.71 (iserica +rtodo), aa cum mrturisim #n *rez, transcede orice limit etnic sau cultural, deci i opoziia +ccident V +rient. "up har i dup chemarea dumnezeiasc, dincolo de pcat i de greelile lumeti ale mdularelor ei V Trup al lui <ristos i templu al "uhului Sf nt V ea este comunitatea chemat i capabil, tot dup har, s!i reuneasc pe toi oamenii i totul din om, s adune #ntr!un tot dinamic valorile omenirii pentru a le oferi, #n <ristos, prin Sf ntul "uh, binecuv ntrii Tatlui. .$le Tale dintru ale Tale, Sie!ti aducem de toate i pentru toate/, aceste cuvinte din %iturghia Sf ntului Ioan Eur de $ur, rugciune de implorare a darului Sf ntului "uh, ilustreaz minunat concepia i atitudinea (isericii +rtodo)e privind integrarea european. (iserica +rtodo) dorete ca fiecare dintre bisericile surori s!si triasc viata proprie, #n conformitate cu limba i tradiiile specifice. $cesta este aportul pe care spiritualitatea ortodo) #l poate aduce 4uropei9 unitate #n diversitate #n strlucirea 8ni!Treimii dumnezeieti.;0

II MISIUNEA PREOTULUI N CONTEXTUL ACTUAL


$ vorbi despre preoie #nseamn a vorbi despre rostul i temeiul acestei slu&iri3 de contiina chemrii i darului ei3 #nseamn a ad nci aceast chemare
7B 71

Eheorghios ". ?etallinos , Op! cit!, p!5E! *onf. "r. =IM+= ?ihai, $rhiepiscopul T rgovitei, "isiolo%ie =retin, ..., p. '66. ;0 %ucreia Kasilescu, Op!cit!, p. 6'.

'7

#n lumina roadelor3 mai concret, dup Sf ntul apostol -avel, #nseamn9 P a ti cum trebuie s ne comportam $n casa lui ,umne*eu, care este Biserica ,umne*eului celui viu, stlp i temelie a adevrului/ GI Tim. III, '5H. Izvorul de inspiraie i putere pentru cunoaterea i slu&irea preoeasc #l avem #n Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie, #n e)periena vie a Sfinilor -rini, #nvtori i pstori ai (isericii. *u acetia, #n acelai "uh cu P mai "arele :storilor/ GI -etru IK, ;H, ne aflm #n acea continuitate haric ne#ntrerupt, #n Psuccesiunea apostolic/. %e suntem urmai, potrivit poruncii aceluiai $postol9 PMii urmtori mie, precum eu sunt urmtor lui <ristos/ GI *or. >I, 'H. ?isiunea preotului #n conte)tul de astzi, c nd societatea noastr consumist ridic cu mare greutate ochii spre cer, fiind puternic atras de cele materiale. -reotul este cu adevrat preot, #n modul su de a fi i de a activa, dac se identific cu "omnul <ristos, -storul cel (un. "eci, cu c t <ristos este cunoscut mai bine, cu at t mai mult se va tri #n intimitate cu 4l prin rugciune, meditaie, prin slu&ire, prin predic i vizitele pastorale. -reotul este #nc recunoscut i apreciat de ctre credincioi, este preuit de toi pentru slu&irea sa. $ceast stare de fapt faciliteaz activitile i misiunea preotului, dar #n acelai timp este o chemare continu la a fi demn de veneraia lumii prin propriul comportament.;' S!a vorbit i s!a scris mult despre misiunea preoeasc9 tema rm ne #ns mereu actual, mereu vie. -entru ca i noi, #n timpul nostru, suntem chemai P$mpreuna lucrtori cu 9ristos/, Piconomi/ ai 4vangheliei i P>ainelor lui ,umne*eu/ GI *or. IK, 'H, prin care s slu&im cu un dar propriu (isericii. ?isiunea preoeasc #i are temeiul, fiina, #n misiunea ? ntuitorului i #n cea a $postolilor. $d nc i revelator ne red Sf ntul 4vanghelist %uca
;'

Sabin Kerzan, :storul cel bun, o nevoie a vremii de a*i, #n rev. "itropolia Olteniei, nr. 5!2J'155, p. 25.

';

momentul chemrii i alegerii $postolilor9 P In *ilele acelea, Iisus a ieit la munte ca s se roa%e i a petrecut noaptea $n ru%ciune ctre ,umne*eu, i cnd s-a cut *iu, a chemat la .ine pe ucenicii .i i a ales din ei doispre*ece, pe care I-a numit Apostoli/ G%uca KI, ',!'7H. "omnul s!a rugat mai #nt i Tatlui. @n chemarea la apostolat, avea loc un act dumnezeiesc, un act creator. "up Tradiia Sf nta, Tatl lucreaz totul prin Miu, #n Sf ntul "uh. $cum, pentru instituirea acestei Sfinte Taine, Miul se roag, comunic cu Tatl3 cci rugciunea e dialog divin i dialogul divin e ziditor. Iar Pcnd s-a cut *iu/ spune Sf ntul 4vanghelist, deci dimineaa, a chemat pe ucenici i I!a ales pe cei doisprezece9 ca #n P dimineaa/ zilelor creaiei, c nd mereu se zidea ceva nou GMac. IH, aceasta ne spune ca vocaia de apostol i #n continuare cea de preot e o zidire, o formare, o modelare speciala dup chipul $rhiereului cel venic. -oart #n sine, de asemenea, un dar, Po harism/, harisma Ppreoiei sacramentale+, prin care tii ce ai de fcut, #i tii menirea. Sf nta 4vanghelie ne face cunoscut i coninutul darului, al acestei Pharisme/9 P=hemnd pe cei doispre*ece, Iisus le-a dat putere peste toi demonii - deci peste tot rul2 de asemenea, s vindece bolile, - mai ales prin de*le%area, prin iertarea pcatelor, vindecarea su letelor2 i i-a trimis sa propovduiasc &van%helia $mpriei/ G%uca I>, 'H, iar la *ina cea de Tain le!a zis9 P 0acei aceasta $ntru pomenirea "ea/ G%uca >>II, '1H. @nainte de a se #nla la cer, le mai poruncete9 P"er%nd $nvai toate neamurile, bote*ndu-i pe oameni $n numele >atlui i al 0iului i al . ntului ,uh / G?atei >>KIII, '1H. "e la #nceput le #ncredineaz aceste daruri i slu&iri de a #nva, de a vindeca i sfini prin dumnezeietile taine, de a stp ni peste cel r u3 daruri cu care aveau ei sa zideasc o Pcas duhovniceasc, din pietre vii/ GI -etru II, 5H (iserica, Ptemelia/ i Ppiatra din capul un%hiului/ fiind 4l, <ristos.;,

;,

-.M. Iustin ?oisescu, Ierarhia bisericeasc $n epoca apostolic, 4d. $nastasia, (ucureti, ,007, p.6B.

'5

"e fiina tainei ine, odat cu chemarea, alegerea i #mprtirea acestor daruri, i Ptrimiterea/. 4 o ad nc pedagogie divin #n lucrarea ? ntuitorului cu Sfinii $postoli. "omnul #i pregtete de!a lungul anilor petrecui #mpreun cu d nii3 #i #nva, #i supune la felurite #ncercri, le d i lor s propovduiasc, s vindece, sa izgoneasc rul. Iar #n ziua @nvierii, dup ce 4l @nsui #nvinge pcatul i moartea, #i instituie i pe ei prtai misiunii, lucrrii Sale. PA venit Iisus i a stat $n mi#loc i le-a *is) ':ace vou7D! :recum "-a trimis pe "ine >atl, v trimit i &u pe voi! Fi *icnd aceasta, a su lat asupra lor i le-a *is) luai ,uh . nt2 crora vei ierta pcatele, le vor i iertare i crora le vei ine, vor i inute/ GIoan >>, ,'!,,H. *uv ntul a fost totdeauna considerat mi&locul de conducere a credincioilor la Sf ntul -otir. $devratul pstor de suflete trebuie sa fie un propovduitor al *uv ntului lui "umnezeu, cci daca nu va #nva, nu va avea nici ce sfini. "atori sunt preoii tineri ca sa!si scrie cuv ntrile cel puin o perioada de 5 ani si #n felul acesta sa transmit credincioilor #nvtura 4vangheliei. -reotul este dator sa se pregteasc necontenit cci centrul misiunii preoeti este cuv ntul, predica. -redicatorul lipsit de hrana izvor ta din citirea zilnic a Sfintei Scripturi moare duhovnicete. "up cum bine este cunoscut, succesul activitii #nvtoreti decurge din cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, a Sfintei Tradiii, a @nvturii de credin, cunoaterea realitilor vieii si curenia vieii preotului. ;7 Eesturile preotului trebuie sa fie calculate, mersul demn, linitit, vemintele curate, #mbrcmintea demn de misiunea pe care o are in mi&locul credincioilor. Trirea religioas a preotului nu trebuie negli&ata pentru ca fr aceasta orice pregtire tiinific religioasa nu ar avea valoare pentru misiunea lui
;7

-r. -rof. "r. I. E<. *oman, =hipul preotului dup s nta .criptur i . inii :rini, #n rev. .tudii >eolo%ice nr. 7!;J'152, p.'20

'2

preoeasc. @n acest sens, viaa familial a preotului trebuie sa fie ireproabil. *u privire la viata casnica, chiar Sfinii $postoli au hotr t ca trebuie privii ca vrednici slu&itori numai aceia a cror purtare in viata casnica este e)emplara. ;; -reoia este taina prin care cei anume pregtii primesc, prin punerea m inilor i prin rugciunea arhiereului, puterea de a propovdui cuv ntul lui "umnezeu, de a sfini prin Sfintele Taine, i de a conduce pe credincioi la m ntuire. -reoia deci se e)prim prin cele trei puteri sau misiuni9 #nvtoreasc, sfinitoare i conductoare sau &urisdicionala. $cesta este cadrul #ntreitei activiti #n care preotul #i desfoar misiunea sa #n parohie. "e aceste trei puteri preotul trebuie s se foloseasc #n #ndeplinirea misiunii pe care o are. -uterea #nvtoreasc a fost dat de ? ntuitorul odat cu cea sfinitoare, prin cuvintele9 P"er%nd $nvai toate neamurile, bote*ndu-le $n numele >atlui i al 0iului i al . ntului ,uh/ G?atei ,B, '1H. -uterea sfinitoare a fost dat, #n chip deosebit, la *ina cea de taina, prin cuvintele9 PAceasta sa o acei $ntru pomenirea "ea/ G%uca ,,, ';H. "espre puterea sfinitoare, Sf ntul $postol -avel zice9 P Aa s ne socoteasc pe noi, ca pe nite slu%i ale lui 9ristos i iconomi ai tainelor lui ,umne*eu/ GI *or. ;, 'H. -uterea conductoare a fost data prin cuvintele9 P=ei ce va asculta pe voi, pe "ine m asculta i cei ce se leapd de voi, de "ine se leapd/ G%uca '1, '2H. "espre aceasta putere de conducere Sf. Erigore Teologul spune ca este Piscusit iscusinelor/. -rin cele trei misiuni, preotul trebuie s #i aduc pe credincioi nu doar la poarta Ptainelor lui ,umne*eu/, ci s #i pun direct #n legtur cu harul lui "umnezeu, prin lucrarea Sf ntului "uh. *alitatea de conductor spiritual al credincioilor #l situeaz pe preot #n viata social!obteasca #n fruntea vieii
;;

Ibidem, p.'B1.

'6

morale, ca un tritor real i e)ponent real al moralitii, ca unul care ar trebui i trebuie sa fie v rful piramidei morale.;5 -reotul este Pomul lui ,umne*eu/ i a fost mereu #n centrul ateniei credincioilor, cercetat #n bucuriile i suferinele sale, aa cum Sf nta Scriptur ne d mrturie despre profetul i preotul Samuil, despre care se spune9 PIat #n cetatea aceasta este un om al lui "umnezeu, om cinstit de toi i tot ce spune el se plinete. Sa mergem i noi acolo poate ne va arata calea pe care s apucm/ GI Regi 1, 2H. -reotul are darul de la "umnezeu i chemarea s arate calea care duce la "umnezeu, calea vieii morale9 fiind o personalitate bine conturat din punct de vedere moral preotul are darul de a fi ascultat, e)emplul su personal, ca i #ntreaga sa activitate devin roditoare #n bine #n r ndul credincioilor. PIconom al tainelor lui ,umne*eu iind i lucrtor $mpreuna cu 9ristos/ GII *or. 2, 'H, el va rspunde #n fata lui "umnezeu pentru orice suflet pierdut sau c tigat. -reotul trebuie sa se ridice la o #nalt trire moral, aa cum spune Sf ntul $postol -avel9 P8u mai triesc eu, ci 9ristos triete $n mine / GEal. ,, ,0H. $baterea de la moralitate, de la credina strbun, poate pre&udicia lucrarea de m ntuire a credincioilor. @nrobirea #n pcate devine duntoare vieii sufleteti nu numai a preotului, ci i a credincioilor, i #n acelai timp, un lucru duntor societii. *eea ce!i spune Sf ntul $postol -avel lui Timotei este foarte important pentru fiecare preot9 P =ci iubirea de ar%int este rdcina tuturor relelor i cei ce au po tit-o cu $n ocare au rtcit de la credina i s-au strpuns de mult dureri/. P,ar tu, omule al lui ,umne*eu, u%i de aceasta, i urmea* dreptatea, evlavia, credina, dra%ostea, rbdarea.../ GI Tim. 2, '0!''H. -ersonalitatea religios!morala a preotului i a #ntregii lui familii este un factor esenial #ntr!o buna pastoraie. Mamilia preotului trebuie sa fie un
;5

-r. -rof. "r. Kasile ?ihoc, :reoia i slu#irea credinciosului $n lume, #n rev. "itropolia Ardealului nr. ;J'1B2, p.50.

'B

e)emplu de trire morala a cretinismului, o adevrata oaz de pace, linite i armonie. "ar ce caliti trebuie sa aib preotul pentru a fi un bun misionarL '. @n primul r nd sa aib contiina preoeasc de a lucra cu "umnezeu pentru m ntuirea oamenilor3 ,. *onvingerea deplin #n adevrurile religioase, care nasc plcerea de a slu&i cu toata inima pe "umnezeu3 7. -reotul sa fie hotr t, cu intenie curat #n propovduire3 ;. "in conduita preotului face parte i administrarea cinstita a bunurilor parohiale. -reotul trebuie sa fie egal cu sine, acas, #n biseric, pe strad, #n familie, #n cuv nt, #n rugciune. -reotul ori este sut la sut preot, ori nu e preot deloc. =u merge cu &umti de msur. 4l e #nsui msura daca e o msur stricat, cum mai poate &udecaL *e fel de msur poate fi pentru credincioiL *e sfat poate de elL Iat c teva #ntrebri la care trebuie sa meditam.;2 "up #nvtura sfintei noastre (iserici, familia este un aezm nt dumnezeiesc. Mamilia a fost, este i va fi pentru toate timpurile i #n toate #mpre&urrile vieii realitatea cea mai sigura, temelia cea mai de nezdruncinat, instituia cea mai desv rit care asigur dezvoltarea at t a vieii fizice, c t i a celei sufleteti. 4a asigura prosperitatea i fericirea societii i a individului. 4a trebuie mereu aprat, #ndrumat i de slu&itorii altarelor. ?i&loacele care!i stau la #ndem n preotului pentru #ndrumarea vieii morale i sociale ale familiei sunt multiple. @n primul r nd vizitele pastorale mai ales #n familiile dezechilibrate, tulburate, #n care sunt conflicte #ntre prini sau #ntre prini i copii, unde si!au fcut loc pcate grele, prin care se sap la

;2

Ibidem, p. 21.

'1

temelia familiei. -rin toata priceperea i tiina lui, preotul va lupta pentru salvarea integritii familiei i punerea ei pe temelia sigur a virtuilor. -rin predici, cateheze, ori cuv ntri ocazionale, prin #ndrumri particulare, prin toate ocaziile care i se ofer, preotul trebuie sa fie activ #n viaa credincioilor deprinderi sntoase de dragoste, de munca, de ascultare fa de autoriti, respectarea semenilor etc. Sf nta %iturghie, Sfintele Taine i ierurgiile sunt valori inegalabile prin ele #nsele, cele mai eficiente mi&loace de care se poate folosi preotul #n activitatea sa misionar. *u a&utorul lor preotul este dator s slu&easc at t oamenilor, c t i lui "umnezeu, cunosc nd ca prin sfintele slu&be se lumineaz minile credincioilor i se insufl harul divin, acea putere data lor spre a putea #nelege binele suprem i de a propi #n noua viaa religios!moral, acea via P$n 9ristos/. -rin tot ceea ce face i mai ales prin cuv nt i e)emplu personal, preotul trebuie s urmreasc #ntrirea i educarea membrilor familiei spre aceleai valori din totdeauna ale poporului roman, cum ar fi9 cinstea, spiritul de dreptate, corectitudinea, dragostea de limb, de munc. -reotul nu trebuie s uite, de asemenea, s combat, prin predici i mai ales #n scaunul sfintei spovedanii, pcatele i viciile care destram familia, art nd ca un printe bun, dar i aspru #n acelai timp, gravitatea i urmrile pcatelor grele, cum ar fi9 avortul, desfr ul, divorul, lipsa educaiei copiilor. + alt latur important, #n misiunea preotului, este #nfiarea #n faa credincioilor a concepiei cretine despre munc i valoare. -rin cuv nt i fapt, preotul va arata c munca folosete omului, deoarece prin ea #i c tig #n chip cinstit cele ale traiului i pentru ca munca #i dezvolt at t puterile trupeti c t i cele sufleteti. -reotul trebuie s arat prin predici i cateheze credincioilor care sunt pcatele i cum credincioii se pot pzii de acestea.
,0

-entru o misiune plin de roade, preotul trebuie s triasc Sf nta 4vanghelie, dovedind ca el #nsui crede i vrea sa se m ntuiasc, ca el #nsui vrea sa fie model #ntru toate pentru pstoriii si.;6 Apostolia sau preoia se desfoar #n lume prin puterea "uhului Sf nt. "uhul lui "umnezeu a fcut din pescari apostoli i din p%ni mucenici! "in timpurile apostolice i p n astzi, s!au #ntors la "umnezeul cel adevrat mulimi de oameni rtcii #n idolatrie, popoare #ntregi s!au #ncretinat. -reotul trebuie sa aib mereu #n fa deviza Sf ntului Erigore de =azianz9 P8u pot su eri s se sminteasc $ntru mine cineva, din cei care cercetea* cu atenie aptele mele!!!/ i atunci de bun seam se vor odihni asupra lui darurile i binecuv ntarea lui "umnezeu, iar din partea credincioilor se va bucura de preuirea i respectul ce i se cuvine.;B Sarcina tinerei generaii de preoi transmite mai departe nealterat =oi toi care am primit Taina Sfintei -reoii, avem #n fata contiinei acel moment liturgic de dup sfinirea "arurilor, c nd $rhiereul sfinilor ne!a #ncredinat #n m na Sf ntul $gne, Trupul lui <ristos, rostind9 P :rimete odorul acesta i-l pstrea* pe &l pn la a doua i slvit venire a ,omnului nostru Iisus 9ristos, cnd &l are sa-l cear de la tine/. $cest gest sacru cuprinde #n sinteza #ntreaga rspundere a preotului pentru Trupul lui <ristos. =u numai pentru cel de pe Sf ntul altar, ci pentru #ntreg Trupul "omnului V (iserica3 i fiecare preot pentru parohia, biserica #ncredinat lui. Rspundere #naintea lui "umnezeu i a celor #ncredinai spre pstorie. "ar o rspundere unit cu #ncrederea.
;6

este deci de a prelua tezaurul

spiritual propriu spiritualitii ortodo)e, de a!l #mbogi si #nnoi i de a!l

-r. "r. =ecula =icolae, "isiunea preotului $n contemporaneitate, #n $lmanah (isericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00', p. 57. ;B -rof. T. ?. -opescu, . intenia i raspunderile preoiei, #n rev. .tudii teolo%ice, IK G'15,H nr. 7!;, p. '51

,'

-reotul nu slu&ete niciodat singur. 4 #mpreuna cu Iisus <ristos, capul (isericii a crui Ppreoie este, dup cuvntul :rea 0ericitului :atriarh Hustinian, un act de slu#ire, de slu#ire nes rit pn la #ert / i care a spus ucenicilor #nainte de a se #nla de la ei9 P Iat, &u cu voi sunt $n toate *ilele, pn la s ritul veacurilor/ G?atei >>>KIII, ,0H. V 4 #mpreuna cu Sfinii $postoli i cu Sfinii -rini, urm ndu!le, citindu!i, #mplinindu!le cuvintele, #ndeosebi ale Sf ntului -avel ctre ucenicii lui9 Timotei i Tit GI Tim. III, '! ',3 Tit I, 5!1H. 4 #mpreun cu credincioii pe care slu&indu!i i cresc ndu!i #n Pcredin $n adevr i $n dra%oste/, Pla starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui 9ristos/ G4fes. IK, '7H, preotul #nsui se #ntrete prin ei, prin r vna, roadele i dragostea lor, aa cum toi facem aceasta e)periena #n viaa (isericii. "ar atunci la rspundere i #ncredere se adaug bucurie i nde&de. (ucurie ca #i #mplineti o chemare i #i aduci ofrand, rodul tu. + ofrand smerit, dar #n serviciul unor valori sacre9 (iserica i neamul tu, (ucurie i nde&de #n $cela care a m ng iat i rspltit pe #nmulitorul talanilor9 PBine, slu#itor bun i credincios / G?atei >>K, ,'H.;1

III CONCLUZII
Lucrarea in lume a Bisericii este aceeasi cu lucrarea lui Hristos. Precum Hristos, la fel si Biserica arata lumii adevarul lui Dumnezeu. Adevarul acesta este putere si viata. Iar Biserica, in calitate de purtator de putere si viata, are o misiune dinamica si innoitoare. Este "putinul aluat" care dospeste toata framantatura si noul Ierusalim care imbratiseaza intreaga lume. raind si infruntand ea insasi problemele lumii, contribuie !otarator la combaterea lor pe scara tot mai larga. La
;1

Ibidem, p. '2,.

,,

fel si crestinii, ca persoane, sunt datori sa nu se inc!ida in ei insisi, nici sa"si intoarca fata de la lume, ci sa dea pretutindeni marturia iubirii lui Dumnezeu. Dar nici nu le este ingaduit sa se conformeze lumii, caci atunci isi pierd identitatea si isi abandoneaza misiunea lor. #alea credinciosilor inlauntrul lumii este sugerata de crucea si invierea lui Hristos. Dar nici intelesul mai profund al istoriei nu poate fi aflat altfel decat in perspectiva crucii si a invierii.
*restinii constituie o minoritate in cadrul omenirii. $cest lucru nu reduce, insa, posibilitatile realizarii misiunii lor. "e altfel, in societate schimbarea se face totdeauna de catre o minoritate. "ar ca minoritatea sa realizeze aceasta, are nevoie de coeziune si deplina unitate. indeosebi (iserica, prin duhul iubirii crestine si filantropiei, poate da un nou suflu societatii noastre organizate rational, care adesea ramane insensibila fata de durerea umana. "e altfel, (iserica a pretuit de la inceput in mod special filantropia si a privit!o ca pe un element constitutiv al lucrarii ei.

III CONCLUZII
-utem spune ca avem o #ndatorire simpl i fericit. 8nii spun c ar trebui s ne concentrm asupra acestei lumi, ca i c nd "umnezeu n!ar e)ista. Spunem, mai degrab, c ar trebui s ne concentrm asupra acestei lumi iubitoare pentru c este plin de "umnezeu, pentru c, prin calea euharistic, #l gsim pretutindeni ! at t #n catastrofele #ngrozitoare, c t i #n cele mai mici floricele. $proape deloc supranatural3 ne #ntoarcem spre natura originar, #n grdina #n care $dam %!a #nt lnit pe "umnezeu #n rcoarea dimineii. $cum nu!% mai #nt lnim #n #ntregime i #n mod contient3 suntem czui #nc, #n! strinai, iar natura noastr czut nu poate supravieui. + coresponden sacramental nu este o identificare. $ceasta intete #ntotdeauna dincolo. "ar ea realizeaz i o unitate prezent fc ndu!ne martorii contemporani nu numai ai morii lui <ristos, dar i ai venirii Sale din nou i ai deplintii tuturor lucrurilor #n 4l. -lini de recunotin, noi acceptm grdina
,7

minunat a lui "umnezeu, adic lumea. =e hrnim cu roadele ei, transformm substana ei #n via, ne oferim viaa lui "umnezeu, pe crucea lui <ristos i pe altarele noastre zilnice i mergem mai departe pentru a dob ndi viaa #n #m! prie. "ar va fi aceeai lume, aceeai via9 PIat, re#nnoiesc toate lucrurile:. $cestea au fost ultimele cuvinte ale lui "umnezeu ctre noi. 4le ne spun, #n cele din urm i cu conotaii venice, ce a fost #n mintea Sa #nc de la #nceputuri, c nd, privind spre lumea tainic a creaiei Sale, a spus c este bun.

BIBLIOGRAFIE:

'. WWW (I(%I$ sau SMX=T$ S*RI-T8RR, 4d. I.(.? al (.+.R, (ucureti, '1B;. ,. "eclaraia comun a Sanctitii Sale -apa Ioan -aul al II si a -rea Mericitului -rinte -atriarh Teoctist semnat la Katican in data de ', octombrie ,00, #n #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00,. 7. "iscursul -rea Mericitului -rinte <ristosulos, $rhiepiscopul $tenei i a toat 4lada, prile&uit de vizita Sa #n Rom nia din ;!'' iunie ,007 #n http9JJCCC.patriarhia.ro. ;. !RTOLO"EU, -atriarhul 4cumenic al *onstantinopolului , 4Biserica Ortodox si &uropa contemporan+ #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,000.

,;

5.

O#TIN$,

?aria

*laudia,

Ortodoxia

$n

vltoarea

istoriei

contemporane! "isiunea actual a Ortodoxiei, #n Rev. "itropolia Olteniei, =r. 5!B J ,00,. 2. RI!, -r. -rof. "r. Ion, Ortodoxia $n &uropa! (ocul spiritualitii romne, 4d. ?itropoliei ?oldovei i (ucovinei, Iasi, '115. 6. I"4?, P,icionar de >eolo%ie ,o%matic i ecumenic+ 4d. Rom nia *retin, (ucureti, '111. B. UL%!&O', Serghei, Ortodoxia, 4d. -aideia, (ucureti '116. (izantin, (ucureti, '115. '0. CO"!N, -r. -rof. "r. I. E<., =hipul preotului dup s nta .criptur i . inii :rini, #n rev. .tudii >eolo%ice nr. 7!;J'152. ''. %UEIT, Fean, (6unite europeenne comme en#eu de l6ecumenisme, Service orthodo)e de presse, no.,5', septembre!octombre ,000. ',. "ET!LLINO), Eheorghios ". , .:arohia! 9ristos in mi#locul nostru/, 4d. "eisis, ,00;. '7. "I*$I+$, =ifon, $rhiepiscopul T rgovitei 'Ortodoxie i ecumenism+, 4d. $S$, (ucuresti, ,000. ';. IDE", "isiolo%ie =retin, 4d. $S$, (ucureti, ,00,. '5. "I*OC, -r. -rof. "r. Kasile, :reoia i slu#irea credinciosului $n lume, #n rev. "itropolia Ardealului nr. ;J'1B2. '2. "OI)E)CU, -.M. Iustin, Ierarhia bisericeasc $n epoca apostolic, 4d. $nastasia, (ucureti, ,007. '6. NECUL!, -r. "r. =icolae, "isiunea preotului $n contemporaneitate, #n $lmanah (isericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00'. 'B. NE, I%IN, %eslie, >he Other .ide o 1?IJ, D**, Eeneve '1B7! '1. -!-! Ioan -aul al II!lea, http9JJCCC.catholica.ro. &cclesia $n &uropa #n site!ul 1. CO"!N( -r. "r. *onstantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, 4d.

,5

,0. I"4?, :redici #n http9JJCCC.greeI!catholic.ro. ,'. -!UL, FacOues, 'Biserica i cultura $n Occident+, vol! 1 , 4d. ?eridiane, (ucureti, '112. ,,. -O-E)CU, -r. -rof. "r. "umitru, 4 >rans i%urare si seculari*are! "isiunea bisericii intr-o lume seculari*at+ #n .tudii teolo%ice, seria a II!a, anul >%KI, nr. '!7, ianuarie!aprilie '11;. ,7. I"4?, 4Ortodoxia la s rit de mileniu+ #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,000. ,;. I"4?, P Iisus 9ristos :antocrator+, 4.I.(.?.(.+.R., ,005. ,5. -O-E)CU, -rof. T. ?., . intenia i raspunderile preoiei, #n rev. .tudii teolo%ice, IK G'15,H nr. 7!;. ,2. )E'ERIN( $drian, (atinos i BG*antion, 4d. 8niversitaria, (ucureti, ,007. ,6. TEOCTI)T, -atriarhul (isericii +rtodo)e Rom ne, &xi%entele ecumenismului actual din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe ;omane <=on erin susinut de ctre :rea 0ericitul :rinte :atriarh >eoctist la /niversitatea din "unchen - ? mai @AABC http9JJ CCC.crestinism!ortodo).ro. ,B. '!)ILE)CU, %ucreia, &cumenismul la $nceput de mileniu trei istoric, provocri, sperane, #n Almanah Bisericesc, $rhiepiscopia (ucuretilor, ,00'. ,1. 'ERZ!N, Sabin, :storul cel bun, o nevoie a vremii de a*i, #n rev. "itropolia Olteniei, nr. 5!2J'155. #n

,2