ADJIHD NO EXTREMO SUDOESTE PENEVSULAR O RECM-IDENTIFICADO RIBAT DA ARRIFANA (SCULO XII) Rosa Varela Gomes Mrio Varela Gomes

L Os conceitos A concepo de djihd, ou de Guerra Santa, e a sua prtica, estiveram sempre presentes durante a permanncia da administrao muulmana na Pennsula Ibrica e, principalmente, tanto no incio daquela como na sua fase final. A djihd foi, e ainda hoje, o combate religioso, considerando-se inimigos todos aqueles que professam outros credos, como os que enveredam por heresias dentro do islamismo. Ela aufere de dimenso individual, enquanto incute e faz desenvolver a f em cada um dos crentes mas , tambm, dever colectivo, na medida em que deve propagar o Islo, entre terras e populaes consideradas inimigas, legitimando a guerra. Segundo Ibn al-Talla, o profeta Maom ter incitado os seus seguidores Guerra Santa na Pennsula Ibrica dizendo: "O ribat terminar em todo o lado menos na ilha do al-Andalus, no Magreb Extremo, onde ser o mais meritrio de toda a face da terra" (Molina, 1983, p. 34). Os militares do Islo mortos em combate tomam-se mrtires em nome de Al, encontrando-se registada, durante a Idade Mdia, a presena, entre as tropas regulares, de voluntrios, designados "gentes do ribaf ou muridn, que se ofereciam tendo em vista cumprirem obrigao cannica conforme Guerra Santa. Mesmo durante o Califado, considerado perodo de estabilidade poltica, a djihd praticava-se nas regies fronteirias da Pennsula Ibrica, tendo tido a sua expresso mais significativa no feroz ataque a Santiago de Compostela, perpretado, em Agosto de 997, por Ibn Abi Amir al-Mansur e que levou ao arrasamento da baslica onde se guardava o tmulo do santo, como
Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, n." 16, Lisboa, Edies Colibri, 2003, pp. 141-159.

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ao saque e incndio da cidade, assim como de numerosas povoaes, castelos e mosteiros do Noroeste Peninsular. Alguns autores muulmanos chegaram, mesmo, a considerar este feito, como severa derrota de toda a Cristandade (De Ia Puente, 2001, p. 16). djihd anda comummente associada a palavra ribat que tambm assume uma dimenso individual, enquanto luta pelo aperfeioamento da f de cada crente ou traduzindo a idia de expanso do Islo, como significando estruturas de caracter religioso, a que podemos denominar convento-fortalezas. Muito embora em diversos documentos muulmanos sejam mencionados vrios ribats, rbitas ou arrbidas, no al-Andalus, e tenham permanecido vrios topnimos que parecem indicar testemunhos do mesmo tipo, at recente identificao do ribat da Arrifana, no Litoral Sudoeste da Pennsula Ibrica, apenas se conhecia o de Guardamar, no antigo delta do rio Segura (Alicante), na Costa Levantina. Aquele tipo de construes com finalidades religiosas e militares e, em particular, as localizadas junto costa, encontram-se, normalmente, relacionadas com os incios da ocupao de territrios, integrando a sua defesa ou, tambm, estratgia ligada perspectiva de novas conquistas. Ilustram tais casos os ribats de Monastir e de Susa, fundados, respectivamente, em 796 e 861. Por outro lado, surgiram rbitas que reflectem alteraes religiosas ou polticas, no seio de territrios j islamizados, como exemplificam a de Tit (Mazago) ou a de Rabat, ambas almoadas.

2. Localizao O ribat da Arrifana situa-se em pequena pennsula, denominada Ponta da Atalaia, localizada a pouco mais de meia dzia de quilmetros a poente de Aljezur, perto do local conhecido por Vale da Telha, e inclu-se na zona outrora chamada Arrifana, conforme se regista em cartografia antiga (fig. 1). Foi identificado, pelos autores, no ano de 2001, embora tenha sido, apenas, em 2002 e 2003 que se levaram a cabo trabalhos arqueolgicos, entre os quais prospeces, escavaes e estudo dos materiais exumados, permitindo, objectivamente, atribuir as runas que pervivem, na Ponta da Atalaia-Arrifana, ao ribat lmdado pelo mtico mestre sufi Ibn Qasi. Aquelas intervenes puseram j a descoberto restos de quatro mesquitas, com diferente constituio e forma, mas todas com a qibla e respectivo mirhab (nicho sagrado) irrepreensivelmente orientados para Meca, tal como outras estruturas (fig. 2). Toda a rea referida encontra-se repleta de testemunhos arqueolgicos congneres, que afloram no solo, a par de diverso esplio.

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Fig. 1 - Localizao do ribat da Arrifana (Aljezur) (seg. a C.M.P., nos 583-A e 584).

Fig. 2 - Ribat da Arrifana. Estmturas exumadas (seg. R. e M. Varela Gomes).

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A paisagem telrica, ali se ouvindo a aco do mar, agitado ou calmo, mas constantemente investindo contra as negras falsias caprichosamente recortadas. A alta plataforma litoral encontra-se coberta por dunas e vegetao rasteira, sendo varrida pelos intensos ventos martimos e, grande parte dos dias, envolta em denso nevoeiro. Todavia, nos dias de cu limpo e luminoso, dali se avista largo trecho de costa, do cabo de So Vicente, no extremo sudoeste, ao cabo Sardo, na costa alentejana, como a vastido ocenica. As caractersticas geogrficas mencionadas, correspondem necessidade de isolamento e de austeridade, imprescindveis ao ascetismo, contemplao da Natureza e reflexo metafsica, factores intrnsecos mstica sufi, assim se propiciando o encontro com o Transcendente ou o conhecimento de Deus. Informaes de caracter histrico indicam que o ribat da Arrifana ter sido mandado construir, por Ibn Qasi, em torno a 525 H (1130) e abandonado em 546 H (1151), aquando do assassinato do mestre, certamente depois de muitas obras de ampliao e reestruturao, cronologia que corresponde da maioria dos materiais arqueolgicos exumados. bem possvel que, naquele local, tenha sido escrito a clebre obra de Ibn Qasi, "O Descalar das Sandlias"", cujo manuscrito ou cpia foi oferecido, por um dos seus filhos e seguidor, a Ibn al-Arabi (1165-1240), e a quem se deve significativo comentrio, como ali nasceu o movimento mstico que proporcionou o suporte ideolgico da revolta contra Almorvidas e Almoadas, tal como a tentativa da fundao de estado teocrtico. 3. Arquitectura Tanto as prospeces como as reas actualmente escavadas permitiram verificar que o ribat da Arrifana ocupava no s toda a pennsula da Ponta da Atalaia, ou seja superfcie com cerca de dois e meio hectares, como aquele espao se organizava em sectores, possivelmene com valor simblico e, at, hierrquico. De facto, na extremidade da pennsula, debmada sobre a falsia, escavmos pequena mesquita e perto da sua parede do lado sul os restos de minarete, com planta de forma circular. possvel que, primitivamente, o espao referido se encontrasse rodeado por muro, de taipa, talvez um "muro de oraes" que deve ter constitudo a primeira obra de fundao do ribat (Sector 3). Aquela foi, muito provavelmente, a zona mais importante e, ao mesmo tempo, mais reservada do ribat, onde cremos que se instalava o seu fundador e os seguidores mais directos. De facto, o mestre, em mais de um dos seus textos, alude imensido ocenica e, at, intitula "O Caminho das Escarpas", um dos captulos da sua obra principal.

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A presena dos restos do minarete, depois transformado em torre atalaia e gerando o microtopnimo pelo qual o local conhecido, refora o significado preponderante da rea referida, pois dali os fiis eram chamados orao, pelo menos cinco vezes ao dia. A cerca de uma centena de metros para sudeste das estruturas antes citadas, escavmos outra pequena mesquita, tal como restos de instalaes a ela anexas que, tambm, poderiam ter feito parte de um templo (Sector 2). Trata-se de edificaes, com pequenas dimenses, dado a mesquita medir, apenas, 7,20 m de comprimento por 3,30 m de largura. Ela provida de entrada nica, aberta no lado norte da qibla, e no interior observa-se, adossada parede do lado sul, bancada de pedra (fig. 3).

2I__.

Fig. 3 - Ribat da Arrifana. Estmturas do Sector 2 (seg. R. e M. Varela Gomes).

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A distncia de cinqenta metros, para sudeste, das construes que acabmos de mencionar, exummos parte de duas mesquitas, uma das quais de grandes dimenses, ocupando rea correspondendo a cerca de 140 m^. Este templo, edificado em zona de acentuado declive, adossa-se a um outro, com comprimento semelhante e que com ele comunicava atravs de dois vos, abertos na qibla do mais antigo (fig. 4).

Fig. 4 - Ribat da Arrifana. Parte das estmturas do Sector 1 (seg. R. e M. Varela Gomes).

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No lado nordeste daquelas mesquitas, desenvolvia-se conjunto de pequenos compartimentos, ainda no totalmente escavados, constituindo espcie de celas onde residiriam os monges-guerreiros ou se acolheriam peregrinos que demandavam o ribat. As constmes detectadas foram edificadas com alicerces de alvenaria de pedra local, ligada por terra, onde assentavam paredes de taipa. Os pavimentos eram de terra batida, raramente com zonas lajeadas e sendo, por vezes, cobertos com argamassa de cal e areia, que tambm revestia as paredes, a maioria das quais seria caiada. Nos nichos dos mihrabs, tanto nas paredes como no cho, observam-se revestimentos de massa muito rica em cal e com areia finssima, ou seja de estuque. As coberturas dos edifcios eram do tipo telhado, estmturado por vigas de madeira e revestido por telhas de canudo, ou em terrao, utilizando-se madeira e barro. Os nichos dos mihrabs possuiriam pequenas abbadas de pedra, revestidas interiormente por estuque. As pequenas mesquitas dispunham, apenas, de uma porta de madeira, com o vo aberto na qibla e com a soleira sobrelevada, em relao tanto ao piso exterior como ao interior, girando para dentro. As plantas dos mihrabs oferecem algumas diferenas, observando-se em trs das mesquitas, em duas mais pequenas em uma de maiores dimenses, o contomo exterior quadrangular, enquanto o nicho apresenta planta com forma de arco ultrapassado, algo alongado. Na mesquita de maiores dimenses, que conforme indicmos se adossa a uma outra e sendo, portanto, a ela ulterior, reconhece-se mihrab possuindo contomo exterior semicircular e nicho com planta daquela mesma forma. Na mesquita antes mencionada, que constitui uma das edificaes mais recentes do ribat, detectou-se interessante soluo para nivelar o solo, dado, como mencionmos, o templo ocupar zona com forte pendente e sobranceira falsia. Aquela consistiu em construir-se sistema de muretes de pedra e equidistantes, devidamente travados entre si, sendo as reas entre eles preenchidas por taipa. A arquitectura da duas mesquitas com maiores dimenses (Sector 1) segue antigos modelos omadas e abssidas, talvez com nave central, frente ao mihrab, tendo-se mesmo reconhecido, na mais antiga daquelas, o nicho onde se guardaria o minbar. As duas pequenas mesquitas identificadas (Sectores 2 e 3) encontram no s semelhanas com templos idnticos, tanto na forma das plantas como nas dimenses e, at no posicionamento das entradas, de Guardamar (Alicante), surgindo adossadas em longos alinhamentos (Azuar Ruiz, 1989; 1991, p. 137, fig. 2), como tambm pode ter acontecido em um dos exempla-

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res da Arrifana, mas, igualmente, com pequenas mesquitas dos desertos da Sria e do Ngev. Estes templos, atribudos aos sculos VIII e IX, nem sempre eram providos de cobertura fixa e mostravam igualmente pequenas dimenses, embora alguns apresentem anexos. Eles constituam importantes pontos de referncia para viajantes e peregrinos (Avni, 1994; Rosen-Ayalon, 2002, p. 61-63, fig. 10) (fig. 5).

Fig. 5 - Ribat de Guardamar (Alicante) (A) e mesquitas do Nguev (B) (seg. R. Azuar Ruiz, 1991, p. 137,fig.2; G. Avni, 1994, e Rosen-Ayalon, 2002, p. 63,fig.10).

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4. Esplio O esplio exumado nos sectores at agora escavados pouco numeroso, se comparado com o habitualmente recuperado em reas habitacionais do mesmo perodo, com idnticas dimenses. Todavia, detectmos, em algumas zonas do ribat, exteriores s constmes e junto s falsias, grandes aglomerados de conchas, pertencentes a diferentes espcies de moluscos marinhos, mistura com peas osteolgicas de mamferos e de aves, utilizados na alimentao, tal como com alguns fragmentos de vasilhas de cermica, constituindo verdadeiras lixeiras. Uma de tais aglomeraes de restos alimentares situa-se imediatamente a norte das estruturas exumadas no Sector 1, outra a norte das identificadas no Sector 2 e uma terceira a sul das constmes do Sector 3, embora no tenhamos, ainda, investigado qualquer delas. Escavmos estrutura de combusto prxima do canto nordeste do interior da grande mesquita, tendo entregue fragmentos de alguns recipientes de cermica, entre os quais de taa vidrada, de tom melado, com decorao de cor negra de mangans, tal como diversos pedaos de frigideiras e de panelas, mistura com restos de fauna. No exterior da pequena mesquita identificada no Sector 2, junto ao ngulo formado pelas paredes do mihrab e da qibla, descobriu-se panela com evidentes sinais de utilizao ao fogo, mas que ali tambm poderia ter sido usada como contentor de gua, para a purificao que sempre se fazia antes de algum penetrar num recinto sagrado. Junto encontravam-se restos de cntaro que ter tido, muito provavelmente, funo idntica daquele recipiente (figs 6 e 8). As cermicas constituem o esplio no s mais numeroso mas, tambm, mais significativo em termos paleoetnolgicos, sendo muito escassos os artefactos produzidos com outras matrias-primas. No Sector 1 exummos, no nvel correspondente ocupao das estruturas islmicas, cento e catorze fragmentos de cermica que permitiram, dada a presena de poro do bordo ou do fundo, identificao formal, enquanto no Sector 2 se recuperaram, com tais caractersticas, somente trinta e dois fragmentos. Reconheceram-se naqueles conjuntos catorze formas, correspondendo a recipientes de mesa (taas, pcaros, jarros, bules, galhetas), a loia de cozinha (fogareiros, alguidares, frigideiras e panelas), a vasilhas de armazenamento (cantis, cntaros e potes), assim como a testos, utilizados para tapar jarros, panelas ou cntaros e, ainda, a pequenas marcas de jogo. Alm das formas antes referidas, pequenos pedaos de cermica pertenceram, muito possivelmente, a talhas.

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As cermicas descobertas correspondem a trs grandes classes ou categorias de produo: as realizadas com pastas de cores claras ou vermelhas, mas com uma ou ambas superfcies vidradas, as produzidas com pastas de cores claras e as fabricadas com pastas de cor vermelha ou castanha, algumas destas mostrando engobe, em uma ou em ambas superfcies. Nesta ltima grande classe incluiram-se as cermicas montadas ao tomo lento, quase sempre com as superfcies brunidas. So claramente mais freqentes as cermicas produzidas com pastas de cor vermelha ou castanha, oferecendo percentagens semelhantes as duas restantes categorias. Todavia, enquanto no Sector 1 se reconheceu que as formas mais comuns correspondem a loia de mesa (51,75%), sendo as taas a forma mais representada (36,84%), j no Sector 2 se identificou maior nmero de panelas (46,87%). Alm das formas referidas, os bules, os alguidares, as frigideiras e os cntaros mostram percentagens bem menores que as das peas primeiramente mencionadas. As restantes oito formas circunscrevem-se a contarem cada uma com menos de cinco exemplares, sendo, portanto, pouco recorrentes. As cermicas que temos vindo a referir devem integrar produes regionais e locais, nomeadamente o vasto conjunto de recipientes montados ao tomo lento, com pastas no muito bem depuradas e onde, no raro, se detectam elementos no plsticos, micceos, de cor negra (biotite). Importa sublinhar no termos registado peas pertencentes a produes claramente exgenas, embora as cermicas exumadas no ribat da Arrifana permitam estreitos paralelos, tcnicos, formais e decorativos, com outras de arqueosstios islmicos do Algarve. Tais semelhanas encontram-se em especial, com as procedentes da alcova de Silves e de zonas da sua rea urbana, onde desenvolvidas sucesses estratigrficas, tal como sries de dataes absolutas, conduziram a classific-las, pela primeira vez, com segurana e preciso (Gomes e Gomes, 1995; Gomes, 2002, p.20-22, 49, 50). Taas, de forma hemisfrica e hemisfrica achatada ou troncocnica, com carena alta ou baixa, mostrando as superfcies vidradas, de cor amarela ou algo esverdeada, de aspecto melado, algumas decoradas com linhas de cor negra de mangans, so idnticas a diversos exemplares procedentes das camadas 2 e 3 do Castelo de Silves. Estas correspondiam a contextos culturais pertencendo a perodo compreendido entre a ocupao almorvida-almoada, anterior a 1189 e a de 1191 a 1248, ou seja at conquista definitiva daquele alccer (Gomes, 2003, p. 280, 281, 404). Pequenos fragmentos de taas bitroncocnicas, com carena alta e acusada, tambm conhecidas como ataifores ou conical plates, mostrando as superfcies vidradas, de cor amarela melada ou de cor verde, assim como grande taa, recolhida superfcie, provida de carena baixa e com corpo

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troncocnico, assente em p alto e anelar, com as superfcies vidradas de tom melado, cujo interior foi decorado com trs semicrculos secantes, escorridos, de cor negra de mangans, encontram, ainda, estreitos paralelos na camada 2 do Castelo de Silves, onde exibem decorao muito semelhante quela ltima (SILV. CAST. Q20/C2/U1-8) (Gomes, 2003, p. 334) (fig 6). Taas com o bordo extrovertido, em aba, auferem de cronologia almoada, sendo idnticas a peas exumadas na camada 2 do Castelo de Silves (SILV.CAST. Q37/C2-2), onde igualmente acompanham taas com forma hemisfrica achatada, produzidas ao tomo lento (SILV.CAST. Q75/C2-3) (Gomes,2003,p. 290, 291). Tambm se recolheu fragmento pertencente ao fundo de taa, com p anelar mas baixo (AR. S1/Q49/C2-2), forma com antecedentes no sculo VIII, muito comum em Silves durante o sculo X e que ali perviveu at, pelo menos, ao sculo XI. Os pcaros apresentam pequenas dimenses, bordo alto e uma ou duas asas, opostas, que arrancam junto ao lbio. Dois fi*agmentos de bules evidenciam decorao formada por teoria de finos traos paralelos, em um deles formando reticulado, permitindo paralelos com a omamentao de jarros e de bules das camadas 2 e 3 do Castelo de Silves. Aquela temtica, de origem berbere era, portanto, muito do agrado de Almorvidas e de Almoadas. As galhetas ou pequenas garrafas, produzidas com pastas de cores claras e com as superfcies exteriores vidradas, parcialmente ou na totalidade, no se encontram to bem representadas, em outros arqueosstios publicados, como no ribat da Arrifana (fig. 6). E possvel que tais recipientes ali fossem utilizados no contexto dos rituais religiosos, a par da sua funo como contentores de gua, como os cantis ou garrafas de peregrino, de que tambm se identificou, pelo menos, parte de um exemplar. Tanto as galhetas como os cantis tm analogias em contextos almoadas do Castelo de Silves, tal como o nico fragmento de fogareiro exumado no ribat da Arrifana, pertencente a forma reconhecida na camada 2 daquela alcova (SILV. CAST. Q8/C2-5 e SILV. CAST. Q88/C2-1), onde aufere de cronologia almoada (Gomes, 2003, p. 323, 324). Os fragmentos de alguidares exumados integram formas recorrentes, embora se detectem variaes nas dimenses e no perfil dos bordos, registando-se semelhanas em contextos dos sculos XII e XIII, com pervivncias nas duas ou trs centrias seguintes. Fazem parte de formas conhecidas, em ambientes culturais almorvidas e almoadas de Silves, os vrios fragmentos de cntaros. Um deles, produzido com pasta de cor clara, mostra duas asas largas, em fita, e decorao de cor negra de mangans, formada por bandas horizontais, assim como pequenos traos verticais interrompidos (fig. 6).

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AR. S1/Q3S/C3-4

Fig. 6 - Ribat da Arrifana. Cermicas vidradas e pintadas (des. A. Machado).

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As frigideiras, de fabrico local ou regional, produzidas com pastas no muito bem depuradas, montadas ao tomo lento e com as paredes baixas, alisadas ou, at, brunidas, so semelhantes a exemplares exumados nas camadas 2 e 3 do Castelo de Silves (Gomes, 2003, p. 308, 310, 337, 338). Estes recipientes, conhecidos desde contextos emirais e, at, tardo-romanos, podem ter sido utilizados como pratos de po (tbaq), onde se cozia aquele alimento, conforme acontece, ainda hoje, entre populaes das zonas montanhosas do Atlas, do Rif e de outros pontos da frica Setentrional (Bazzana, 1996, p. 157; Gutirrez-Lloret, 1990-91, p. 171-173) (fig. 7). As panelas (qidr), com colo pouco desenvolvido e montadas ao tomo lento, providas de duas asas em fita e com bordo ligeiramente extrovertido, no s sugerem pertencer produo das frigideiras, antes mencionada, como so atribudas ao mesmo perodo. Serviam para cozer e guizar, em geral ao fogo lento, mas tambm para conterem alimentos ou gua (fig. 8). Panelas fabricadas com pastas homogneas e compactas, cozidas principalmente em ambiente oxidante, com corpo ovide achatado, duas asas opostas, providas de colo alto e bordo com lbio em bisel, como as encontradas na Arrifana, encontram numerosas afinidades com as procedentes de contextos do Castelo de Silves, com atribuio cronolgica no Perodo Almorvida mas, tambm, no Almoada (Gomes, 2003, p. 320-322, 404, 409). As marcas de jogo, de cermica e com contorno subcircular, so artefactos muito recorrentes, tanto no Perodo Islmico como em tempos ulteriores. Elas denunciam ocupao de caracter ldico ocorrida no ribat. Entre o esplio metlico exumado importa destacarmos longo ferro de lana, virotes de flecha ou de besta, restos de pequenos tubos-amuleto, de cobre/bronze, e dois pequenos rolos de chumbo, que ainda no abrimos, dado melhor reflectirem as actividades scio-religiosas decorrentes das funes prprias de um ribat. A lana e os virotes podem ter feito parte do equipamento blico de alguns dos muridn que freqentaram o ribat, integrando o contexto da jihad que dali emanou. Os tubos-amuleto, um deles decorado, correspondem a artefactos com funes apotropaicas, dado que tais peas guardavam frases do Coro, escritas sobre papel ou pergaminho, que se acreditava no s protegerem como, de certo modo, predestinarem a vida de quem as usava. Os rolos de chumbo, eram introduzidos nas paredes das mesquitas e geralmente contm frases, pintadas, gravadas ou em relevo, de caracter religioso onde se expressava a F. Conhecem-se amuletos de chumbo, no Al-Andalus, contendo inscries de caracter religioso, alguns dos quais descobertos dobrados, mas sem que o modo da sua utilizao seja claro (Ibrahim, 1987). Tambm R. Azuar Ruiz (1989a, p. 398, 399, est. 54) refere diversos de tais artefactos de chumbo, constitudos por pequenssimas placas epigra-

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Fig. 8 - Ribat da Arrifana. Cermicas comuns (panelas) (des. A. Machado).

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fadas. Elas foram exumadas dobradas ou enroladas, como as de El Castellar de Alcoy, da Torre de Bugarra (Villena) ou do Castillo dei Rio (Aspe), esta com inscrio pintada e datada, devido ao contexto que integrava, em finais do sculo XII ou nos incios da centria seguinte. Aquelas peas, de caracter mgico-religioso, eram obtidas junto dos templos ou dos tmulos de personagens santas e, tal como os pequenos rolos da Arrifana, traduzem prticas ainda pouco estudadas. Um pequeno cossoiro, de chumbo ou estanho, e exemplar de osso, so semelhantes a muitos outros que temos vindo a encontrar no Castelo de Silves, onde integravam achados correspondentes s ocupaes islmicas mais tardias (sculos XII-XIII). A funo de tais artefactos, ligados fiao, deve, ainda, inserir-se no quotidiano que decorria no espao do ribat. Duas pequenas contas, uma de faiana, de cor bege, e outra de comalina, no tm, por ora, paralelos no mundo islmico peninsular, podendo tratar-se de artefactos importados do Oriente, ali chegados dado usufrurem de funes simblicas, talvez ligadas s suas origens exgenas. 5. Concluses A localizao do ribat da Arrifana corresponde a estratgia, tanto religiosa como militar, ocupando "zona de fronteira", entre muulmanos e cristos, intermdia do mundo material com o espiritual, mas tambm, significativamente, no encontro da Terra com o Mar. E o prprio Ibn Qasi que falou da unicidade divina e do saber, comparando-o com a imensido ocenica que, por certo, muito contemplaria no seu ribat. O cho sagrado do ribat da Arrifana situava-se afastado dos principais centros representativos do poder de ento, tanto almorvida como almoada, sediados em Silves e contra os quais combateu Ibn Qasi. A arquitectura da arrbida da Arrifana, com as suas mesquitas de pequenas dimenses, os espaos a elas anexos e o minarete, constitui importante novidade no panorama das edificaes religiosas islmicas, no s no actual territrio nacional, onde nico, mas em termos peninsulares, dado dispormos, apenas, como paralelo, do ribat de Guardamar (Alicante), mais antigo cerca de uma centria. Por outro lado, contrariamente ao que acontece em Guardamar, no s conhecemos o nome, como grande parte da vida e obra do fundador do ribat da Arrifana, sendo possvel deduzir os firmes propsitos da sua fundao ou as causas do seu abandono e destruio, atravs de factos bem balizados em termos histricos e cronolgicos. De facto, correspondncia trocada entre o mestre sufi Ibn al-Arif, de Almera, e Ibn Qasi, de 1130 a 1134, permite deduzir que aquele ltimo, j ento muito respeitado pelo primeiro, teria iniciado o seu movimento polti-

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co-religioso, de feio fundamentalista, e fundado o seu ribat como a tariqa (comunidade religiosa) correspondente. Ali congregava boa parte dos seus discpulos e seguidores, designadamente os monges guerreiros ou muridn, tendo em vista tanto a propagao dos princpios sufis, como da sua prpria mensagem espiritual, que haveria de conduzir revolta contra os Almorvidas e Guerra Santa. Todavia, s em 1144 que um dos seus mais fiis partidrios, Ibn al-Qabila, tomou o castelo de Mrtola, empresa a que se seguiram outras, como a conquista de Sevilha, ocorrida em 1147, que se julga ter contado com a participao pessoal do mestre silvense e dos muridn da Arrifana. Depois de ter sido chamado Imam (chefe religioso e poltico) e Mahadi (guia espiritual ou messias), Ibn Qasi ser cobardemente assassinado em Silves, a mando dos sequazes dos Almoadas e s mos de um dos seus discpulos mais prximos (Ibn Almndir), no ano de 1151. O ribat da Arrifana ter sido ento abandonado, talvez amaldioado, sendo perseguidos os seguidores e a obra do seu fundador. O esplio at agora exumado, nomeadamente o acervo cermico, mostra no s aspectos tipolgicos condizentes com a cronologia assinalada para vida do ribat de Ibn Qasi, como a sua singeleza, formal e decorativa, sendo raras as peas esmaltadas, ou mesmo, vidradas e coexistindo numerosos exemplares montados ao torno lento, responde aos ideais do sufismo. Ele reflecte a prtica contra o que o mestre chamou de "egosmo do estmago", ou seja o apelo frugalidade alimentar e aos jejuns rituais. Contudo, para alm de recipientes de mesa, de cozinha e alguns de armazenamento, no identificmos peas especficas do ritual religioso, como pias de ablues ou queimadores, embora algumas vasilhas pudessem ter sido utilizadas com aquelas finalidades. Os restos de alimentos recuperados e ainda em estudo, apresentam larga predominncia de moluscos marinhos, ainda hoje abundantes na zona circundante do ribat, a par de raros testemunhos de mamferos e de aves. Eles indicam economia de subsistncia, algo diversificada, sem excedentes e certamente complementada por vegetais que poderiam ser agricultados nas redondezas. A anlise arquitectnica permitiu identificarmos trs grandes momentos construtivos no ribat da Arrifana. O mais antigo corresponde ao longo "muro de oraes" que existiu na extremidade da Ponta da Atalaia, ao qual se sucedeu outro que integraria as trs mesquitas com mirhab de planta quadrangular ou rectangular, reflectindo perodo de grande afirmao religiosa e, por fim, o terceiro integra obras de ampliao ou de renovao, conforme ilustra a grande mesquita, provida de mirhab com planta de forma semicircular.

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Rosa Varela Gomes e Mrio Varela Gomes

S a continuao dos trabalhos arqueolgicos sistemticos permitir o melhor conhecimento do complexo religioso da Arrifana e do episdio de grande importncia histrica que ele traduz, por ora to nebuloso como as manhs do local mtico que lhe serviu de principal cenrio. Os trabalhos arqueolgicos no ribat da Arrifana contaram com o apoio da Cmara Municipal de Aljezur e em especial do seu Presidente, Sr. Manuel Marreiros e do Vereador do Pelouro da Cultura, Sr. Jos Gonalves, da Associao de Defesa do Patrimnio Histrico e Arqueolgico de Aljezur e da Fundao Calouste Gulbenkian, a quem nos cumpre agradecer. Bibliografia

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