UNA METODOLOGA DE LA IMAGINACIN.

Angela Voss

Tras hablar mucho, cambia, pero no calles1

En su trabajo sobre mstica suf, Herny Corbin usa el trmino mundus imaginalis para nombrar el espacio fsico en el cual la realidad "super-sensible" de los sueos, las teofana y los seres espirituales se manifiestan, en una visin [visionary sense?], al individuo2. Este es el "sitio intermedio" en el cosmos/orden neoplatnico de la emanacin del espritu a la materia, donde el primero se da como una forma perceptible a travs de una imagen, y la ltima pierde la densidad de la encarnacin y es "vista a travs" de su esencia inmaterial. Este es el lugar revelado a travs de la imagen simblica y percibido por la correspondiente actividad anmica de la imaginacin activa, aproximacin que ha sido desarrollada extensamente por C. G. Jung y James Hillman por medio de las disciplinas de la psicologa profunda y arquetpica. En este artculo quiero considerar la posibilidad de una "metodologa de la imaginacin" como base para la interpretacin simblica de textos e imgenes en una contexto acadmico. Tal mtodo imaginal presidira, y hablara por, esta zona de encuentro entre realidades literales (concretas/literarias?) y espirituales. La configuracin de Corbin de este mundo (que es descrito como ms "real" que aqul de la pura percepcin sensitiva) es de importancia primaria para los estudios

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A. Bocchi, Symbolicae Quaestiones, Bologna, 1555. See H. Corbin, Mundus imaginalis, or the Imaginal and the Imaginary, Ipswich: Golgonooza Press, 1976.

de cosmologa tradicional, adivinacin y prcticas mgicas. Garantiza la imaginacin creativa, una funcin interpretativa en el reino de la experiencia vidente [visionary experience?], ya que a esta se accede por mtodos adivinatorios o introspecciones [insight] intuitivas espontneas. Ello permite que la percepcin imaginal sea comprendida como engendradora de un tipo de conocimiento que surge de la confluencia del reconocimiento interno con la realidad "externa". El estudio de las tradiciones esotricas que incorporan al astrologa, la alquimia, la Cbala y otras formas de adivinacin y magia requiere la comprensin de este tipo de conocimiento, as como estas prcticas surgen de, y dependen de, la capacidad de la imaginacin para formar e interpretar smbolos en orden a adquirir una introspeccin [insight] ms profunda de la dimensin espiritual de la vida humana. Persuasivamente Arthur Versluis ha sostenido que una autntica metodologa para el esoterismo debe incluir la comprensin de las premisas de las prcticas esotricas (un "empirismo simptico"), si no necesariamente una efectiva pericia en dicha prcticas (aunque esto es recomendado). Ms an, Versluis sostiene que los acadmicos que se dedican a las tradiciones esotricas deben cuidarse de los peligros inherentes en la aproximacin a este delicado, sutil y sofisticado campo sin una suficiente valoracin no slo del contexto de sus presupuestos/premisas

histrico de su materia, sino tambin

subyacentes, o para decirlo de otro modo, de la autocomprensin metafsica y cosmolgica de su materia.3 l deja claro que para las mentes racionales y cientficas la comprensin de las premisas esotricas les es "poco familiar". Yo ira ms lejos que eso y sugerira que son, de hecho, inaccesibles/opacas (opaque) para tales mentes, si estn comprometidas con sus propias convicciones sobre la verdadera naturaleza del conocimiento humano slo como algo cuantificable. Ms importante, Versluis
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A. Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, Esoterica IV, 2003, p.5 (www.esoteric.msu.edu/VolumeIV/Methods.htm). See also: Mysticism and the Study of Esotericism, Esoterica V, 2003, Pt.II (www.esoteric.msu.edu/VolumeV/Mysticism.htm).

apuesta por la disposicin para 'entrar en la perspectiva de que uno est estudiando' a travs de la imaginacin, al cambiar de una postura objetivista, de '[yo] mismo y otro' ['self and other], a una de participacin imaginativa en la filosofa subyacente de los textos e imgenes bajo consideracin, que entonces podran revelar algo de su sentido [meaning] trascendental4. Este mtodo es explorado profundamente por Jeremy Naydler 5. Partiendo de una aproximacin fenomenolgica, el sostiene nuevamente que el intento por comprender la experiencia religiosa desde una perspectiva secular y su rompimiento con su "realidad" para la materia no puede hacer justicia a la existencia de lo espiritual 'como una dimensin real y operativa de la existencia' 6. Esto es tambin del inters de los mtodos de investigacin transpersonales, como veremos, y ambas aproximaciones enfatizan que cuando el investigador ser transporta al reino del conocimiento espiritual, la comprensin no puede ser ya adquirida por la mera apreciacin racional y objetiva. Las herramientas de los acadmicos deberan, entonces, ser aplicadas en conjuncin con un modo de empata con la materia de uno mismo, en lo que las introspecciones [insights] son reveladas a travs de un 'conocimiento...impulsado por un devoto amor'7; en otras palabras, la comprensin ms profunda slo es disponible en el grado en que uno desea saberla. Naydler implica/supone que una metodologa exitosa para la comprensin de textos religiosos inevitablemente acarrea un cambio en la

consciencia de parte del investigador, una profundizacin de la percepcin, pues el contenido dinmico de un texto o imagen se vuelve personalmente significante y no simplemente un interesante objeto de crtica: El reduccionismo explicativo...se llevar al investigador a la mitad de una efectivo compromiso con el contenido espiritual de una documento religioso o un ritual, as guarecer al investigador de un encuentro directo
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Versluis, What is Esoteric? Methods in the Study of Western Esotericism, p.12. J. Naydler, A Question of Method in Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2005, Ch.5. 6 Ibid., p.141. 7 Ibid., p.127.

con ello, concentrndolo en su contexto histrico o social o su estructura lingstica.8 La investigacin misma de Naydler, por tanto, se convierte en un acto de gnosis donde las habilidades de la erudicin son combinadas con la apertura y el compromiso-del-alma/-vital [soul-engagement] con la pretensin de hacer justicia a la "verdad" numinosa transmitida por el particular texto o tradicin en revisin. No puede haber ejemplo ms convincente de este "encuentro directo" que en los escritos del mismo Corbin; o una acaso podra pensar sobre la diferenciacin realizada por los filsofos platnicos (y desarrollada en la teologa cristiana) entre la razn "humana" o la opinin y la intrispeccin [insight] reveladora de fuente divina: la primera, como pensamiento discursivo (episteme), siempre est al servicio de la segunda, la cual es un encuentro primario con la realidad metafsica, como en la profeca o en la gnosis. El de Corbin, ciertamente, no es una mtodo acadmico elegante, y no estoy sugiriendo que deba ser el nico. Pero si hemos de seguir [pursue] una aproximacin en la que a la imaginacin le sea permitido convertirse en la herramienta primaria de investigacin, entonces tenemos que considerar la naturaleza y la funcin de la imaginacin, su modus operandi, su legtimo modo de expresin y su relacin con otros discursos. Ms importante, la verdadera imaginacin (de im-ago, 'Yo acto desde dentro')9, ya sea que uno la considera desde la perspectiva neoplatnica, romntica o psicolgica, es el modo en que el alma revela su naturaleza a travs del lenguaje del smbolo y la metfora. Como tal, es activa y creativa y siempre buscar ampliar y aumentar aquello que toca. Traer a la imaginacin a dar luz en un tema de investigacin requiere que el modo metafrico sea aceptado como el principal medio de investigacin. Marie Angelo, en su innovadora invitacin a permitir a los imgenes hablar en la investigacin

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Ibid., p.143. For this particular etymology see Abraxus, The Magic of the Image in Introduction to Magic, ed. J. Evola, Rochester, Vermont: Inner Traditions, 2001, p.266.

acadmica10, refiere a la definicin de Jung de psiquismo [psyche] como 'una serie de imgenes en el sentido ms verdadero/veritsimo', y sugiere que si es tal, entonces entonces la imagen es la substancia de nuestro ms directas, inmediatas percepciones, y los movimiento caractersticos del pensamiento

acadmico: mantener la distancia, interrogar, traducir e interpretar, necesitan ser reconocidos como slo un estilo de retrica; uno particularmente iconoclasta y poco atractivo. Manteniendo la oposicin "bicultural" ["<<two cultures>>"] convencional entre imagen y concepto, imaginacin y cognicin, este modelo retrico nos llevar a definiciones abstractas, pero no a la profundizacin imaginstica reclamada, si nos tomamos en serio el clamor de Jung.11 Angelo misma ensea un programa en el que "el arte de ver" es el principal mtodo12. Ella se aproxima a las imgenes "desde dentro hacia afuera", como objetos de la inteligencia que tiene algo que ensear al observador acerca del mismo proceso de observacin. Se resiste al impulso por abstraer el significado simblico antes de simplemente contemplar detalles, tal que el estudiante puede comenzar a trasladarse en la imagen misma como [en] "un terreno potico."13 Es dese esta posicin que l o ella podran entonces comenzar a "salir" ["<<move out>>"], para explorar los contextos histrico y cultural del simbolismo, para investigar el significado ms profundo vislumbrado durante el perodo de contemplacin a travs de las apropiadas fuentes materiales y crticas. El estudio entonces se vuelve un baile de perspectivas, tal vez iniciado por un poderoso reconocimiento de la relacin de un suceso de la vida con el simbolismo, o generando un elemento creativo tal como la narrativa, la poesa o el trabajo artstico como un elemento de ampliacin [del estudio].
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M. Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, Harvest 51: 2, 2005. Ibid., p.15. 12 Master of Arts in Transpersonal Arts and Practice at Chichester University, UK. 13 Angelo, Splendor Solis: Inviting the Image to Teach, p.24.

Como un experimento inicia en la "enseanza-por-imgenes" ["<<imageteaching>>"], ped a mis estudiantes de maestra en arte y de maestra en filosofa [MA/M. Phil] que ilustrara el mundus imaginalis trayendo imgenes, textos u

objetos que sintieran que se los mostrara a ellos. El material ofrecido inclua pinturas, cristales, esculturas, poesa e imgenes del Tarot, con las que cada estudiante conectaba su experiencia de vida frente a la exploracin de las dimensiones de significado mtico o arquetpico. Durante su realizacin, se estuvo de acuerdo en que los niveles de percepcin descritos por Corbin, el movimiento de la percepcin sensorial a la "internalizacin" de la imagen, fueron entendidos ms inmediata y dinmicamente de lo que habra sido posible a travs de la lectura de su texto y de intentarlo por la comprensin conceptual. Se permiti a las imgenes "hablar" en el modo recomendado por Angelo (incluso actuado, en el caso de la carta de Tarot), y en efecto se convirtieron en receptculos de una proceso de investigacin activo, por el cual las perspectiva crticas y discursivas siempre podran remitir a una conexin vital con sus propiedades simblicas. Tambin fue notado (y no considero esto como ajeno o irrelevante para una discusin sobre mtodos de investigacin), que a travs del intercambio creativo ["creative sharing"] el grupo entero desarrollo un sentido ms profundo de sus propsitos, y los individuos sintieron considerablemente fortalecida la vinculacin entre su visin interna y sus proyectos de investigacin.

INVESTIGACIN TRANSPERSONAL Todas las aproximaciones hasta ahora consideradas encuentran su terreno comn bajo el marco general de la metodologa de investigacin transpersonal (definida como "cualitativa" en vez de como investigacin "cuantitativa"). Me doy cuenta de que me estoy metiendo en un problema aqu ["I am opening a can of worms here"], a la luz de la reciente exhaustiva crtica de Jorge Ferrer al movimiento

transpersonal14. Ferrer pone bajo cuestin el 'empirismo intersubjetivo importado desde la ciencia emprica que ha dominado y colonizado el campo con requisitos poco aptos y contraproducentes para la rplica, los mtodos de prueba y a la falsificacin',15 y busca promover una visin participativa y pluralista a travs del establecimiento de 'fundamentos epistemolgicos y metafsicos alternativos' para la investigacin.16 Mientras que su postura post-moderna rechaza cualquier suposicin "a priori" sobre la "sabidura perenne" y sus verdades17, da prioridad a una aproximacin basada en [un] 'contacto directo e inmediato con el mundo' donde el investigador participe en su 'autorevelacin' con el fin de comprender las resonancias entre el macrocosmos y el microcosmos que llamamos "experiencia espiritual."18 Volver a este "giro" radical despus, pero primeramente quiero considerar algunos temas amplios que se originan en los trabajos de William Braud y Rosemarie Anderson,19 en la medida en que son A) de directa relevancia para los investigadores de cosmologa y adivinacin, ya que esto implica investigacin basada-en-el-cliente o investigacin de la dimensin espiritual de la prctica adivinatoria, y B) que influyen en la cuestin del discurso imaginal.

EXPANSIN DE LOS MTODOS DE INVESTIGACIN En 'Puede ser transpersonal la investigacin?', Braud describe la tensin existente entre los mtodos de investigacin tradicionales o convencionales y los [de objetos?] transpersonales, concluyendo: De cualquier modo, si las suposiciones, los mtodos y la prctica de la investigacin puede ser expandida, entendida, enriquecida y vivificada, tal que enfrenten mejor las hondas, expansivas, sutiles y profundas
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J. Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, New York: SUNY, 2002. Richard Tarnas, Foreword to Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.xiii. 16 Ferrer, Preface, Revisioning Transpersonal Theory, p.xx. 17 Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.87. 18 Ibid., p.173. 19 W. Braud & R. Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Thousand Oaks, California: Sage Publications, 1998.

experiencias que caracterizan lo transpersonal, estas tensiones y/e illfittings [enfermedades, infecciones, conjunto de objeciones perniciosas?] pueden esfumarse.20 Por "transpersonal", Braud se refiere a la categora particular, al interior de la psicologa, de EHE (experiencia humana excepcional), i.e. incluyendo lo "espiritual" en su enorme variedad de manifestaciones. En el contexto de los estudios religiosos y adivinatorios, "transpersonal" por tanto puede referir a la incorporacin de la experiencia espiritual en la investigacin, sin importar qu tan ampliamente es definida. Yo sugerir que una ruta que esto podra tomar es aquella del trabajo-imagen que ya he descrito, como una senda a una ms profunda comprensin de la naturaleza de la percepcin simblica por medio de "su vivencia" [through "<<doing it>>"] en vez de confiar en las descripciones o anlisis de otros sobre ello. En otras palabras, ello implicara la atencin reflexiva a la propia participacin en el proceso que est siendo estudiado, buscando en l desde muchos y diferentes ngulos, tanto internos como externo. Esto proveera un modo de conectar la investigacin material con la propia bsqueda del investigador por un sentido, y promovera una comprensin ms profunda para ambos, investigador y lector. El corolario de esto, por supuesto, sera que el investigador slo sera atrado a investigar, en primer lugar, un tema que "capture" su imaginacin como una carnada que "llama" su atencin. Como Braud comenta (haciendo eco de Versluis y Naydler), 'la investigacin debiera compartir elementos comunes con individuacin' ["<<research may share commonalities with individuation>>"] (en el sentido jungiano), y podra sostenerse que la ms efectiva y transformadora bsqueda es aquella en la que el investigador siente que algo est "en juego" para su vida y es impelido para ir al fondo de ello. La sensacin de la pasin y el compromiso del escritor es mucho ms probable que atraiga al lector e incluso promueva nuevas introspecciones que puedan cambiar suposiciones previamente sostenidas:
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W. Braud, Can Research be Transpersonal? (www.integral-inquiry.com/cybrary/crbt.html).

Si los hallazgos de la investigacin son presentado a las audiencias en una manera suficientemente rica y particularizada, la audiencia, tambin, pudiera experimentar la transformacin. As, las tpicas fronteras entre investigacin, aplicacin prctica, crecimiento psco-espiritual y desarrollo se dispersan durante los estudios cualitativamente ricos de temas significativos.21 En mi opinin, uno de los ms importantes aspectos de la investigacin transpersonal es su insistencia por dirigirse en "mltiples niveles de conocimiento" entre lo que Braud incluye informacin sensorial convencional acerca del mundo externo,

informacin cinesttisica y propioceptiva acerca del propio mundo interno, pensamientos, imgenes, sentimiento, conocimientos corporales,

conocimiento tcitos, intuiciones, conocimiento directo -incluyendo modos paranormales y un modo de conocer a travs ser o convertirse en el objeto de la indagacin...meditacin, contemplacin profunda, introducirse en el silencia y la vacuidad, entrar en variados estados alterados de consciencia y tomar parte de diferentes variedades de conocimiento noordinario disponible en este respecto/ah dentro, accediendo a los sueos de uno, usando todas las facultades de la imaginacin...22 Las formas estilsticas que podran albergar tales expresiones no slo incluyen la prosa convencional y el discurso crtico, sino tambin narrativas, poesa y trabajo artstico. Tambin he ya sugerido que en el anlisis simblico de una imagen o una imagen textual, las fuentes crticas en los significados simblicos podran ajustarse con mtodos poticos o narrativos de interpretacin que permita a la imagen "hablar" con muchas voces. Esto puede incluir referencias autobiogrficas o ejemplos de simbolismo "operando" en el mundo. Ms ampliamente, mediante el uso de la palabra "intencionalidad", Braud est apuntando en una aspecto
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Ibid., p.4 Ibid., p.7.

largamente ignorado en la investigacin acadmica, es decir el impacto de la "afectividad" en la cualidad de la investigacin que es determinado por el amor y el entusiasmo del investigador por su materia23. Este deseo, que puede ser dirigido hacia propsitos especficos, que abarcan desde la recopilacin y catalogacin de informacin hasta la intensificacin de la conciencia espiritual (de s mismo y /o del lector), es seguramente la esencia "cualitiativa" del trabajo. Ello incluso pudiera facilitar el enlace entre modos de estudios intuitivos/reflexivos y crticos/objetivos y sanar la vieja escisin entre cabeza y corazn, porque el amor -como el impulso de eros- exige la unin de los opuestos (en el sentido de la coniunctio alqumica). Eso, como yo lo entiendo, es una de las motivaciones detrs de la investigacin transpersonal -buscar el lugar donde la distincin entre "externo" e "interno" se mueva hacia un slo enfoque, donde las muchas formas de las cosas revelan lo oculto, unificando temas: ...a travs del esfuerzo para sondear las profundidades de una experiencia dada, no slo podemos apreciar la experiencia ms plenamente, sino que tambin podemos incrementar la posibilidad del encontrar las lecciones universales profundo dentro de los particulares.24 Los sistemas de adivinacin que usan smbolos son por supuesto los modelos supremos para este movimiento desde el significado universal hacia el particular (y viceversa), y ello abre la posibilidad para los investigadores astrolgicos para moverse entre teoras de la interpretacin simblica y ejemplos particulares con clientes o en sus propias vidas de significado universal "del que se da cuenta" en eventos concretos en el mundo ["theories of symbolic interpretation and particular examples with clients or in their own lives of universal meaning realised in concrete events in the world."]. La experiencia de la "instanciacin"25 simblica puede entonces explorarse en sus propias trminos en una variedad de modos:
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Ibid., p.8. Ibid., p.9. 25 On symbolic instantiation, see Maggie Hyde, The Cock and the Chameleon in The Imaginal Cosmos: Astrology, Divination and the Sacred, Canterbury: University of Kent, 2007, pp.47-54.

como un fenmeno de comprensin "transpersonal", una "verdad" de participacin y prctica (ambas las cuales pueden ser relacionadas con la tradicin, las fuentes materiales, la teora simblica tanto como con significados reveladores para el individuo) o como una imagen viviente. Por ejemplo, el investigador podra presentar una narrativa inicial sobre, digamos, la significacin de una trnsito astrolgico, o una imagen adivinatoria, en su propia vida. Esto podra ser entonces desarrollado va una exploracin del principio universal en cuestin con sus significados y asociaciones tradicionales, simbolismo (v. gr. neoplatnico, jungiano) y preguntas del funcionamiento de la imaginacin como un rgano de interpretacin. Si es enfatizado desde el comienzo que la investigacin imaginal no busca "reducir" la experiencia simblica a las normas y trminos

racionales/cientficos ni "explicar" la por medio de un discurso objetivista que es extrao a sus mismos trmino de referencia, entonces tal vez puede ser garantizada un fundamento en un modo de "ver" que opera a travs de la analoga y la especulacin.

INDAGACIN INTUITIVA Esto nos dirige al artculo de Rosemarie Anderson "Indagacin intuitiva" 26 en el que desarrolla algunas ideas acerca de una mtodo transpersonal que valore la "aprehensin inmediata del significado" dentro de un dado contexto de investigacin. Este "conocimiento inmediato" est relacionado a la idea de resonancia simptica, donde la poesa, la metfora y el smbolo son usados explcitamente para conectar directamente con la comprensin intuitiva del lector. La idea de la resonancia simptica como un modo de unin lo semejante con lo semejante es por supuesto antigua, y nos lleva profundamente al corazn de la cosmologa esotrica (aunque esto no es reconocido por Anderson). Retomado ["Taken up"] por Jung con la formulacin del "principio a-causal de conexin" que
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R. Anderson, Intuitive Inquiry in Braud & Anderson, Transpersonal Research Methods for the Social Sciences, Ch.4.

subyace los eventos sincrnicos, es una poderosa imagen, que justifica el principio de que "saber" algo requiere "creer" en ello, en el sentido de la verdadera comprensin surge de la resonancia simptica del alma del que conocer con la materia bajo su investigacin.27 Anderson usa el trmino "profundidad focal" ["<<focal depth>>"] para referir a la cualidad de la atencin dada al material de investigacin, y sugiere que la actividad misma de investigar es una forma de ritual que crea un espacio para la sacralidad de la vida humana para revelarse a s misma ante la mirada atenta del investigador. En este estado expandido de conciencia, el investigador es guiado por la intuicin como el ms apropiado de los mtodos para el tema particular de la indagacin. El problema permanece, de cualquier modo, en que tan tiles como son las directrices propuestas por Anderson (y son indudablemente de inters para la exploracin de "momento" adivinatorio o revelacin) la palabra "intuicin" permanece un tanto vaga. A pesar del contexto de las ciencias y piscologa sociales, Anderson est claramente refiriendo a una orientacin en la que podramos definir como religiosa en su intento de abrir el potencial de un "conocimiento" imaginativo con acceso a una "dimensin sacra". Yo argumentara que esto puede ser mucho ms claramente desarrollado y la palabra "intuicin" dotada de una fundamentacin ms fuerte si ahora nosotros tomamos como modelo un sistema de interpretacin que surgi a travs de la escuela neoplatnica de hermenutica filosfica y que se convirti en el temprano discurso teolgico cristiano oficial. Por tanto, mostrar cmo este modo de trabajar podra convertirse en la estructura de nuestra metodologa de la imaginacin, y cmo puede ayudarnos a situar e identificar el trabajo de Corbin, Jung y Hillman sobre la imaginacin activa en un muy particular nivel de comprensin intelectual. Ello tambin provee de una fundamentacin filosfica para una teora transpersonal, que como yo la veo est luchando en la obscuridad mientras que mantenga una orientacin firmemente secular o psicolgica.

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On the religious dimension of symbolic perception, see Robert Barth, Symbol as Sacrament in The Symbolic Imagination: Coleridge and the Romantic Tradition, Princeton: University Press, 1977, Ch.1 and Paul Tillich, Religious Symbols and Our Knowledge of God in The Christian Scholar 38: 3, 1955.

MTODO SIMBLICO El cudruple mtodo de interpretacin de un texto o imagen inmediatamente [se] nos presenta con el problema, como en todos los sistemas jerrquicos (especialmente el platnico), de niveles discretos ascendientes como una escalera, que tiende a ser cargada con juicios de valor28. De cualquier modo, te invitara a suspender esta imagen extremadamente literal en favor de un movimiento de flujo libre de intensidad perceptiva, que abarca diferentes condiciones de la relacin entre el observador/el lector y lo estudiado. Para fines de claridad, como sea, debemos distinguir entre cuatro etapas que son descritos como poseyendo sus propis y distintivos modos de expresin; el literal, el alegrico, el simblico (tropolgico) y el anaggico.29 Un investigador que use esta estructura sera capaz de ubicarse a s mismo en una particular etapa, que entonces requerira un modo de discurso apropiado a l. Podran tambin moverse en diferentes niveles (el ver con muchos ojos que Braud defiende) y alertar al lector de los peligros de confundir el discurso "literal", por ejemplo, con la interpretacin simblica. Esto podra ser especialmente importante al escribir acerca de las experiencias adivinatorias y hacer el honor al modo de inteligencia que usa la introspeccin [insight] intuitiva (simblica) en vez de la deduccin lgica/racional (literal). Que la meta final de esta hermenutica despliega es la unidad anaggica o mstica del alma individual con el fundamento de su ser (i.e. conocer a Dios es convertirse en Dios), implica que las tres etapas previas describen un continuo a lo largo del cual las divisiones entre el conocedor y el objeto de conocimiento gradualmente decrecen. De cualquier modo, uno podra comprender la anagoga, de cualquier modo, como "conocimiento" o "visin"
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On the four levels of interpretation see John F. Boyle St Thomas Aquinas and Sacred Scripture (www.nd.edu/~afreddos/papers/Taqandss.htm); Geoffrey Cornelius, The Moment of Astrology, Bournemoutgh: Wessex Astrologer, 2003, Ch.14; Dante Letter to Can Grande; Helen Flanders Dunbar, The Fourfold Method in Symbolism in Medieval Thought and its Consummation in the Divine Comedy, New Haven: Yale UP, 1929; Henri de Lubac, Medieval Exegesis, the Four Senses of Scripture , repr. trans. Continuum International Publishing Group, 1998 & 2000; Karen Jo Torjesen, Hermeneutical Procedure and Theological Method in Origens Exegesis, Berlin: Walter de Gruyter, 1986; Angela Voss From Allegory to Anagoge: the question of symbolic perception in a literal world in Astrology and the Academy, Cinnabar Books, 2004. 29 No es difcil ver aqu la correspondencia con los cuatro estados alqumicos: nigredo, albedo, citrinitas y rubedo.

procedente de estas lneas que culmina finalmente en con un sentido del unus mundus del alquimista y firmemente situar el uso del smbolo y la metfora dentro de un proceso teleolgico y lleno de significado de cada-vez-ms-

profunda/constante-profundizacin en la introspeccin/comprensin [insight]. Ello no tiene que incluir una relevacin cegadora de luz divina -esto podra vislumbrarse en cualquier prctica adivinatoria, como un profundo sentido de la fusin entre el yo y el mundo. Los modos literal y alegrico de conocimiento son auto-evidentes. El primero ve las cosas "como son", como hechos literales "ah afuera"; el segundo ve una cosa en trmino de otra cosa, pero an mantiene distancia entre ambos. Como Corbin explica, la revelacin simblica es enteramente de otro orden: La actitud actual es oponer lo real a lo imaginario, pensado como lo irreal, lo utpico, as se confunde la exgesis en el sentido espiritual com una interpretacin alegrica. Ahora, toda interpretacin alegrica es

inofensiva, la alegora es un revestimiento o ms bien, disfraza algo que ya es conocido o es cognoscible de otro modo, mientras la apariencia de una Imagen que tiene la cualidad de un smbolo es primariamente un fenmeno, incondicionado e irreductible, la apariencia de algo que no puede manifestarse a s mismo de otro modo al mundo en el que estamos.30 En relacin con nuestro mtodo imaginal, quisiera atraer la atencin sobre esta tercer etapa de interpretacin, la tropolgica, que desgina el punto al que lo "hechos" en el texto o la imagen sujeto a estudios son comprendidos como de directa relevancia y como importantes para el lector/espectador, no en un sentido personalmente subjetivo, sino en el sentido de la participacin del lector en una realidad que abarca y es mucho mayor que su "experiencia". Tropos significa un "giro", y este es el punto en el que la aprehensin vuelve a reconocer su propia
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H. Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, West Chester, PA: Swedenborg Foundation Publishers, 1995, p.13.

implicacin en el proceso de "conocimiento". Para regresar a Ferrer, esto es, creo, a lo que l se est refiriendo como "giro participativo", un "acceso humano a la realidad creativo y multidimensional," (signifique lo que signifique "realidad" aqu), visin que l contrasta con la "intrasubjetividad" de la mente que no puede ver ms all de sus propios imperativos: ...el meollo de este giro participativo es un desplazamiento desde las experiencias intrasubjetivas a los eventos participativos en nuestra comprensin de los fenmenos transpersonales y espirituales. En pocas palabras, el giro participativo concibe a los fenmenos transpersonales y espirituales, no como experiencias individuales internas, sino como eventos participativos que pueden ocurrir en diferentes lugares, tales como un individuo, una relacin, una comunidad, una identidad colectiva o un lugar. La dimensin intrasubjetiva de estos fenmenos por tanto, puede ser ahora mejor entendida como la participacin de la conciencia individual en estos eventos y no como su esencia fundamental o su naturaleza bsica. En contraste, la emergencia de un evento

transpersonal puede potencialmente atraer la participacin creativa de todas las dimensiones de la naturaleza humana, desde la transfiguracin somtica hasta el despertar del corazn, desde la comunin ertica hasta la co-creacin visionaria, y desde el conocimiento contemplativo hasta la introspeccin [insight] moral.31 Este es el punto en el que los mtodos tradiciones de investigacin inevitablemente fallan en hacer justicia a la riqueza de la visin, y esto es, creo, lo que los mtodos de investigacin transpersonal estn intentando corregir. A pesar de su orientacin fundamentalmente diferente para la experiencia espiritual, Ferrer parecera que est hablando acerca de lo que para Corbin sera una interiorizacin del cosmos, percatndose de que para transmitir el nivel simblico de comprensin, la experiencia interna debe ser evocada como una parte directa e
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Ferrer, Revisioning Transpersonal Theory, p.184.

intrnseca de su expresin, y localizada en un todo ms amplio. Pero mientras que esto puede ser descrito fcilmente, es ms difcil hablar o escribir desde este lugar, o ms bien es casi imposible hacerlo, sin cambiar a un discurso autoreflexivo, metafrico o potico. Dar aqu un ejemplo de lo que me refiero: en el libro de Joanne Snow-Smith La Primavera de Sandro Botticelli, una interpretacin neoplatnica ella lleva al lector a travs de cuatro niveles de interpretacin en relacin a esta famosa pintura. La perspectiva literal y alegrica no presentan un problema para un historiador del arte -hay una gran cantidad de hechos y narrativas para informar al espectador a partir de fuentes histricas y contemporneas. Pero, qu demanda el nivel simblico? Es bastante apropiado que Snow-Smith refiera a este nivel como el de la iniciacin espiritual y localice las imgenes de la pintura en el contexto de los ritos mistricos de Persfone y Dmeter. As, ella pasa a lo anaggico, demostrando que la pintura tiene sutiles resonancias con aquello que fue la fuente de toda verdad para los humanistas del Renacimiento, la revelacin cristiana. Como sea, al tomar la misma postura "objetiva" frente a estos dos niveles, como lo hace para los primeros dos, sin duda los est tergiversando. El tropolgico bien podra ser acerca de un proceso de iniciacin, pero debe, inevitablemente, ser acerca de su iniciacin, las implicaciones del significado simblico para su vida, como debe ser para todos lo espectadores. Ella no puede estar exenta de esto, si ella va a guiar al lector a travs de los niveles en un modo que autnticamente transmita su naturaleza esencial. Por supuesto que entonces lo anaggico se vuelve problemtico, ya que implicara un darse cuenta y un modo de escribir que se convertira en "gnstico" o revelacin, y dejara de ser "acadmico" en el sentido aceptado -que es exactamente por lo qu escritores como Ficino o Corbin son problemticos para las aproximaciones seculares actuales en los estudios religiosos. Este tambin es el problema que los adivinos, quienes trabajan el tercer nivel -si no es que constantemente el cuarto- encuentran en sus estudios, ya que para

situarse a s mismos en el nivel simblico de la introspeccin [insight], tienen que encontrar una manera de articular "el giro participativo" al cual no slo recurren escuetamente y afirmaciones "literales" de la experiencia "intrasubjetiva": por ejemplo, 'el cliente estaba deprimido porque tena un trnsito saturnino.' Tal experiencia bien pudiera proveer el impulso para una exploracin del principio saturnino, pero para hacer eso uno debe explicar la diferencia entre una afirmacin literal y una simblica, sabiendo que las metforas poticas pertenecen a un discurso diferente. Incluso a la introspeccin [insight] espiritual ms profunda se le puede dar un contexto, una tradicin, una estructura que la defina y le d una credencial de identificacin, y el desafa est en moverse, y saber que uno se est moviendo, desde una mundo hacia otro. Uno recuerda la alegora de la caverna de Platn, donde el filsofo debe volver dentro de la caverna para explicar lo que ha visto; o la introspeccin [insight] alqumica en que la etapa final de la obra, o rubedo, consiste en una omniabarcante e inmediata sensacin de todas las etapas previas. De hecho, el nivel anaggico mismo es constantemente descrito como asiendo simultneamente, todos en uno, los sentidos literal, alegrico, simblico y mstico -no es una reubicacin en un ms alto plano transmundano, sino una profunda sabidura que sabe exactamente cmo expresarse a s mismo en un modo apropiado para el nivel de comprensin del lector o lo audiencia. Cmo se relaciona esto con nuestro discurso imaginativo? Por una parte, una imagen es el medio supremo por el cual los cuatro niveles pueden ser salvados, y es a este proceso de compromiso activo al que ahora me dirijo. CONCLUSION: Ta'wil Es adecuado regresar a Henry Corbin (y a James Hillman, quien est profundamente endeudado con este trabajo [?]) para un mtodo de trabajo con imgenes o con temas que permitan al investigador crear una trayectoria deliberada de intencin, abarcante de la experiencia o manifestacin concreta, la interpretacin y el significado simblico. Corbin usa el trmino rabe ta'wil para describir lo que es esencialmente un trayecto de hermenutica espiritual a travs

del cudruplo, la interpretacin de la dimensin csmica de una texto o imagen: en ta'wil uno refiere a formas sensibles que refieren a formas imaginativas y, por tanto, uno puede ser conducido, incluso ms profundamente, a significados numinosos. Esto no puede ser hecho en reversa, ya que destruira las capacidades de la imaginacin. Tampoco puede ser hecho a travs de volver o a una percepcin sensorial o a una "lgica universal", sino slo a travs de estar con la intuicin de significado captada por la imaginacin activa32. Esto es repetido por Hillman quien insiste en la diferenciacin entre los procesos mentales de interpretacin asociativa y el proceso intuitivo de estar conectado con la imagen: Ver una arquetipo en una imagen no es, en consecuencia, un movimiento hermenutico. Es un movimiento imaginstico. Amplificamos una imagen por medio del mito en orden, no a encontrar su significado arquetpico, sino en orden a alimentarlo con ms imgenes que incrementan su volumen y profundidad y libera su fecundidad.33 Aunque uno podra sostener con esta ntida distincin entre pensamiento e imaginacin (y yo ciertamente sugerira que los modos pueden comunicarse con los otros) Hillman valiosamente seala el peligro de perder contacto con el significado encarnado de la imagen (y as errar al hacer el "giro participativo") y caer en la alegora: A menos que mantengamos esta distincin entre significado inherente y significado interpretativo, entre introspecccionar/comprender [insighting] una imagen y la hermenutica, no seremos capaces de permanecer en la imagen y dejarla darnos lo que tiene. Debemos tener el significado y olvidar la experiencia, olvidar la unicidad [uniqueness] de lo que est ah por el uso de mtodos para descubrir lo que no est ah. Debemos olvidar que la integridad no es slo una construccin para ser construida o una
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See H. Corbin, Alone with the Alone: Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi, Princeton: Princeton University Press, 1997, p.13. 33 J. Hillman, Typologies 37-8, in The Essential James Hillman: A Blue Fire, ed. T. Moore, London: Routledge, 1990, p.60.

meta para alcanzar, sino que, como la Gestalt dice, un todo se presenta en la misma fisionoma de cada evento.34 Regresamos al "momento intuitivo" de Rosemarie Anderson y contra la extrema dificultad de estar en el "filo de la navaja" entre anlisis y sntesis, entre modos "diablicos" y "simblicos".35 Esto por tanto es hacia lo que me estoy dirigiendo en mis intentos de definir una "metodologa de la imaginacin". Es un casamiento de mundos, un baile de perspectivas, un puenteo intencional de la observacin concreta/literal con el sentido participativo. Yo sostendra que es slo la imaginacin activa quien puede hacer estos fluidos movimientos, quien puede mediar entre los mundos, quien puede traer la "luz de la naturaleza humana" a un mismo foco con "la luz de la revelacin divina."36 En este sentido podramos decir que todos los modelos de investigacin pueden ser considerados como "imaginales" en que todos se emparentan ellos mismos en grados variantes con perspectivas contrastantes del espectro literal-simblico. Describir la localizacin del investigador como medio en este sentido significa que las divisiones secular/sacro no sern ya aplicables a los tipos de conocimiento, ya que todos sern comprendidos como estando en servicio para la unin del alma humana y su contraparte cosmolgica. En esencia, esta es la metfora que comunica el tipo de investigacin imaginal que estoy proponiendo, y que nos regresa a Corbin, a quien he dejado la ltima palabra: El modo de leer y comprender al cual me refiero presupone, en el sentido estricto de la palabra, una theosophia, que es la penetracin mental o visual de una jerarqua entera de universos espirituales que no son descubiertos por medio de silogismos, porque no se revelan a s mismo excepto a travs de cierto modo de cognicin, una hierognosis que unifica el conocimiento especulativo de la informacin tradicional con la ms persona experiencia interior, para que, a falta
34 35

Ibid. For a discussion of the etymologies of symbol and diabol see Pietro Negri, Knowledge of the Symbol in ed. Evola, Introduction to Magic, p.84. 36 On the Platonic idea of the two lights of the soul, see Marsilio Ficino, Commentary on Platos Symposium, ed. S. Jayne, Dallas: Spring Publications, 1985, Ch.4.

de la ltima, los modelos tcnicos solos fueran trasmitidos, y estos estaran condenados a un rpido declive.37

Traduccin: Alfredo Avila Rivera.

37

Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam, p.38.