1. RAICES DEL PARADIGMA IUSNATURALISTA PREMODERNO EN HISPANOAMERICA.

1. Fundamentos Ideol !"o#$u%&d!"os. 1.1. Las %a!"es med!e'ales. Comprender los fundamentos sobre los que descansa el paradigma iusnaturalista hispano-tradicional obliga, antes que nada, a entender cmo se hered de Espaa un concepto de comunidad -aplicado en la Pennsula e Iberoamrica a travs de los cabildos- recogido del medioevo cristiano que constitu e la esencia del ethos poltico-cultural latinoamericano! El municipio medieval nace de un "uramento comunal que hace libre e igual a quien lo afirme, opuesto al "uramento feudal impositivo entre seor vasallo! #a comunidad de iguales que surge de ello no es una mera adicin de individuos$ es un %cuerpo mstico%, una %persona moral%, un ser colectivo que domina confiere sentido a todas las manifestaciones de la vida particular! #a comunidad medieval integra en una sola totalidad viva a cada uno de sus habitantes$ priman las necesidades e imperativos que ella requiere sus determinaciones rigen por encima de las de los individuos mismos! Es este sentido de unidad comunitaria el que determina la e&istencia de la clula social municipal en todas sus manifestaciones polticas, econmicas, culturales administrativas! #a comunidad es una totalidad intensiva, plena de significado, mediacin de mediaciones simblicas entre el con"unto el e&terior dentro del con"unto mismo, economicamente autosuficiente politicamente autogestionante! 'olo comprendiendo la dimensin que la comunidad connotaba para el iberico - , por su intermedio, para el iberoamericano- puede captarse toda la pro eccin de la Escuela Espaola del siglo ()I la doctrina de los "uristas hispanos sobre el poder poltico en los centenios posteriores! Inspir*ndose en la do"t%!na tom!sta sobre la asociacin poltica el poder, en el sentido de que el estado debe estar moralmente orientado hacia la reali+acin del bien com,n que el prncipe solo puede asegurar este bienestar colectivo apo *ndose en el pueblo, la Escuela Espaola del siglo ()I, entre quienes se encontraran -rancisco .e )itoria, /artn de 0+pilcueta, -rancisco 'u*re+

.iego de Covarrubias entre los m*s destacados leidos, desarrollar* una teora del estado la soberana, sustentada sobre el concepto de comunidad, de profundas pro ecciones para el mundo iberoamericano1! Comen+ando en el siglo (I, con la 2uerra de 3econquista contra los /oros, los municipios de Castilla #en empe+aron a asumir un car*cter popular, fruto de los esfuer+os de la corona por poblar +onas fronteri+as por ra+ones de defensa! 0 los ciudadanos que colaboraban con esta t*ctica se les daban generosas garantas legales que incluan igualdad ante la le , seguridad personal e inviolabilidad de los derechos de propiedad! 0unque la organi+acin formal del conse"o municipal variaba seg,n la costumbre de cada regin, todos los ciudadanos eran miembros del conse"o como resultado tenan una vo+ en las decisiones locales! 0s que, hasta comien+os del siglo (I), cuando la corona empe+ a integrar los conse"os municipales en un slo cuerpo legislativo, para limitar la autonoma que aquellos haban logrado, esta institucin provea una oportunidad ,nica para el e"ercicio directo de la democracia por toda la comunidad! #as #e es de 'iete Partidas, introducidas en 1456 por 0lfonso el 'abio como el principal instrumento constitucional de Castilla, contenan una serie de postulados afirmando que los poderes del re , la vo+ de la "usticia ante .ios, no eran absolutos, que aqul tena ciertas obligaciones inalienables frente a sus su"etos! #as 'iete Partidas incluan normas en contra de la tirana, prohibiciones a la restriccin de derechos civiles la mala administracin, afirmaciones de que el re debera buscar el conse"o del pueblo con el fin de mantener el respeto de aqul la legitimidad misma de su poder! #as 'iete Partidas representan una teora espaola de gobierno medieval diferente de las ideas occidentales introducidas despus de la 3eforma, en especial a travs de las teoras contractualistas! 'e puede deducir de esta discusin que una forma funcional, a,n rudimentaria, de democracia directa coe&ista en el municipio espaol con lo que podran llamarse poderes %absolutistas% del re ! #a necesidad de defender el bien com,n, postulada por el pensamiento medieval, primaba sobre los derechos individuales defendidos por la 3eforma la naciente teora del contrato social! #a funcin de la autoridad, la
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)er 7ector 8! 90:;I, %#a doctrina de los "uristas hispanos sobre el poder poltico su influencia en 0mrica% en <rigenes Ideolgicos del /ovimiento Emancipador 0mericano, Caracas$ Instituto Panamericano de 2eografa e 7istoria, 1=>=, pp! 1?-?@!

b,squeda de la "usticia la gua de la sociedad hacia el bien com,n, permita as una coe&istencia de la democracia con el absolutismo, fruto natural de la teora gubernamental espaola! 1.(. La Es"uela Es)a*ola. #a Escuela Espaola comien+a afirmando el origen del estado por derecho natural por la necesidad espont*nea e inmediata que la comunidad tiene de darse una organi+acin social, definiendo en esta lnea a la humanidad entera como un pluriverso de estados A.e )itoriaB! El estado, %corpus m sticum% hecho de libertad necesidad, fundado en un acuerdo libremente asumido A'u*re+B, es una comunidad tica, que tiene por ob"eto el bien com,n, teleolgica, es decir, que trasciende su ser mismo! Pese a que el poder civil tiene su origen en .ios, quien lo traslada a la sociedad e indirectamente a los gobernantes por medio de aquella, el reino no es del re sino de la comunidad4! #a sociedad delega el poder pero no lo ena"ena, sino que lo retiene puede recabarlo cuando el inters p,blico le e&ige A/artn de 0+pilcuetaB! 0unque el re es el vrtice del estado, en el momento en que se convierte en tirano o descuida la consecucin del bien com,n, la soberana puede serle despo"ada por el pueblo quien, en tal caso, tiene el derecho de constituir "ueces magistrados darse por si mismo una autoridad que lo gobierne A.iego de Covarrubias #e vaB! Estos postulados, que muestran de qu manera la comunidad define legitima la soberana, ser*n actuali+ados profundi+ados por varias generaciones de "uristas hispanos, en los siglos ()II ()III, muchos de los cuales ser*n ampliamente reconocidos en 7ispanoamrica o, incluso, habran sido funcionarios de la corona en estas tierras! .e tal suerte, puede apreciarse una serie de significativas refle&iones que van transform*ndose desde el derecho que la comunidad tiene para deponer, legtima "uridicamente, al prncipe que se convierta en tirano o abandona el estado, as como para legislar en su ausencia A-ernando )asque+ de /enchecaBC hasta los que sostienen que el poder lo recibe el re directamente del pueblo e indirectamente de .ios A-rancisco 'algado de 'omo+aC Pedro 2on+*le+ de 'alcedoB que, en ausencia del mismo, el poder retorna al pueblo A.iego Ibae+ de -aria, -iscal de la 0udiencia en Duenos 0ires en 155=BC o que en caso de falta de un funcionario, el 0 untamiento puede nombrar a la persona indicada A2ernimo Castillo de DovadillaBC o que, finalmente, al representar los Cabildos al pueblo, como fuente original de poder, en ellos recae la soberana suprema si la figura del re
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Ibid!, p! 16

ss!

desaparece A8uan de 7evia DolaoB, o si este descuida el bienestar de la comunidad?! En todo caso, es evidente la especial significacin que tiene la comunidad como fuente de legitimidad soberana la facultad que posee para e"ercer el poder, tanto legislativa como administrativamente! #as tendencias discordantes que surgen en la segunda mitad del siglo ()III APedro -rassoC 8uan #us #pe+B, aunque intentan "ustificar la nocin del 'oberano 0bsoluto, "am*s cuestionan el derecho popular a desacatar las le es que no respeten el bien com,n de la colectividad! Inmerso en ello se halla el concepto de democracia directa, mu particular de la Pennsula ibrica, transplantado enriquecido en Iberoamrica que continuaba d*ndole ese alto sentido de responsabilidad a la comunidad, en una interaccin org*nica donde se me+claban, a un mismo tiempo, aspectos religiosos profanos, personales polticos, individuales colectivos, dentro de la totalidad intensiva que era el municipio comunal! 9odas estas connotaciones cotidianas del ethos poltico, configuraban el origen de la "urisprudencia disquisiciones hispanas sobre la soberana! En su contemplacin del derecho civil, los "uristas respetaban la concepcin cl*sica de e"ecucin directa de la soberana popular, el origen popular del poder la participacin de la comunidad en el estado, disipando la nocin de que el re e"erca la tirana absoluta sobre un pueblo indefenso! El significado de esta tradicin poltica espaola se manifiesta en su difusin en 0mrica, dado que tales ideas proveian al pueblo de las herramientas necesarias para mantener un relativo balance entre la autoridad real la prerrogativa local! Es importante recordar que las #e es de Indias conformaban una serie de cdigos humanitarios basados en los principios del derecho natural, que hasta la 3ecapitulacin de 15E@, se reconoca que la sociedad colonial entera posea el derecho de desobedecer le es que no respetaran el orden "udicial establecido o que amena+aran los derechos comunales de la colectividad! 0unque las #e es de Indias nunca eran obedecidas puntualmente Asin duda por su %e&cesivo% amparo a los indgenasB, se puede afirmar que eran reconocidas como la le civil colonial, usadas como tal en casos de in"usticia o corrupcin! #a verdadera importancia de estas le es no se encuentra en su fiel aplicacin por los espaoles, sino en el hecho de que todos los sectores de la sociedad las conocan! Conscientes de sus derechos naturales, los
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Ibid!!

habitantes de las colonias adoptaban tales argumentos, de estirpe tomista, para solicitar a la corona o a los administradores coloniales que resolvieran las in"usticias sufridas por ellos! .emocracia directa preocupada, no en los aspectos formales de una organi+acin "urdico-administrativa F superpuesta , sino en las necesidades vitales que garanti+an la supervivencia de la comunidad de las personas -no la suma de los individuos, como en la cultura anglosa"ona- que la componan! .emocracia directa que haca realidad la participacin general e indiscriminada del pueblo en los asuntos que le concernan donde la conviccin de e"ercer el poder soberano, por encima de mandatarios locales o absolutos, era reconocida como un derecho consuetudinario inalienable que la comunidad poda e"ercer cuando asi lo sintiera considerara pertinente, a travs de los mecanismos las instituciones que para el efecto e&istan! (. Fundamentos So"!o#)ol&t!"os. (.1. El "a+!ldo. Instaurado en 7ispanoamrica desde el inicio de la Conquista, los origenes del cabildo, el organismo poltico m*s representativo de su sistema poltico, se remontan tambin al medioevo ibrico constituir*, durante toda la Colonia, pie+a angular de la vida institucional colectiva, as como fundamento, m*s tarde, de las 8untas 3evolucionarias durante la Independencia! Como se anot, el municipio en Espaa, en especial en Castilla, e&periment un proceso de desarrollo continuo entre los siglos (I (I)! El conse"o, el nombre que se le daba a la asamblea municipal, contena las semillas de la democracia local era smbolo 6 de la soberana local, la "usticia el poder ! .urante las etapas originales de su desarrollo, todos los ciudadanos eran considerados miembros del conse"o, que se convocaba para delegar la autoridad popular en comits m*s pequeos! <ficiales escogidos para estos comits empe+aron a asumir m*s poder, organi+ando conse"os cerrados para debatir me"or los asuntos locales, sin la anarqua creada antes por las asambleas populares! En trminos legales, todos los habitantes podan aspirar a tener un puesto en el conse"o, adem*s de tener acceso a este cuerpo a travs de la convocacin de la asamblea abierta, conservada para que el pueblo pudiera e&presar sus inquietudes para
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)er, en general, #eopoldo ;E0, 0mrica en la 7istoria, /adrid$ 3evista de <ccidente, 1=>@!
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)er 8!/! <9'-C0P.EGHI, %2obierno administracin% en El Estado Espaol en las Indias, /&ico$ -!C!E!, 1=E5, pp! FF->4!

poder escuchar la opinin popular, cuando el conse"o la buscara! Estrechamente relacionados con el concepto de comunidad, el cabildo en 0mrica Acomo en EspaaB representaba la organi+acin social m*s directa e inmediata que el pueblo poda darse! Pese a que su representatividad no se fundaba en la eleccin democr*tica de sus miembros, la m*s de las veces de car*cter patrimonial semiolig*rquica, %encarnaban el espritu local estaban constituidos por hombres locales con raices e intereses locales%5, constituan la ,nica institucin capa+ de representar al municipio de e&presar intereses diferentes a los de la "erarqua poltica imperial! #os cabildos eran la columna vertebral de cada comunidad, en todo sentido, se reunan cuando e&istieran suficientes asuntos locales que discutir! #os procedimientos electorales, tanto como la importancia relativa autonoma de cada cabildo, variaba de acuerdo con su distancia del centro virreinal! 'in embargo, los oficiales casi nunca eran nombrados por el virre , la audiencia Ael tribunal real m*s alto a nivel localB ni el corregidor Ael representante real en el cabildo, quien no tena votoB, las elecciones eran autogestionadas por el cabildo mismo! 0unque la le formal no e&iga pruebas de noble+a como prerrequisto para admisin al cabildo, a los indgenas, mesti+os campesinos se les negaba participacin, usualmente reservada para la clase criolla! El cabildo administraba la "usticia penal civil, as como los servicios p,blicosC e"erca las funciones policiacasC recaudaba impuestosC legislaba , no pocas veces, elega al alcalde, en defecto de la designacin real respectiva! Cuando consideraba lesiva o e&cesiva para el inters de la comunidad alguna disposicin central, poda oponerse a la misma haciendo las contrapeticiones correspondientes! Estas funciones, todas de origen consuetudinario no propiamente reguladas por alguna le , eran las e"ercidas por el cabildo normal, encargado de la vida diaria del pueblo! Pero "unto a este e&ista lo que se denominaba el "a+!ldo a+!e%to, el cual era convocado en situaciones e&cepcionales donde poda participar el pueblo entero, seg,n el caso, para que se manifestara en torno a asuntos de inters com,n! En estas circunstancias, la comunidad entera, que adem*s tena el poder de e&igir su reunin, era consultada
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'alvador de /0.03I020, %Instituciones vida poltica% en El 0uge el <caso del Imperio Espaol en 0mrica, /adrid$ Espasa-Calpe, 1=>>, pp! 4>1-4E1!

sobre la cuestin particular sus decisiones al respecto, asumidas con fuer+a de le ! El e"emplo m*s claro de ello sera el de la Independencia! El movimiento emancipador tiene su cristali+ador en los cabildos abiertos requeridos por el pueblo para oponerse al mal gobierno virreinal por medio de los cuales se proponen, se crean se consolidan las 8untas de Independencia que en 7ispanoamrica se generali+an a partir de 1E1@, iniciando con ello la lucha separacin definitiva de las colonias espaolas en el :uevo /undo! El cabildo abierto, o asamblea abierta, tena un car*cter fle&ible de dimensiones ilimitadas, era responsable por la discusin de los asuntos que m*s afectaban la vida de cada municipio! 'u convocacin, la frecuencia de sus reuniones, los asuntos que trataba la misma composicin de sus miembros no eran regulados por le escrita, sino que refle"aban las costumbres de cada pueblo! 0unque no todos los habitantes eran invitados para asistir a cada reunin, de acuerdo con las decisiones del cabildo normal, esta asamblea representaba, en su esencia, una forma gubernamental directa, funcional democr*tica! #os temas que con m*s frecuencia se discutan en el cabildo abierto, convocado espor*dica pero constantemente en el subcontinente colonial, incluan todos los asuntos que concernan el bien com,n, sobre los cuales los oficiales municipales consideraban importante la discusin popular! #a fundacin o transferencia de pueblos, la eleccin de gobernadores otros oficiales ba"o circunstancias e&traordinarias, la imposicin e&cesiva de impuestos reales, las peticiones al re para permisos comerciales o reducciones tributarias, la discusin de obras p,blicas la adopcin de medidas de defensa eran temas comunes de debate! 0unque las #e es de Indias le cedan al cabildo abierto el poder de elegir ciertos oficiales menores Aen una de sus pocas referencias a este cuerpoB, en 154? ese derecho fue transferido al cabildo normal por -elipe I), restringiendo temporalmente la evolucin de una forma de gobierno representativo en la asamblea abierta! 'in embargo, reuniones inclusivas eran convocadas frecuentemente durante el siglo ()I, cuando se estaban formando nuevos municipios, durante los siguientes tres siglos de mandato colonial! 0unque el cabildo abierto se reuna menos durante el reino borbnico del siglo ()III, se volvi m*s e&clusivo, la naturale+a de aquellas reuniones era comparable a las anteriores, la institucin logr preservar ciertas resonancias de su defensa inicial de la soberana popular la democracia directa!

/ientras el cabildo abierto no era ni prohibido ni fomentado por la corona, su desmovili+acin durante el siglo ()III, producto de los esfuer+os borbnicos de recentrali+acin tanto como de la oposicin de las autoridades virreinales a su continuada e&istencia, sugiere que aqul cuerpo colectivo amena+aba al poder de la lite, promulgando lo que eran considerados e&cesos de autogobierno, autonoma participacin a nivel local! <tra consideracin en el recha+o oficial, de central importancia, era la naturale+a %tomista% de este cuerpo! En ve+ de funcionar como una institucin gobernada por la le , el papel la composicin del cabildo abierto eran determinados por la "ostum+%e , la t%ad!"!n, de acuerdo con los principios del derecho natural la teora poltica que dominaba en Espaa durante este perodo! El limitado trato acordado al cabildo abierto en las #e es de Indias sugiere a,n m*s que la corona reconoca el derecho natural de las colonias para organi+arse en defensa de la integridad comunal! El reconocimiento t*cito de ciertos derechos libertades era implcito en muchas de las funciones atribuidas al cabildo abierto, resonaba la doctrina de los "uristas espaoles! /uchas de las decisiones tomadas en la asamblea abierta refle"aban la creencia de que en ausencia de la direccin del re o el virre , era derecho deber de la comunidad proveer su propia orientacin! 0dem*s, la percepcin de que algunas obligaciones tributarias violaban el bien com,n muchas veces serva para "ustificar el recha+o municipal de tales e&igencias! Pr*cticas todas estas que fomentaban el e"ercicio de la soberana popular un simult*neo control sobre el poder real! (.(. La m!s!n. 9an importantes como los anteriores fueron las misiones "esuitas en Iberoamrica, singular manifestacin de democracia tutelar que la Compaia de 8esus, fundada en 16?F por Ignacio de #o ola para defender la unidad de la Iglesia el mundo cristiano contra la 3eforma protestante, introduce en 0mrica no slo para detener la corrupcin del clero que a entonces se estaba generali+ando, sino tambin sobre todo para reali+ar en esas tierras virgenes el ideal cristiano original del %reino de .ios sobre la tierra%, sin las contaminaciones que el )ie"o /undo haba terminado imprimindole a la cristiani+acin! Penetrando la idiosincrasia de los indios como ninguna de los otras ordenes religiosas supo hacerlo adecuando su mtodos europeos a la realidad de los indgenas, las

misiones combinaron el concepto medieval de comunidad como todo org*nico, el de libertad condicionada por el sentido cristiano de responsabilidad el de autoridad surgida del seno mismo del pueblo! .e acuerdo con la creencia de que el indgena go+aba de derechos naturales provenientes de .ios que no se podan ignorar, dado los numerosos paralelos que e&istan entre las pr*cticas nativas cristianas, se incorporaron muchas caractersticas de la comunidad indgena en las diferentes estructuras de la misin, inclu endo el mantenimiento de las tribus, ciertas pr*cticas tradicionales, la autoridad interna, el car*cter colectivo de la sociedad, la medicina el idioma! 2rupos de cacica+gos eran unidos en un slo pueblo, la propiedad era pertenencia de cada uno se permita que las lealtades hacia los caciques persistieran! #a estructura poltica de la misin era idntica al cabildo municipal en los asuntos relacionados al orden gubernamental administrativo, pero el cabildo de la misin actuaba ba"o la supervisin general de los "esuitas! #as autoridades civiles eran elegidas por toda la comunidad en un tipo de cabildo abierto, de listas elaboradas por los misioneros, quienes escogan los candidatos de acuerdo con su servicio a la comunidad, el encabe+ado del cabildo, el comendador, era por lo general un cacique! #as funciones del cabildo incluan monitorear el traba"o de la comunidad castigar la indolencia, presidir sobre asuntos locales "udiciales, cuidar distribuir las provisiones comunales! Hna fuer+a indgena de polica era responsable por la proteccin del orden p,blico la defensa de las normas higinicas, mientras maestros nativos educaban a la comunidad en muchas *reas! #a concepcin de propiedad adoptada por los "esuitas respetaba las relaciones indgenas de propiedad, refle"aba la creencia compartida de que las necesidades de la colectividad eran superiores a las del individuo! #a tierra se divida en terrenos individuales, %la tierra del hombre,% propiedad comunal, %la tierra de .ios,% que se reservaba para el uso p,blico! .e acuerdo con las pr*cticas indgenas, las tierras individuales pertenecan a cada habitante, para ser usadas a su discrecin! :o slo por su profundo contenido humanstico sino por sus implicaciones econmicas, sociales polticas las misiones representaron un singular modelo de autogestin participacin comuntaria, de innegables pro ecciones democr*ticas, incluso m*s que los cabildos a los que confirieron un renovado vigor! #a nueva concepcin de la Conquista, no como sometimiento sino como captacin de

almas, el respeto al ethos indgena, propiciando una sntesis enriquecedora entre ambas culturas, la firme confian+a en la libertad las capacidades de la comunidad para regir sus propios destinos, la insistencia en la funcin social de la tierra, el estmulo a formas de propiedad colectiva a un alto sentido de responsabilidad social compartida, definieron caractersticas que marcaron el desarrollo institucional el paradigma "urdico-poltico del subcontinente! (.-. Las $untas. 0nte la invasin de Espaa por la -rancia napolenica, el re Carlos I) abdica en favor de su hi"o -ernando )II, encarcelado por los e"rcitos franceses, originando con ello, en toda la Pennsula, un movimiento de recha+o general a la invasin! 0nte la ausencia de la autoridad real, a que la regencia de 8os Donaparte no es aceptada por nadie, se crean en Espaa las .untas Re'olu"!ona%!as que, inspir*ndose en la tradicin "urdica hispana, asumen en sus manos el gobierno local, en primera instancia, para m*s tarde, asociarse crear un gobierno general, compuesto por la gran ma ora de las mismas>! #a .unta Cent%al de Se'!lla ser* la que proclame, en ausencia del re , la recuperacin de la soberana por parte de las "untas, convocando a la disolucin de las colonias de ultramar, con igualdad de derechos como componentes de una misma monarqua, a que hagan parte de las Cortes que enseguida se reuniran en C*di+ con poder constitu ente! En aquellas sesiones, varios de los diputados suplentes que hablaron por 7ispanoamrica, los guatemaltecos 0ntonio #arra+abal /anuel #lano, as como .ionisio Inca Iupanqui del Per,, entre otros, pusieron de manifiesto en sus palabras las profundas convicciones de igualdad "usticia de los americanos, advirtiendo, adem*s, de qu manera los e&cesos centenarios cometidos en las colonias haban a prendido la llama de la libertad en las provincias americanas! #a divisin que se di al interior de las Cortes su sutl negativa a conferirle a las colonias la autonoma la equidad e&igidas, constitu eron un elemento catali+ador del proceso independendista hispanoamericano! En 0mrica, al llegar noticias de la Pennsula, se sufre un proceso similar, aunque terminar* asumiendo una direccin diferente! #as 8untas se crean, como en Espaa, para apo ar al re enfrentar la eventual posibilidad de una invasin francesa a las colonias espaolas! Pero, de
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)er 7ector 8! 90:;I, %#a revolucin espaola las "untas americanas% en <rigenes Ideolgicos del /ovimiento Emancipador 0mericano, Caracas$ Instituto Panamericano de 2eografa e 7istoria, 1=>=, pp! 5?-E4!

inmediato, al calor de las circunstancias sumado a la discriminacin mala administracin virreinal, adem*s del malestar que a haba causado el recha+o de las Cortes a reconocer la igualdad de derechos de las colonias, surgen fuertes crticas a los poderes locales, desbordando, en la ma ora de los casos, la autoridad virreinal o inmediata e instaurando o+!e%nos $unt!stas que, aunque se someten al mandato del re -ernando )II, proclaman su igualdad con Espaa , en algunos casos e&cepcionales, tambin la independencia! Cuba, /ontevideo, Duenos 0ires, Guito, Caracas, 'anta -e 'antiago de Chile, ver*n, en el lapso de dos aos, a partir de 1E1@, proliferar las "untas, no slo en esas cabeceras virreinales o de capitanas generales, sino en una gran cantidad de ciudades menores, muchas veces con planteamientos m*s radicales que el de sus hermanas ma oresE! En todo ello se va madurando el germen de la independencia definitiva las "untas, sostenidas consolidadas por los cabildos , en particular, por la figura del cabildo abierto que es de la que se derivan, prolongan asi el aliento democr*tico iberoamericano! El hecho mismo de que, por encima de los intereses de las clases dirigentes criollas, se pusieran de presente, por su intermedio, las peticiones del com,n, incluidas las indgenas, su accin misma en favor de las propias reivindicaciones populares, demuestra el car*cter amplio participativo que mantuvieron las "untas! Por su intermedio se crea conciencia de la igualdad que debe e&istir entre Espaa sus colonias, de la in"usticia de mantener tales diferencias pero, sobre todo, de que el poder soberano reside en el pueblo antes que en la monarqua! 2uiados por los cabildos, que haban asumido la autoridad despus de que empe+ara a desintegrarse la administracin real, los gritos populares %Gue viva el 3e ,% %Cabildo 0bierto,% ilustraron por toda la Colonia el deseo p,blico de crear "untas en defensa de la comunidad, su recha+o tanto de la autoridad de los oficiales espaoles como de 8os Donaparte! :o es mera coincidencia que el cabildo abierto fuera resucitado durante este perodo como forma de combatir la tirana de los oficiales peninsulares, como un instrumento legitimador de las "untas! -. El Pa%ad! ma .u%&d!"o#)ol&t!"o.
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)er 7ector 8! 90:;I, %Concepciones ideolgicas de las "untas de gobierno americanas% en <rigenes Ideolgicos del /ovimiento Emancipador 0mericano, Caracas$ Instituto Panamericano de 2eografa e 7istoria, 1=>=, pp! E?-=E!

-.1. La mat%&/ a%!stot0l!"a. #a matr+ com,n a todo tipo de iusnaturalismo de corte premoderno, como el hispano-tradicionalista en Colombia la regin andina, lo constitu e la filosofa aristotlica, a sea a travs de su versin lgico-metafsica= o de su filosofa moral, en especial esta ,ltima en cu o marco se desarrolla la teora aristotlica de la "usticia su alusin directa al derecho natural! .e all la importancia de determinar este primer elemento del paradigma iusnaturalista premoderno que, como se ha visto, atraviesa las refle&iones "urdicas ibricas e iberoamricanas desde antes despus del proceso coloni+ador! #a Jtica a :icmaco1@ gira en torno a tres teoras$ la del bien la felicidad, la de la virtud la de la "usticia! Hna cuarta, que podramos calificar de engrana"e giratorio entre las tres anteriores, es la de la amistad, con la cual se completa el esquema tico fundamental aristotlico11! #a primera, teo%&a del +!en , la 1el!"!dad14, se plantea en trminos de que el bien es el fin de las acciones humanas$ bien finalidad coinciden la ciencia poltica nos da a conocer estas finalidades! El fin supremo es la felicidad solo por referencia a este fin se determina lo que deben aprender a hacer los hombres en su vida social! #a felicidad se precisa determinando cual es la misin propia del hombre! Esta no puede ser la vida vegetativa, ni la vida de los sentidos, sino la vida de la ra+n! El hombre es feli+ si vive seg,n la ra+n$ esta vida es la virtud! El estudio sobre la felicidad se transforma en el estudio sobre la virtud! )irtud e&ceso dependen por entero de los hombres$ el hombre es el principio el padre de sus actos!

)er 03I'9<9E#E', #a Porr,a, 1=>6C asi como, Editorial Porr,a, 1=>4!

1@

/etafsica, /&ico$ Editorial 9ratados de #gica, /&ico$ a :icmaco, /adrid$ Editorial

03I'9<9E#E', Espasa-Calpe, 1=E>!

11

/oral

)er, en general, :icol*s 0DD02:0:<, %0ristteles% en 7istoria de la -ilosofa$ -ilosofa 0ntigua, Patrstica Escol*stica A9omo IB, Darcelona$ /ontaner 'imn Editores, 1=>?, pp! 1FE-16@!
14

03I'9<9E#E', <p! Cit!, pp! 6>-E6!

#a segunda es la teo%&a de la '!%tud1?! 0ristteles establece dos ramificaciones$ la '!%tud !ntele"t!'a o racional la virtud moral! #a primera, denominada dianotica, es el e"ercicio de la ra+n establece cinco categoras$ la ciencia, desarrollo de la capacidad demostrativaC el arte, desarrollo de la capacidad de creacinC la prudencia, desarrollo de la capacidad de obrarC la inteligencia, desarrollo de la capacidad de comprender principiosC la sabidura, desarrollo de la capacidad de "u+gar la verdad! #a segunda ramificacin es la '!%tud mo%al, cu o ob"etivo es el dominio de la ra+n sobre los impulsos sensibles! En trminos generales, las virtudes morales constitu en la capacidad de escoger el "usto medio e&clu endo los e&tremos viciosos que pecan por e&ceso o defecto! El valor lo es entre la cobarda la temeridadC la templan+a, entre la intemperancia la insensibilidadC la liberalidad, entre la avaricia la prodigalidadC la magnanimidad, entre la vanidad la humildadC la mansedumbre, entre la irascibilidad la indolencia! 0ristteles plantea, despus, su teo%&a de la $ust!"!a1F! #a "usticia es la virtud tica principal$ es ntegra perfecta define no solo la vida individual sino social poltica! El Estagirta establece dos clases de "usticia$ la $ust!"!a d!st%!+ut!'a, que determina la distribucin de honores, dinero o bienes seg,n el mrito de cada cualC la $ust!"!a "onmutat!'a que se ocupa de los contratos, voluntarios e involuntarios, entre los hombres! .e esta ,ltima se desprende una tercera nocin, la de la $ust!"!a "o%%e"t!'a cu o ob"etivo es equilibrar las venta"as desventa"as entre los contra entes16! Enseguida se aborda el concepto de de%e"2o, el cual 0ristteles divide en derecho privado derecho p,blico, subdividiendo a su ve+ este ,ltimo, cu o ob"etivo es la vida social de los hombres, en derecho positivo, de car*cter local, derecho natural, de car*cter universal! #a e3u!dad en este conte&to se manifiesta como la "a)a"!dad de "o%%e""!n de la le positiva local mediante el derecho 15 natural universal !
1?

Ibid!, pp! E5-15> Ibid!, pp! 15E-1=E!

1==-44@!

1F

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)er tambin Emilio ##E.<, %0ristteles la tica de la polis% en )ictoria C0/P' AEd!B, 7istoria de la Etica$ de los 2riegos al 3enacimiento A9omo IB, Darcelona$ Editorial Crtica, 1=EE, pp! 1?5-4@>!

Por ,ltimo, 0ristteles desarrolla su teo%&a de la am!stad, mu unida a la virtud pues es lo m*s necesario de la vida! En ella distingue entre las amistades fundadas en el placer o utilidad, en cu o caso son accidentalesC las fundadas en el bien, que constitu e la relacin perfecta! #a importancia decisiva de esta teora es que sobre ella descansa toda la tica aristotlica$ el cuadro general de las virtudes tiene sentido en la medida en que todas ellas nos sirven, en ,ltimas, para ser hacer amigos! #a tica aristotlica no es sino el espectro de virtudes que le sirven al hombre para identificarse en el seno de una comunidad determinada, con tradiciones est*ndares de racionalidad especficos concepciones pautas de accin particulares$ el "usto medio no adquiere sentido sino en el marco de un conglomerado definido Aen el caso de 0ristteles, el de la Polis atenienseB, en cu a pr*ctica cotidiana el hombre aprende a comportarse seg,n esos patrones establecidos que le permiten vivir virtuosamente lograr el reconocimiento, es decir, la amistad de sus conciudadanos! -.(. La 0t!"a "atl!"a. Hn segundo elemento del paradigma hispanotradicionalista en 7ispanoamrica lo constitu e la tica catlica, en su versin tomista la cual, como se ver*, es la fusin de la filosofa postsocr*tica, tanto platnica como aristtelica, con la religin cristiana, a partir de la interpretacin catlico-romana de 9om*s de 0quino! #a tica catlica es el resultado la comunin de la tica griega la religin cristiana1>! #a reaccin socr*tica al relativismo de los sofistas define sus caractersticas centrales, siendo complementadas m*s tarde por Platn 0ristteles en pleno apogeo de la sociedad griega, asi como por el estoicismo el epicureismo a en su decadencia! Para 'ocr*tes el n,cleo de su refle&in moral se fundamentaba en tres puntos b*sicos$ el bien como felicidad del almaC la virtud como conocimiento, en contraposicin al vicio como ignorancia, , por ,ltimo, la posibilidad de que aquella pudiera ser enseada! Platn perfeccionara esta visin erigiendo al Dien como valor supremo de la actividad humana, el cual es alcan+ado por el desprendimiento del hombre de su mundo
15

)er tambin 8ean D3H:, 0ristteles 0ires$ Eudeba, 1=5?, pp! 11E-1?@!
1>

el #iceo, Duenos

Drice PI30I: otros, #a -ilosofa 2riega A7istoria de la -ilosofa, 9omo IIB, /adrid$ 'iglo ((I Editores, 1=>?!

material, purificando su alma de cuestiones f*cticas, para elevarse al mundo de las ideas que es donde hallar* la virtud la armona necesaria para descubrir la "usticia individual social, esta ,ltima mediada por el equilibrio que entre la prudencia Ara+nB, la fortale+a AvoluntadB la 1E templan+a AapetitoB pueda el hombre lograr ! Esta concepcin ser* contrastada por 0ristteles quien, pese a darle al bien un contenido cvico determinado por el bienestar de la comunidad, se mantiene fiel al racionalismo griego, insistiendo en que la b,squeda de la felicidad debe estar orientada por la reali+acin de la virtud racional, cu o equilibrio con el bien com,n garanti+a una comunin integral entre hombre sociedad! El estoicismo el epicureismo, por el contrario, comien+an negando la estrecha relacin entre tica sociedad predominante desde 0ristteles, consecuencia de la decadencia histrica de la civili+acin griega! Para estas escuelas la polis a no es m*s el epicentro de la accin refle&in morales, sino que el universo entero se levanta como meta sustancial del acontecer humano! El bien supremo es la conquista de la libertad interior viviendo conforme con la naturale+a a travs de la pr*ctica de la apata la imperturbabilidad e&teriores, asi como de la satisfaccin de ciertos placeres espirituales! El modelo tico catlico, cu a m*&ima e&presin se concreta en la escol*stica medieval1=, es la cristiani+acin de la tica griega! Primero, con 0gustin Asiglo I)B m*s tarde con 9om*s de 0quino Asiglo (IIIB, Platn, 0ristteles elementos aislados del estoicismo el epicureismo, se erguen eclecticamente como los pilares donde la tica catlica habra de sustentar su estructura conceptual! 0dapt*ndolos a las necesidades deistas de su religin, fundiendo en un mismo cuerpo la refle&in moral griega con la religin revelada, tanto la Patrstica como despus la Escol*stica, consolidan en el lapso de nueve siglos un discurso homogneo donde la tica A , por su intermedio, la poltica el derecho4@B queda subordinada a la religin,
1E

)er, en general, P#09<:, %#a 3ep,blica o de lo "usto% en .i*logos, /&ico$ Editorial Porr,a, 1=>6, pp! F??-544!
1=

Drice P030I:, #a -ilosofa /edieval en <ccidente A7istoria de la -ilosofa 9omo I)B, /adrid$ 'iglo ((I Editores, 1=>F!
4@

0l respecto es mu diciente la nota de pie de 03I'9<9E#E', /oral a :icmaco, /adrid$ Editorial EspasaCalpe, 1=E>, p! 6E, que al tenor re+a$ %#a Poltica rige los Estados, pero no es la que forma la /oral ni la que est*

limitando aquellos al estrecho e infle&ible marco dogm*tico de esta! #a tica catlica se fundamenta en la verdad revelada al hombre por .ios, las relaciones de aquel con su creador las condiciones AmandamientosB que ha de cumplir para salvarse en la vida eterna! En la subordinacin absoluta del orden mundano al orden divino .ios queda erigido como el fin ,ltimo de la felicidad del hombre mientras que los medios para alcan+arlo se constitu en en un valor supremo por si mismo! #a accin moral humana queda asi definida por su relacin, no con el mundo o la sociedad, sino con .ios, asi como la esencia de la felicidad no es otra cosa que la contemplacin de ste, en la vida eterna! #a correcta combinacin de las virtudes cardinales Aprudencia, fortale+a templan+aB con las teologales Afe, esperan+a caridadB dan como resultado la salvacin del alma, ob"etivo al que se ve supeditada la vida mundana del hombre! -.-. El !usnatu%al!smo )%emode%no. El tercer elemento del paradigma hispano-tradicional lo constitu en sus desarrollos especficos en 7ispanoamrica, los cuales ser*n enseguida retomados ampliados en la perspectiva de determinar sus principales caractersticas! #os argumentos e&puestos en las dos partes iniciales del captulo pueden refrendarse desde una ptica m*s amplia revisando algunos estudios complementarios sobre el derecho colonial en 7ispanoamrica, los cuales permiten precisar la concepcin que el paradigma hispano-tradicionalista tuvo en el subcontinente! En primer lugar, debe hacerse referencia a la defensa de los derechos de los indgenas que reali+ara aqu -ra Dartolom de las Casas$ %Para Dartolom de las Casas!!! el derecho natural es el fundamento en el que se basan todos los derechos del hombre! Inclusive los que ahora llamamos %derechos humanos% A a positivi+adosB no seran para l otra cosa que la sancin que el derecho positivo hace de ese derecho natural Aa travs del derecho de gentesB!!! si queremos comprender lo que l hacia, tenemos que comen+ar encargada de estudiar esta gran cuestin del bien! Por el contrario, la Poltica no es nada, si no recibe sus principios fundamentales de la /oral si no procura seguirlos%!

por!!! captar la esencia de ese derecho natural%41 ! Ese derecho natural se desprende de la esencia de la naturale+a humana que es la racionalidad, la cual hace que los hombres cumplan determinadas le es seg,n la inclinacin de la %recta ra+n%$ %0qu se entiende por %ra+n recta% la que est* actuando conforme el bien moral, que se a"usta sobre todo al bien com,n de los hombres, sede de la "usticia! Esta le natural o derecho es intocable, ninguna autoridad est* por encima de ella ni puede derogarla!!! I por ning,n pecado, por nefando que sea, se priva al hombre de los bienes naturales ni del derecho natural%44! Ese derecho natural, del que se deriva el derecho de gentes que, aunque especfico de cada pueblo, es universal en sus contenidos esenciales, e&presa, adem*s, la naturale+a sociable del ser humano$ %!!!! el derecho natural es el derecho m*s fuerte e inalienable!!! #o primero que surge de la naturale+a humana es la sociabilidad, el hombre es por naturale+a sociable!!! conforme a la ra+n natural que tiene%4?! #a ra+n pues, interpretando ese derecho natural, se constitu e en la garanta de la sociabilidad del hombre, es decir, en su capacidad de convivir con otros$ %#a ra+n!!! es la salvaguarda del bien com,n, que es al que se ordena por la ra+n natural la sociedad!!! 0hora bien, el papel de un buen gobernante es precisamente dirigir hacia el bien com,n%4F! #os gobernantes no e&isten m*s que para interpretar el derecho natural su mandato, por lo tanto, no es legtimo sino en la medida en que sepa reali+arlo garanti+ar con l el bien com,n$
41

/auricio DEHC7<9, #os -undamentos de los .erechos 7umanos en Dartolom de las Casas, DarcelonaKDogot*$ 0nthropos, 1==F, p! 6?!
44

Ibid!, p! 6F! Ibid!, p! 66! Ibid!, p! 65!

4?

4F

%!!! el derecho de tener gobernantes pertenece al pueblo, , adem*s, se aade el derecho de elegir a tal gobernante, no de recibirlo por imposicin! El derecho de eleccin de gobernante pertenece a los que han de ser regidos! #es pertenece tanto por derecho natural como por derecho de gentes%46! 0l ser el soberano emanacin del derecho natural de gentes se obliga a respetar estos derechos hacerlos respetar entre sus dirigidos, inclu endo los indgenas, en el caso de 7ispanoamrica! Dartolom de las Casas, interpretando esos preceptos de derecho natural, defender* los derechos de los indios establecer*, a su ve+, unos principios que deben ser tenidos en cuenta en la consideracin de su situacin particular frente al proceso conquistador espaol$ %!!! L#as CasasM establece como primer principio que el dominio de las cosas es com,n a todos los hombres pueblos, independientemente de que sean cre entes o infieles!!! Por lo mismo LsegundoM, a nadie, sin "usta causa, se le puede privar de sus dominios en contra de su voluntad!!! LPues, terceroM, todos los hombres por naturale+a nacen libres, una criatura racional no se subordina a otra sino por accidente!!! LElM cuarto principio establece que el gobernante de una comunidad!!! est* obligado a ordenar su gobierno al bien com,n, a gobernar dicha comunidad de acuerdo a su naturale+a!!! .e ahi se infiere, LquintoM, que el poder temporal se subordina al espiritual!!! -inalmente Lse&toM, !!! e&plica cmo deben aplicarse estos principios al caso de los indios!!! Ldeclarando queM los re es de Espaa tienen la obligacin de defenderlos!!!%45! Pero toda esta discusin no se qued en el terreno de la %teologa acadmica%4>, como lo seala acertadamente el autor, sino que se fue filtrando en toda una serie de instituciones regulaciones del .erecho de Indias4E!
46

Ibid!, p! 6>! Ibid!! pp! 6=-54! Ibid!, p! 51!

45

4>

4E

)er Deatri+ -E3:0:.E;, %#a coloni+acin de 0mrica desde el derecho$ marco legal "urdico% en #a Htopa de la 0ventura 0mericana, DarcelonaKDogot*$ 0nthropos, 1==F, pp! 111-4FF!

En efecto, la %aventura americana%4=, adem*s de la epope a histrica que represent para el )ie"o /undo, se desarroll, desde sus comien+os, a travs de un proceso legal e institucional, lo que ratifica la necesidad planteada en la Introduccin de una periodificacin de la historia latinoamericana en trminos "urdicos$ %1! Etapa de la legislacin de Isabel! 'e permita a los colonos e&plotar el traba"o indgena!!! LconM gran preocupacin por la cristiani+acin el buen trato a los indios! 4! Etapa de la regencia de -ernando!!! -ernando intenta sacar beneficio econmico!!! de las Indias, lo cual da lugar a la e&plotacin del indio, que es denunciada por los dominicos! ?! Etapa de las #e es de Durgos A1614B!!! comien+a con el sermn de /ontesinos la e&posicin de las atrocidades que se cometan contra los naturales!!!! consecuencia Lde ello son las #e es de Durgos que!!! son una sancin de los mtodos usuales de e&plotacin del indio! :o obstante, los dominicos muestran disconformidad!!! comien+a la accin de #as Casas, que pretende demostrar la insuficiencia de las #e es de Durgos! F! Etapa de las #e es :uevas A16F4B! 0 partir de las tsis de!!! )itoria, Carlos ) convoca la 8unta de )alladolid para elaborar unas nuevas le es!!! Lcu aM dosis de centralismo, !!!le lleva a no tolerar el feudalismo!!! L M a suavi+ar la institucin de la encomienda, favoreciendo al indio%?@! #o cual, como puntuali+a la autora, cua"a en todas las instituciones le es de Indias, %favorecidas e impulsadas por los telogos-"uristas!!! al servicio de una filosofa poltica claramente utpica%?1, a saber$ %4=

El re ! El Conse"o de Indias! #os adelantados gobernadores! #os virre es! #a audiencia! #as capitanas generales! #os encomenderos!

)er %0mrica como utopa! Encuadre histrico de la aventura americana% en Ibid!, pp! 4>-11@!
?@

Ibid!, pp! 4F4-4F?! Ibid!, p! 4FF!

?1

#os corregidores! #as Intendencias subdelegaciones! #os pueblos de Indios! #a 3eal 7acienda! #a Casa de Contratacin%?4!

Como es obvio, no es este el lugar para cuestionar el sentido pro eccin del %descubrimiento% ni hasta donde las buenas intenciones de telogos "uristas espaoles se concretaron en instituciones le es que garanti+aran las humanitarias disposiciones emanadas de la corona! #o que aqui se busc mostrar es la naturale+a el car*cter del paradigma "urdico-poltico hispanotradicional, las raices ideolgicas, polticas e institucionales en el marco de las cuales surgi, madur se afian+ en 7ispanoamrica que todava, incluso en la versin cl*sica que se ha intentando ilustrar, continua presente en Colombia la regin andina, asi como en muchos otros paises de 0mrica #atina, como fuente de inspiracin de procedimientos, contenidos productos "urdicos! Este iusnaturalismo de corte premoderno se presenta en nuestro medio en dos versiones b*sicas$ el derecho natural de o%!enta"!n ontol !"a el derecho natural de o%!enta"!n l !"a! El primero deriva sus principios de un orden divino pree&istente, haciendo de aquellos principios inmutables, v*lidos en todo tiempo lugar??! El segundo considera que el derecho es una ciencia demostrativa que, como tal, se deriva de principios necesarios que, en ,ltimas, tambin remiten a principios universales v*lidos en todas circunstancias?F! Pero en ambas versiones, sin embargo, la identificacin entre derecho moral del iusnaturalismo cl*sico se ve mati+ada por elementos socio-"urdicos, donde se distinguen de su matri+ aristotlico-tomista com,n e&presan la originalidad de su situacin hispanoamericana! #a versin ontolgica define asi esos principios$ %!!! el principio rector!!! es el que impone a los hombres el deber de respetarse mutuamente de no
?4

Ibid!, p! 4F?!

??

3odrigo :<2HE30, .erecho :atural, Dogot*$ Hniversidad 'ergio 0rboleda, 1==4!

?F

-rancisco 7E33E30, -ilosofa Hniversidad 8averiana, 1==F!

del

.erecho,

Dogot*$

daar los derechos vinculados a la naturale+a humana o adquiridos conforme al orden "urdico de la comunidadC este primer pincipio no se limita a la inviolabilidad de la vida, del cuerpo del honor de las personas, sino que se e&tiende a la garanta de la familia de la propiedad%?6! .e este se desprenden principios secundarios$ %El segundo!!! principio b*sico fundamental LesM el que %obliga !!! a obedecer los mandamientos legtimos de la autoridad a proporcionarle los servicios indispensables para la subsistencia del grupo%%?5! I, por ,ltimo, %!!! el tercer principio esencial!!! es el que %obliga a la autoridad p,blica a adoptar las medidas conducentes a la reali+acin del bien com,n!!!$ el establecimiento conservacin de la pa+ el orden, la proteccin de los ciudadanos de sus bienes, el fomento de sus fines e&istenciales la solucin de los conflictos de intereses%%?>! #a segunda versin define al derecho como una ciencia demostrativa , por lo tanto, derivada de principios necesarios$ %Entendemos por necesario aquello que irreversiblemente, de acuerdo con la esencia como principio de operacin, se presenta en el e&istir de un modo no de otro%?E! El principio fundamental es, en este caso, el derecho a la vida, al cual est*n sometidos todos los dem*s derechos secundarios$ %!!! el derecho a la vida, por ser un bien que constitu e el ser del hombre, es un derecho natural originario!!! primario, a que representa un bien fundamental de la naturale+a humana!!! Por
?6

3! :<2HE30, <p! Cit!, p! =5! Ibid!, p! =5! Ibid!, pp! =5-=>! -! 7E33E30, <p! Cit!, p! 1F!

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?>

?E

eso el Estado tan solo puede - debe- reconocer, por medio de le es positivas ese derecho%?=! El derecho positivo se ve, pues, determinado por el contenido del derecho natural pree&istente al ordenamiento "urdico-poltico$ %!!! el derecho a la vida es un derecho pree&istente a la legislacin positiva! I como los derechos pree&istentes al derecho positivo son derechos naturales, si admitimos que el derecho a la vida es un derecho humano, tenemos que admitir tambin que es un derecho natural!!! pues!!! los derechos humanos constitu en la con"uncin de los derechos naturales!!!%F@! #as anteriores caractersticas de la recepcin iusnaturalista contempor*nea en el medio colombiano coinciden con los rasgos b*sicos sealados en los captulos anteriores los que, en con"unto, permitiran definir el paradigma hispano-tradicionalista hispanoamericano como compuesto por los siguientes elementos$ - en primer lugar, una irrevocable rai+ filosfico-teolgica de tipo aristotlico-tomista, en su versin catlica , por lo tanto, radicalmente antirreformistaC - segundo, la concepcin del orden humano como derivado del orden divino , por lo tanto, su"eto a principios necesarios e inmutables a los cuales debe someterse el estado el derechoC - tercero, la comunidad como su"eto social protagnico categora de interpretacin "urdico-poltica primordialC - cuarto, una teora del poder la legitimidad cu a destinatario divino es el pueblo antes que el soberano que, por lo tanto, lo somete al criterio del %bien com,n% para su permanencia al frente del estadoC - quinto, la posibilidad de que el pueblo revoque el mandato de su soberano si este no garanti+a los principios naturales de convivencia de la comunidad ba"o su tutelaC - se&to, un e&plcito derecho de resistencia que le permite a la comunidad cuestionar revocar el mandato de su soberano de no garanti+ar el bien com,nC - sptimo, la e&istencia de instituciones propias a esta idiosincrasia comunitarista, tales como el cabildo, la iglesia las "untas, a travs de las cuales el pueblo puede oponerse al mandato civil del soberano al orden "urdico devenidos despticos!

?=

Ibid!, pp! 1F4-1F?! Ibid!, p! 1F?!

F@

)ale la pena finali+ar esta refle&in sealando que, pese a las actuales , en todo caso, eventuales connotaciones de clase, que el paradigma hispanotradicionalista pueda suponer, en la medida que el ha sido instrumento de dominacin en sociedades tradicionales como la andina, ello debe ser evaluado con %beneficio de inventario% en cuanto que, de cualquier manera, primero, fue lo que permiti consolidar las bases del orden institucional que ho nos rige , segundo, ha servido no slo como medio de sometimiento sino, tambin, por la propia naturale+a de sus contenidos doctrinarios, como fuente de crtica resistencia, popular las m*s de las veces, a los atropellos desmanes del poder! .e all que no sobre concebirlo, a la manera hegeliana retomando los conse"os de #eopoldo ;ea, como parte de una identidad "urdico-poltica que debe integrar sus fortale+as antes que desconocerlas, adem*s por que pretender ignorarlo en un conte&to donde tanta fuer+a ha tenido continua teniendo sera, no slo una inadmisible deficiencia de investigacin iusfilosfica, sino un error poltico que repetira el crculo vicioso de las eternas recprocas e&clusiones inquisitorias de los puntos de vista diferentes, propias de las sociedades tradicionales sin esperan+a!

(. MUTIS4 LA DERROTA DEL PARADIGMA MODERNO#TEMPRANO EN HISPANOAMERICA.

1. Mut!s4 la Reno'a"!n T%un"ada. 8os Celestino /utis, el 'abio /utis como se lo conoci, fue la primera e&presin de la modernidad en lo que entonces era la :ueva 2ranada uno de los primeros iniciadores del pensamiento moderno-temprano en 7ispanoamrica! El pre"uicio que, en general, ha pesado sobre todas las e&presiones de la Colonia hispanoamericana, ha oscurecido tambin la obra monumental de este autor, quien traduce por primera ve+ al castellano en estas tierras la filosofa natural de :eNton con la cual se haba cerrado el captulo universal del pensamiento escol*stico medieval dos siglos antes! /utis trae esa poderosa arma conceptual a la :ueva 2ranada e inicia en esta olvidada Capitana Ano era m*s la :ueva 2ranada, hasta las reformas borbnicas en el siglo ()IIIB una discusin sin precedentes en 7ispanoamrica de la que, sin duda, habran de surgir los primeros m*s originales destellos de la Independencia! En ese sentido, /utis constitu e la %plataforma giratoria% que condensa todas las tendencias de su tiempo las pro ecta al conte&to neogranadino con fuer+a revolucionaria! 3evolucin que retoma las raices propone soluciones de fondo a las problem*ticas sociales! Con /utis, la :ueva 2ranada rompe el parroquialismo asfi&iante que la consuma desde la Conquista abre su espritu, tanto a la realidad del siglo de las #uces, como ante s misma, reconocindose en su tra ectoria aliment*ndose de ello para tra+ar el hori+onte inmediato de su derrotero histrico! 'e inaugura en la :ueva 2ranada un %sui generis% 3enacimiento tardo alcan+a la modernidad su e&presin plena, nutrindose de la propia savia iberoamericana que durante tres siglos haba venido gest*ndose! /utis es el producto de una tradicin histrica que l recoge, no para prolongar en forma pasiva, sino para resimboli+ar con fuer+a decisin! Comprender a /utis es comprender la tradicin hispanoamericana colonial en la que se inscribe desde la cual replantea reencausa el rumbo de la misma! #a din*mica que ello genera, actuali+a su contenido conceptual democr*tico abre las puertas al cambio histrico que se produce durante este periodo, sin duda el m*s *lgido conflictivo de la Colonia!

/utis debe ser interpretado a partir de esos vectores que lo constitu en como partes integrantes de s mismo, tradiciones que deseamos interpretar desde el espritu democr*tico que caracteri+ el legado iberoamericano! 'i se entiende que 7ispanoamrica resuma esa tendencia podr* comprenderse que el papel de /utis es histrico porque lo retoma lo pro ecta, no porque lo descono+ca! 'u grande+a est* en haber identificado ello en haber contribuido, con su actividad acadmica e intelectual, a actuali+ar esas tendencias que la :ueva 2ranada, como 7ispanoamrica en general, parecan haber olvidado! #a genialidad de /utis, como se ver*, estribar* en unir su propia tradicin hispana e hispanoamericana con la novsima filosofa natural de :eNton, inaugur*ndo asi una nueva visin del mundo colonial cu a genialidad estrib en fundir lo elementos m*s progresistas de sus propia tradicin con los m*s revolucionarios de la filosofa modernotemprana! 0ll se encuban los grmenes de lo que hubiera podido ser -dcadas m*s tarde- la Ilustracin neogranadina la cimiente de una 7ispanoamrica que, en los albores del siglo (I(, se vera truncada en el cadalso por la 3econquista espaola que sacrificara a toda la generacin que haba recibido las ensean+as de /utis se encontraba a liderando el proceso de renovacin intelectual en la :ueva 2ranada en el norte, por lo menos, del subcontinente! #a desaparicin de toda esa generacin de discpulos detendra la posibilidad de que el paradigma hispanotradicionalista se renovara desde su propio seno, acomod*ndose a las nuevas realidades de su tiempo a las nuevas necesidades de su sociedad! #a derrota del mismo hara que la discusin entre el benthamismo el tradicionalismo, treinta aos despus, se reiniciara desde un punto por completo a"eno a la tradicin desarrollada hasta antes de las guerras de Independencia comen+ara el calvario de modelos copiados que nunca lograran reali+arse plenamente en este medio! Con su derrota se iniciaba la postergacin del pro ecto moderno en ColombiaF1 toda la secuela de nefastas consecuencias que, hasta ho , padecemos en toda la regin andina$ %!!! parece oportuno adelantar una breve refle&in sobre las consecuencias tico-pr*cticas del
F1

)er 3ubn 8030/I##<, Colombia$ Postergada, Dogot*$ 9mis-0rgumentos, 1==F!

la

/odernidad

proceso que hemos venido anali+ando$ el de una seculari+acin a medias, la postergacin de la e&periencia de la modernidad en Colombia!!! #a carencia de un Ethos secular, de una tica ciudadana!!! constitu e nuestro ma or problema!!! 0l no haberse esfor+ado por amoldar sus actitudes sus valores a la realidad del mundo moderno!!! han terminado por adoptar en forma apresurada sincrtica patrones de comportamiento que imponen la vinculacin al mercado mundial, la industriali+acin, el desarrollo econmico la acelerada urbani+acin, sin que estos sean consciente sistematicamente asimilados por las grandes masas populares, mantenidas hasta el da de a er en un estado de somnolencia tradicional!!! El sonambulismo que caracteri+a en buena medida las actitudes del ciudadano, la persistencia de vicios tradicionales que impiden su autntica solidaridad cohesin social!!! prueban ese peculiar sincretismo de lo moderno lo premoderno, tan caracterstico de la vida p,blica en nuestro pas%F4! (. Conte5to H!st%!"o#"ultu%al. /utis no puede comprenderse sin entender la arraigambre tomista que inspira el ordenamiento espiritual, social poltico de Espaa e Iberoamrica, como se a ha visto! Ella es la fuente de la que se nutre la Colonia como tal determina las estructuras ideolgicas socioinstitucionales de este periodo! Inspir*ndose en la doctrina tomista sobre la asociacin poltica el poder, en el sentido de que el estado debe estar moralmente orientado hacia la reali+acin del bien com,n que el prncipe debe asegurar este bienestar colectivo apo *ndose en el pueblo, la Escuela EspaolaF? del siglo ()I desarroll, como se observ, una teora del estado la soberana, sustentada sobre el concepto de comunidad, de profunda influencia en el mundo iberoamericano! El espritu democr*tico colonial se manifest en hechos histricos que marcaron, de una u otra manera, el ethos poltico de los pueblos de la regin! 7a que resaltar el papel que a lo largo de toda la Colonia "ug el 2uman!smo "%&t!"o , "ontestata%!o que aqu se incub, asumiendo en cada perodo caractersticas diferentes pero manteniendo siempre, como denominador com,n, una postura vertical en la defensa del hombre americano, a fuera este indgena,
F4

Ibid!, pp! FE-6@!

F?

7ector 8! 90:;I, <rigenes Ideolgicos del /ovimiento Emancipador 0mericano, Caracas$ Italgr*fica, 1=>=!

mesti+o o criollo, contra los abusos colonial!

desmanes del poder

Citamos esto porque tiende a reducirse a la influencia de la Ilustracin el enciclopedismoFF -de epidrmica casi nula incidencia en el proceso mismo libertario- todas las e&presiones contestatarias que pudieron asumirse en el ,ltimo periodo de la Colonia, desconocindose olvid*ndose de la lucha las manifestaciones que ese pensamiento actitud humanistas inspiraron desde el comien+o mismo de la Conquista, adoptando diversas posturas, diferentes su"etos sociales, pero siempre identificado en lograr el respeto a la vida los derechos de los oprimidos discriminados en estas tierras! 0s pues, ese humanismo agotar* tres fases en Iberoamrica! 0 partir de la Conquista hasta finales del siglo ()II se desarrollar* un 2uman!smo de !n"l!na"!n %ena"ent!sta, com,n a Espaa 0mrica, cu os postulados sustanciales ser*n el reconocimiento a la humanidad e integridad del indgena el respeto a sus formas de vida autnoma, cu os agentes fueron representados por los misioneros pertenecientes a diversas ordenes religiosas, como el Padre -ra Dartolom de las Casas, por e"emplo! Este humanismo, que desde un comien+o se opondr* a la poltica esclavi+ante de conquistadores encomenderos en alian+a, incluso, con el poder central, ser* eminentemente e&traacadmico, su estmulo al arte indgena religioso ser* una muestra m*s de su compromiso por lograr una sntesis de ambas culturas, en el marco de un relativo respeto mutuo! En un segundo momento, en la primera mitad del siglo ()III, se encuentra un humanismo de transicin, el 2uman!smo +a%%o"o, que responder* a nuevas circunstancias a que su espacio no ser* el campo sino la ciudad colonial, el su"eto histrico de"ar* de ser el indio para ser el criollo citadino! 'u discurso e&presar* las contradicciones que empie+an a a caracteri+ar a la sociedad colonial, a saber, la lucha entre europeos americanos, superando la nocin de vasalla"e medieval bosque"ando la de ciudadano, reivindicacin sustancial que ser* la primera e&presin de toma de conciencia del hombre americano sobre si mismo, su realidad sus contrastes! Por ,ltimo, el 2uman!smo !lust%ado, de inspiracin cristiana diferente del enciclopdico que, pese al generali+ado pre"uicio, fue asimilado en 7ispanoamrica solo de manera tangencial, constituir* una reformulacin del pensamiento humanista anterior, superando las limitaciones
FF

3! 8030/I##<, <p! Cit!, p! 4F

ss!

del renancentista las ambiguedades del barroco! E&pres*ndose a travs de un discurso crtico que reivindicar* el derecho de resistencia, el ideal autonmico la autoconciencia americanista, este humanismo configurar* el m*s alto grado de conciencia histrica latinoamericana -por no decir que el primero- adoptando al mesti+o como su"eto ob"eto de su pr*ctica social su elaboracin terica! 'er* este el que originar* adem*s, el inters generali+ado hacia la ciencia que en varios lugares de 7ispanoamrica se manifest en las e&pediciones bot*nicas el que inspirar*, desde el cristianismo comprometido, varias de las rebeliones comuneras de la segunda mitad del siglo ()III! -ue el humanismo en sus diferentes momentos el que se erigi como mentor del arte, las letras las ciencias americanas, creando una conciencia tolerante, crtica contestataria sobre la que se fundament la defensa del indgena, la reivindicacin del mesti+o la atmsfera intelectual material para el levantamiento contra el poder colonial! #a conciencia pluralista, amplia reivindicativa que el humanismo contribu a crear en Iberoamrica, complementada por la ideologa comunitaria, participativa antiabsolutista derivada del ideario "urdico espaol, se e&presar*n a partir del siglo ()II con gran fuer+a en el transcurso del ()III, en toda una serie de sublevaciones, motines revueltas que, a lo largo ancho de 7ispanoamrica, se ir*n generali+ando contra la corona espaola! Ciertamente, las reformas borbnicas, orientadas a una racionali+acin administrativa del imperio con vistas a ma&imi+ar los beneficios productivos de las colonias en favor de la metrpoli, fueron el origen de una gran pobre+a malestar entre la poblacin americana, e&acerbada por la discriminacin absoluta que se crea en contra de los criollos por acceder a los altos puestos gubernamentales! 0mbos factores tensionan la situacin colonial, pero ser* el al+a permanente de toda clase de impuestos el detonante de varias de las rebeliones del com,n, como la que se verific en la :ueva 2ranada en 1E>1, qui+*s la de ma or envergadura, a que incluso asume como propia las reivindicaciones indigenistas, otras de car*cter antimonopolista, como la de los pequeos plantadores de cacao en )ene+uela, tres dcadas atr*s, en 1>F=! 'in embargo, mucho m*s significativas que estas, ser*n sin duda, las revoluciones indgenas de Iucat*n Per,,

donde la ira la frustracin reprimidas durante siglos e&plotan por fin , entre 1>56 1>E@, originan las primeras, tal ve+ las ,nicas, e&haltaciones de independencia absoluta de los nativos, proclamando a 8acinto CaneO re de los /a as 9upac 0maru re de los Incas, en contra del monarca el imperio espaol, poniendo de manifiesto un ve+ m*s -como lo haba sido en Paragua , en la poca de la misiones- la conciencia adquirida por los indgenas americanos su recha+o al so"u+gamiento del que haban sido vctimas desde la conquista! El espritu comunero, la ideologa implcita en estas rebeliones protestas, contiene una serie de creencias universalmente compartidas con respecto a la comunidad la libertad, que tienen un claro origen en la teora poltica espaola discutida anteriormente, no en la Ilustracin ni en la Enciclopedia, con toda la simpata que tales movimientos nos despiertanF6! Parece ra+onable sugerir que los ideales de comunidad la defensa del bien com,n guiaban a la ma ora de tales acciones, de acuerdo con las limitaciones impuestas a la autoridad por el derecho natural! 0unque un gran porcenta"e de los coloni+ados no pueden haber leido las teoras del momento, una forma populari+ada, simplificada de la doctrina espaola se e&hibe en los documentos, demandas lemas de estas rebeliones! 0qu, de nuevo, tanto por el tipo de reivindicaciones -antimonopolsticas, antitributarias, indigenistas, criollistas , en algunos casos, antiabsolutistas- como por las dimensiones del movimiento popular que a su alrededor se genera, continuamos encontrando no slo caractersticas de participacin comunitaria claramente delineadas sino, incluso, en muchos casos, concepciones democr*ticas similares a las que podran encontrarse en las nacientes revoluciones burguesas europeas, guardadas proporciones con las limitaciones histrico-sociales que las circunstancias imponan! I aunque no se trate de descubrir en tales movimientos plena conciencia de su sentido democr*tico, -no era todava la poca de las revoluciones doctrinarias- tampoco puede desconocerse el innegable contenido social, plurisectorial humanstico-poltico que asumieron, en diverso grado e intensidad, en ocasiones superior al que en la misma Independencia lleg a lograrse! .e all por qu constitu an uno de los m*s trascendentales hitos de la tradicin democr*tica latinoamericana, surgido como consecuencia de factores propios donde la influencia e&gena fue siempre un elemento circunstancial secundario!
F6

)er, de nuevo, 8030/I##<, <p! Cit!!

sobre

este

tipo

de

posturas,

3!

-. Mut!s4 E5)%es!n de la Mode%n!dad Plena. #a vida, obra pensamiento acadmico de /utis tienen que entenderse desde el conte&to socio-cultural de su poca, los smbolos, valores tradiciones que asume, consciente o inconscientemente, frente a los cuales se empla+a, en favor o en contra, para profundi+ar o rectificar! Es ese torrente de la historia el que e&plica las acciones reacciones de los hombres son sus posiciones ante el mismo lo que permite interpretar el tipo grado de influencia que e"erce en su medio! /utis vive asume el marco histrico descrito en sus rasgos sustanciales e interpreta, en el marco de sus limitaciones posibilidades, las tendencias del mismo, profundi+ando, desde su cosmovisin humanista, sus pro ecciones m*s significativas e insert*ndose con ello en el movimiento democr*tico descrito! Pero el papel de /utis no va a ser poltico, en el sentido de una accin sistem*tica en favor de un cambio social radical! /utis no va enarbolar la bandera de la emancipacin ni sus cuestionamientos se endere+ar*n "am*s contra el orden colonial! :o lo ser*, no porque no cre era que no fuera perfectible sino por que saba que en su naturale+a ideolgica, poltica e histrica, se encontraban los elementos necesarios para su transformacin! 'u accin se endere+a encamina al fortalecimiento de esta tendencia democr*tica que caracteri+a el lado progresista de la Colonia, ese que siempre nos hemos negado a reconocer como si todo en ella hubiera sido negativo mu poco le debieramos efectivamente! El humanismo mutisiano retoma la tradicin ibrica pero enriquecindola profundi+*ndola desde una perspectiva moderna e ilustrada! En l est* presente el tomismo de corte social su manifestacin "urdica espaola, que no es otra que el ethos poltico mismo del ibrico$ el compromiso con la comunidad como actitud vital de participacin democr*tica! Ello supone asumir los procedimientos e instituciones que concretaban tal idiosincrasia, es decir, acoger como v*lidas las formas institucionales de participacin, basicamente el cabildo , en su momento, las misiones las "untas independentistas! .e manera equivocada hemos identificado la Colonia, como alguna ve+ los renacentistas equipararon el /edioevo, con el oscurantismo absoluto, desconociendo rasgos positivos en su organi+acin social poltica! I con ese rasero se ha "u+gado a sus protagonistas, consolidando un pre"uicio bastante errneo sobre este periodo reduciendo a la defensa ciega del statu quo toda accin que pudiese emprender un ibrico en 7ispanoamrica!

Error de errores por cuanto es desde esa misma tradicin de donde los criollos desprender*n los instrumentos ideolgicos, institucionales e histricos de su emancipacin desde la cual los mismos espaoles haban deducido las pautas de defensa al nativo al esclavo negro en estas tierras , en general, de humani+acin de la empresa conquistadora colonial! El pensamiento mutisiano articular*, en un e"le"t!"!smo "o2e%ente, un humanismo integral desde tres fuentes que se esfor+ar* siempre en compatibili+ar$ la 1uente "on"e)tual estar* definida por la filosofa neNtoniana su defensa del sistema copernicanoC la 1uente 0t!"o#mo%al le ser* dada por la versin aristotlico-tomista del cristianismo, en cu a tradicin las nociones de persona, comunidad derechos humanos fueron e&presamente defendidas por sus m*s preclaros representantesC , por ,ltimo, la 1uente )ol&t!"a que se resume en la propia tradicin ibrica anotada que /utis pro ecta a travs de su actividad cientfico-docente, haciendo de la ciencia un instrumento de crtica progresista catali+ador poltico en un momento en que las circunstancias histricas asi lo e&igan en 7ispanoamrica! -rente a la modernidad recortada, neogranadina e hispanoamricana, /utis introduce, con valiosos antecedentes, los elementos del paradigma moderno en toda su magnitud, haciendo de su obra una clara muestra de lo que podriamos llamar la modernidad plena! Ello se har* a travs de la introduccin de la filosofa neNtoniana la defensa del sistema copernicano cu a discusin, si bien a vena d*ndose en las colonias de ultramar, /utis profundi+a con *nimo polmico, no slo rompiendo los esquemas convencionales sino oponindose a una concepcin un mane"o sesgado de la educacin que era lo que, en ,ltimas, se esconda tras ello! #a encarni+ada discusin con los dominicos por el dominio de la educacin en la :ueva 2ranada tiene que entenderse en ese conte&to! #a modernidad temprana se gesta en Europa a partir del humanismo renancentista culmina su fase de maduracin con la Ilustracin! El paradigma de la modernidad Aterico, poltico, moralB se consolida durante estos tres siglos a travs de autores como 7obbes, :eNton .escartes Pant quienes le dan cuerpo a sus categoras constitutivas$ la de su"eto, la de ra+n, la de autonoma! .e esto surge un nuevo concepto de ciencia, un nuevo instrumento de conocimiento, que busca el dominio de la naturale+a, pero tambin de la sociedad, a partir del hombre como su"eto central!

Este rompimiento de perspectiva, que el humanismo renacentista haba inaugurado en trminos de un antropocentrismo vigoroso, constitu e una crtica frontal del paradigma ontolgico antiguo-medieval, arraigado en la concepcin cosmolgica aristotlico-ptolomeica, que buscaba un conocimiento del ser por adecuacin de la conciencia al mismo! Por el contrario, el nuevo paradigma se constru e a partir del su"eto, organi+ando el conocimiento de la realidad desde la representacin que se haga de ella, haciendo de la conciencia un elemento activo del conocimiento proporcion*ndole un mtodo con el cual garanti+ar la formulacin de sus hiptesis la comprobacin e&perimental de sus resultados! #a revolucin cientfica, que va desde Coprnico hasta :eNton, pasando por Dacon .escartes, culminando con Pant, e inspirada en la revolucin astronmica de Drahe, Pepler 2alileo, constitu e la mdula central de esta nuevo organo de conocimiento que tendr* en la filosofa natural la ciencia fsico-matem*tica sus principales herramientas! Con ello, el paradigma de la modernidad se completa, cuestionando superando el paradigma ontolgico medieval, se consolida una nueva visin de la realidad caracteri+ada por los siguientes elementos$ 1!, la tierra es despla+ada del centro del universoC 4!, cambia la imagen del mundo del hombreC ?!, se abren camino nuevos mtodos, categoras, instituciones modos de pensar valorar la cienciaC F!, se derrumba la cosmologa aristotlicaC , por ,ltimo$ 6!, se consolida una filosofa natural que alimenta los fundamentos conceptuales de la nueva cosmovisin! Como es obvio, este proceso produce consecuencias radicales, no solo a nivel religioso antropolgico, sino social poltico, se constitu e en el punto de conflicto entre dos concepciones diferentes de la realidad, de la sociedad del hombre, la una propendiendo por la defensa de lo establecido, la otra propugnando por la asuncin de nuevos esquemas que permitieran perfeccionar lo e&istente! /utis se inscribe en esta ,ltima su obra estar* caracteri+ada por lograr que el paradigma de la modernidad plena sea asumido, contra todo tipo de obst*culos, en la :ueva 2ranada e 7ispanoamrica en toda su magnitud pro eccin! 6. F!loso1&a Natu%al , Matem7t!"as. El Padre /anuel Driceo 8*uregui, refiere as su semblan+a de /utis, que confirma, adem*s, su humanismo integral$

%/utis vivi en pleno siglo ()III!!! En el campo cientfico parti de :eNton del matematicismo, el inters se centr en las ciencias biolgiconaturales fsico-qumicas , paralelamente, se intent conciliar lo positivo con lo racional! 'u moral, basada en la bondad natural del hombre en el instinto que lo lleva a la felicidad, se redu"o a una tica de tipo estico, admitida en cuanto era ,til al hombre! 3eivindicaba el placer, la pasin, la voluptuosidad como hechos naturales, de manera que vino a concluir en la aceptacin de cualquier cdigo moral positivo, a que todo es relativo!!! /u poco se lo ha estudiado como sacerdote, como telogo de honda preocupacin por la tica!!! Lsi bienM sus preferencias eran el estudio de las matem*ticas de las ciencias naturales, de manera especial la bot*nica%F5! Como lo ha mostrado el estudio de los profesores 0rboleda 'otoF>, la obra de /utis se inscribe dentro del movimiento reformador iniciado durante el reinado de Carlos III que tiene en la nueva filosofa, de car*cter copernicano-neNtoniano, su intrumento para oponerse a la concepcin escol*stica que, pese a que vena siendo discutida en 7ispanoamrica desde 1>?5 haba sido a introducida en la :ueva 2ranada por los "esuitas, todava era la predominante en la rgida vida espiritual de estas tierras! 'in embargo, como se infiere del estudio mencionado, la estrategia "esuita en la :ueva 2ranada, pareca estar orientada a hacer compatible la filosofa cartesiana con la fsica e&perimental neNtoniana, lo que para entonces generaba no pocas resistencias en Europa, donde tal sntesis era consideraba imposible! /utis asume una postura m*s radical su defensa del sistema copernicano la filosofa neNtoniana Aentre 1>5> 1E@1B nunca busc ning,n tipo de conciliacin sino que estuvo dirigida a demostrar la adecuacin de sus planteamientos a las nuevas realidades, su incompatibilidad con la doctrina cartesiana, insistiendo, por ,ltimo, en que
F5

/anuel D3ICE<, %8os Celestino /utis, cl*sico% en 3evista del 3osario, Dogot*$ 1==4!
F>

humanista

#uis Carlos 03D<#E.0 .iana '<9<, %#as teoras de Coprnico :eNton en los estudios superiores de :ueva 2ranada en la 0udiencia de Caracas$ 'iglo ()III% en Guipu, /&ico$ 1==1, pp! 6-?F!

ello en nada se contrapona al mensa"e de las 'agradas Escrituras! #a ensean+a de /utis de la filosofa neNtoniana har* a travs de sus c*tedras de filosofa matem*ticas! sentido histrico de su ensean+a se inscriba en %prefiguracin de un pro ecto nacionalista que se apo aba la nueva filosofa%FE, lo que una ve+ detectado sera, si reprimido, por lo menos atemperado por la corona! se El la en no

Guin piense que esta discusin se da con fra distancia intelectual de sabios eruditos, est* bastante ale"ado de la verdad! #a defensa que adelanta /utis de Coprnico :eNton es la e&presin de una confrontacin vertical entre la modernidad plena la %escol*stica moderna% en la :ueva 2ranada un cuestionamiento al monopolio de la educacin por parte del clero granadino, uno de los m*s conservadores del subcontinente! /utis defenda una verdad a aceptada en Europa que todava algunos se obstinaban en recha+ar en estas latitudes$ %!!!LlaM difusin de las tsis heliocntricas el sistema del mundo neNtoniano!!! fue la m*s coherente con el paradigma defendido desde los centros metropolitanos la de ma or impacto F= local% ! En esto es evidente que el eclecticismo de /utis es %un proceso sincrtico!!! afirmacin de una cierta independencia de criterio ante no importa que clases de dogmatismos!!! sinnimo de oposicin a los sectarismos,!!! frente a los defensores de!!! las vie"as escuelas%6@! 'u talante intelectual viene definido por una actitud crtica, caracterstica de la modernidad plena! Esta crtica a su ve+ viene mediada por una perspectiva metdica, inspirada en la nueva filosofa, ,nica va efectiva para un conocimiento e&perimental de la realidad, contrapuesto al especulativo de la escol*stica! El modelo fsico-matem*tico constitu e el faro de este camino$
FE

ibid!! Ibid!!

F=

6@

2uillermo 7E3:0:.E; .E 0#D0, Pensamiento Cientfico -ilosfico de 8os Celestino /utis, Dogot*$ Ediciones -ondo Cultural Cafetero, 1=E4!

%9odos los ministerios, facultades, e"ercicios, ocupaciones empleos dignos del hombre reciben copiossimas luces de las matem*ticas! Cuando cre .ios al mundo, esta m*quina tan maravillosa!!! parece haberse formado entonces el alto designio de poner en pr*ctica las le es matem*ticas%61! #as matem*ticas, a su ve+, alimentan a la fsica que es la ciencia por antonomasia de la modernidad plena$ %I quin dudar* que todo el aumento de la fsica e&perimental le ha venido por las observaciones, e&perimentos "usta aplicacin de las matem*ticasQ%64! Esta es la fuente de la filosofa moderna que /utis aspira a representar en nuestro medio$ %9odos estos descubrimientos de la -ilosofa moderna, van acompaados de los conocimientos matem*ticos, sin los cuales no podran adelantarse unas verdades de tanta importancia%6?! I por el mismo camino, las matem*ticas inspiran los nuevos conocimientos, tanto de la medicina como de la teologa$ %Ponderad, 'eores, su utilidad para la perfecta inteligencia de las 'agradas Escrituras, para el debido conocimiento de las obras naturales sobrenaturales en materia de milagros!!!%6F! Esta disposicin hacia las matem*ticas, como fuente de todo el saber, se mantendr* inclume durante la obra acadmica entera de /utis! #as mismas convicciones ser*n defendidas en el %Plan Provisional para la ensean+a de las matem*ticas%66 el %/todo /atem*tico%, asi como en los
61

8os Celestino /H9I', %.iscurso preliminar pronunciado en la apertura del curso de matem*ticas% A1>54B en Pensamiento Cientfico -ilosfico de /utis, Dogot*$ -ondo Cultural Cafetero, 1=E4!
64

Ibid!! Ibid!! Ibid!!

6?

6F

66

8os Celestino /H9I', %Plan provisional para la ensean+a de las matem*ticas%, Dogot*$ 0rchivo 7istrico del

%Elementos de -ilosofa :atural% A1>5FB la %.efensa del sistema copernicano% A1>5>B, manifestando la coherencia interna del pensamiento de /utis su decidida defensa de un nuevo tipo de conocimiento, como fuente com,n de un humanismo integral! 8. El Pa%ad! ma .u%&d!"o#)ol&t!"o A+o%tado. El paradigma moderno que /utis introduce en la :ueva 2ranada se aplica, en primer lugar, a las matem*ticas, posteriormente, a las ciencias bot*nicas , finalmente, a la medicina! En estas tres disciplinas, cu as consecuencias, inmediatas mediatas, seran la disputa sobre el programa de matem*ticas, la E&pedicin Dot*nica la reforma de la -acultad de /edicina del Colegio del 3osario65, se produce un incuestionable proceso de moderni+acin que la guerra de Independencia suspende no permite que alcance a llegar a las esferas del derecho! En este punto slo puede especularse, en el sentido gadameriano del concepto, para abrir mantener abierta una pregunta$ qu elementos hubieran podido caracteri+ar al paradigma moderno del derecho en el marco de una tradicin como la hispanoamericanaQ Ia se observ de qu forma los elementos del nuevo paradigma A1!, despla+amiento de la tierra del centro del universoC 4!, cambio de la imagen del mundo del hombreC ?!, apertura de nuevos mtodos, categoras, instituciones modos de pensar valorar la cienciaC F!, derrumbe de la cosmologa aristotlicaC 6!, consolidacin de una filosofa de la naturale+a una nueva cosmovisinB suponen un su"eto como organi+ador del conocimiento de la realidad una conciencia como elemento activo del proceso se concretan en un nuevo rgano de conocimiento que asume la filosofa natural la ciencia fsico-matem*tica como sus principales herramientas! )ale la pena recapitular sobre ello$ %9odos los ministerios, facultades, e"ercicios, ocupaciones empleos dignos del hombre reciben copiossimas luces de las matem*ticas! Cuando cre .ios al mundo, esta m*quina tan maravillosa!!! parece haberse formado entonces el alto designio de poner en pr*ctica las le es matem*ticas!!! Ponderad, 'eores, su utilidad para la perfecta Colegio del 3osario, 1>E>!
65

)er <scar /E8I0, %Elementos para una investigacin integral sobre /utis% en 3evista 'enderos, Dogot*$ Diblioteca :acional de Colombia, 1==?!

inteligencia de las 'agradas Escrituras, para el debido conocimiento de las obras naturales sobrenaturales en materia de milagros!!!%6>! /utis aplic el modelo fsico-matem*tico a todas las disciplinas que abord, entendiendo ello como la posibilidad que tena el hombre de dominar, cientfica tcnicamente, su conte&to transformarlo en provecho de su entorno natural, de su comunidad de s mismo! 9al, sin duda, fue el ideal que inspir en muchos criollos ilustrados la posibilidad de la Independencia por lo cual fueron sacrificados por la 3econquista! En esa linea no es dficil pensar que /utis sus discpulos hubieran concebido para el derecho una transformacin similar -en la linea de la reali+ada para las matmaticas tradicionales, la bot*nica la medicina- a la que en los albores de la modernidad reali+ 7obbes para la poltica$ concebir el derecho como la ciencia del ordenamiento poltico6E! 'i las matem*ticas pueden reorgani+ar el conocimiento el dominio del mundo natural, qu me"or instrumento que el derecho -orientado por el mtodo matem*tico- para transformar las instituciones sociales en bien de la comunidadQ /utis su Escuela no estaban le"os de ello$ la Independencia puso en el orden del da otras urgencias como la guerra, la organi+acin del estado de una economa de subsistencia, la sobrevivencia misma, posponiendo , despus, abortando el proceso moderni+ador que vena madurando con ellos! En su n,cleo se encontraba presente el grmen vigoroso de la transformacin natural del paradigma "urdico-poltico hispano-tradicional desde su propia cimiente! En la refle&in obra de /utis a se prefiguraban los elementos moderni+adores del paradigma moderno-occidental utilitarista Ael derecho como organi+ador funcional en bienestar de la sociedadB que "am*s llegara a aplicarse plenamente en la :ueva 2ranada la regin andina! 0si, pues, la desaparicin de la generacin de discpulos de /utis constitu e la derrota del paradigma renovador moderno-temprano en la :ueva 2ranada e
6>

8os Celestino /H9I', %.iscurso preliminar pronunciado en la apertura del curso de matem*ticas% A1>54B en Pensamiento Cientfico -ilosfico de /utis, Dogot*$ -ondo Cultural Cafetero, 1=E4!
6E

)er 8Rrgen 70DE3/0', %#a fundamentacin hobbesiana de la filosofa social como ciencia% en 9eora Pra&is, /adrid$ 9cnos, 1==@, pp! 5E->4!

7ispanoamrica! .esaparicin que lan+ara a las generaciones sobrevivientes, tras la victoria de la Independencia, a la %b,squeda% de un paradigma renovador como el utilitarista, m*s congruente con el natural antihispanismo el af*n innovador del momento, pero sin el cuerpo terico necesario para continuar profundi+ar las ensean+as de preguerra! Proceso que comen+ara a darse, parado"icamente, en el Colegio del 3osario de Dogot*, donde /utis haba sido profesor durante toda su estada en este continente6=, que casi un siglo despus se convertira en el fortn del m*s retardatario antipositivismo en Colombia! I es que esa discusin entre tradicionalismo utilitarismo, que se inicia alrededor de 1E46 en la :ueva 2ranada recorre el siglo (I(, a parta de un falsa dicotoma entre ambos en la medida en que no reconoca como propia a la tradicin iberoamericana -es decir, a su propia tradicin- el elemento moderni+ador inspirado por la filosofa recreada por /utis que facilmente hubiera encontrado en la filosofa utilitarista -adaptada a nuestras circunstancias- su aliada natural, sino que conceba a cada una como corrientes antagnicas de dos pro ectos opuestos$ el tradicional el civili+ador5@, sin posibilidad de conciliacin ni punto de contacto entre ambos! #a interpretacin generali+ada de este periodo en Colombia tiende a ver al utilitarismo como e&presin moderni+adora sin comprender que su cimiente, avant la lettre, a estaba presente en los desarrollos de la filosofa neNtoniana del paradigma de /utis que culminan con la E&pedicin Dot*nica e inspiran el aliento libertario de la Independencia$ %!!! en Colombia la colonia persisti hasta mediados del siglo (I(!!!, con lo cual se quiere significar que las estructuras fundamentales de la sociedad no fueron alteradas, a pesar de que los grupos m*s desarrollados espiritualmente!!!, desde un principio quisieron adoptar modelos provenientes de los paises avan+ados! 0si, por e"emplo, la primera mencin del filsofo pragmatista 8eremas Dentham se encuentra en los orgenes mismos de la nacionalidad!!! alrededor Ldel cualM se desplegar* una de las primeras polmicas de importancia, relacionada con la orientacin de la educacin p,blica!!!, la
6=

3! 8030/I##<, <p! Cit!, p! 4F!

5@

'obre los diferentes pro ectos histricos de 0mrica #atina ver, de nuevo, #eopoldo ;E0, -ilosofa de la 7istoria 0mericana, /&ico$ -!C!E!, 1=>E, pp! 1EE-4=F!

conducta civil, !!! la ideologa!!! social!!!%51! I, m*s adelante$

la tica

%!!! Lde esa discusinM se inspirara una reforma educativa durante el gobierno del presidente 7err*n que implicaba abandonar la inspiracin pragmatista anglosa"ona volver al modelo hispano-catlico premoderno!!!%54! Para culminar asi$ %8aime 8aramillo Hribe!!! resume magistralmente la funcin que debera llenar el utilitarismo benthamista en los primeros lustros de nuestra vida independiente, en el intento de abandonar el influ"o del pasado colonial espaol que pesaba en nuestras costumbres, en la falta de una organi+acin que siquiera en germen significase un remedo de sociedad civil, en la carencia de un ethos de la regularidad, del ahorro la acumulacin, de la disciplina industrial, de la educacin secular legal!!!%5?! I, citando palabras$ a 8aramillo Hribe, puntuali+a con sus

%El utilitarismo significa un divorcio del espritu espaol, no solo porque implicaba un nuevo patrn en las ideas ticas en la concepcin metafsica, sino tambin porque como teora del derecho, del Estado de la administracin representaba la anttesis de la tradicin hisp*nica%5F! El desconocimiento de la historia la tradicin hispanoamericanas cu a reivindicacin a veces se confunde, maniqueamente, con una defensa retardataria de los valores posturas conservaduristas, ha originado la generali+acin de este pre"uicio hacia el pasado hispano e hispanoamericano,
51

3ubn 8030/I##<, Colombia$ la /odernidad Postergada, Dogot*$ 9mis-0rgumentos, 1==F, pp! 4?-4F!
54

Ibid!, p! 4F! Ibid!, p! 46! Pensamiento Colombiano en 1=E4, p! ?4C citado por el 3!

5?

5F

8aime 8030/I##<, El 'iglo (I(, Dogot*$ 9mis, 8030/I##<, <p! Cit!, p! 46!

sin darse cuenta que con ello se prolonga e&acerba la herida nunca sanada de una identidad siempre por hacerse que todava no ha logrado su reconocimiento integral! Como es claro en la polmica mencionada, se e&trapolan ambas corrientes, siempre ignorando el papel renovador del paradigma mutisiano abortado, reduciendo la comple"idad de lo sucedido a un binomio mutuamente e&clu ente entre tradicionalismo utilitarismo, cuando, la verdad, ambos constituan a un so1!sma +!/ant!no en la medida en que el desarrollo natural de la discusin intelectual de comien+os de siglo en la :ueva 2ranada haba sido abruptamente detenido abortado se desconocan los trminos propios e intrnsecos a la misma desde los cuales reiniciarla, constitu ndose ambos polos, a desde entonces, en elementos a"enos a nuestro propio devenir intelectual! 0mbas tendencias de"an, asi, de responder al espritu al ethos desarrollado hasta la preguerra la discusin deviene una confrontacin poltica entre los partidarios de un caudillismo federalista que acogen, con m*s oportunismo que conviccin, a Dentahm como su aliado intelectual los defensores de un estado nacional que recogen los elementos m*s autoritarios de la tradicin hispana, contribu endo "untos a desfigurar el perfl de un paradigma "urdicopoltico que vena madur*ndose internamente! En medio de la confrontacin entre los dos bandos, la posibilidad de una superacin del paradigma "urdicopoltico pierde su hori+onte surge, como fruto de la misma necesidad social, un hbrido pragm*tico-instrumental que retoma sincreticamente elementos de ambos e&tremos en la perspectiva imperiosa de consolidar un estado nacional a cualquier precio$ el presidencialismo latinoamericano haba nacidoS