Semitica y teora de la comunicacin.

Tomo II

Rafael Enrique Aguilera Portales Juan Antonio Gmez Garca Coordinadores

Derecho y poltica a travs de las artes narrativas

(Desarrollos didcticos y curriculares)

Semitica y teora de la comunicacin. Tomo II Directorio Rodrigo Medina de la Cruz Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo Len Jos Antonio Gonzlez Trevio Secretario de Educacin del Estado de Nuevo Len y Presidente de la H. Junta Directiva del CECyTE, N.L. Luis Eugenio Todd Prez Director General del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Nuevo Len (CECyTE, N.L.) Personal del CAEIP Ismael Vidales Delgado Editor Linda Estrada Rodrguez Preedicin, formatacin y diseo de portada Rosa Aid Prez Alcocer, Jessica Alejandrina Gonzlez Contreras Revisin y correccin de textos

Autores Juan Antonio Gmez Garca Jos Luis Muoz de Baena Simn Rafael Enrique Aguilera Portales Sergio Jimnez Cruz Portada Fotografa de Orson Wells. Imagen ubicada en el sitio electrnico http://www.ccplm.cl/sitio/2011/cine-club-dedicado-a-orson-welles/ Derecho y poltica a travs de las artes narrativas (Desarrollos didcticos y curriculares) CECyTE NL-CAEIP, Andes N 2720, Colonia Jardn CP 64050, Monterrey, N. L., Mxico. Telfono 0181-83339476 Telefax 0181-83339649 e-mail: centroinv@gmail.com Primera edicin: octubre de 2011 Coleccin. Altos Estudios N. 30

Impreso en Monterrey, N. L., Mxico Distribucin gratuita. Prohibida su venta. Se autoriza la reproduccin con fines educativos y de investigacin, citando la fuente. La versin electrnica puede descargarse de la pgina www.caeip.org

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ndice

Introduccin / 7 Captulo I. Los Estudios de Derecho y Cine/ 11 Juan Antonio Gmez Garca 1.1 Los Estudios de Derecho y Cine como mbito de investigacin / 14 1.2 Los Estudios de Derecho y Cine como instrumento para la docencia / 19 Captulo II. Poltica y derecho en el cine contemporneo/27 Sergio Jimnez Cruz 2.1 Un mirada interdisciplinar / 27 2.2 La legitimacin del poder travs del cine / 29 2.3 Temticas cinematogrficas / 33 2.4 Anlisis de la filmografa poltica / 37 2.5 A modo de sntesis / 43 Captulo III. Poltica y literatura: la imaginacin narrativa para el cultivo de una ciudadana postnacional o cosmopolita / 47 Rafael Enrique Aguilera Portales 3.1 Qu papel juegan las artes, la literatura y el cine en la formacin cvico-poltica? / 47 3.2 Distanciamiento y segregacin del mbito esttico, tico y poltico / 49 3.3 La literatura como construccin tica, social y poltica / 50 3.4 Hacia una educacin humanstica amplia / 52 3.5 El cultivo de una ciudadana mundial o cosmopolita/ 54

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Captulo IV. De Vivir a Cube: algunas notas sobre la tendencia totalitaria de la juridicidad moderna / 59 Jos Luis Muoz de Baena Simn 4.1 Preliminares sobre el Estado y el derecho moderno / 59 4.1.1 El discurso burocrtico como modelo del formalismo procedimentalista / 62 4.1.2 La intervencin como principio / 65 4.2 Representaciones flmicas del totalitarismo / 68 4.2.1 El paroxismo de la diversificacin funcional en Vivir / 68 4.2.2 La abstraccin de la vida social en el totalitarismo: La muerte de un burcrata / 70 4.2.3 Pesadillas burocrticas y experiencias reales: El proceso, Brazil, La vida de los otros / 74 4.2.4 El sistema sin finalidad ni sentido: el terror geomtrico de Cube / 79 4.3 Del lecho de Procusto a la vara lesbia: El ltimo viaje del juez Feng / 84 Captulo V. El juez como aplicador del derecho segn el realismo jurdico escandinavo (a propsito de la pelcula El Rito Riten, Ingmar Bergman, 1968) / 89 Juan Antonio Gmez Garca 5.1 La temtica jurdica de la pelcula: el juez como aplicador del derecho / 89 5.2 Sobre el temperamento artstico del cineasta Ingmar Bergman / 91 5.3 Argumento y concepcin narrativa de El Rito / 93 5.4 Una obra menor en arte mayor / 94 5.5 El juez versus los actores / 95 5.6 El proceso judicial como teatro / 97 5.7 Sobre el realismo jurdico en general y el escandinavo en particular / 98 5.8 El juez Ernst Abrahamsson: un juez realista / 103 5.9 Un proceso realista / 105 5.10 Dnde quedan los valores? / 107 5.11 Fin / 108

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Anexo. Materiales para la didctica del Derecho a travs del Cine / 111 Material 1. Una propuesta general de ficha didctica para Derecho y Cine. Juan Antonio Gmez Garca / 111 Material 2. M, el Vampiro de Dsseldorf (M, Fritz Lang, 1931). Juan Antonio Gmez Garca / 112 Material 3. Vivir (Ikiru), (Akira Kurosawa, 1952). Jos Luis Muoz de Baena Simn / 121 Acerca de los autores / 125

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Introduccin

os estudios de Derecho, Literatura y Cine (esto es, refirindonos a Derecho y Literatura, por una parte, y Derecho y Cine por otra, como campos epistemolgicamente muy vinculados, pero materialmente independientes entre s) constituyen lneas de investigacin y docencia autnomas y extraordinariamente pujantes e innovadoras, en el actual contexto de los estudios jurdicos, polticos, sociales y humansticos. A partir de la dcada de los ochenta del siglo pasado se vinieron desarrollando, fundamentalmente en el mbito anglosajn, distintas perspectivas en torno a las relaciones entre lo jurdico, lo literario y lo cinematogrfico que han fructificado, con el paso de los aos, en la configuracin de estos estudios. Aos ms tarde, a finales de la dcada de los noventa, fueron acogidos en el mbito hispano-parlante, especialmente en Espaa, donde han experimentado un desenvolvimiento en verdad asombroso. En su dimensin docente, fueron implementados en numerosos planes de estudio de las facultades de derecho de muchas universidades, y en su dimensin investigadora, se han creado (y se vienen creando) un buen nmero de grupos y proyectos de investigacin que han dado lugar a la creacin de importantes foros de discusin cientfica y han producido un gran nmero de publicaciones y eventos acadmicos. Su implantacin ha sido tan potente en Espaa, que creemos que resulta de justicia ahora intentar proyectarlos hacia Latinoamrica y, sealadamente, hacia Mxico. Y es que en el pas hermano comienza a despertarse una acusada sensibilidad hacia estos estudios en el mbito acadmico. As lo demuestra la exitosa celebracin de algn que otro evento cientfico, como por ejemplo el Seminario Hispano-Mexicano de Derecho y Cine, celebrado por primera vez en la primavera del ao 2010 en el Estado de Nuevo Len bajo los auspicios de su Universidad Autnoma, y que se pretende que tenga un desarrollo y una continuidad en el tiempo que contribuyan a implementar del todo y a consolidar en firme tan importantes estudios.

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Sin embargo, hasta este momento, Mxico adolece todava de publicaciones que permitan comprobar los esplndidos resultados derivados de esta incipiente actividad. En este sentido, el presente libro pretende colmar esta laguna, con el propsito de erigirse en la primera publicacin sistemtica e integral sobre los estudios de Derecho, Literatura y Cine en la Repblica mexicana. En consecuencia, el libro reviste un carcter introductorio y se dirige a todo aquel investigador y docente que se desenvuelva profesionalmente en Mxico, tanto en ciencias jurdicas y sociales como humanas, que quiera acercarse e imbuirse en estos atractivos estudios. Precisamente, por este carcter introductorio, el libro trata de forma conjunta los campos Derecho y Cine y Derecho y Literatura, si bien se otorga un mayor peso en su contenido a Derecho y Cine que a Derecho y Literatura, por su mayor xito y desarrollo en el mbito acadmico en general. No obstante, su tratamiento aqu es conjunto porque el marco terico es similar para ambos campos: el de las relaciones, en general, entre el derecho y el arte, y en concreto el del derecho en tanto que narracin en s misma y en tanto que objeto susceptible de articularse una narracin en torno a l; todo ello comprendido bajo la etiqueta del Derecho en las artes narrativas, en la medida en que, tanto el cine como la literatura, son las artes narrativas por excelencia. An siendo consciente de su brevedad y de su carcter introductorio, el libro pretende, sin embargo, dar buena cuenta de las dos principales facetas de estos estudios: su condicin de lnea de investigacin y su carcter pedaggico; de ah que incluya, tanto trabajos de investigacin sobre Derecho, Literatura y Cine, como concretas propuestas pedaggicas en estos mbitos que puedan ser tiles para la prctica docente de los profesores en materias jurdicas y humansticas. Todos los autores de los trabajos que integran el libro son miembros del Grupo de Investigacin sobre Derecho, Literatura y Cine, de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa), creado en 2010 en el mbito cooperativo del reciente Convenio de Colaboracin Acadmica suscrito entre la citada universidad y la Universidad Autnoma de Nuevo Len (Monterrey, Mxico), e investigadores de ambas instituciones universitarias, de tal manera que puede considerarse el primer fruto significativo de la intensa labor que vienen desplegando a lo largo de todo este tiempo.
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El libro se divide en dos grandes partes. La primera recoge trabajos de investigacin relativos a Derecho y Literatura y a Derecho y Cine, y la segunda est compuesta por varias propuestas pedaggicas para el desarrollo de actividades docentes en el mbito particular de Derecho y Cine. Se contemplan as, como decimos, las dos grandes dimensiones de estos estudios: la investigadora y la pedaggica. La mayor parte del libro est compuesta por trabajos de derecho y cine; aunque el Dr. Rafael Aguilera (UANL, Monterrey, Nuevo Len, Mxico) aborda el tema de poltica, derecho y literatura, en su ensayo titulado La imaginacin narrativa para el cultivo de una ciudadana postnacional o cosmopolita, y el Dr. Sergio Jimnez Cruz (UNED, Madrid, Espaa) trata los temas de poltica y derecho en un ensayo titulado Poltica y derecho en el cine contemporneo. El Dr. Aguilera reflexiona en torno a las relaciones entre derecho y literatura, en una perspectiva terica, a propsito de la nocin de ciudadana en un contexto global y cosmopolita, teniendo como eje las ideas de la filsofa Martha Nussbaum; el Dr. Jimnez Cruz trabaja su ensayo desde una perspectiva interdisciplinar en la que concurren el derecho, la poltica y el cine. El resto del libro est conformado por los trabajos monogrficos del Dr. Juan Antonio Gmez Garca (UNED, Madrid, Espaa) Los estudios de Derecho y Cine, y El juez como aplicador del derecho segn el realismo jurdico escandinavo (a propsito de la pelcula El Rito Riten, Ingmar Bergman, 1968), y el trabajo del Dr. Jos Luis Muoz de Baena Simn (UNED, Madrid, Espaa) titulado De Vivir a Cube: algunas notas sobre la tendencia totalitaria de la juridicidad moderna. El Dr. Gmez Garca, en su ensayo Los Estudios de Derecho y Cine propone una concepcin terica sobre ambos temas, de honda inspiracin hermenutica, que pretende integrar y sistematizar todo el bagaje terico que hasta el momento se ha venido conformando sobre esta temtica. En su trabajo El juez como aplicador del derecho segn el realismo jurdico escandinavo (a propsito de la pelcula El Rito Riten, Ingmar Bergman, 1968) muestra una investigacin concreta, expresin de la perspectiva epistemolgica y de la metodologa expuesta en el trabajo anterior, en torno al filme de Bergman, al considerarse especialmente adecuado para plantear toda la problemtica relativa a la aplicacin del derecho y al papel de juez como decisor jurdico

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por excelencia desde la perspectiva del realismo jurdico escandinavo. El captulo que aporta el Dr. Muoz de Baena Simn constituye una brillante y concienzuda reflexin sobre el totalitarismo en el siglo XX, en relacin con el derecho y la teora jurdica, teniendo como referencia central el anlisis de los filmes Vivir (Ikiru), (Akira Kurosawa, 1952) y Cube (Vincenzo Natali, 2000). El aspecto pedaggico de Derecho y Cine se contempla en lo que hemos titulado como Anexo Materiales para la didctica del derecho a travs del cine, donde se ofrecen propuestas generales de desarrollo didctico de derecho y cine, concretadas en dos ejemplos particulares (sobre las pelculas M. Fritz Lang, 1931 y Vivir (Ikiru), Akira Kurosawa, 1952), a cargo de los doctores Juan Antonio Gmez Garca y Jos Luis Muoz de Baena Simn. Solamente nos queda agradecer profundamente a las instituciones y personas que han apoyado la elaboracin y edicin de este libro su inters y su aliento incondicional: la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, el Grupo Permanente de Investigacin en Derecho, Cine y Literatura de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia y el Gobierno del Estado de Nuevo Len, y obviamente los propios autores, son quienes merecen, en este sentido, nuestra inmensa gratitud y respeto. -Dr. Juan Antonio Gmez Garca Madrid, Espaa, junio de 2011 -Dr. Rafael Enrique Aguilera Portales Monterrey, Mxico, junio de 2011

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Captulo I
Los Estudios de Derecho y Cine
Juan Antonio Gmez Garca1

o decimos nada nuevo cuando afirmamos la gran importancia histrica del cine en nuestra poca. Desde su aparicin a finales del siglo XIX ha marcado profundamente el modus essendi de la cultura contempornea mundial y ha contribuido notablemente en su conformacin, hasta el punto de constituir un signo distintivo de su idiosincrasia particular. El cinematgrafo es un poderossimo medio de comunicacin social por su gigantesca capacidad para transmitir eficazmente ideas y mensajes, y para implantar modelos sociales de comportamiento, con gran poder para llegar a grandes multitudes de personas en todo el mundo2; as como una industria econmica de primera magnitud (tal vez, la industria del ocio de mayor importancia desde su establecimiento) y un excelente medio esttico que permite gran cantidad de posibilidades artsticas en su ejecucin3, de manera que, como tal arte, es una fuente inagotable de belleza, placer y entretenimiento. Que el cine sea, como digo, uno de los fenmenos culturales ms relevantes del siglo XX y de lo que llevamos del XXI, es ya suficiente motivo para ser tomado en consideracin como objeto de estudio por parte del investigador en el mbito de las ciencias humanas y sociales, desde su perspectiva cientfica propia; tambin, naturalmente, desde la perspectiva cientfico-jurdica. El
1 Doctor en Derecho por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED, Madrid, Espaa), Profesor Titular del Departamento de Filosofa Jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa) e Investigador Principal del Grupo Permanente de Investigacin de la UNED, Derecho, Cine y Literatura. 2 Sirva de ejemplo el hecho de que de las grandes potencialidades comunicativas del cine tomaran conciencia inmediatamente los grandes regmenes totalitarios del siglo XX, los cuales se preocuparon desde el principio por crear y desarrollar industrias cinematogrficas fuertes para propiciar la difusin de sus idearios. Asimismo, sin ir ms lejos, la identidad cultural de los Estados Unidos de Amrica se ha forjado, en gran medida, sobre su potente industria cinematogrfica. 3 Recurdese el famoso tpico acuado por Ricciotto Canudo en su clebre Manifiesto de las Siete Artes: el cine es el Sptimo Arte, compendio y culminacin de todas las dems (Vid. ROMAGUERA I RAMI, J., ALSINA THEVENET, H.: Textos y Manifiestos del Cine. Madrid: Ctedra, 1989, pp. 15-18).

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jurista y el estudioso del derecho no pueden mantenerse ajenos a ello, aun cuando, en principio, pudiera parecer que el cine poco tiene que ver con su labor terica y prctica, centrada sobre todo en la normatividad jurdica vigente o, a lo sumo, en la problemtica histrica y filosfica que la acompaa. Se trata de que el jurista contemple lo jurdico como fenmeno cultural, en este caso particular, como objeto susceptible de ser considerado en relacin con esa otra gran manifestacin cultural que es el cine. Surgen as los llamados Estudios de Derecho y Cine en el mbito acadmico anglosajn (en especial, en los Estados Unidos de Amrica) a finales de la dcada de los ochenta del siglo pasado, y desde ah se han ido difundiendo paulatinamente por Europa, en especial hacia Inglaterra, y llegando a Espaa hace unos aos4. De manera general, debido a su inspiracin esencialmente culturalista, los Estudios de Derecho y Cine parten de una consideracin terica de lo jurdico que va ms all del puro formalismo, de la mera descripcin dogmtico-formal y pretendidamente neutra del Derecho positivo vigente. Por tanto, se sustenta sobre una perspectiva de lo jurdico que comprende, por supuesto, la mencionada concepcin dogmtica, pero que, sobre todo, contempla lo jurdico en una dimensin ms amplia y abierta, con implicaciones filosficas, histricas, antropolgicas, sociolgicas, incluso estticas. Tal presupuesto terico se concreta en una doble direccin: a) Desde lo que podramos llamar el cine jurdico hacia la sociedad, contemplando y analizando la influencia de este cine de temtica jurdica en la conformacin de los tpicos y mentalidades jurdicas del espectador cinematogrfico para intentar comprender su visin del derecho. b) Desde la sociedad hacia el cine jurdico, tratando de entender este cine como expresin de la visin social corriente del derecho, y de las instituciones y profesiones jurdicas, a travs de la actividad de los cineastas que realizan filmes de temtica jurdica.
En los Estados Unidos de Amrica ha surgido el Law and Film Movement (tambin llamado Law and Cinema Movement), en el contexto de los denominados Cultural Legal Studies. Autores como por ejemplo John Denvir (Legal Reelism. Movies and Legal Texts. Urbana: University of Illinois Press, 1996), Paul Bergman y Michael Asimow (Reel Justice. The Courtroom Goes to the Movies. Kansas City: Andrews and McMeel, 1996), Norman Rosenberg (Hollywood on Trials: Courts and Films. 1930-1960, en Law and History Review, 12, 1994, pgs. 341-367), SHERWIN, Richard: When Law Goes Pop: The Vanishing Line between Law and Popular Culture. Chicago: University of Chicago Press, 2000, etc., son destacados ejemplos de esta corriente. 12
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En consecuencia, se tratara de contemplar el Derecho en accin (Law in Action) mediante su presentacin en forma de imgenes en movimiento: derecho en imgenes, en expresin de Rivaya5-, tratando de comprender lo jurdico en su prctica a travs de las historias narradas en las pelculas de temtica jurdica, y de ver en qu medida este cine jurdico es producto de una cierta manera de entender el derecho por parte de las sociedades en que se realizan estas pelculas y de los concretos cineastas que las filman. As pues, los Estudios de Derecho y Cine se inscriben fundamentalmente en los mbitos acadmicos tradicionales de la filosofa, la historia, la sociologa y la antropologa jurdicas (en general de las llamadas Humanidades jurdicas), en tanto que constituyen un acercamiento a lo jurdico que incide, sobre todo y en general, en la dimensin relacional del derecho, particularmente en sus vertientes valorativa (el derecho visto como valor) y fctica (eficacia del derecho): la conformacin de las mentalidades jurdicas, de la visin social del Derecho, de los juristas y de las profesiones jurdicas por parte de la (permtaseme servirme del ttulo de la famosa pelcula de Robert Redford) gente corriente. Ciertamente, en sus orgenes, los Estudios de Derecho y Cine respondieron a la necesidad concreta de que los juristas tuviesen una formacin ms abierta y humanstica, que fuera ms all de la puramente tcnico-descriptivista del ordenamiento jurdico vigente. Se trataba de que los juristas prcticos tomasen en consideracin, para su formacin y la conformacin de su cosmovisin jurdica, los factores contextuales que rodean al derecho (entendido ste, claro est, en su concepcin ms estrictamente formalista y dogmtica: como mero derecho positivo formalmente vigente en una sociedad y tiempo concretos), de ah la inicial vocacin pedaggica y, en cierto modo, divulgativa de lo jurdico, por parte de estos estudios. No obstante, a partir de este inters incipiente como instrumento pedaggico, y de manera simultnea, se ha ido desarrollando una lnea de investigacin general que ha hecho de estos estudios un vigoroso campo que se est abriendo paso en el seno de la ciencia jurdica de los ltimos aos, acorde con la visin de lo jurdico ms abierta y flexible antes explicada que los funda como presupuesto terico.

5 RIVAYA GARCA, Benjamn: Algunas preguntas sobre Derecho y Cine, en Anuario de Filosofa del Derecho (XXVI, 2010), p. 228.

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Veamos ahora en qu modo se conforman estos estudios en sus dos dimensiones fundamentales: como mbito de investigacin y como herramienta pedaggica para la enseanza del derecho. 1.1 Los Estudios de Derecho y Cine como mbito de investigacin6 Como vengo diciendo, si bien se est desarrollando cada vez ms (especialmente en Espaa) la aplicacin pedaggica de los Estudios de Derecho y Cine, menos se ha incidido sin embargo en las posibilidades de estos estudios como mbito de investigacin para el estudioso del derecho7. Tal vez se deba a la formacin jurdica, de corte eminentemente positivista, en la que nos encontramos imbuidos en nuestro tiempo, cuya metodologa resulta, a primera vista, poco conciliable con perspectivas de acercamiento a lo jurdico como la que aqu tratamos. No obstante, los Estudios de
6 Este epgrafe es una reelaboracin de mi trabajo: Los estudios de Derecho y Cine como mbito de investigacin, en Anuario de Filosofa del Derecho (XXVI, 2010), pp. 241-246. 7 En Espaa se vienen desarrollando estudios de este tipo desde hace algn tiempo, en el marco acadmico de lo que Benjamn Rivaya y Pablo de Cima han denominado como Sociologa del Derecho en el Cine y como Pedagoga del Derecho (RIVAYA, Benjamn, CIMA, Pablo de: Derecho y Cine en 100 pelculas. Una gua bsica. Valencia: Tirant lo Blanch, 2004, p. 95). Resultado de ello es la coleccin de monografas de la editorial Tirant lo Blanch, titulada Derecho y Cine, y dirigida por el profesor Javier de Lucas; la institucionalizacin de estos estudios en el proyecto de investigacin I+D dirigido por el Prof. Benjamn Rivaya, Derecho, Cine y Literatura, cuyos integrantes (entre los que tengo el honor de incluirme) vienen realizando diversos trabajos desde hace algunos aos; los foros de estudio y discusin constituido bajo los nombres Fundacin Cine y Derecho (www.cineyderecho.org) y Proyecto De Cine (http://www.revistaproyectodecine. com) en internet; su consideracin monogrfica por vez primera en una de las sesiones de las XXII Jornadas de la Sociedad Espaola de Filosofa jurdica y poltica (Logroo, 26-27 de marzo de 2009), y diversos trabajos espordicos -y cada vez ms numerosos-, a parte de la mencionada coleccin de Tirant lo Blanch, publicados por distintos autores, como por ejemplo: VV.AA.: Abogados de cine. Leyes y juicios en la pantalla. Madrid: Ilustre Colegio de Abogados, Castalia, 1996; el nmero monogrfico de la revista de cine Nosferatu, 32, enero 2000; SAN MIGUEL PREZ, E.: Historia, Derecho y Cine. Madrid: Ed. Centro de Estudios Ramn Areces, 2003; SOTO NIETO, Francisco, FERNNDEZ, F. J.: Imgenes y Justicia. El Derecho a travs del cine. Madrid: La Ley, 2004; ROMERO, Emilio G.: Otros abogados y otros juicios en el cine espaol. Barcelona: Laertes, 2006; GARCA MANRIQUE, Ricardo: La medida de lo humano: ensayos de Biotica y Cine. Barcelona: Ed. Observatori de Biotica i Dret, 2008; y mis trabajos: Valores jurdicos y derechos humanos en el Cine y Derecho y Cine, ambos publicados en Madrid por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, en 2002 y 2006 respectivamente; y Derecho y Cine. El Derecho visto por los gneros cinematogrficos. Valencia: Tirant lo Blanch, 2008.

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Derecho y Cine presentan tambin unas posibilidades enormes para desarrollar investigaciones jurdicas en diversas lneas temticas de extraordinaria complejidad y trascendencia para la reflexin en torno al derecho y, en consecuencia, para lograr un ms profundo, riguroso y sugestivo conocimiento del mismo; objetivo ste que, a la postre, debe imperar como pauta epistemolgica fundamental en toda actividad investigadora en torno a cualquier objeto que se pretenda conocer cientficamente. El inicial atractivo de esta lnea de investigacin reside en su carcter interdisciplinar. Precisamente la interdisciplinariedad constituye hoy una de las ms interesantes aproximaciones metodolgicas a explorar por parte del cientfico social, ya que permite tematizar, de una manera eminentemente integradora, interactiva y horizontal, distintos aspectos de los campos cientficos considerados, llegando a abrir (si se ejecuta bien) nuevas perspectivas, sin duda enriquecedoras y ms acordes con las nuevas demandas cientficas de los tiempos actuales, a menudo tan lamentablemente tendentes a la especializacin cerrada, aislada y autorreferencial. En el mbito de los estudios jurdicos, un acercamiento como el de Derecho y Cine ofrece mltiples posibilidades en este sentido, al permitir comprender diversos aspectos de lo jurdico y del conocimiento jurdico como fenmenos socio-culturales, en relacin con el hecho cinematogrfico y la reflexin terico-crtica en torno a ste. Ms en concreto, desde un acercamiento interdisciplinar, las relaciones entre Derecho y Cine pueden plantearse epistemolgicamente en dos aspectos. Por una parte, en la toma en consideracin del cine como objeto afectado por el derecho, como fenmeno socio-cultural sobre el que existe una regulacin jurdica por parte del derecho positivo vigente (el cine en el derecho): el llamado derecho cinematogrfico. Su objeto de estudio es la regulacin jurdica vigente en torno a todo aquello que tiene que ver con las condiciones jurdicas para realizar, exhibir y explotar una obra cinematogrfica, con las implicaciones jurdicas de su autora, con su propiedad intelectual, con su hipottica censura, con las implicaciones jurdicas de su infraestructura industrial, etc. Por otra parte, el cine constituye un medio a travs del cual se contempla el fenmeno jurdico en toda su extensin de una determinada manera, precisamente por la presencia esencial y permanente de lo jurdico en la vida humana y, por lo tanto, en los argumentos e historias narrados en la inmensa mayora de las

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pelculas que tienen al derecho como eje central de sus temticas (el derecho en el cine)8. El acercamiento cientfico al derecho cinematogrfico presentara los mismos perfiles que cualquier otra disciplina jurdica que se ocupa de la normatividad positiva -en este caso especfica sobre el fenmeno cinematogrfico- a modo de dogmtica jurdico-cinematogrfica, principalmente como rama del Derecho administrativo. Sin embargo (y esto es lo realmente interesante), los Estudios de Derecho y Cine se han desarrollado, sobre todo, desde la segunda perspectiva; es ms, prcticamente constituye su punto de vista ms distintivo y acorde con el espritu de estos estudios. Su presupuesto metodolgico fundamental es la consideracin del material cinematogrfico en general, y de cada pelcula en particular, como textos jurdicos. Se postula la condicin significativa, la lingisticidad propia de las pelculas, al ser stas manifestaciones de un lenguaje que constituye y preserva su significatividad por encima de cualquier circunstancia o momento concretos. Ello no implica, sin embargo, que se condene al material cinematogrfico a una suerte de estatismo significativo, sino que su significatividad se realiza permanentemente en virtud de su interpretacin, de su lexis concreta, ya que la necesidad de un receptor que contemple un filme para que ste se efecte, impone la particularizacin significativa de su generalidad, de su, valga la expresin, objetividad. De ah que la textualidad del cine sea compleja, pluridimensional y tenga muchas implicaciones, y, por lo tanto, permita mltiples posibilidades interpretativas y d lugar a multitud de lexis particulares de muy diversa ndole: sobre el cine puede ejercerse una perspectiva histrica, filosfica, sociolgica, poltica, esttica, econmica y, por supuesto, jurdica. Y es que se ha manifestado con un enorme vigor el potencial de revelacin de lo jurdico y de sus dimensiones, por parte de historias particulares expresadas a travs de narraciones (fundamentalmente literarias9 y cinematogrficas). Estas historias poseen un gran poder para abrir nuestra capacidad de comprensin
8 Aludo aqu al trmino derecho en el sentido ms abierto que quepa establecerse, con el propsito de que esta aproximacin a lo jurdico resulte lo ms integradora y abarcadora posible, para poder contemplar as las ms diversas concepciones al respecto. 9 En este contexto surge tambin el mbito de Literatura y Cine, muy vinculado acadmica y epistemolgicamente a Derecho y Cine, tanto en sus presupuestos, como en su metodologa y fines, de ah que lo que aqu se dice sobre Derecho y Cine resulte, en gran medida, aplicable a Literatura y Cine.

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de lo jurdico, en tanto que su importancia cultural (y su nmero) ha crecido notablemente durante el siglo pasado y, adems, tenemos mayores posibilidades de contemplarlas como si fuesen la vida misma y de reflexionar jurdicamente sobre ellas. Muchas de estas historias (narraciones) ofrecen imgenes, metforas y tropos que permiten alumbrar determinados aspectos y puntos de vista sobre cuestiones morales, polticas, filosficas, sociales, jurdicas, etc. que, de otro modo, resultaran ms difciles de captar, tanto por parte del pblico en general como por parte del estudioso10. Aqu resulta pertinente del todo un ejercicio hermenutico (en sentido filosfico) de estos textos, ya que su interpretacin permite decir el tema en efecto (en este caso, lo jurdico y todo lo relacionado con ello) y el modo de su comprensin en acto, operando como una suerte de smbolos que incitan permanentemente a pensar. En este punto, el cinematgrafo constituye un medio excelente, por cuanto que, como digo, ha jugado y juega en la actualidad un papel de primera importancia social y cultural. La inmediatez y la objetividad y en el caso del cine de ficcin, la equivocidad de interpretaciones posibles- de las imgenes a la hora de presentar la realidad filmada son, al respecto, elementos claves. El cine (tambin la literatura) constituye, pues, un medio narrativo privilegiado para la comprensin histricoexistencial del derecho por su gran capacidad como instrumento para presentar expresivamente experiencias de lo jurdico y, por lo tanto, para acrecentar la capacidad de anlisis crticos, y, en suma, para abrir y enriquecer la comprensin y la discusin en torno al derecho. En suma, en este ejercicio hermenutico se parte desde una consideracin de las pelculas, en tanto que son expresin de lo cinematogrfico, como textos, ya que esta categora constituye una unidad hermenutica con la capacidad de apertura suficiente para vincular todos los ejercicios interpretativos a que da -o puede dar lugar- una pelcula, privilegiando, claro est, su lexis jurdica (como textos jurdicos, pues). Desde la analoga pelcula-texto nos ubicamos en un lugar comn o tpos lo suficientemente comprensivo como para ejercer una mediacin (genuinamente interdisciplinar) que permita dar cuenta abierta y unitariamente de toda la riqueza hermenutica del cine en relacin con lo jurdico (y,
10 Un ejercicio muy interesante y anlogo a la perspectiva de Derecho y Cine y de Literatura y Cine -en relacin con el problema del mal- es el llevado a cabo recientemente por Mara Pa Lara en su trabajo: Narrar el mal. Una teora postmetafsica del juicio reflexionante. Barcelona: Gedisa, 2009.

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por lo dems, con otras interpretaciones). Comprendemos as lo cinematogrfico en el seno de una tradicin histrico-cultural en constante actualizacin, la cual, a su vez, conforma a aqulla en sus interpretaciones concretas, posibilitndose su entendimiento en razn de su discurso propio (esttico, poltico, sociolgico, econmico, etc.), sin que quepa otorgar mayor peso a ninguno de los discursos sobre los dems, aun cuando, como digo, por la propia naturaleza de la interpretacin que se pretende ejercer aqu, se otorgue preferencia a su interpretacin jurdica. En este panorama, las consideraciones de tipo esttico sobre el cine en general y las pelculas en particular quedan relegadas al mero plano instrumental (es decir, no se postergan del todo), en la medida en que contribuyen a una mejor inteligibilidad del contenido jurdico del objeto de interpretacin. Asimismo, no puede obviarse una toma de consideracin permanente sobre otros aspectos, como por ejemplo la idoneidad y las capacidades del medio cinematogrfico, tanto en su dimensin esttica como en su condicin de mass media, para la transmisin de ideas y mensajes significativos desde el punto de vista jurdico, la importancia que tiene el cine como medio de expresin en general y en relacin con la temtica jurdica en particular, etc. Todo ello nos permite ubicarnos con mayor precisin en el mbito en que ha de desarrollarse nuestra actividad hermenutica y crtica. Creo que as queda legitimada epistemolgicamente como especfica de los Estudios de Derecho y Cine la tematizacin interdisciplinar de cuestiones como, por ejemplo, el tratamiento cinematogrfico del derecho como fenmeno social, de los modelos tico-jurdicos y poltico-jurdicos y de las concepciones jurdicas ms importantes, de las instituciones jurdicas (constitucionales, civiles, penales, mercantiles, administrativas, procesales, laborales, etc.) fundamentales, de los valores jurdicos, de los derechos humanos, etc. Se pretende as comprender el modo en que son referidos en el medio cinematogrfico, extraer conclusiones sobre las ideas y aportaciones al respecto (pautas generales, planteamientos y respuestas ms comunes a estos problemas, etc.), y contemplar el fenmeno jurdico en su expresin institucional en el derecho actual (espaol, mexicano, internacional pblico, : depende del origen de la pelcula o grupo de pelculas a considerar, y del inters comprensivo del sujeto que la interpreta), en un medio de comunicacin socialmente tan poderoso como es el cine, desde la conciencia integradora de la multidimensionalidad y de las

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relaciones entre ambos fenmenos y de los saberes sobre ellos articulados. En definitiva, tal proceder hermenutico trata de tematizar lo jurdico a propsito de las pelculas que se examinen. Se abre as un campo de investigacin extraordinariamente amplio donde caben mltiples lneas de trabajo (la mayora an no realizadas) como, por ejemplo, las relaciones entre el derecho y el arte (cinematogrfico), el estudio de lo jurdico desde las categoras propias de la esttica cinematogrfica (la pertinencia o no de un cine jurdico y de sus perfiles como categora que pudiera dar cuenta de la complejidad de lo jurdico en el cine, la consideracin de lo jurdico a la luz de la teora de los gneros cinematogrficos, desde la nocin clsica de la crtica cinematogrfica de autor, etc.), una posible historia del cine jurdico nacional que se trate, una sociologa del derecho y de las profesiones jurdicas en el cine, etc. Un mbito nuevo que apuesta, pues, por la pluralidad de perspectivas como base de la investigacin y que, en consecuencia, debe ser tenido en cuenta por el estudioso del derecho. 1.2 Los Estudios de Derecho y Cine como instrumento para la docencia Es cada vez ms frecuente encontrar en los planes de estudio de las Facultades de Derecho espaolas la asignatura Derecho y Cine (o Cine y Derecho), as como diversos eventos universitarios (cursos de verano, cursos de extensin universitaria, jornadas, etc.) sobre estos temas11. En Mxico tambin est despertndose el inters por la aplicacin docente de estos estudios y, aparte de aplicaciones espordicas por parte de muchos profesores mexicanos en sus clases habituales, existe ya un evento monogrfico consolidado institucionalmente bajo el auspicio de la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (Monterrey, Nuevo Len), en colaboracin con el Departamento de Filosofa jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa): el Seminario Hispano-Mexicano de Derecho y Cine12.
11 Desde hace algunos aos se vienen impartiendo estas materias, con gran demanda y xito entre los estudiantes, como asignaturas en los Planes de Estudio, en cursos y en eventos acadmicos de distinta naturaleza, en las universidades de Oviedo, Nacional de Educacin a Distancia, Valencia, Len, Burgos, Pompeu Fabra, Barcelona, Rovira i Virgili, La Corua, Almera, Carlos III de Madrid, etc. 12 Este Seminario pretende tambin desarrollar la faceta investigadora de los Estudios de Derecho y Cine. De hecho, se encuentra contemplado dentro del programa de actividades anuales de investigacin del Grupo Institucional

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Y es que los Estudios de Derecho y Cine tuvieron su primera razn de ser en el campo de la didctica jurdica, como un medio pedaggico auxiliar de la enseanza del derecho en el que los docentes se servan de las pelculas de temtica jurdica para mostrar, explicar y hacer comprender a los alumnos un determinado tema, concepto o institucin jurdica. En este aspecto, nadie discute hoy que los Estudios de Derecho y Cine presentan unas posibilidades extraordinarias, ya que la inmediatez y la frescura que ofrecen muchas pelculas con temtica jurdica en la transmisin de los tpicos jurdicos en juego, resulta muy til para explicar a los alumnos determinados conceptos jurdicos. Si se emplea bien, el cinematgrafo como herramienta para la enseanza del derecho permite llevar a cabo una docencia sustentada en exempla, que transita desde lo particular a lo general, desde lo concreto a lo abstracto, y que facilita -e incluso, en muchas ocasiones, puede llegar a ser ms rica y eficaz- la enseanza ofrecida por los medios docentes tradicionales al uso, mxime en el contexto de una cultura audiovisual como la actual, en la cual nos encontramos inmersos de lleno tanto estudiantes como profesores. Su fuerza como instrumento pedaggico reside en el hecho que el cine es, entre otras cosas, un medio artstico, y como tal, es un medio donde el goce espiritual del receptor de la obra artstica (en este caso, un filme) juega un papel fundamental. Este goce espiritual tiene que ver con el inters de su potencial receptor y, en ltimo trmino, con su elemento emocional, al menos en un nivel emptico (en que se funda bsicamente la comunicacin y el arte). Aqu es donde se ubica la relacin entre la pelcula (el mensaje que ella transmite y los personajes y conflictos que expone), y el espectador: en un mbito inicialmente emocional13; de ah que un buen filme de temtica jurdica resulte tan atractivo como herramienta para el abordaje del fenmeno jurdico, tanto para el docente, como, sobre todo, para el estudiante. Como indica Prez Trivio, la adquisicin emptica de las vivencias, de los sentimientos y de las actitudes de los personajes de una buena pelcula jurdica por parte del estudiante, le sitan en una excelente disposicin para entender mejor la temtica jurdica que en ella se
Permanente de Investigacin Derecho, Cine y Literatura, de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa). 13 Sobre el papel y la utilidad de las emociones para el debate poltico, a travs de la literatura, es muy recomendable: NUSSBAUM, Martha: Justicia potica. La imaginacin literaria y la vida pblica. Trad. de Carlos Gardini. Barcelona: Editorial Andrs Bello, 1997. 20

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muestra, permitindole, en ltima instancia, comprender de forma ms integral y profunda el sentido y la funcionalidad del derecho, y modelar as, tambin, sus actitudes ante situaciones anlogas en su futura prctica profesional14. En acertadas palabras de Mario Ruiz Sanz, unos pocos segundos de retina pueden ser ms efectivos que unas cuantas horas de complicados argumentos tericos dedicados a explicar, por ejemplo, las miserias de la pena de muerte15. La incorporacin del componente emocional a la enseanza del derecho a travs de las pelculas, tiene dos repercusiones positivas en la docencia. Por una parte, contribuye a despertar (y/o a intensificar an ms) el inters del estudiante en el tema jurdico en cuestin. Como digo, el inters por algo va de suyo con el placer que ese algo provoca en el interesado, con el agrado que le produce el disfrute de un determinado objeto artstico. El placer (en este caso, esttico) est vinculado con lo bello, y la actividad artstica (cinematogrfica) constituye el medio por excelencia donde se da genuinamente la belleza. Por otra parte, ya en un aspecto puramente material, la emocin puede ser, en cierta medida, un medio de conocimiento, bien como bagaje experiencial de cara a una realidad jurdica concreta, bien como elemento que contribuye a una mejor comprensin de un tema jurdico en particular. He dicho que los Estudios de Derecho y Cine atienden, en otros aspectos, al derecho en accin. Lo jurdico se presenta aqu, ante todo, como vivencia y como praxis. Ciertamente, en este contexto asistimos a un derecho que se encuentra fuertemente teido de sentimientos, emocionalizado, podramos decir. Y es que el derecho es un producto genuinamente humano que compromete seriamente, en su prctica, a seres humanos. As, con una buena pelcula de temtica jurdica se interpela al bagaje jurdico personal del estudiante que se enfrenta al estudio y comprensin de un tema, concepto o institucin jurdica concreta, lo cual, en buena medida, le facilita y le predispone favorablemente a la hora de aprender y comprenderlos, y le sirve al profesor de importante apoyo para ejercer su tarea docente. De esta manera, se consigue incentivar el papel del estudiante en el aprendizaje de las materias jurdicas. Frente al
PREZ TRIVIO, Jos Luis: Cine y Derecho. Aplicaciones docentes, en Quaderns de Cine (1, 2007), pp. 69-78; y en Anuario de Filosofa del Derecho (XXVI, 2010), pp. 247-255. 15 RUIZ SANZ, Mario: Es conveniente ensear derecho a travs del cine?, en Anuario de Filosofa del Derecho (XXVI, 2010), p. 257. 21
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modelo pedaggico tradicional, basado en las clases magistrales donde los docentes se limitan a explicar los contenidos que corresponden sobre la base de unos libros de texto fundamentales, el empleo del cine para la enseanza del derecho permite activar en mucha mayor medida el papel del estudiante en el proceso de enseanza-aprendizaje. Sin duda, apelar al elemento emocional supone incitar, estimular, despertar el inters y, sobre todo, la creatividad del alumno con respecto a las materias jurdicas; el proceso dialgico que se tiende entre la pelcula y el espectadorestudiante es un proceso enormemente rico que comprende muchos ms aspectos que la mera clase tradicional y, por lo tanto, lo puede hacer mucho ms atractivo, tanto para el profesor como para el estudiante. No debe pensarse, sin embargo, en una sustitucin del modelo pedaggico tradicional por el de Derecho y Cine; evidentemente, tanto razones de tradicin acadmica como razones puramente pedaggicas aconsejan no desdear en absoluto el modelo clsico. Aqu se postula slo el carcter auxiliar del cine para ensear derecho, con respecto al modelo pedaggico-jurdico de siempre, puesto que, de otra forma, podra pervertirse peligrosamente la naturaleza de los estudios jurdicos. Debe recalcarse aqu que el profesor desempea en verdad un papel fundamental en la enseanza del derecho a travs del cine. Llevar la docencia al mbito de las emociones comporta el riesgo de desvirtuarla, de forma que, si se le quiere sacar todo el partido, el profesor debe guiarla y supervisarla en todo con arreglo a un rgido planteamiento metodolgico. Tal labor comienza con la seleccin de un buen elenco de pelculas, que conjuguen, en el mayor grado posible, rigor en el tratamiento de la temtica jurdica (esto es lo principal) con buena calidad cinematogrfica. Conviene que las sesiones sean presenciales, esto es, que se realice el visionado colectivo de las pelculas por parte de los estudiantes bajo la orientacin in situ del profesor, ya que, si no es as, se corre el riesgo de que se dispersen las emociones de los estudiantes. A partir de ah, las sesiones deben estructurarse de acuerdo con un riguroso criterio metodolgico que posibilite adecuadamente el ejercicio crtico de los estudiantes. Una buena propuesta sera la que se ajusta a la siguiente dinmica: 1) Presentacin de la pelcula por parte del profesor, en la que proporcione las pautas fundamentales para interpretar ajustadamente la pelcula: el tema jurdico que trata, el contexto terico y doctrinal en que se inserta dentro del programa de la asignatura o del evento acadmico, los datos
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bsicos cinematogrficos del filme, etc. El propsito es aproximar a priori al estudiante al filme para que le resulte ms fcil introducirse despus en l. En este sentido, es conveniente que, con anterioridad, se haya proporcionado a los estudiantes informacin sobre los datos tcnicos, artsticos y la sinopsis del argumento de la pelcula, y el material complementario que se quiera aadir16, con el fin de que realicen un mnimo trabajo previo que evite que la presentacin se haga demasiado larga y que favorezca la buena predisposicin del alumno ante el filme al que ha de enfrentarse. 2) Visionado conjunto de la pelcula por parte de los asistentes a la sesin, puesto que compartir la experiencia entre todos favorece la posterior discusin colectiva. El visionado puede consistir en uno o varios fragmentos significativos de pelculas que permitan ilustrar el tema jurdico en cuestin; sin embargo, lo aconsejable (y verdaderamente propio de Derecho y Cine) es visionar la pelcula completa y, a ser posible, sin pausas, con el fin de que el estudiante perciba su contenido unitaria y sincrnicamente. 3) Debate colectivo posterior al visionado, bajo la direccin del docente, en el cual se cede el protagonismo a los estudiantes para el contraste y la valoracin crtica de la pelcula, teniendo como gua previa las pautas inicialmente proporcionadas, para evitar caer as en la dispersin o en discusiones excesivamente emotivas. Se pretende as que los estudiantes desarrollen su espritu crtico y su capacidad de argumentacin jurdica, ya que debern participar exponiendo entre todos las razones que sustentan su particular interpretacin del filme y su estimacin general del mismo, con el propsito de recrear en la mayor medida posible una suerte de debate jurdico, sucedneo en muchos casos de debates que pueden presentarse en su futura actividad profesional como juristas. En suma, el uso del cine para la enseanza del derecho ofrece interesantes posibilidades de formacin a los futuros juristas y atractivas alternativas para ejercer la docencia a los profesores de derecho. Su apelacin a las emociones y su referencia general a lo jurdico hacen del (buen) cine jurdico un instrumento de gran utilidad y vala para una formacin en verdad integral, lo cual est
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Vase el modelo general de ficha de trabajo propuesto en el Anexo (Material 1). 23

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muy en sintona con los nuevos postulados metodolgicos derivados de nuevos planteamientos docentes, como por ejemplo los de la Declaracin de Bolonia y el Espacio Europeo de Educacin Superior, que pretenden incidir en una educacin universitaria que no se limite a la mera formacin terica y que fomente el desarrollo de competencias y de actitudes en los estudiantes que les permitan enfrentarse con solvencia a futuras situaciones anlogas que puedan presentrseles en su desempeo profesional17. Para los profesores resulta tambin un medio muy sugestivo porque se les ofrece un nuevo mbito para el ejercicio de su docencia (y, por lo tanto, un elemento de exigencia de mayor cualificacin para un buen uso de este recurso) que, como he dicho, es complementario a la docencia jurdica tradicional (de cuo bsicamente literario) y que, por lo tanto, puede enriquecer en buena medida su prctica educativa hacindola ms dinmica y estimulante. Desde luego, por el simple hecho de constituir un aadido, un plus a su docencia, es un recurso didctico que no puede, de entrada, desecharse y que conviene explorar por parte de los formadores jurdicos de cara a la mejora de la calidad de su enseanza. Como dice Rivaya, se trata de un medio de aprendizaje experimental que ayuda a pasar de los conocimientos jurdicos abstractos a las concretas realidades y posibilita experiencias de comprensin, potenciando la imaginacin jurdica18. Conclusin Los Estudios de Derecho y Cine constituyen, pues, una lnea de investigacin y docencia interdisciplinar, muy en boga en la actualidad en los estudios jurdicos, que tematizan, de una manera integradora, todos los aspectos del derecho y del conocimiento jurdico como fenmenos socio-culturales, en relacin con el hecho cinematogrfico. La peculiar visin abierta que de lo jurdico ofrece la perspectiva propia de los Estudios de Derecho y Cine contribuye,
Est por verse todava si realmente lo van a conseguir, y en caso de conseguirse, si verdaderamente ha valido la pena. En todo caso la docencia del derecho apoyada en el cine tiene unos vuelos y un alcance muy superior a los principios de la Declaracin de Bolonia y del Espacio Europeo de Educacin Superior, por lo que no puede entenderse como algo esencialmente vinculado a estos concretos experimentos educativos. 18 RIVAYA GARCA, Benjamn: Derecho y cine. Sobre las posibilidades del cine como instrumento para la didctica jurdica, en RIVAYA GARCA, Benjamn; PRESNO LLINERA, Miguel ngel: Una introduccin cinematogrfica al Derecho. Valencia: Tirant lo Blanch, 2006, pp. 22 y sigs. 24
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en definitiva, a una mirada hacia el derecho superadora de la tradicional positivista-legalista; mucho ms interdisciplinar, realista y verstil, y, en consecuencia, de una extraordinaria potencialidad para una llevar a cabo una reflexin integral sobre lo jurdico y para ejercer una formacin tambin integral19 del futuro jurista prctico, que sea verdaderamente sensible a toda la complejidad que caracteriza a ese producto humano tan problemtico que es el derecho.

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Cfr. VV. AA.: Aproximacin cinematogrfico ao direito: descricin e resultados dunha experiencia docente cooperativa, en PERNAS GARCA, Jos (Coord.): O ensino do direito a travs do cinema: unha perspectiva interdisciplinar. A Corua: Universidades da Corua, de Santiago de Compostela y de Vigo, 2008, pp. 15 y sigs. 25

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Captulo II
Poltica y derecho en el cine contemporneo
Sergio Jimnez Cruz
Todos deben reconocer que un juicio sobre la belleza en el cual se mezcla el ms ligero inters, es parcial, y no es un juicio del gusto. - I. Kant, Crtica del juicio nicamente cuando se pierde todo, se es libre para luchar. - El club de la lucha (1999) Algunos tribunales norteamericanos ya han reconocido y aplicado legalmente ese poder inquisitorial del cinematgrafo (...) un interrogatorio mostrara las inquietudes, vacilaciones y ansiedades del inculpado, o, por el contrario, la sorpresa, la seguridad, la inquebrantable indignacin de un inocente acusado por error. - J. Epstein, La esencia del cine, 1957 As mismo consideramos tal concepto como "el desarrollo del discurso transdisciplinar en la convergencia de la investigacin en el arte, la ciencia, la tecnologa y la conciencia. -Basarab, Nicolescu, Manifesto of Transdisciplinarity, 2002

i pretendemos postular que el arte, el derecho y la poltica estn desvinculados, como en otrora hiciera el positivismo, inclusive la filosofa de la ciencia verificacionista del siglo XX, nos hallamos en un serio aprieto ya que, a continuacin, mostraremos que tal aseveracin es ms bien una falacia y que tal independencia es, propiamente, ms conceptual que real. 2.1 Un mirada interdisciplinar La accin humana, su imbricacin causal y casual desde el punto de vista poltico-jurdico adquiere el status de experimento mental cuando exploramos ciertas obras flmicas cuyas metforas teatrales, scripts, bandas sonoras y performances abordan experiencialmente
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la complejidad de la accin libre y sus consecuencias en obras meritorias, como El efecto mariposa (2004) o Destino fatal: 11:14. La punicin y la responsabilidad son tratadas en relacin al determinismo, los agravantes o atenuantes que supone el conocimiento de un delito a realizar, como en Minority report (2002). La desigualdad y la injusticia social no escapan a la problemtica de las reas deprivadas econmicamente en Brasil y los resultados heroicos por salir de la prisin de las favelas y la delincuencia, aspectos crudamente tratados en Ciudad de Dios, (2002). Desde otro punto de vista, A. Nicol nos alerta de una ciencia moderna que inventa un metarrelato jurdico-cientfico que justifica y legitima unas prcticas legales aberrantes, contrarias a la libertad del ciudadano.20 Un drama existencial bien reflejado en Gattaca (1997), a colacin de los progresos de la ciencia gentica. Con todo, obras del pasado como Los nios del Brasil (1978) ya han alertado sobre los riesgos de asociar de forma causal la identidad del Yo y los genes, es ms, tal nocin se torna peligrosa cuando predice nuestras acciones futuras y, bajo criterios eugensicos, justifica la esterilizacin forzosa de poblaciones como prctica preventiva. Tal situacin es descrita en Tomorrows children (1934), una violencia jurdica en plena regla, que relega a los menos favorecidos social y econmicamente a su desaparicin y, cuanto menos, inhibe la escasa libertad que la sociedad les otorga: la de reproducirse libremente. En otros casos el trabajo documentalista se hace eco de la privacin de terrenos comunales y la privatizacin que implica la accin sobre terrenos pblicos bajo la explotacin de las multinacionales, como en el caso de la perca del Nilo, bien descrita en el documental crtico, Le cauchemar de Darwin, La pesadilla de Darwin (2004), de Hubert Sauper, que analiza socioeconmicamente la gnesis de la pobreza de los centroafricanos; problemtica que tambin es profundizada en Planeta en venta (2010) respecto a la venta de terrenos agrcolas a empresas extranjeras, en este caso, Daewoo respecto a Madagascar, quien ya atisba el negocio alimentario en tiempos futuros de superpoblacin y escasez de recursos. Como podemos observar las obras flmicas no son ajenas a la filosofa poltica y a la legitimacin de determinadas regulaciones jurdicas en aras de un mayor control social y autoritarismo en contra del individuo (vase Hijos de los hombres, 2006). En esta
20 Jimnez Cruz, S., La Filosofa en el cine de ciencia ficcin, Ph Doctoral, UNED, Madrid, 2010, p.344-362. Vase tambin Jimnez Cruz, S., Esttica cinematogrfica y Cognicin, Itsimagical, Almera, 2010.

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lnea, la abundante produccin de obras futuristas no consiste en ms que una excusa para cuestionar la legitimacin del poder poltico, donde la escapatoria hacia un futuro prximo descarga al director del film de la censura institucional para expresar sus ideas, y del lastre de lo polticamente incorrecto. En este contexto, la sociedad se presta al anlisis de la soberana de las democracias modernas y la reflexin en torno a la Justicia. Obras utpicas, como Minority report (2002), Fahrenheit 451 (1966), Yo, robot (2004), nos permiten comparar y analizar crticamente la influencia de la tecnologa y la economa en nuestro estado de derecho actual y la incidencia es el Estado de Bienestar o Welfare. 2.2 La legitimacin del poder a travs del cine Cada film convierte lo encubierto en real y presente; desvela una problemtica diferente con una interpretacin tambin peculiar, una forma de mirar e interpretar el mundo que muestra la filosofa del director y el guionista. En esta lnea cabe destacar gora (2009), de Amenazar, que aborda el tema del fundamentalismo religioso en el mundo antiguo, o Los Borgia (2006), que describen histricamente las prcticas que Maquiavelo aconsejaba en su obra El Prncipe. Frente a la obra histrica, la ficcin cientfica de Los visitantes (V) (2009), refleja, en igual forma, las prcticas maquiavlicas de unos aliengenas demasiado humanos en su lucha por el poder, centradas en el personaje de Ana, cuya metfora reptiliana connota a unos lderes polticos con los sentimientos humanitarios de un lagarto pero, eso s, muy astutos. Desde otra perspectiva La guerra de los mundos (1953), de H. G. Wells, tanto el film clsico como el remake del (2005), y la serie B (2008), apelan a la teora de la evolucin de Darwin y la seleccin natural para parodiar el conflicto armamentstico entre especies en un hbitat compartido, como tambin sucede en Skyline (2010), o Monstruoso (2008), donde con una tcnica de handycam evoca una visin realista realizada a travs de un vdeo domstico. Tales ensoaciones flmicas, o mejor, tales pesadillas, apuntan a una visin naturalista del poder legitimado por la fuerza, en una lnea sofstica ya prefigurada por Calicles en el Gorgias de Platn. Gran parte de la ficcin flmica apunta a la crueldad del ms fuerte como legitimacin del status poltico de una civilizacin. Sin embargo, hay que sealar que desentona en esta perspectiva la obra de Gene Roddenberry, Startrek, TOS (1966-1969) 1 temporada, quien analiza varios supuestos: una sociedad fatalmente organizada por las mquinas, sin libertad, (El retorno de los Archons, 1, cap. 21).
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La sociedad de los Orgian, regulada con unos criterios sociales noviolentos, a pesar del conocimiento cientfico-tecnolgico: (Tentativa de salvamento 1, cap. 26); o La conciencia del Rey (1, cap.13) El conflicto por el poder y las interpretaciones polticas divergentes no estn reidas con una emotiva puesta en escena, como aparece en 13 rosas (2007) que, adems, retrata el papel de la mujer en el bando republicano. En otras ocasiones, la descripcin narrativa de los hechos sobre la revolucin cubana, como Che Guevara (2008), pone de manifiesto los ltimos intentos del marxismo de imponer la dictadura del proletariado. Aunque, frente al totalitarismo, por el contrario, El hundimiento describe la agona de Hitler y el sistema nazi. Tanto en la recreacin histrica del pasado como en la creacin fantstica del futuro la prctica de los valores democrticos es cuestionada. As, por ejemplo, en Distrito 9 (2009), la humanidad y la compasin con los seres diferentes muestran los intereses ocultos de una pseudo-democracia21 y la carencia de escrpulos ante los Derechos Humanos. En este film, en Sudfrica, reducen a un campo de concentracin a los nohumanos, simplemente porque no son personas. De este modo se hace ms fcil ejercer la violencia sobre los inferiores y sobre sus cras, en nuestro caso, aliengenas venidos a menos que han perdido la fuente energtica de su nave y que, tras vagar depauperados, han retornado a un estado de barbarie. Ante ello, el propio protagonista, un periodista que es humano, deja de serlo tras un contagio y empieza a ser tratado como un puro objeto sin derechos naturales. En tal film, bajo la metfora de los aliengenas venidos a menos, el racismo y la deshumanizacin del Apartheid en Sudfrica aflora como una problemtica tangible. La fealdad de un aliengena bpedo semi-crustceo representa la imagen distorsionada de un ser humano, a ojos de los que poseen el poder poltico, que ya no es tal sino que, perdida su identidad como humano, y puesto que ha decado en sus derechos naturales y polticos, ya no es un ciudadano sino un objeto de explotacin comercial y, como tal, con tales ojos es visto como un animal. Por lo que es tratado jurdicamente como un objeto, tal y como sucede en
Vid., AGUILERA PORTALES, Rafael, Presupuestos mnimos de una democracia en Teora Poltica del Estado constitucional, Mxico, Porra, 2011, pp. 256-279; vase AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique Crtica a la Democracia o Democracia Radical en Nietzsche? en SNCHEZ GARAY, Elizabeth, Democracia, Cultura y Sociedad, CECYTE, N. L.-CAEIP, Mxico, 2010. 30
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Gladiator, (2000). Distrito 9 (2009), con una impresionante puesta en escena y dramatismo, y una subrepticia reflexin entre miseria social y carencia de control en las fuertes energticas, nos reenva a otros dos clsicos: La misin (1986), donde la problemtica del Padre las Casas y los presupuestos cristianos del derecho natural aparecen en un conflicto personal entre la necesidad de usar la violencia y la opcin pacifista para defender la justicia. Tales opciones dibujan un dilema que, nuevamente, es tematizado en Gandhi (1982), donde la fuerza de la paz puede construir una nacin. En Distrito 9, de una forma muy interesante, el director plantea un cambio de perspectiva poltica en el personaje que, al igual que el protagonista de La metamorfosis de Kafka, empieza a sentir como son tratados los extranjeros-aliengenas. Nos hallamos en un alegato contra la xenofobia y el racismo que incide sobre el sentimiento de empata. El sinsentido de nuestra poltica pblica, su carcter psicoptico y patolgico y la militarizacin, de nuevo, aparece criticado en Ultimtum a la tierra cuya produccin en blanco y negro, de 1951, cuestiona el armamentismo y la animalidad de nuestra poltica global, muy lejos del remake de 2008. En esta lnea antibelicista, observamos una reflexin moral sobre el absurdo de la IIGM en la obra de A. Nicol, el Seor de la guerra, que se incardina en un mundo posterior a la cada del muro de Berln. Por el contrario, JFK (1991) intenta retratar el marco del crimen del presidente norteamericano como una situacin de crisis de las democracias modernas, donde los presidentes rebeldes son condenados y asesinados. No slo las obras de ciencia ficcin o la filmografa reciente afrontan estas problemticas. Ya Metrpolis, de F. Lang describen la deshumanizacin del trabajador, como lo hace C. Chaplin en Tiempos modernos, o bajo la megalomana del Gran dictador. Tambin Espartaco (1960) muestra con cierto optimismo el xito de los disidentes anarquistas contra el imperialismo Romano, un precursor histrico flmico de P. Krotopkin, genialmente interpretado por Kirk Douglas. Esta exploracin del anarquismo ya desarrollado por Bakunin aflora nuevamente en films como El club de la lucha (1999), en la cual un protagonista perturbado lucha contra el sistema aniquilando los centros del poder financiero. Watchmen (2009), por el contrario, describe la mirada postmoderna, cansada, de los hroes picos que han perdido el deseo de luchar.

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La lucha de los nuevos movimientos de izquierdas tambin son reflejados en Ghost in the shell (1995), y Stand alone complex (2002), que profundiza en la figura del hacker frente a las jacuzzas, o tambin la polidrica obra The Matrix (1999) muestra un alegato contra un mundo que se ha vuelto ficticio y alienado, tal y como sucede al protagonista en el Show de Truman (1998). Como propuesta poltica, el hacker es idealizado y prefigura modelos polticos parecidos en el mundo de la ficcin al activista de Wikileaks Julian Assange, un estereotipo que es descrito anticipatoriamente en Hackers y Piratas informticos. La sociedad del conocimiento y la informacin parecen un arma considerable, la nica que poseen los rebeldes. Pero la informtica se cierne como un peligro, como aparece en WarGames (1983), o Juegos de guerra, donde la 3 Guerra mundial es producida por un error en el ordenador central. El conflicto blico fue un clsico durante la IIGM, durante la guerra fra, como en la obra de S. Kubrick, Telfono rojo, Volamos hacia Mosc (1964) y, en la actualidad, tematizado en la superproduccin Pearl Harbor (2001,) y en la ltima de James Cameron, Avatar (2009), que apela a un ecologismo new age, donde los extraterrestres encarnan los valores de los indios masacrados por la conquista de los anglosajones puritanos en el continente norteamericano. Tienen, pues, alguna solucin los clsicos problemas tico-polticos como la guerra, la violencia, la injusticia y la opresin dictatorial? Alrededor de esta cuestin El seor de las moscas (1990) reflexiona en un curioso experimento psicolgico, que tambin es tratado en clsicos como El experimento (2001), donde los roles de amos y esclavos son permutados, o tambin en el clsico de Kubrick La naranja mecnica (1971). Desde esta ptica sociolgica de los Derechos Humanos, no podemos olvidar Ciudad de Dios, un clsico sobre la sociedad de las favelas en Brasil, o el paisaje hind de Slumdog millionaire (2008), sin olvidar la impactante y solidaria Amar peligrosamente (2003), de Angelina Jolie, y tambin la dictadura islamista de Irn reflejada en Perspolis (2007). Con una problemtica ms concreta, A. Nicol, en el Seor de la guerra (2005), muestra un interesante e irnico guin que describe el trfico de armas, pero que tmidamente alude a sus causantes ltimos al final del film. Obra tambin relacionada con Diamantes de sangre (2008) y La pesadilla de Darwin (2004), que describe la vigencia del imperio Colonial en frica en el siglo XX.
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La Teora de la Conspiracin hunde sus races en la llamada filosofa de la sospecha, del siglo XIX, con F. Nietzsche, K. Marx, y en el siglo XX, S. Freud. En esta lnea cabe destacar El da que Nietzsche llor (2007), donde el director representa el choque entre la mentalidad individualista del filsofo frente a los criterios pequeo-burgueses de Bruno Breuer, en cuyo film aparece la metodologa de una filosofa que escudria los motivos ocultos. O como dira el pensador vitalista: Cuando el mundo verdadero se vuelve una fbula. No siempre la disertacin sobre los Derechos Humanos y la democracia tiene que ser dramtica. Una seleccin adecuada de captulos de los Simpson (1989-2007), South Park (1997), Futurama (1999), American dad (2005), y Padre de familia (1999), desde un enfoque humorstico, rememora la liberacin de la mujer y las estructuras democrticas, los problemas del neoliberalismo econmico, la poltica y la interrelacin social. En otras ocasiones el gnero de ficcin cientfica apela al conflicto entre sistemas democrticos y absolutistas, como La guerra de las galaxias (1977), o la serie Andrmeda (2000-2005). En otros casos, la exploracin de nuevos modelos utpicos y distpicos dispara la imaginacin de lo posible y lo imposible en Sliders (1995-2000) y Ms all del lmite (1995-1998). A veces, la descripcin de los totalitarismos es dramtica, como en La lista de Schindler (1993), El pianista (2002), Gladiator (2000), La vida es bella (1997), o la produccin espaola El nio con el pijama de rayas (2008). La lista de obras es inabarcable pero podemos atender a la influencia de una poltica reaccionaria, como Camino (2008), o surrealista, El laberinto del fauno (2006), para describir la brutalidad de accin represiva del franquismo, a veces fantasiosa como en El Seor de los anillos (2001). 2.3 Temticas cinematogrficas Las temticas inducidas a travs de las obras son dispares: Million dollar baby (2004) y Quiero ser como Bechkam (2002) apuestan por un modelo de mujer autosuficiente, en tanto equivalentes en igualdad laboral y econmica. En otras ocasiones la apuesta consiste en una liberacin de los arquetipos machistas y la igualdad sexual, como en Sexo en Nueva York (2008). La cuestin relativa al maltrato adquiere relevancia en Antonia (1995) y Solas (2000), donde la mujer es descrita entendida como objeto, siendo un tema tambin tratado en Un burka por amor (2009) y Perspolis (2007). De mayor actualidad Los hombres que no amaban a las mujeres (2009) describe una sociedad occidental sueca que, no
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obstante, apela a los malos tratos. La problemtica interracial aumenta en No sin mi hija (1990), y la temtica social y humana frente a la maternidad es interpretada de forma diferente en Juno (2007) en una joven adolescente o, existencialmente, en la protagonista de La vida sin m (2002). Sin olvidar el clsico Thelma y Luise (1991) para mostrar el despertar de la autonoma y la independencia femenina que, en este film, tiene un desenlace trgico, quizs el del precio de la libertad y la reafirmacin hostil contra el varn. Otro de los retos de la cinematografa es afrontar la superacin de prejuicios, que, en Plata quemada (2000) supone una reflexin del cine argentino sobre las tendencias sexuales. En otra obras dramtica, como Rojo amanecer, produccin mexicana de Jorge Fons, 1989, describe la Matanza de Tlatelolco en Ciudad de Mxico, 1968, sin olvidar en esta lnea la obra de A. Ripstein, Jaime Humberto Hermosillo que implicaron la apertura ante obras polticas controvertidas como La tarea (1990) o La sombra del caudillo (1960). Con ms frecuencia, ante la multiculturalidad como un hecho, los valores humanos, la solidaridad aparece reflejada brillantemente al retratar una sociedad multicultural y racista como Gran Torino (2008). A diferencia de American history X (1998), que conduca el problema de la xenofobia a un callejn sin salida, la obra de Clint Eastwood ofrece un retrato trgico pero esperanzador de gran poder axiolgico, que supone una apuesta por la tolerancia. Aqu el protagonista se cuestiona el sentido de la vida con valenta, al igual que sugiere en su ltima produccin Hereafter o Ms all de la vida (2010). La conflictividad social tambin emerge en Celda 211 (2009), pero abre una puerta solidaria en Cadena de favores (2000) y En busca de la felicidad (2006), o tambin la espaola Planta 4 (2003). Desde una perspectiva diferente, la obra magistral Mar adentro (2004) plantea la muerte, el derecho a una muerte justa, como una opcin jurdicamente aceptable cuando la vida no merece la pena ser vivida. En otros casos, como La isla (2005), la muerte no es una opcin sino el destino de los sujetos que sirven de miembros de repuestos para los seres originales, de donde se han extrado una copia o clon, propiamente los seres vivos que viven en la isla. De mayor profundidad en sus dilogos, El sexto da (2000) combina accin enrgica con la problemtica del uso de la gentica y la terapia gentica en torno a la nocin de identidad del ser humano y la nocin cristiana de persona. Aunque es en Gatacca
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(1997) donde la eugenesia afronta temas legales y existenciales ms profundos, que ya en clsicos como Juez Dredd (1995) y Soylen Green (1973) sugieren la eutanasia programada desde el Estado. Con respecto a la punicin y el castigo, la Pena de muerte y la cadena perpetua destacan en obras como La milla verde (1999), que plantea el sinsentido de la pena de muerte, y Cadena perpetua (1994), que describe las deficiencias de un sistema que no reinserta socialmente. El amor y las relaciones humanas, la separacin o el divorcio son otros de los tpicos Hollywoodense que ya no retratan a familias clsicas felizmente casadas, sino a hroes individuales que tienen la custodia los fines de semana bajo un ambiente de crispacin y hostilidad Cul es el significado del amor humano? sta es quizs la temtica ms caracterstica del cine que oscila desde interpretaciones opuestas. Desde el amor romntico de Titanic (1997), El Diario de Noa (2004), pasamos a las dificultades de la vida familiar en Family man (2000) y La ltima cancin (2010). En Minority report (2002) y Seales del futuro (2009) los protagonistas varones han perdido a sus familias en sucesos trgicos. En otras ocasiones el amor es propuesto como esperanza de una vida mejor, Pretty woman (1990), en realidad una versin para adultos del cuento de la cenicienta y el prncipe azul. En unas obras, la conflictividad de roles y sexos cuestiona la viabilidad del matrimonio, como en La guerra de los Rose (1989) o Lunas de hiel (1992), de Roman Polansky, donde la ruptura es la nica salida. No obstante, la normalizacin de las familias reestructuradas parece ser la temtica ms reciente, en un clima de conciliacin y acuerdo por y para los hijos en las obra Los visitantes (2009). Una conciliacin jurdica que no parece ser siempre ecunime, ya que los hombres, ajenos a la custodia compartida, vagan por los films como la sombra de lo que fueron -padres- y que, en las obras cinematogrficas, muestran a seres enajenados o desesperados. En otras, la desesperacin aboca a la violencia de gnero y, en particular, al homicidio, como en la intrigante Ventana secreta. Desde una interpretacin no ya psicoanaltica sino psicologista, Origen (2010) aborda el tema de los recuerdos y la construccin de la identidad de la pareja. Aunque, de una forma sencilla, El Diario de Ana Frank (1959) desvela los miedos y sentimientos, los afectos de una adolescente sin futuro en un mundo que no se merece. Los Dilemas tico-jurdicos aparecen con frecuencia en 7 almas (2008), y Mentes criminales (2005), planteando problemas relativos a la educacin y la convivencia ciudadana. En otros casos, El jorobado de Notre Dame (1996) apela al rechazo social del ser diferente y
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Salvar al soldado Ryan (1998) el verdadero significado de la guerra. En igual forma, las cuestiones existenciales, como el sentido de la vida humana, adquieren un sentido espiritual en Superman, el regreso (2006), donde el superhroe adquiere el rol de salvador cristiano. En otras obras, sin salvadores ni profetas, la cinematografa de M. Haneke descubre las miserias de la vida normal de la burguesa alemana en toda su crudeza en las obras El sptimo continente (1989), El tiempo del lobo (2003), Funny games (1997), o El vdeo de Benny (1992), films que sugieren el sinsentido que ya haba analizado la Escuela de Frankfurt. Frente a la seriedad del enfoque expresionista alemn, sin olvidar a W. Herzog, con Teniente corrupto (2009) en una trama de corrupcin policial, o Invencible (2001). La cinematografa cubana apela a la historia en 638 maneras de matar a Castro (2006). Por el contrario la supervivencia en Salvaje (2003), de Jean Van Claude, significa una apuesta por la valenta y la lucha. En otro extremo, si Valle Incln haba dibujado los esperpentos del siglo XIX, el cinismo ms descarado aparece en las producciones de Santiago Segura, como Torrente (1998) que, de una forma maleducada y grotesca, dibuja el antihroe ms cnico y amoral pero que, en un sentido ms profundo, apuesta por una desconfianza frente a la norma y una reafirmacin anrquica, cnica e individualista. Es decir, frente a una regulacin donde la sociedad civil no se ve identificada, la conducta anmica, la opcin a-social de slvese quien pueda, parece la nica alternativa frente a las colas del paro de Espaa y a los alojamientos gratuitos de la crcel. Si pretendemos, de una forma ms amplia, investigar la relevancia filosfica del Derecho y la Poltica en ciertos films, es posible distinguir una serie de tratamientos de los problemas jurdicos, las actitudes cvicas y la democracia, y es pertinente considerar una serie de temticas recurrentes: a) utopa y distopa b) la nocin de ciudadana y democracia c) el papel de la educacin d) libertad y alienacin de las libertades civiles e) la idea de progreso ilustrada y el escepticismo postmoderno f) filosofa de la tcnica y la intuicin de futuros alternativos g) el concepto de ser humano y el derecho natural:
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h) cambios en los roles sexuales del hombre y la mujer y

cambios en el concepto de conciencia e identidad i) problemas ticos, polticos, jurdicos y ecolgicos j) modelos democrticos versus totalitarios: Fundamentos de la democracia, legitimidad y totalitarismo k) poder y simulacro: las nuevas formas de gobierno l) Globalizacin econmica o imperialismo neo-colonial?: la Crisis de la soberana nacional y la globalizacin m) eugenesia y racismo n) mujer y discriminacin socioeconmica o) superpoblacin y regmenes autoritarios p) progresos en gentica y dilemas jurdicos En esta lnea proponemos un listado de obras significativa, adems de las ya comentadas. 2.4 Anlisis de la filmografa poltica En sntesis, hemos observado como el derecho no es ajeno a su interpretacin social y artstica. De este modo, gora, Lutero (2003) o Galileo (1969) se posicionan en la influencia de posiciones dogmticas fundamentalistas y sus efectos legales y sociales, en este caso, la violencia, el negocio de las bulas del Vaticano o la condena de Galileo respectivamente. Las producciones hispanas 13 Rosas (2007) y El laberinto del fauno (2006) no son nada neutrales y realizan una interpretacin vivencial de la represin de las libertades civiles y la tortura en el marco de la Dictadura espaola. Tambin, de marcado contenido histrico-poltico Che Guevara pretende historizar el pasado vivo del nacimiento del rgimen cubano. En esta lnea JFK (1991) escudria los orgenes del crimen del presidente John. F. Kennedy sin arrojar una luz comprometida dentro de una maraa de datos contradictorios. En una ptica crtica contra el nazismo resulta obvio que gran parte de los productores norteamericanos sean de etnia hebrea, lo cual explicita su lucha en contra del antisemitismo, ya sea en La Lista de Schlinder (1993), El pianista (2002), La vida es bella (1997), El gran dictador (1940), y Tiempos modernos (1936), de C. Chaplin. De hecho la censura contra el autor de Mein Kamp aparece incluso en Mutante X IV (2011), donde en tal film de ficcin se realiza una manifiesta tergiversacin de la historia en su interpretacin del bloqueo a Cuba, una crtica implcita al racismo y al antisemitismo, bajo la metfora de las mutaciones, y de forma similar, resalta un manifiesto complejo de superioridad del pueblo judo que se esconde de forma subrepticia aludiendo indirectamente a los seres
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superiores pero diferentes, es decir el pueblo hebreo metaforizado en los Mutantes X. En una lnea ms interesante de reflexin sobre el derecho natural y la igualdad innata American history X (1998) y Gran Torino (2008) apuntan a un discurso humanizador y crtico como ya lo hiciera La misin (1986) hace una dcada o Gladiator (2000). En este contexto resulta interesante que las crticas al modelo democrtico y sus insuficiencias aparecen veladas, probablemente fruto de la censura institucional y lo polticamente correcto, que da carta blanca para censurar el nazismo y los sistemas totalitarios, pero que es restrictivo respecto a los sistemas democrticos. Bajo tal tnica Distrito 9 (2009) en una metfora aliengena encuentra el disfraz perfecto para manifestar el incumplimiento de los Derechos Humanos en Sudfrica. En igual forma, El club de la lucha (1999) elude las referencias al anarquismo y al marxismo y, asimismo, apela al propsito de la locura para intentar justificar las acciones anti-sistema. Por lo cual la reaccin de los movimientos anti-globalizacin dependeran, implcitamente, de una esquizofrenia individualista ms que de un desajuste econmico de la propiedad privada en tiempos de apropiacin y robo a manos de multinacionales y bancos, que actan de forma aparentemente legal y honesta, pero no, por ello, de una forma bienintencionada o justa. Siguiendo esta tnica del enmascaramiento, la obra de Fritz Lang, Metrpolis (1927) se incardina en un futuro robtico donde los proletarios son tratados como cosas, en clara alusin al sistema sovitico y al capitalismo monopolista. En otros casos, la serie Los visitantes (2009) realiza un estudio psicolgico brillante de la lder pseudo-demcrata Ana, que raya en la psicopatologa y la megalomana, como antao lo hicieran los lderes histricos reales (Stalin, Mao) y destaca por su carencia de escrpulos para utilizar la mascarada democrtica, que oculta bajo el control de los mass-media, unos propsitos totalitarios. Adems de la metfora aliengena para describir las intrigas palaciegas, con frecuencia, el cine histrico explora la disociacin entre tica y poltica, con una fundamentada inspiracin en El Prncipe de Maquiavelo, tal y como aparece en la produccin espaola Los Borgia (2006), que frente a la serie B, produccin de 2011, recoge los aspectos amorales de la conducta de la familia, sin el filtro puritano que caracteriza a la produccin norteamericana. En ocasiones en tal cine, en vez de hablar de autores anarquistas prohibidos por el visceral anticomunismo, como Mijail Bakunin, Piort Kropotkin, o los socialistas utpicos
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como Charles Fourier u Robert Owen, es mejor, retrotraernos a un momentos donde no existan tales ideologas, como el mundo romano, pero en el cual los movimientos sociales contra el imperialismo eran intensos, como en el clsico Espartaco (1960), donde para el director, sin aludir a principios de izquierdas, apela a una liberacin del pueblo bajo la accin de un lder carismtico. Con idntico perfil, pero situado en el futuro, The Matrix (1999) dibuja un mundo postmoderno inspirado en Jean Baudrillard, donde el peso del cambio se intensifica en una persona, Neo. La interpretacin individualista de la sociedad no deja cabida para el anlisis de las condiciones socio-econmicas que generan la desigualdad, ni la importancia de la accin solidaria del grupo frente al individuo. De una forma ms espiritual, en El Seor de los anillos (2001), el problema poltico es tematizado desde un enfoque religioso, en la medida en que el anillo del poder, en clara alusin al anillo de Gizes que aparece en La Repblica de Platn, es una tentacin irresoluble para el individuo que exige una persona especial para cambiar el estado de depravacin y de fealdad moral, ejemplificada en seres horrendos, por fuera y por dentro, que personifican esta saga pica. En otras ocasiones, una invasin tan deshumanizada como la acaecida en Irak es difcil representar de forma realista. Es ms fcil recurrir a seres amorfos y fros, como los de Skyline (2010) o Monstruoso (2008), para mostrar la desazn de un pueblo invadido. Ms reciente la metfora de una especie lejana es precisa para criticar la ilegitima colonizacin de colonos sobre el pueblo indio, como Avatar (2009), en un alegato anti-etnocentrista y ecologista. En otras ocasiones, lejos de la metfora se afronta con tono documentalista histrico la dramtica realidad, ya hablemos de El seor de la guerra (2005), Hotel Rwanda (2004), Diamantes de sangre (2006), Amar peligrosamente (2003), o Perspolis, donde se escenifican los efectos trgicos, ms que se investigan las causas. En otras ocasiones las producciones muestran cmo se infligen los derechos humanos de una forma descriptiva, ya sea en Ciudad de Dios (2002) o Slumdog millionaire (2008). En ocasiones nos alertan sobre los riesgos futuros de privacin de libertades civiles bajo manipulacin cientfica y tcnica y la consecuente subversin, como en WarGames (1983), Hackers (1995), Piratas informticos, (1984), Fahrenheit 451(1966), o Brave New World (1980), sin olvidar El show de Truman (1998). En otras producciones nos alertan sobre los riesgos de la energa atmica, como Telfono rojo, Volamos hacia Mosc (1964), de Stanley Kubrick, o Ultimtum a
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la tierra (1951). Desde un punto de vista jurdico, Tomorrows children, Los nios del maana (1934), expresa los riesgos de la legitimacin cientfica de la eugenesia y su aplicacin jurdica, aplicada en USA, en ms de 24 estados durante el primer tercio de siglo, un claro precursor del tan criticado nazismo alemn, en tierra norteamericana y en un periodo anterior. Adems de los films analizados es conveniente profundizar en otros que, por razn de espacio, no podemos profundizar o al menos parafrasear, sino simplemente aludir. Si atendemos a las temticas, no debemos obviar sobre: Golpes de Estado Ttol uniforme missing (Film) Ttol Missing [Enregistrament vdeo] / dirigido por Costa-Gavras & Donald prod. United States of America: Polygram Filmed Entertainment, 1982. Guerra fra Dr. Strangelove or How I learned to stop worrying and love the bomb, United States of America: Columbia Pictures, cop. 1964 In the loop, United Kingdom: BBC films, 2009 Thirteen days, United States of America: Beacon Pictures, cop. 2000 The Constant gardener, Germany: Potboiler Productions, 2005 Gung ho, United States of America: Paramount pictures, 1986 Le Mani sulla citt, Italia: Galatea films, 1963 Syriana, United States of America: Warner Bros., 2005 Tiempo de revancha [Argentina]: Aries Cinematogrfico, 1981 Persecuciones polticas Advise & consent, Estats Units d'Amrica]: Columbia Pictures, 1962 The Contender, United States of America: Cinerenta, cop. 2001 Gandhi, United Kingdom: Goldcrest Films International, 1982 Hidden agenda, United Kingdom: Hamdale Film, 1990 Missing, United States of America: Polygram Filmed Entertainment, 1982 Three days of the Condor, United States of America: Dino de Laurentis, 1975
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Three kings, United States of America: Warner Bros, 1999 Das weisse Band Eine deutsche Kindergeschichte, Barcelona: Cameo Media, DL 2010 Poder Il Caimano, Italia, Feltrinelli, 2006 The Godfather II, United States of America : Paramount Pictures, cop. 1990 1974. *The Godfather III, United States of America: Paramount Pictures, cop. 1990.* The Godfather, United States of America: Paramount Pictures, cop. 1972 Revoluciones Bronenosec Potemkin, U.S.S.R.: Goskino, 1925 La Marseillaise chronique de quelques faits ayant contribu la chute de la monarchie, France: Socit d'exploitations et de productio cinematographiques, cop. 1938 October 1917, U.S.S.R: Sovkino, 1927 Das contados, Espaa: Aiete Films, cop. 1994 In the name of the father, United Kingdom: Universal Pictures, 1993 Paradise now, Frana, Alemania, Pases Bajos, Israel: Augustus Film, 2005 The Siege, United States of America: Columbia Pictures, 1998 Die Verlorene Ehre der Katharina Blum, Deutschland: Bioskop Film, cop. 1975 Terrorismo El lobo, L'Hospitalet de Llobregat: Filmax, 2004 GAL, Madrid: Mundo Ficcin, cop. 2006 Conspiraciones The constant gardener, Germany: Potboiler Productions, 2005 The Manchurian candidate, United States of America: United Artists, cop. 1962 Rising sun, United States of America: Twentieth Century Fox, 1993 The siege, United States of America: Columbia Pictures, 1998

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Si atendemos estrictamente a cuestiones jurdicas ms que polticas es conveniente no prescindir del siguiente material cinematogrfico: Problemas judiciales Intolerancia (1916); El chico (1920); La huelga (1924); La pasin de Juana de Arco (1928); M. El vampiro de Dusseldorf (1931); Scarface, el terror del hampa (1932); Soy un fugitivo (1932); El secreto de vivir (1936); Furia (1936); El joven Lincoln (1938); Esmeralda, la zngara (1939); El forastero (1940); El asunto del da (1942); Wilson (1944); Ladrn de bicicletas (1948); Las aguas bajan negras (1948); Llamad a cualquier puerta (1948); La costilla de Adn (1949); Drama en presidio (1950); Yo confieso (1952); La furia de los justos (1955); Ms all de la duda (1956); Doce hombres sin piedad (1957); Falso culpable (1957); Senderos de gloria (1957); Testigo de cargo (1957); Chicago, ao 30 (1958); El pisito (1958); Quiero vivir! (1958); Anatoma de un asesinato (1959); Impulso criminal (1959); El sargento negro (1960); La herencia del viento (1960); El hombre de Alcatraz (1961); Vencedores o vencidos? El juicio de Nuremberg (1961); El cabo del terror (1962); El hombre que mat a Liberty Valance (1962); El proceso (1962); Matar un ruiseor (1962); Rebelin a bordo (1962); Salvatore Giuliano (1962); El infierno del odio (1963); El verdugo (1963); Rey y Patria (1964); Una cuestin de honor (1965); En bandeja de plata (1966); La batalla de Argel (1966); La jaura humana (1966); Un hombre para la eternidad (1966); A sangre fra (1967); Los malvados de Firecreek (1967); Detenido en espera de juicio (1971); Johnny cogi su fusil (1971); La naranja mecnica (1971); Perros de paja (1971); Sacco y Vanzetti (1971); El juez de la horca (1972); Proceso a un estudiante acusado de homicidio (1972); El juez y el asesino (1975); Taxi driver (1976); Queridsimos verdugos (1977); El expreso de medianoche (1978); El crimen de Cuenca (1979); Justicia para todos (1979); Kramer contra Kramer (1979); Desaparecido (1981); Blade Runner (1982); El sentido de la vida (1982); La balada de Narayama (1982); Veredicto final (1982); Los jueces de la ley (1983); Stico (1984); Al filo de la sospecha (1985); El seor de las moscas (1989); La caja
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de msica (1989); El prado (1990); Las cartas de Alou (1990); Matrimonio de conveniencia (1990); Presunto inocente (1990); La estrategia del caracol (1993); Philadelphia (1993); La muerte y la doncella (1994); El corredor de la muerte (1995); Pena de muerte (1995); El escndalo de Larry Flynt (1996); En el nombre del hijo (1996); Esperanza frustrada (1997); Accin civil (1998); Antz/Hormgaz (1998); Regreso al paraso (1998); Subjudice (1998); La viuda de Saint-Pierre (1999); Las normas de la casa de la sidra (1999); La espalda del mundo (2000); La cuadrilla (2001); nico testigo (1985). 2.5 A modo de sntesis Hemos recorridos los principales hitos cinematogrficos del siglo XX y comienzos del XXI para mostrar la relacin entre la produccin cinematogrfica y el derecho y la poltica, no con la intencin de realizar un anlisis exhaustivo de cada una de las obras, sino con el nimo de mostrar el panorama de problemticas legales y polticas que impregnan los films citados y no son ajenos al arte. Invitamos al lector a investigar y extraer sus propias conclusiones a partir de tan vasto material sobre el cual es necesario una investigacin desde mltiples enfoques y perspectivas enriquecedoras, tanto jurdicas como polticas y filosficas. Una metodologa perspectivista que, por cierto, hubiera sido del agrado de Ortega y Gasset, y que tampoco hubiera disgustado a una interpretacin del significado textual y visual, como la propuesta en el crculo hermenutico por Henry Gadamer.

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Bibliografa
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Captulo III
Poltica y literatura: la imaginacin narrativa para el cultivo de una ciudadana postnacional o cosmopolita22
Rafael Enrique Aguilera Portales23
Algn da, todo lo que llamamos civilizacin, cultura, educacin tendr que comparecer ante el juez infalible de Dionisos (dios de la vida) -Friedrich Nietzsche

arco Aurelio, filsofo emperador, insista en que, para llegar a ser ciudadano del mundo, no bastaba con acumular conocimientos; tambin deberamos cultivar una cierta capacidad de imaginacin receptiva que nos permita comprender los motivos y las opciones de personas diferentes a nosotros, sin verlos como extraos que nos amenazan, sino como seres que comparten con nosotros los mismos problemas, incertidumbres y oportunidades. Las diferencias de religin, gnero, raza, clases social, origen nacional dificultan el esfuerzo de un autntico encuentro intercultural; pero estas diferencias, siguen moldeando mundos interiores, deseos, pensamientos y maneras de ver el mundo. 3.1 Qu papel juegan las artes, la literatura y el cine en la formacin cvico-poltica? En este punto, las artes, las narrativas y el cine desempean un papel vital puesto que cultivan los poderes de la imaginacin que son esenciales para la construccin de una ciudadana cosmopolita. Las artes cultivan las capacidades de juicio y sensibilidad que pueden y deben expresare en las opciones de los ciudadanos. Hasta cierto punto, esto se puede aplicar a todas las artes. La msica, la danza, la pintura, la escultura y la arquitectura, todas participan de

22 Este artculo naci a partir de la ponencia presentada en el Coloquio Internacional de tica, ciudadana y Educacin celebrado en Junio del 2005 en la Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL). 23 Profesor de Teora Poltica y Jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Nuevo Len e Investigador del Grupo de Investigacin de la UNED, Derecho, Cine y Literatura de Madrid.

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la formacin de nuestra capacidad de entender a la gente que nos rodea. El arte, la literatura y la ficcin son medios apropiados e idneos para afrontar los males de nuestra sociedad. Las escenas de fusilamientos de la Moncloa de Goya muestran el alto grado de frialdad y carencia de sensibilidad al que puede llegar el ser humano. Por ejemplo, el Bosco, el Greco, Alberto Durero, F. Bacon, Picasso analizan en sus obras como el mal existe y se encuentra demasiado cerca. La maquina fra y calculadora de las nuevas tecnologas: Auschwich, Guernica, Hiroshima o los Gulag nos muestran los planes atroces y terribles del infierno dantesco, la deshumanizacin total, la experiencia ms aterradora a la que fue sometido el ser humano en pleno siglo XX. El desarrollo de la imaginacin narrativa y literaria debe asentarse tempranamente en la vida. A medida que los nios exploran las historias, las rimas y las canciones especialmente en compaa de los adultos a quienes aman se les conduce a prestar mayor atencin al sufrimiento de otros seres humanos semejantes. Rousseau deca en el Emilio: Dejmosles ver, dejmosle sentir las calamidades humanas, permitmosle contemplar todos estos abismos que lo circundan y que escuche vuestra descripcin, bien asido a ustedes por miedo de caer en sus profundidades. La literatura no trasforma la sociedad por s sola, esto sera una ingenuidad de nuestra parte. En este sentido, esperar cambiar aos de odio y discriminacin institucionalizados mediante la sola apelacin a la fantasa. Pero como dice Martha Nussbaum: No obstante, la forma artstica hace que el espectador perciba por un momento a las personas invisibles de su mundo, y eso, por los menos, es un comienzo de justicia social.24 Algunos pensadores democrticos posteriores, interesados en la literatura, como vehculo de construccin de ciudadana,
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NUSSBAUM Martha, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma de la educacin liberal. Andrs Bello, Barcelona, 2003, p. 132. NUSSBAUM Martha defiende y reivindica el legado cosmopolita de raz estoicokantiana y neo-aristotlica para construir una ciudadana mundial frente al relativismo tnico-cultural, el nacionalismo excluyente o el patrioterismo chabacano y localista. Por tanto, el cosmopolitismo de Nussbaum frente al planteamiento universalista rawlsiano arranca de la tradicin estoico-ciceroniana, ms cercano a la tradicin y la cultura hispanoamericana, de forma que podemos considerar a esta autora como una de las principales figuras del neo-estoicismo norteamericano. Vase el excelente trabajo de LLANO ALONSO, Fernando H., El humanismo cosmopolita de Immanuel Kant, Instituto de Derecho Humanos Bartolom de las Casas, Dykinson, Madrid, 2002. 48

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llegaron a tener un particular inters por la novela, como gnero cuya aparicin coincidi con el surgimiento de la democracia moderna, apoy, consolidndola y fortalecindola. Al leer participativamente una novela realista, el lector hace lo mismo que el espectador de la tragedia, e incluso algo ms. Se pone en contacto con lo comn. 3.2 Distanciamiento y segregacin del mbito esttico, tico y poltico
De qu te sirven tus conocimientos si no te impulsan a combatir? -Jacob Boheme. Aurora

Nuestra cultura, sin lugar a dudas, es la cultura del logos, y esta se articula desde distintos mbitos y modalidades discursivas. La razn, el logos conceptual, es, sin lugar a dudas, una herencia irrenunciable. Uno de los mejores patrimonios de nuestra tradicin cultural, desde los primeros diseos de su perfil con el nacimiento de la filosofa en Grecia. Pero no el nico patrimonio; forma parte de nuestra cultura, pero ni siquiera puede identificarse, de manera excluyente, como va nica o superior de conocimiento en la misma. Debemos abogar por una concepcin abierta, plural y heterodoxa de razn, presente en otras esferas de la cultura. De esta forma, la razn encuentra su presencia en el ritual, el mito, la literatura, el pensamiento cientfico y filosfico, las artes. La racionalidad occidental se ha construido sobre la distincin entre ser y aparecer, mito y logos, ficcin y realidad, doxa y episteme. Estas oposiciones binarias se han impuesto como cannicas y absolutas dentro del campo del conocimiento haciendo infranqueable las fronteras entre los distintos gneros de discurso y conocimiento. Platn, es el primer filsofo que arroja al poeta y al artista fuera de la Repblica ideal25 estableciendo una similitud entre poesa y mito. Sobre esta oposicin se va a construir la difcil y compleja arquitectura platnica del saber donde la poesa, las artes y la retrica sofstica van a ocupar un lugar preponderantemente negativo. Platn vio un peligro en los poetas picos y trgicos que cautivaban al pblico presentando hroes que
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Platn fue el primer filsofo que arroja al poeta fuera de la Repblica ideal estableciendo una similitud entre poesa y mito, entre literatura y doxa, narrativa y conocimiento superficial y engaoso. Sobre esta oposicin se va a construir la difcil y compleja arquitectura platnica del saber donde la poesa, la literatura, las artes y la retrica sofstica ocupan un lugar preponderantemente negativo. 49

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no eran autosuficientes, mal ejemplo para sus educandos, por eso la poesa y la tragedia deban ser desterradas y marginadas de la educacin de los ciudadanos de la Repblica. Hoy en da nos urge una concepcin humanista y pluralista de racionalidad pblica frente a la concepcin limitada, estrecha y cientificista de racionalidad. La literatura, la poesa y la filosofa son narrativas plurales, abiertas ligadas a la memoria de nuestra civilizacin que encuentran su espacio comn en proporcionarnos sentido. Estos modos de conocimiento pretenden dotar de significacin la existencia humana y el mundo, aportndonos nuevos horizontes, e impregnando de sentido nuestra aprehensin del mundo exterior. Como dice la filsofa andaluza Mara Zambrano: poesa y filosofa son, desde el principio, dos especies de caminos, que en privilegiados instantes, se funden en uno solo. Un camino abierto hacia el horizonte que se va despejando, el horizonte de sentido. Tradicionalmente, se ha utilizado la distincin entre moral y lo meramente esttico para relegar la literatura a un plano secundario dentro de la cultura y sugerir que las novelas y los poemas son irrelevantes para la reflexin moral. No obstante, lejos de esta visin meramente esteticista, la literatura posee enormes connotaciones e implicaciones morales y polticas. De esta forma, la literatura se convierte en un ejercicio prctico de construccin moral y poltico, y la novela sera sinnima de utopa democrtica y de razonamiento tico contextual. La retrica de nuestra sociedad da por supuestas la mayor parte de las oposiciones y esto es un obstculo para el desarrollo de una cultura democrtica liberal. 3.3 La literatura como construccin tica, social y poltica Una de las pensadoras contemporneas que considera que las narraciones literarias son particularmente adecuadas para describir la experiencia moral es Martha Nussbaum. Las narraciones literarias conceden prioridad a lo particular sobre las reglas o principios generales. Esta pensadora se pronuncia por un tipo de teora moral alternativa y diferente a las doctrinas clsicas kantianas y utilitaristas. De este modo, acercarse a la literatura, en particular a la novela, resulta instructivo para esclarecer el tipo de cuestiones y preguntas que aquellas doctrinas excluyen. Ampliando la investigacin tica a ciertas dimensiones de la experiencia real donde los sujetos se enfrentan a decisiones existenciales importantes.

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La novela construye un paradigma de un estilo de razonamiento tico que es especifico al contexto sin ser relativista, en el que obtenemos recetas concretas y potencialmente universales al presenciar una idea general de realizacin humana en una situacin concreta, a la que se nos invita a entrar mediante la imaginacin. Es una forma valiosa de razonamiento pblico, tanto desde una perspectiva intracultural, como de una intercultural. En general, la novela lo alienta en mayor grado que la tragedias griegas, los cuentos o los poemas lricos26. Una de las caractersticas importantes de la novela moderna es su pluralidad de voces narrativas, su polifona constante y permanente que nos sita ante una verdadera representacin teatral de la vida. Esta polifona de la novela nos plantea contradicciones, ambigedades, dilemas, conflictos y nos abre un espectro amplio de mltiples interpretaciones. Las lecturas de stas posibilitan al lector no slo ampliar su imaginacin y su mundo; sino la posibilidad de construir un razonamiento tico slido y profundo sobre la vida misma. No resulta extrao, entonces, que se acuda a la literatura y a otros textos y estudios empricos, para intentar llenar el vaco de las reflexiones descontextualizadas. Parecera que el tipo de descripciones densas (para seguir la expresin acuada por Clifford Geertz en los textos etnogrficos) que encontramos en la literatura nos ofrece un material muy rico para la reflexin sobre cuestiones morales [...]27. A travs de la literatura nos acercamos a todo lo que ha acontecido en el mundo o todo lo que puede acontecer. De esta forma, las novelas pueden aproximarnos a la filosofa moral, no conducindonos a una disciplina acadmica, sino ponindolas en contacto con la ms profundo de nuestras bsquedas en el terreno de la prctica, tanto respecto a nosotros mismos como en nuestra relacin con los otros. La novela no slo nos involucra en una participacin amistosa de las aventuras de un personaje concreto, sino que nos amplia nuestro horizonte mental de lo que podra suceder en nuestras vidas.

NUSSBAUM, Justicia potica, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1997, p. 33. 27 HERRERA LIMA Mara: El punto de vista moral en la literatura en Lpez De La Vieja, M.T. (ed.) Figuras del Logos: entre la Filosofa y la Literatura. Madrid. F.C.E. 1994. 51

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Las novelas son idneas porque su estilo no es una cuestin meramente esttica o neutral sino que aborda y profundiza en cuestiones valorativas importantes para el ser humano. Cada lenguajes literario o estilo del autor avanza a lo que se puede denominar pretensiones de validez (the estatement style makes)28, o en otras palabras, un modo de entender la experiencia vital, las actitudes y sentimientos morales. Las novelas muestran, a veces, mejor que un tratado: conductas, dilemas, respuestas particulares a determinadas situaciones. La capacidad de integrarnos en ciertos detalles, situaciones y dilemas, a travs de la lectura de una novela, nos permite percibir los conflictos morales tal y como aparecen en la realidad. La literatura nos muestra las formas de conducta y vida individual y social tal y como acontecen en la realidad. Esta complejidad de una obra nos facilita afinar el juicio como lectores, por consiguiente, el desarrollo de la imaginacin, una mayor sensibilidad se extienden a la esfera pblica. El lector se encuentra en la situacin de comprender ms y mejor la complejidad de la vida y esto le ayudar a formar actitudes en su conducta como ciudadano. La imaginacin compasiva crea, en fin, las condiciones para la responsabilidad cvica. 3.4 Hacia una educacin humanstica amplia La cultura griega antigua asign enorme importancia al drama trgico porque le preocupaba la educacin moral de los jvenes adultos. De este modo, ir a presenciar una tragedia no se entenda slo como una mera experiencia esttica, sino tambin una experiencia cvica y poltica. Los festivales de tragedia del siglo V A.C. eran festivales cvicos durante los cuales todas las otras funciones cvicas se suspendan y todos los ciudadanos se reunan. Pero, centrmonos ms en profundidad. Cul era la educacin cvica que las tragedias queran promover? Las tragedias familiarizan al joven ciudadano con las cosas malas que le podran suceder en la vida humana, mucho antes de que la vida misma se encargue de hacerlo. La importancia del sufrimiento y de las prdidas que lo inspiran sean algo inequvocamente patente para el espectador, de esta forma, los recursos poticos y visuales del drama tienen peso moral. Se produca, as, una identificacin emptica durante el proceso de escenificacin de la obra.

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Vase NUSSBAUM, M., Loves Knowledge. Essays on Philosophy and Literature (Oxford, Oxford University Press, 1990). 52

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Las tragedias muestran obsesivamente las posibilidades y debilidades humanas, y hacen ver el contraste entre la vida humana en tanto tal y las vidas menos limitadas de dioses y semidioses. Las tragedias piden al futuro ciudadano varn del mundo de la antigua Grecia que se identifique con lo que podra llegar a ser un mendigo, exiliado, general o esclavo sino tambin con muchas personas que en cierto sentido nunca podra llegar a ser, como un troyano, persa, o africano, o una esposa, hija o madre. Por ejemplo las tragedias griegas. El drama explora las igualdades y las diferencias. Con la identificacin explora posibilidades reales que podran pasarnos a todos. De este modo, lejos de ser obras maestras sin una agenda poltica, estos dramas estaban directamente vinculados con los debates democrticos sobre el trato a los prisioneros de guerra. Estas experiencias radicales y dramticas se dieron en una sociedad extremadamente represiva de las mujeres, aun para las normas de su poca. Hoy por hoy, ante la pregunta y desde nuestro legado cultural grecorromano merece la pena que un estudiante de derecho, arquitectura o medicina conozca a Sneca, Voltaire y Cervantes? Qu puede aportar las artes visuales y las narrativas en su formacin cvico-poltica? Es muy posible que un arquitecto o un mdico no necesiten conocer a Sneca o Cervantes, pero tal ignorancia no se le puede permitir a un ciudadano de una democracia constitucional avanzada. Si el objetivo de la educacin es formar ciudadanos libres, crticos, autnomos, capaces de servirse de sus propios recursos y facultades. El objetivo de la educacin es, por esto mismo, no slo dar conocimientos que capaciten para realizar la vocacin deseada (el oficio), sino que adems aportarles ciertas maestras en el arte de vivir, habilitarlo para el mundo en el cual va a vivir como un ciudadano democrtico. Una autntica educacin humanista no debe de perder de vista el valor y el sentido de las humanidades en su sentido clsico. La educacin no es una trasmisin de saberes enciclopdicos, ni trasmisin de conocimientos especficos para ejercitar un determinado oficio. Educar a un ciudadano es cultivarlo, ensearle a dudar asunciones y convenciones dadas a priori, ensearle a pensar y razonar por l mismo, liberarlo de la tirana de la costumbre, mostrarle que vive en un mundo complejo y ayudarle a imaginar las visiones de la realidad de los dems. De este modo, el desarrollo de la imaginacin narrativa es importante
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como habilidad que integra al individuo en la colectividad o sea como capacidad de pensar cmo sera estar en el lugar de otra persona para entender el mundo desde el punto de vista del otro. Jean Rostard deca que la cultura lo que el hombre aade al hombre. La educacin es, en este sentido, una modelacin efectiva de lo humano. Por esta razn la literatura es tan importante para el ciudadano, como un medio de expansin de afinidades que la vida real no puede cultivar de modo suficiente. La promesa poltica de la literatura es que nos puede transportar, mientras seguimos siendo nosotros mismos, a la vida de otro, revelando las similitudes, pero tambin profundas diferencias29. De aqu se desprende un uso reflexivo de la literatura e incluso argumentativo. Deliberacin, aprendizaje y memoria son los principales argumentos a favor del anlisis de cuestiones prcticas a travs de la literatura. La narrativa como instrumento de aprendizaje -uso formativo- ha despertado bastantes expectativas, a pesar de que no siempre es efectivo o no les en todas las cosas. Nussbaum trata de conectar de forma directa la narracin de historias con la adquisicin de habilidades, as como el desarrollo de actitudes. Lo literario muestra un excelente perfil, presentando como un espacio de posibilidades, un medio apropiado para mostrar diferencias, matices, situaciones, necesidades... A travs de escritores como Ch. Dickens, W. James, M. Proust, S. Beckett, Whitman, la autora defiende dos posiciones interesantes. La primera, lo imaginario como cultivo de la sensibilidad, y como consecuencia, los efectos positivos de la educacin de la sensibilidad en una ciudadana cosmopolita. 3.5 El cultivo de una ciudadana mundial o cosmopolita Normalmente, el objetivo de producir ciudadanos del mundo se opone profundamente al espritu de la poltica de fomento de la identidad grupal, segn la cual la afiliacin primaria de alguien es hacia el grupo local, ya sea religioso, cultural, tnico o de gnero. Desgraciadamente, gran parte de la enseanza acadmica de la literatura se inspira en el espritu de las polticas de identidad. Bajo el distintivo de multiculturalismo. En consecuencia, es cierto que vivimos juntos en el planeta y el planeta se nos empequeece; pero tambin lo es que en todas partes se fortalecen y multiplican los
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agrupamientos comunitarios, las asociaciones fundadas en una pertenencia comn, las sectas, los cultos, los nacionalismos, y que las sociedades vuelven a convertirse en comunidades. Nos encontramos ante la realidad de que cuando estamos todos juntos, no tenemos casi nada en comn, y cuando compartimos unas creencias y una historia, rechazamos a quienes son diferentes de nosotros. Estamos viviendo la historia de esa ruptura de las sociedades nacionales en beneficio, por un lado, la globalizacin e internacionalizacin y, por el otro, de los nacionalismos agresivos o las comunidades cerradas? Este retorno a la comunidad, ya anunciado por Tnnies a fines del siglo XIX. El retorno de las comunidades trae consigo el llamado a la homogeneidad, la pureza, la unidad, y la comunicacin es reemplazada por la guerra entre quienes ofrecen sacrificios a dioses diferentes. Martha Nussbaum defiende un cosmopolitismo global desde un posicionamiento moral y poltico, nuestra principal lealtad debe ser con el comn de la humanidad, y los primeros principios de nuestro pensamiento prctico deben respectar el igual valor de todos los miembros de la comunidad. El cosmopolitismo30 es una postura controvertida, una tendencia del pensamiento moral a la que se oponen quienes se resisten a su ideal de ciudadana mundial en nombre de sensibilidades y apegos arraigados en la filiacin grupal o en la tradicin nacional. El cosmopolitismo como cultivo de la humanidad requiere o precisa de tres actitudes esenciales: 1) Siguiendo el ideal socrtico de vida examinada, autoexamen crtico y cuestionamiento de las propias tradiciones y cultura. 2) la capacidad de verse a s mismos no slo como ciudadanos pertenecientes a una regin o grupo, sino tambin como seres humanos vinculados a los dems seres humanos por lazos de reconocimiento y preocupacin mutua. 3) adems de conocimiento factual, se requiere imaginacin narrativa.

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NUSSBAUM Martha defiende o reivindica el legado cosmopolita de raz estoicokantiana y neo-aristotlica para construir desde una ciudadana mundial frente al relativismo tnico-cultural, el nacionalismo excluyente o el patrioterismo chabacano y localista. Por tanto frente al planteamiento universalista rawlsiano el cosmopolitismo de Nussbaum arranca de la tradicin estoico-ciceroniana, ms cercano a la tradicin y la cultura hispanoamericana, de forma tal que podemos considerar a esta autora como una de las principales figuras del neo-estoicismo norteamericano. Vase el excelente trabajo de LLANO ALONSO, Fernando H., El humanismo cosmopolita de Immanuel Kant, Instituto de Derecho Humanos Bartolom de las Casas, Dykinson, Madrid, 2002. 55

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Por tanto, debemos contribuir a travs de la imaginacin narrativa a desarrollar una imagen del kosmu polits (ciudadano del mundo), aduciendo que cada uno de nosotros habita en dos comunidades: la comunidad local en la que nacemos, y la comunidad de deliberacin y aspiraciones humanas. Una de las pensadoras contemporneas que cree que las narraciones literarias son particularmente adecuadas para describir la experiencia moral es Martha Nussbaum. Las narraciones literarias conceden prioridad a lo particular sobre las reglas o principios generales. Esta pensadora se pronuncia por un tipo de teora moral alternativa y diferente a las doctrinas clsicas kantianas y utilitaristas. De este modo, acercarse a la literatura, en particular a la novela, resulta instructivo para esclarecer el tipo de cuestiones y preguntas que aquellas doctrinas excluyen. Ampliando la investigacin tica31 a ciertas dimensiones de la experiencia real donde los sujetos se enfrentan a decisiones existenciales importantes. A travs de la literatura nos acercamos a todo lo que ha acontecido en el mundo o todo lo que puede acontecer. De esta forma, las novelas pueden aproximarnos a la filosofa moral, no conducindonos a una disciplina acadmica, sino ponindolas en contacto con la ms profundo de nuestras bsquedas en el terreno de la prctica, tanto respecto a nosotros mismos como en nuestra relacin con los otros. La novela no slo nos involucra en una participacin amistosa de las aventuras de un personaje concreto, sino que nos amplia nuestro horizonte mental de lo que podra suceder en nuestras vidas. Martha Nussbaum expresa: Creo que Tagore estaba en lo cierto al observar que, en el fondo, el nacionalismo y el particularismo etnocntrico no son ajenos uno del otro, sino que son afines; que el apoyar los sentimientos nacionalistas llega, en ltima instancia, a subvertir incluso los valores que mantienen unida a la nacin, puesto que tales sentimientos sustituyen los valores universales y sustantivos de justicia y derecho por un pintoresco dolo32.
NUSSBAUM Martha, El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la reforma de la educacin liberal. Andrs Bello, Barcelona, 2003. 32 NUSSBAUM Martha C. (comp.), Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mundial. Paids. Barcelona, 1999, p.15 Martha Nussbaum, basndose en el cosmopolitismo estoico de Marco Aurelio, Cicern y Sneca as como en Emerson y Thoureau, es fuertemente autocrtica con el etnocentrismo excluyente creciente. La profesora Nussbaum seala la apabullante ignorancia de su propio pas (USA) en cuanto se refiere a la mayor parte del resto 56
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Cuando Digenes, el cnico, respondi Soy ciudadano del mundo quiso decir, aparentemente, que se negaba a ser definido por sus orgenes locales y su pertenencia grupal, unos elementos que resultaban centrales para la imagen que de s mismo tena el hombre griego tradicional. La pensadora Nussbaum distingue dos versiones del cosmopolitismo33, una versin exigente y otra versin ms flexible del ideal clsico del ciudadano del mundo. La ms exigente es el ideal de ciudadano cuya lealtad principal es para con los seres humanos de todo el mundo y cuyas lealtades nacionales, locales o grupales son secundarias. La versin moderada compatibiliza ambas lealtades tratando de armonizarlas. Estas dos versiones se han dado en el estoicismo romano. Nussbaum simpatiza con la versin ms estricta; pero entiende que la versin ms blanda e inclusiva es ms acertada a nuestro mundo actual. Los estoicos, posteriormente, desarrollaron su imagen del kosmou polits gracias a lo cual no miramos esta esquina ni aquella, sino que medimos las fronteras de nuestra nacin por el sol (Sneca, De otio). sta es la comunidad de la que, bsicamente, emanan nuestras obligaciones morales, se trata del reconocimiento de la humanidad, de cifrar la lealtad. Nussbaum concuerda con la idea de los estoicos de que la ciudadana mundial no implica la creacin de un Estado mundial, nos encontraramos, por tanto, en el reino de los fines de Kant, es decir, dentro de un ideal regulativo ms que una propuesta poltico-jurdica concreta, y en este sentido, la lealtad mxima es la debida a la comunidad moral de todos los seres humanos. Analizando el problema de un orden poltico justo continuar la tarea de que la justicia es una tarea institucional, una tarea que implica no slo al Estado-nacin fundamentalmente, pues la tarea de asegurar los bienes bsicos de la vida para todos (libertades y oportunidades y bienes materiales) es la tarea de las instituciones polticas34.
del mundo y aboga por una educacin cosmopolita para aprender ms acerca de nosotros mismos y superar, de este modo, un etnocentrismo radical y excluyente potencialmente peligroso. 33 AGRA ROMERO, Mara Xos, Ciudadana: Fronteras, crculos y cosmopolitismo en Anales de la Ctedra Francisco Surez, Universidad de Granada, 36, 2002, pp. 9-28. Como seala Mara Xos Agra Nussbaum se ocupa de mostrar la deuda de Kant con el cosmopolitismo estoico antiguo sobre todo con Cicern. 34 NUSSBAM, M., Political Animals: Luck, Love and Dignity art. Cit. Nussbaum trata de articular una teora de la justicia distributiva global que incide en cmo las naciones ricas del mundo estn vinculadas a la historia de la dominacin y 57

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Nussbaum se muestra cautelosa sobre la posibilidad de un gobierno mundial, aunque no descarta que la comunidad internacional debe presionar cada vez que ms a las naciones que rehsan reconocer los derechos humanos, creando as al menos un gobierno trasnacional tenue (thin); sin embargo, muestra un cierto escepticismo al manifestar que no existe garanta alguna de que el gobierno mundial lo vaya a hacer mejor que los Estados-nacin. La tarea es interdisciplinar, o sea, trabajar en los Estados-nacin, a pesar de sus fallos, porque son los lugares ms manejables para presionar por la justicia. La perspectiva de Nussbaum, veamos, va en la direccin de una teora de la justicia global que est an por articularse, pero no por ello se detiene. En este sentido su concepcin se nuclear en torno a la necesidad de abordar los graves y urgentes problemas de pobreza en el mundo, de desarrollo y, muy en especial, la situacin de las mujeres pobres en los pases pobres. Abogando por un feminismo internacional35. Las democracias pluralistas de Occidente se configuran por una cultura que a menudo se califica, y con buen motivo, de racista, sexista e imperialista. Una cultura muy preocupada por no ser racista, sexista e imperialista, as como por ser eurocntrica, de estrechas miras e intelectualmente intolerante. Una cultura que se ha vuelto muy consciente de su capacidad para la intolerancia criminal y con ello ms atenta a la intolerancia, ms sensible a la deseabilidad de la diversidad, que cualquier otra cultura de la que tenemos noticia. Los occidentales debemos esta conciencia y sensibilidad, ms a nuestros novelistas, cineastas, escritores ya a las artes en general, y no slo a los filsofos o poetas.

explotacin de los pases pobres y que por ello son responsables de dicha situacin; YOUNG, Iris Marion, La justicia y la poltica de la diferencia, trad. de S. lvarez, Ctedra, Madrid, 2000. 35 NUSSBAUM, M., Sex and Social Justice, Oxford University Press, Oxford, 1999 y Women and Human Development, Cambridge University Press, Cambridge, 2000; YOUNG, Iris Marion, La justicia y la poltica de la diferencia, trad. de S. lvarez, Ctedra, Madrid, 2000. 58

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Captulo IV
De Vivir a Cube: algunas notas sobre la tendencia totalitaria de la juridicidad moderna
Jos Luis Muoz de Baena Simn36 ste es un mundo lleno de reglas, como jams lo estuvo antes. Y, si dejamos aparte su asfixiante predominio, sera difcil negar que las reglas nos ayudan a dominar el mundo. No en vano lo abstraen con respecto a sus enojosas determinaciones, uniformizan los aconteceres de la vida y sus significados extrayendo lo dismil y borrndolo por irrelevante; nos ayudan, en fin, a imbuirnos de la ilusin de que el proceso de decisin es algo prcticamente automtico y que somos capaces de formalizarlo para minimizar la interpretacin y cuanto a ella asociamos: el prejuicio, la arbitrariedad, la incuria. 4.1 Preliminares sobre el Estado y el derecho moderno La gnesis de la modernidad va asociada a la multiplicacin de las reglas. Y stas invaden todos los mbitos, tanto el cientfico como el poltico-social; a decir verdad, la evolucin de este ltimo no hace sino seguir a la del primero. Frente al viejo animismo, nos dicen Horkheimer y Adorno, la modernidad somete el mundo a reglas para eliminar las diferencias, para desacralizar el mundo y permitir la descripcin de una naturaleza cada vez ms reducida al escenario de la repeticin de lo igual, abstracto, fungible37. La economa, progresivamente eliminado su carcter inmobiliario, convertida en dineraria38, no corre distinta suerte y se torna monetaria: nada hay
36 Doctor en Derecho por la Universidad de Alcal de Henares (Espaa), Profesor Titular del Departamento de Filosofa Jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa) e Investigador del Grupo Permanente de Investigacin de la UNED, Derecho, Cine y Literatura. 37 El hombre cree estar libre del terror cuando ya no existe nada desconocido () La Ilustracin es el temor mtico hecho radical. La pura inmanencia del positivismo, su ltimo producto, no es ms que un tab en cierto modo universal. Nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la genuina fuente del miedo. M. Horkheimer y Th. Adorno: Dialctica de la Ilustracin, intr. y trad. de J. J. Snchez, Madrid: Trotta, 1997, p. 70. 38 Un buen panorama sobre la situacin anterior al advenimiento de la economa dineraria es el presentado por G. Salvioli en Las doctrinas econmicas en la Escolstica del siglo XIII, Anuario de Historia del Derecho Espaol, III (1926), pp. 31 a 68.

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ms fungible que el dinero, nada ms objetivo e igualitario que el mercado39. La abstraccin de los conceptos, la equivalencia de los sujetos y sus operaciones, es el escenario de la modernidad y su forma ms elaborada, la Ilustracin. Aunque hasta mediados del XIX el modo predominante de esta operacin terica fue el liberal (el clebre individualismo posesivo), a partir de mediados de ese siglo ha conocido otros. La prdida ha sido la misma en todos los casos: la comunidad, asociada al sentimiento religioso, va desapareciendo desde el Renacimiento con la explicacin fisicista del mundo; los lazos sociales van siendo mediados por discursos basados en la igualdad y, por tanto, la intercambiabilidad de las condiciones de los sujetos. Y el Estado, que es quien recoge los restos de esa disolucin del viejo vnculo social, instaura otro vnculo de carcter vicario, que ya no se basa en una supuesta naturalidad sino en el acuerdo para establecer la igualdad de los ciudadanos (de derechos en el liberalismo, de posibilidades reales en el socialismo). La clave de esa igualdad es la ley, forma suprema del derecho moderno: las reglas han existido siempre, pero slo desde finales del siglo XVIII pasaron a ocupar un lugar determinante en nuestras vidas bajo el modo de la ley. Mediante ella el Estado debe reafirmar continuamente el bien comn y el inters general, aun sabiendo que ahora los hombres entran en relacin slo por medio del derecho y del mercado y que si hubiese comunidad no habra Estado40. Es ya un lugar comn atribuir la sobrevaloracin de la forma legal, la reduccin del juez a un mero aplicador, a tericos como Montesquieu, Beccaria o Rousseau. Mas slo el ginebrino sita a la ley en lugar de la voluntad de Dios41: vehculo para la volont gnerle emanada del poder soberano, la ley constituye el trasunto jurdico de la soberana y comporta, como ella, un mbito de obediencia y otro de libertad que resultan inescindibles. Al
39 Es clsico, al respecto, el texto de C. B. MacPherson: La teora poltica del individualismo posesivo, trad. de J. R. Capella, Madrid: Trotta: 2005, en particular las pp. 21 y ss. 40 P. Barcellona: Posmodernidad y comunidad. El regreso de la vinculacin social, trad. de H. C. Silveira, J. A. Estvez y J. R. Capella, Madrid: Trotta, 1996, p. 60. Para Barcellona, hay aqu una contradiccin constitutiva: negar la comunidad para reconstruirla en el futuro, alejarla de los objetivos inmediatos para conservar la ilusin permanente. 41 En cuanto seores de la naturaleza, el dios creador y el espritu ordenador se asemejan. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberana sobre lo existente, en la mirada del patrn, en el comando. M. Horkheimer y Th. Adorno, op. cit., p. 64.

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someterme a ella, me hago libre42. Sus sucesores, los jacobinos, utilizaron esa divinizacin para atar las manos de los jueces43: el resultado fue un pensamiento jurdico formalizador que solemos denominar, por mor de la costumbre, positivista y al que deberamos llamar, en aras de la precisin, formalista. El momento interpretativo de la administracin de justicia que la propia ley traslada al juez (y que el mismo Hegel haba reconocido como inevitable)44 fue reducido al mnimo, en aras de la logificacin del proceso bajo la forma legal que habra de encerrarse en la apariencia del mero silogismo de determinacin de la consecuencia jurdica. A ningn conocedor de la historia del pensamiento jurdico puede extraarle esa pretensin, que prefigura el mpetu del movimiento codificador. Cdigos modernos frente a otros milenarios procedentes de pueblos ya desaparecidos; procedimientos formalizados y pblicos, con acusaciones claras y tipificadas en el mbito penal, frente a otros ocultistas e inquisitivos; jueces imparciales y funcionarios, frente a sujetos venales en posesin de cargos hereditarios. La clebre polmica Thibaut-Savigny no es sino el jaln ms visible de un enfrentamiento en el que ambas partes (hegelianos pro-

42 Rousseau, J. J.: El contrato social, trad., prl. y notas de M. Armio. Madrid: Alianza, 1986, p. 22. He tratado la cuestin, as como las paradojas que encierra, en un texto reciente, Utopas, distopas, deicidios: el cine de ciencia-ficcin, en Derecho y cine: el derecho visto por los gneros cinematogrficos (coordinado y editado por Juan Antonio Gmez), Valencia: Tirant lo Blanch, 2008, pp. 267-295: Hasta tal punto la libertad est dada en dicho cuerpo y es imposible de concebir sin l, que a quien se niegue a obedecer su voluntad habr de obligrsele a ser libre () En Rousseau, la libertad se ha modulado definitivamente con la voz de los modernos: se ha tornado Libertad, abstraccin, ideal. Se ha desencarnado de la relacin directa con el otro, de las perspectivas interpersonales que la modulaban, incluso de los plurales con que los anglosajones la pronunciaban: las libertades (p. 267). 43 La institucin del rfr lgislatif es la ms frrea manifestacin de dicho control: obligaba al juez a quien suscitara dudas la aplicacin de la ley a acudir al parlamento, el nico realmente capaz de interpretar; toda interpretacin era, en este sistema, interpretacin autntica. V. Alvazzi del Frate, P., Giurisprudenza e rfr lgislatif in Francia nel periodo rivoluzionario e napoleonico, Torino: Giappichelli, 2005. Asimismo A. Ross, Teora de las fuentes del derecho, trad., notas y est. prelim. de J. L. Muoz de Baena, A. de Prada y P. Lpez, Madrid: CEPC, 1999, pp. 90 y ss. 44 V. Fundamentacin de la filosofa del derecho, Madrid: Libertarias-Prodhufi, 1993, p. 646.

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codificadores por un lado, historicistas por otro)45 discutieron como si los objetivos que pretendan fuesen distintos. En este punto no lo eran, no podan serlo: el derecho pblico creca en proporcin directa a los problemas que deba resolver y la segunda mitad del XIX asisti a su triunfo. Todos los caminos conducan al Estado burocrtico, la nueva Roma del XIX, y de hecho fue el savigniano Gerber el ms conspicuo teorizador de ese modelo. En la bsqueda de esos objetivos de reforzamiento de la dominacin, el Estado contemporneo produjo un sistema de conocimiento y de poder fuertemente formalizados y abstractos que se reforzaban entre s. Sus resultados fueron formidables en el mbito germano: la dogmtica jurdica, entendida como un aparato conceptual autosuficiente y como su nombre indicafuertemente axiomatizado; la administracin, cuya forma inicial ms completa fue la francesa post-revolucionaria46, pero que alcanz un desarrollo sorprendente en la Pequea Alemania bismarckiana; por ltimo, el cuerpo tcnico que deba nutrirla (y que sirvi para sustituir al modelo patrimonial iusprivatista del poder que haba sostenido a los estados germanos durante el Sacro Imperio): la burocracia. 4.1.1 El discurso burocrtico como modelo del formalismo procedimentalista Y algo an ms relevante: el pensamiento burocrtico. Su gnesis, tal y como la conocemos, se da a lo largo del XIX, y su madurez terica principia con Hegel, a comienzos de siglo47. Como es bien sabido, el Estado hegeliano se pretende superador de todo individualismo y es, acaso, el ms serio intento de restaurar el sentido comunitario de la vida social al que me refera poco antes. Para Hegel un Estado como el kantiano, hecho a partir de la voluntad individual, de la disolucin de lo tico y colectivo en un marco de coexistencia de mundos morales personales, no es
45 Ibid., p. 643. Resulta de excepcional inters a este respecto el texto de Schiavone Los orgenes del derecho burgus: Hegel contra Savigny, trad. de R. Bethmann, Madrid: Editorial Revista de Derecho Privado, 1986. 46 V. el respecto Garca de Enterra La lengua de los derechos. La formacin del Derecho pblico europeo tras la Revolucin Francesa. Madrid: Alianza Editorial, 1994. 47 En los pargrafos 291 a 297 de su Grundlinien des Philosophie des Rechts (hay versin en castellano: Fundamentos de la filosofa del derecho, trad. de C. Daz, Madrid: Libertarias-Prodhufi, 1993), Hegel trata con detenimiento las caractersticas del cuerpo burocrtico: vinculacin a un deber, carcter no privado ni contractual, independencia.

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tolerable, conduce a un formalismo vaco, al deber por el deber48; en su lugar, Hegel ms cercano al Estado contemporneo que Kant, quien vive an en un mundo plegado sobre las figuras del derecho privado- sita lo tico objetivo, sustancia concreta en cuanto forma infinita, que ana derecho y deber, realidad de la idea tica, lo racional en s y para s. En consecuencia, el individuo mismo slo posee objetividad, verdad y eticidad como miembro del Estado mismo49. Aunque en Prusia haba existido ya una administracin slida durante el siglo XVIII, es la Alemania de Bismarck a la que le cabe llevar a la prctica este modelo a travs, no casualmente, del cuidadoso cuestionamiento de la separacin de poderes, hasta tal punto que, en apariencia, el gobierno se disuelve en administracin50. Con ello se pone la base terica para la burocracia actual, cuerpo funcionarial al servicio del Estado, en la cual se asienta la unin del inters universal y del particular que constituye el concepto y la solidez interna del Estado51. El funcionario es un miembro del Estado cuya tarea ha sido formalizada, sujeta a reglas estrictas, para evitar la arbitrariedad. En el XIX todos se acusan de formalistas, es una especie de deporte; sin embargo, casi todos lo son. En su Crtica de la filosofa del estado de Hegel, Marx censura al filsofo de Stuttgart que ha transitado del formalismo del Estado al Estado como formalismo, reificando la forma que imponan las necesidades organizativas para instaurar un contenido material propio sobre lo que no debera ser sino instrumental, hasta tal punto que los fines reales del Estado quedan obviados por la presencia de sus supuestos servidores52. Efectivamente, en el sistema de conocimiento y poder que configura el Estado contemporneo (y que sustituye al sujeto como

Op. cit., p. 464 y 466. Ibid., pp. 532, 556, 678 y 679. 50 Por todos, C. F. v. Gerber, Grundzge des deutschen Staatsrechts, Leipzig: Bernhard Tauchnitz Verlag, 1880, 3 ed. (1865), p. 22, con una abierta negacin de la posibilidad de separar los poderes del Estado, lo cual, segn este autor, significa confundir con entidades independientes lo que no son sino especificaciones funcionales de un nico poder. Entre nosotros, A. Nieto ha tratado el modelo burocrtico prusiano en El pensamiento burocrtico, pp. 129 a 156. 51 Op. cit., pp. 746. 52 Marx, K.: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002 (1843). Trad. y notas de J. M Ripalda sobre la ed. de 1927, intr., bibl. y cron. de . Prior, pp. 120 y 121.
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centro del discurso ilustrado sobre los derechos)53, la burocracia desempea un papel crucial: crea su propia realidad, una realidad hecha de imputaciones normativas efectuadas con arreglo a complejos procedimientos que, a despecho de su empeo garantista, con frecuencia acaban instaurando nuevas formas de desamparo54. En este sentido, la burocracia es digna hija del Estado decimonnico que es, a su vez, una personalizacin, un centro de imputacin progresivamente abstracto, formalizado hasta el paroxismo55. Pocas teoras ejemplifican ms eficazmente esta imagen que la famosa autovinculacin (Selbstverpflichtung) del Estado, que Jellinek utiliza, a finales del XIX, para fundamentar los derechos de los sbditos56. La disolucin de la vieja subjetividad liberal, su integracin en el todo estatal bajo la forma de los derechos pblicos subjetivos (emanados de aqul como liberalidades de un dios vicario) no es inocente, nada lo es en la historia del pensamiento. El vaciamiento de todo contenido necesario, anterior al Estado, supuestamente natural se torna absoluto: en su lugar no resta sino un centro de imputacin, cuyas manifestaciones se dan siempre en el marco del sistema, denominador comn que engloba lo poltico, lo jurdico, lo cientfico-jurdico: el sistema de conocimientos, de procedimientos y actos (o de actos regulados por procedimientos) que atrae haca s y atrapa todas las formas de la subjetividad que el pensamiento clsico presentaba como autnomas57. Como es sabido, el principal terico de la burocracia es Weber, quien dise, en un sentido que no hizo sino profundizar el hegeliano, las principales caractersticas del modo racional53 Sobre este punto, v. J. L. Muoz de Baena, Sujeto y sistema. Las transformaciones en la doctrina del derecho subjetivo durante el XIX, Anales de la Ctedra Francisco Surez, 41 (2007), pp. 217 a 236. 54 La crtica de Marx a Hegel es modlica y, an ms, proftica. Paradjicamente, los modelos de inspiracin marxiana implantados durante el siglo XX acabaran dando lugar al ms impresionante modo de dominacin burocrtica que ha producido la historia humana En un Estado como la RDA, un porcentaje no pequeo de la poblacin acabara trabajando al servicio de la burocracia estatal con el solo fin de controlar al resto de sus conciudadanos. Lo veremos posteriormente, con motivo del filme La vida de los otros. 55 V. Muoz de Baena, op. cit., p. 231. 56 Ibid., p. 224 y ss. 57 V. Dez-Otero, E. y Olivas, E.: Metafsica e historicidad en los derechos subjetivos. Madrid: Dykinson, 1997, p. 135: A partir de la tecnificacin poltica y de la crisis fundamentadora kantiana (...) los residuos de la aparente subjetividad quedaron definidos por la categora de los derechos subjetivos determinados a partir del lugar de su propia subsuncin en la ciencia del orden jurdico sistemtico. Igualmente, p. 158.

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burocrtico de dominacin: obediencia slo al rgano y en cuanto miembro de la organizacin, funcionariado no propietario de los medios que maneja y sujeto a normas, recurribilidad de las resoluciones, remisin al principio del expediente escrito, igual trato a todos los administrados porque se opera en funcin de su deber. Con su profunda perspicacia, Weber entendi que la tendencia a la burocratizacin no es exclusiva del aparato estatal, puesto que hay rganos en empresas, partidos, el ejrcito, las iglesias... La misma Iglesia Catlica se ha burocratizado en la obtencin de sus cargos, incluso la infalibilidad ex cathedra es un fenmeno burocrtico. Este autor describi como pocos, y dio carta de naturaleza, a la progresiva sustitucin del discurso ideolgicolegitimador por el burocrtico en los sistemas complejos contemporneos, como consecuencia de la formalizacin y abstraccin crecientes a que me he referido58. 4.1.2 La intervencin como principio Todo aparato burocrtico, por liberal que sea el rgimen al que sirve, supone una intervencin estatal en la vida de la sociedad civil; pero a partir del fin de la segunda guerra mundial, en buena parte del mbito europeo occidental, dicha intervencin dej de ser la excepcin y lleg a invadirlo todo bajo la cobertura del modelo de Estado social intervencionista. La conjuncin de cuerpos profesionalizados con un elevado grado de especializacin y leyes capaces de regular cada vez ms mbitos sociales dio lugar a una administracin cada vez ms expansiva, bajo la cobertura terica de nuevos mandatos constitucionales que buscaban a la implantacin de la igualdad real frente a la meramente formal. La CE de 1978 prefigura dicho modelo en los llamados principios rectores de la poltica social y econmica, curiosamente en tiempos en los cuales ya acechaba su crisis. Una crisis que, digmoslo claramente, ha afectado a la viabilidad de ese modelo (en lo que tuvo de emancipador), pero ha dejado intacto el espritu burocrtico (en lo que conserva de controlador). Las caractersticas de abstraccin y generalidad de la ley estn en abierta crisis y, con ellas, se habla de la crisis del principio de legalidad59.
V. M. Weber, Qu es la burocracia?, trad. de R. Arar. Buenos Aires: Leviatn, 1991. 59 V. L. Ferrajoli, Derechos y garantas. La ley del ms dbil, trad. de P. A. Ibez y A. Greppi, Madrid: Trotta, 1999, pp. 16 y ss.; y D. Grimm, Constitucionalismo y derechos fundamentales, trad. de R. Sanz y J. L. Muoz de Baena. Madrid: Trotta, 2006. 65
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La burocracia ha llegado a convertirse en la sustancia del Estado: genera una suerte de ideologa blanda60 que ha sustituido a los viejos discursos liberal-democrticos sobre la legitimacin. Los cuerpos administrativos tienen tendencia a funcionar solos: esto es especialmente visible en ministerios como los de Interior y Defensa. En ltima instancia, la presencia de una estructura burocrtica, sea cual sea su orientacin poltica (e incluso aunque carezca de ella), evita el horror vacui61. Frente a ese aparato, el ciudadano -convertido, cada vez ms, en administrado- habita un mundo desnaturalizado, artificial como ninguno, hostil, cuya transparencia es falsa y en el cual le resulta imposible reconocerse. La supuesta garanta de sus derechos que la mquina estatal le otorga no pala la angustia que le supone enfrentarse a ella. Una angustia que es en gran medida la del hombre contemporneo, retratada por Musil y, sobre todo, Kafka: sabe que algo est en marcha y que ese algo se halla sujeto a reglas, pero desconoce esas reglas, los ritmos del proceso, las claves ltimas que lo rigen. Paradjicamente, la opacidad del mundo kafkiano (un mundo a quien nadie en sus cabales denominara democrtico) no es necesariamente la contrafigura de la moderna transparencia democrtica, sino que puede ser su trasunto: el administrado desconoce casi todo cuanto necesita saber, precisamente, debido a la complejidad del modo de dominacin burocrtico. La teleologa de la burocracia est definida por la objetividad y la garanta, pero la complejidad de los procedimientos que pretenden asegurarlas suele tener un efecto contrario al que buscaba. Las buenas intenciones empedran el camino al infierno burocrtico: la multiplicidad de reglas, la dificultad de conocerlas todas, la necesidad de interpretarlas, la posibilidad de mltiples interpretaciones y, en ltima instancia, el desconocimiento de en cul de esas secuencias es capaz de introducirse el factor impredecible de la costumbre, el amiguismo, el clientelismo o la corrupcin. La actuacin por imperativo del cargo genera, adems, una suerte de separacin invisible entre el administrado y quien atiende su peticin en cualquiera de las instancias: la cordialidad, la cercana, a veces incluso la amabilidad tienden a desaparecer,
V. G. B. Peters, La poltica de la burocracia, trad. de E. L. Surez, est. Intr.. de J. L. Mndez, Mxico: FCE, 1999, pp. 345 y 346. 61 No en vano el gran error de los estadounidenses en Irak fue desmantelar el ejrcito, la nica institucin capaz de mantener controlada a una parte muy importante de la poblacin y garantizar una retribucin a miles de sujetos que, privados de ella, fueron presa fcil de los insurrectos ms fanticos. 66
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como sospechosos restos de la relacin personal que caracterizaba al mundo anterior a los derechos. Es mucho lo que la filosofa y la teora social han producido sobre este modo peculiar de alienacin, la aparente inevitabilidad de su advenimiento; pero lo que nos interesa es hasta qu punto refleja la crisis de los ideales ilustrados, la instauracin de un sistema de control de la naturaleza y los hombres que ha acabado refutando los ideales liberadores que inspiraron ese control. En su Dialctica negativa (1966), Adorno describi, de modo asombrosamente lcido, el modo en que la razn burguesa, tras su triunfo sobre la escolstica, temi el advenimiento del caos, el predominio de las mismas fuerzas que estaba liberando, y el modo en que ello la condujo a negarse a s misma a travs del mundo administrado, con un resultado desolador: El sistema es la objetividad negativa, no el sujeto positivo62: La ratio burguesa emprendi la produccin a partir de s del orden que desde fuera haba negado. Pero ste deja de ser tal en cuanto producido; es, por tanto, insaciable. El sistema era tal orden producido de forma absurdo-racional; algo puesto que se presenta como ser en s. Tuvo que trasladar su origen al pensar formal separado de su contenido; no de otro modo poda ejercer su dominio sobre el material () Si, en cuanto sistema cerrado y por tanto irreconciliado con los sujetos, la sociedad fuese examinada por dentro, sera demasiado dolorosa para los sujetos siempre y cuando stos sigan existiendo de algn modo. El presunto existencial de la angustia es la claustrofobia de la sociedad convertida en sistema63. Si el diagnstico de Adorno resulta tan inquietante, es porque derriba el mito del sujeto ilustrado y nos sita ante una verdad incmoda: la Ilustracin, a despecho de sus logros y conquistas, se
62 Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad, ed. de R. Tiedemann, trad. de A. Brotons, Madrid: Akal, 2005, p. 30. 63 Ibid., pp. 31 y 33. El orden que se niega en el plano ontolgico se construye as en el jurdico-poltico. El mundo burocrtico el entero mundo moderno y contemporneo- est construido, cmo no, sobre las ideas claras y distintas, sobre el lenguaje filosficamente unvoco que cruza toda la Ilustracin desde Descartes hasta el gran sistematizador precrtico del despotismo prusiano, Wolff: un orden tramposo, pero eficaz, una enciclopedia para explicar tranquilizadoramente el mundo y cerrarlo como sistema. No veamos diferencias donde no las hay: la formalizacin es el denominador comn que une a regmenes desptico-ilustrados y liberales en su construccin de un sistema de conocimiento y poder que cambia menos de lo que parece, porque slo el poder sobre la naturaleza y sobre los hombres lo alienta.

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dedic esencialmente a arrojar arena sobre la misma maquinaria que iba construyendo. En el caso que nos ocupa, es imposible desde hace decenios ver la burocracia como una forma de liberacin de la arbitrariedad, pues la formalizacin extrema caracterstica del procedimiento, la presencia de una multiplicidad de determinaciones funcionales que desdibujan el sentido prudencial de toda decisin y quiebran la imagen unitaria del problema que se ha de resolver, la frecuente intervencin de muchas instancias, cada una de las cuales suele ver el problema desde su propia ptica, hace que apenas nada sea capaz de salvar la larga serie de discontinuidades que quiebra la unidad del servicio y provoca la angustia del administrado. En el interior de cada una de esas instancias, un atento examen nos muestra un microcosmos de tensiones, acosos y encubrimientos, un continuo agitarse de conspiraciones y alianzas. Una autntica microfsica del poder, en trminos foucaultianos. 4.2 Representaciones flmicas del totalitarismo Vivimos en tiempos icnicos: para comprender el sentido de la burocracia, su condicin de elemento esencial al servicio de una estructura totalitaria, pocos medios resultan tan tiles como el cine. Me propongo ilustrar, a travs de una serie de filmes, el proceso de abstraccin que nos lleva desde la mera molestia generada por un funcionamiento lento e ineficaz hasta la disolucin de lo real en el sistema, que acaba con todo vestigio de la ciudadana y aun de la subjetividad. La lista es deliberadamente incompleta y se limita slo a algunas de las pelculas que me han parecido ms ilustrativas de los planteamientos que deseaba mostrar. 4.2.1 El paroxismo de la diversificacin funcional en Vivir Comencemos por lo ms cercano a nuestra experiencia: el modo burocrtico del dominio al servicio de un Estado formalmente democrtico, que retrata la asfixiante e inolvidable Vivir (Ikiru), (Akira Kurosawa, 1952). En este filme, considerado entre los ms grandes de la historia del cine, se muestra una estructura burocrtica de enorme complejidad, capaz de enervar cualquier pretensin diluyndola en su multiplicidad funcional. Al comienzo del filme, varias mujeres se personan en la Oficina de Atencin al Ciudadano del Ayuntamiento de Tokio, con la pretensin de solicitar que se construya un parque infantil donde hasta el momento slo hay una charca pestilente. All comienza una
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larga peregrinacin ratione materiae: Seccin de Parques, Centro de Salud, Seccin de Sanidad, Sanidad Medioambiental, Prevencin de Epidemias, Control de Insectos, Secciones de Alcantarillado, Carreteras y Planeamiento Urbanstico, Cuerpo de Bomberos, Seccin de Educacin, Bienestar de Menores. Por ltimo, el concejal reenva a las mujeres de vuelta a la Seccin del Ciudadano. Este resultado contradice al sentido comn, pero no es del todo absurdo en trminos estrictamente burocrticos. Al fin y al cabo, los criterios que cada uno de los funcionarios enarbola para desviar la cuestin (y su propia responsabilidad) son razonables: la obra del parque tiene que ver con todas esas unidades funcionales, siempre segn el criterio que se adopte. La formalizacin que est en la base de esa especializacin funcional puede abrirse hasta el infinito, porque su referente puede estar en cualquier sitio: las cosas han desaparecido y en su lugar no resta sino un complejo sistema de imputacin de funciones y responsabilidades en el que no cabe ya, dada su sujecin a reglas estrictas, la decisin prudencial de alguien que tiene a la vista el problema en su integridad, sino slo el procedimiento reglado. La dura lucha del funcionario Watanabe contra la apata administrativa intenta, si vale decirlo, trazar un by-pass, conectar instancias independientes que funcionan en una total separacin, tender el puente que permitir preservar la unidad de sentido de la peticin de las ciudadanas. Su actuacin ser, por eso mismo, til desde el punto de vista social, pero disfuncional desde el puramente burocrtico, pues el jefe de la Oficina de Atencin al Ciudadano, consciente de que se halla ante un mundo escindido y discreto, en su empeo de hacer conexiones entre departamentos y servicios que la lgica interna del sistema ha separado, presiona, insiste ms all de lo prudente. Y al hacerlo pierde la imparcialidad que le caracteriza como funcionario y, por tanto, violenta el funcionamiento normal de la administracin. La conclusin del filme no puede ser ms desoladora: Watanabe se salva, vive, su memoria perdurar en el parque, pero la situacin en la Oficina de Atencin al ciudadano del Ayuntamiento de Tokio vuelve a ser la de siempre tras su muerte.

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4.2.2 La abstraccin de la vida social en el totalitarismo: La muerte de un burcrata En la excelente pelcula cubana La muerte de un burcrata (Toms Gutirrez Alea, 1966), se da una vuelta de tuerca: aqu es la burocracia socialista revolucionaria la que se muestra, siempre bajo el prisma de un humor amargo, como una estructura incapaz de dar respuesta a las necesidades del administrado. El protagonista entierra a su to (un delirante escultor que fabrica bustos de Mart en masa) con su carnet laboral, como un postrero homenaje a la causa en la que crey y a la que sirvi modlicamente. Un error de dramticas proporciones, pues la mquina estatal exige el carnet como requisito inexcusable para tramitar la pensin a la viuda. El resto muestra con dramtica comicidad el destino de una vida artificial, regida por reglas inflexibles: el hombre, ante las trabas de la exhumacin y el retraso de meses que le auguran, acaba realizndola ilegalmente, mientras los trmites siguen su curso. Una mezcla de error y torpeza le impide enterrar nuevamente el cadver, que habr de guardar en casa de la atribulada ta. Prosigue su calvario, de oficina en oficina, slo para descubrir que es una pieza de la gran mquina, que su problema no le interesa a nadie y nadie puede hacer nada por l porque las normas que todos obedecen, creadas para evitar la desigualdad de trato, no hacen sino igualar a todos en el mismo olvido. Finalmente, llega el momento: la autorizacin administrativa. Pero para exhumar el cadver, cuando lo que l busca no es sino enterrarlo nuevamente. El fin, tan dramtico como cabe imaginar, nos pone ante la evidencia del destino humano frente a fuerzas que desbordan su entendimiento y le oprimen pese a que fueron pensadas para liberarle. La mquina, el sistema que aprisiona todo modo no particular de la voluntad humana y lo encauza, reconduce y, casi siempre, frustra, aparece aqu muy vvidamente: es modlica la escena en que el protagonista, harto de escuchar siempre frases del jaez de eso est hecho, compaero, se encuentra ante una oficina de agilizacin burocrtica Que genera la mayor de cuantas colas ha padecido hasta el momento. Atroz paradoja que vemos tambin en el taller de propaganda poltica cuya funcin es disear carteles con consignas contra el monstruo burocrtico, a la vez que se alimenta de l. Este sinsentido no puede sino traernos a la cabeza la crtica, antes expuesta, de Marx contra la Filosofa del Estado de Hegel; resulta sintomtico que, precisamente en nombre de aqul, el siglo
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XX produjera los mayores monstruos burocrtico-totalitarios que recordamos. Nada, por cierto, hay en ello de contradictorio: las reglas que alientan las estructuras burocrticas son en lo esencial las mismas en todas partes. En su continuacin de un modo crecientemente artificial de dominio (de esa abstraccin imparable que ya caracterizaba al pensamiento liberal, tallado sobre el patrn abstracto del valor dinerario de cambio), el marxismo no hace sino instaurar una dualidad donde antes haba un solo trmino: igualdad material frente a igualdad formal. Barcellona, en un ensayo muy esclarecedor, puso de manifiesto que ambas posibilidades traen causa de una idntica abstraccin de la sustancia de las relaciones: El principio de la igualdad sustancial no es slo la justificacin de excepciones al principio de la igualdad formal; es la definitiva puesta en crisis de la autofundacin de lo jurdico, del principio, por tanto, de que lo jurdico se define y funciona sobre la base de su propia naturaleza de regla de juego, de medida indiferente a los contenidos sustanciales, al plano del ser64. En efecto: el Estado socialista, advenido en un momento del desarrollo tecnolgico que posibilitaba su existencia, persigue la igualdad material que liberar de las injusticias del liberalismo Perpetrando otras de nuevo cuo. La redistribucin de la riqueza y las posibilidades, encomendada a una mquina burocrtica nunca antes vista, cerca la vida de los ciudadanos, su efectivo acceso a la realizacin de sus derechos. Lo real se torna an ms abstracto y plano, se formaliza ms, pero ya no es el patrn abstracto dinerario el que lo talla, sino la propia maquinaria estatal que traer el mundo nuevo Algn da. Mquinas, realidades talladas y formalizadas. La produccin en cadena, que alumbr el auge del capitalismo con el modelo terico de Adam Smith, es tomada por su adversario el socialismo como punto de partida. El comienzo de La muerte de un burcrata ilustra esto de modo magistral: el escultor fallecido, patriota y socialista insigne, ha inventado una mquina para producir bustos de Mart. Todos iguales, del mismo material, fabricados en cadena por una mquina que terminar por matar a su fabricante. La patria del proletariado y sus smbolos caben en moldes, se reproducen como clichs vacos, el arte desaparece: slo resta el control y la gestin de un proceso cuyo sentido ya no
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El individualismo propietario, present. de M. Maresca, trad. de J. E. Garca, Madrid: Trotta, 1996, p. 54. 71

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importa, porque se agota en el mero hecho de su funcionamiento, en el molde siempre igual con que constrie la materia. Los rostros de los nuevos dioses hacen bien en no diferenciarse, nos acercan ms a la verdad: es el proceso de su repeticin, an ms, su repetibilidad infinita lo que cuenta. Deus ex machina. La alienacin no es eliminable. Est dada en el modo mismo de produccin capitalista, cada vez ms artificial y autnomo con respecto al circuito de la economa de subsistencia, porque en la acumulacin de excedentes ha nacido el capital y ste, rota ya la vinculacin con la tierra que daba la dependencia del ciclo solar propia de la economa de subsistencia65, se torna autnomo, se abstrae en una espiral enloquecida, se hace cada vez ms econmico y menos ecolgico. Introduce as un sistema de traduccin simultnea de los elementos del mundo en trminos de valor econmico, que no ve sino sujetos poseedores y objetos susceptibles de ser posedos. El trabajo, en esa deriva epistmica, pierde su carcter de productor de riqueza para convertirse en un elemento ms, un nuevo objeto formal abstrado, desvinculado de sus determinaciones empricas y, en cierto modo, de su relacin con las cosas, hecho visible y reificado hasta ostentar el patrn de valor que en su da tuvo la riqueza66. El socialismo hereda esa determinacin econmica, que es la clave de su visin del mundo. No romper esa lgica atroz, como mucho la reforzar introduciendo mecanismos que la refuercen: planes quinquenales, control centralista de la produccin Intentos condenados de antemano a perpetuar, bajo pretexto de la consecucin de una igualdad real (pero siempre tallada, como la de su adversario, a la escala de lo econmico), lo que supuestamente mejoran. El productor enloquecido que nos muestra Tiempos modernos (Modern times, Charles Chaplin, 1936), tan troquelado por su trabajo alienante que ya no distingue si su movimiento automtico ajusta las tuercas de una pieza o los botones de una indumentaria; los seres humanos puestos al lmite de sus fuerzas en Metrpolis (Metropolis, Fritz Lang, 1927), donde el gran Moloch de la hipermquina deviene tan divino como lo fue la Diosa

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Cuando la relacin entre hombre y ambiente era difcil y arriesgada por la escasez de recursos, no se poda permitir el lujo de dejar amplios mrgenes de discrecionalidad a la iniciativa individual. El comportamiento individual deba ser de cualquier modo absolutamente previsible, y la mediacin cultural era absolutizada bajo forma de naturaleza o de sagrado (Barcellona, op. cit., p. 130). 66 Muoz de Baena, op. cit., p. 232 y ss. 72

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Razn67. Nada sorprendente, son tributarios de la misma estructura terica. Los procesos de fabricacin llevan a la prctica lo que las estructuras disean. Estructuras y procesos. Precisamente una de las obras maestras de la formalizacin contempornea es la conversin de lo jurdico, incluso de lo moral,68 en procedimiento. Por supuesto, el aspecto procedimental es inseparable de lo jurdico, incluso en el derecho antiguo el ritual ocupaba un lugar muy importante; pero es en nuestros tiempos cuando el procedimiento se han convertido en la sustancia de lo jurdico, porque cualquier atisbo de referencia a lo real ha desaparecido: el derecho en la modernidad es pura creacin, construccin; como la misma moral, no es (desde el advenimiento de los modelos pacticios) sino la puesta en marcha de una voluntad absolutizada que constituye el orden poltico a partir de los sujetos, siempre con una factura procedimental (ya sea por la va del contrato social rusoniano, ya por la de la necesidad kantiana de cohonestar los sujetos autnomos que crean el orden moral del que el jurdico-poltico es trasunto) y, en esa medida, se da a s misma su propio orden objetivo para ponerse de inmediato los lmites, como un Mnchhausen que se yergue tirando de sus propios cabellos69. Slo el depositario de esa voluntad vara (el sujeto con property en Locke, la voluntad general en Rousseau, la voluntad del Estado en los hegelianos de izquierda y de derecha). La abstraccin de la vida social y poltica puede parecer muy reciente, pero su estirpe es larga.

67 En otro lugar he planteado las singulares paradojas que planteado por este filme: mientras los humanos, sujetos a pautas de conducta extremadamente regladas, parecen robots, hay robots, como la inquietante androide Mara, idnticos a los hombres; igualmente, vemos un dios que surge de la mquina (un deus ex machina) y, en total simetra, mquinas convertidas en mesas, aunque acaben siendo quemadas como brujas. V. Muoz de Baena, Utopas, distopas, op. cit. 68 No otra cosa es el imperativo categrico. 69 La sociedad que se instituye a partir de la modernidad es una sociedad paradjica; es una sociedad de individuos aislados que slo se relacionan a partir de la relacin jurdica y que se convierten en sujetos slo porque el derecho los instituye como tales. El sujeto que instituye el derecho es en realidad un producto del mismo derecho, no tiene ninguna consistencia autnoma. Es el equivalente jurdico del ego cogito. En realidad, decir yo pienso equivale a decir yo no soy nada () La abstraccin destruye al sujeto, porque lo transforma en un producto de la relacin jurdico-econmica del contrato de intercambio monetario. La sociedad y la socializacin se han hecho invisibles (Barcellona, op. cit., p. 150).

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4.2.3 Pesadillas burocrticas y experiencias reales: El proceso, Brazil, La vida de los otros En El proceso (The process, Orson Welles, 1962), el protagonista sufre el acoso de un procedimiento que muere sin llegar a conocer. Su patrona le dice que su detencin es una especie de cosa abstracta. Algo, responde l, tan abstracto que ni siquiera es capaz de conjeturar de qu se trata. Nada, en el largo recorrido de K. por el escenario de pesadilla, permite entrever un espacio hecho a la medida humana: todo es desmesurado, amenazador, puro continente que parece justificarse por su propia existencia. Vemos las montaas de expedientes, tan similares a las que festonean los pasillos de la oficina siniestra de Kurosawa (pero tambin, cmo no, a las que nos muestran las noticias del telediario sobre las huelgas de funcionarios judiciales) y sabemos de inmediato, aunque no hayamos ledo a Kafka, que no hay solucin. La propia oficina de K. es asimismo un espacio descomunal, interminable, lleno de seres que trabajan juntos, aunque en total separacin. Todo sugiere el definitivo, dramtico establecimiento de un modo de produccin (en la empresa, en la burocracia, en la administracin de justicia) que no permite ya al ser humano reconocerse en cuanto haca, encontrar su lugar en el mundo del trabajo, en el mundo en general; no es difcil intuir que, vencidos por esa evidencia, los hombres se repliegan en su espacio privado, se abandonan a los placeres o a la molicie. No son ya ciudadanos, sino sbditos70. El proceso es, sin duda, una de las pelculas que mejor han mostrado la pesadilla burocrtica, la abstraccin formalizadora que antecede y encarna al totalitarismo, porque nos sita ante un mundo vaco: un lugar donde se agita sin cesar una voluntad indefinida, de contornos imprecisos, que casi nunca se realiza porque su mundo es el de la pura potencia, de la posibilidad infinita. Un mundo que ha dejado ya la ilusin del sujeto para entrar en el sistema71, sin abandonar en ningn momento la lgica fabril (febril) que lo alentaba. Pero es posible continuar la vuelta de tuerca. Si en El proceso la pesadilla de K. sugera una sociedad enferma, presa de procedimientos arbitrarios de los que nada saba el administrado, Brazil (Terry Gilliam, 1985) nos sita abiertamente ante el modo de
70 No es casual que el gran despegue del modo burocrtico durante la Alemania bismarckiana coincida con una teorizacin antijacobina, en la que el ciudadano es progresivamente sustituido por el sbdito. 71 V. Muoz de Baena, op. cit.

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dominacin burocrtico-totalitario en toda su crudeza. Este filme presenta de modo muy vvido un espacio social en el que nos desazona vernos reflejados porque no es descartable que sea, como el nuestro, slo formalmente democrtico. En un mundo feo hasta la atrocidad, surcado por tuberas, todo se disfraza de personalizacin para ocultar la uniformidad: al comienzo de la pelcula, un programa de televisin ofrece tuberas al gusto individual. Es difcil no reconocer nuestra realidad en una vida domstica automatizada, llena de soportes innecesarios que recuerdan la omnipresencia de la tecnologa, en la que las condiciones de sujeto y consumidor parecen solaparse. El consumismo desaforado se ha convertido en una autntica religin; hay obsesin por la ciruga esttica y un lujo postizo encubre la estrechez cotidiana. Por supuesto, existe un Ministerio de Informacin, cuyo responsable, Helpmann, se defiende contra la acusacin de que su gabinete ha crecido demasiado replicando que en una sociedad democrtica es necesario dedicar muchos recursos a la lucha contra el terrorismo. Un terrorismo cuyos efectos vemos de inmediato, pero sobre el que llegamos a tener dudas, pues a lo largo del filme se sugiere que no es sino un instrumento del poder para obtener justificacin a su poltica de terror selectivo. La detencin de los sospechosos es impecablemente burocrtica: los familiares firman por triplicado, pero no hay lectura de derechos ni exposicin de cargos. No sabemos cunto tiempo estarn incomunicados y sin asistencia judicial, pero quiz no mucho ms que el permitido por la Patriot Act o la actual legislacin antiterrorista britnica. Por doquier se multiplican las consignas, ya bajo la forma de lemas publicitarios (vemos una pancarta que reza consumidores por Cristo), ya bajo la de propaganda poltica (en el ministerio puede leerse la verdad os har libres). Todo tiene que ver con la informacin y su control: obtencin, recuperacin, aceleracin, etc.: su manejo es una va para la materializacin del control, pero todo nos sugiere que ha crecido de tal manera que finalmente ya no hay sino informacin. La de El proceso aparece esttica, congelada: en Brazil72 vemos, por el contrario, un continuo y frentico intercambio de mensajes, cdigos, claves, expedientes. Aplastado por el peso de la ingente informacin que acumula, el sistema cede pequeas parcelas, pero siempre extraoficialmente: al fontanero outsider Harry Tuttle (un singular cameo de Robert de Niro) le
72 He prescindido en este texto del filme 1984 por su total fidelidad al original literario.

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hacen la vista gorda los de servicios centrales, precisamente porque nadie resiste ya el papeleo. Por supuesto, hay trmites ineludibles que entran en el deber de un buen funcionario: el protagonista, Sam, visita a la viuda de un detenido a quien le cobraron de ms por el trmite y pretende, pese a los lloros de la mujer, dejar resuelto el problema para que todo cuadre. Los argumentos de aqulla le incomodan, pero le son ajenos, no se trata de su negociado (conocemos bien el argumento: la burocracia es discreta, en los dos sentidos del trmino). La probidad de Sam, el funcionario, es comparable a la de Eichmann: si trabajase en un campo de concentracin, seguro que jams hurtara una sola muela de oro. Realmente, en el mundo por el que deambula Sam las cosas han desaparecido y un impecable sistema de imputacin de responsabilidades (troceadas, dislocadas, repartidas en cuotas infinitesimales como dosis homeopticas de veneno) rige la vida humana: la lgica de la burocracia se impone, nada hay aqu diferente de lo que veamos en Vivir. No, al menos, desde el punto de vista funcional, funcionarial. Hay tica, s, pero es la tica del funcionario. Como en Vivir, nadie debe, so capa de actuar prudencialmente, trazar caminos diferentes de los ya establecidos, contactos transversales que cortocircuiten los cauces habituales, atajos capaces de afectar la eficacia del todo en aras de un servicio personalizado (la personalizacin del servicio ha de ser tambin regulada). Nadie debe jugar a explorador ni atreverse a ver el conjunto de la mquina, porque la mquina es Dios y aunque tenga, como l, el raro privilegio de no existir salvo en nuestra mente, es muy sensible a la blasfemia. La narracin de Brazil no es diferente de la de su original literario 1984, de modo que resulta imposible esperar un happy end: en efecto, el amor termina por vencer a Sam y lo convierte en antisistema, pero el hombre tiene poca experiencia. Capturado y torturado, el final del filme nos lo muestra feliz, ajeno. Al fin y al cabo, el mundo de verdad no importa. Ya nadie volver a incomodarle preguntando: Cuntos terroristas has conocido, Sam?. Paradjicamente, el recin nacido sentido social de Sam es el que hace de l un idiota (bien que en un sentido totalmente diferente del original griego), un diferente, otro, ajeno a un mundo donde las relaciones de ese tipo han sido implacablemente trituradas. Su nostalgia de un mundo social real choca con el deseo del poder totalitario de que, tras la pantomima de las relaciones frvolas, no haya ciudadanos, seres polticos, en la acepcin griega:
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al poder le interesa que no exista otra relacin que la dada entre cada sbdito y el Gran Hermano. Los modos de dominio de origen teolgico tienen estas limitaciones. Con su deseo de la experiencia poltica, del otro (deseo ciertamente espurio, movido por el amor; pero el amor es tambin la experiencia de lo otro), Sam se hace ajeno y hostil a un modo antipoltico, que se ve obligado a enloquecerlo (en efecto, lo saca de s, lo aliena) para curarlo, para integrarlo. En un mundo donde las cosas significan lo que decide el poder, la relacin social carece de sentido propio. Los dioses coherentemente omnipotentes no exigen concordancia con orden alguno, sino sumisin: si el orden social exige asociales, entonces ser asocial es Ser social. Slo un idiota puede habitar un mundo de idiotas y, al hacerlo, dejar de ser tal. En La vida de los otros (Das leben der anderen, Florian Henckel von Donnersmarck, 2006), el capitn de la Staatssicherheit (Stasi) Gerd Wiesler es un interrogador modlico, que desenmascara a los enemigos del Estado. Se trata de toda una tcnica, con fundamentos cientfico-tcnicos, que incluso explica en la academia, y cuyo ejercicio continuo ha despertado en l la moral de sabueso que el Estado le pide. Hay que desconfiar, todo el mundo puede ser de los otros. Wiesler no produce, en trminos estrictos; mejor dicho, produce informacin, una mercanca muy valiosa segn en qu lugares. Sabemos (hasta la cada de la RDA, slo intuamos) que el Ministerio para la Seguridad del Estado infiltr el tejido social permendolo hasta extremos increbles, convirtiendo a docenas de miles de ciudadanos en espas de la vida de los otros. Uno de ellos, el ministro de la Seguridad del estado Hempf, conspicuo represor de intelectuales, cita en el filme una frase de Stalin: El poeta es el ingeniero del alma. La ingeniera social, ese viejo anhelo positivista, ha hecho un largo camino hasta llegar aqu... El sujeto colectivo, el Estado socialista, acta como un ingeniero social porque ese, y no otro, es el modo de ser un dspota ilustrado en el siglo XX, pero no puede redimir sin medios: el cuerpo social es naturalmente imperfecto y es preciso llevarlo a su forma ms elevada. Por eso, el espionaje al autor teatral Dreyman y a su novia Christa-Maria finalmente convertida en confidente y, tras un arranque de dignidad, en suicida es algo que sucede por el bien de todos, aunque los afectados no lo sepan. Como en la utopa rousoniana, el ser humano es en la RDA a la vez soberano y sbdito, sujeto pblico y privado, y slo al sujetarse a la voluntad general se hace libre; sus deseos e intereses que no coincidan con
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dicha voluntad han de ser reprimidos, como manifestaciones asociales que son. Los espiados, detenidos, coaccionados, torturados, sufrirn como sujetos particulares pero eso los enaltecer como partcipes del todo. La voluntad general escribe derecho con renglones torcidos, el gobierno del pueblo tiene razones que la razn no entiende. La informacin es la gracia de los nuevos dioses, el tesoro que su ejrcito de burcratas persigue. Todo es informacin, todo puede serlo. Y eso es un problema, segn como se mire. Recordemos a Funes el memorioso, el siniestro personaje borgiano, vctima de su tenaz imposibilidad de olvidar, que le convierte en retrasado mental. No caba otro destino, pues slo recordamos sobre el fondo de nuestros olvidos. Pero cmo elegir cuando la sospecha es la savia del Estado totalitario, cuando la hipertrofia del aparato burocrtico reclama nuevas reas de intervencin con que justificar el crecimiento de sus fondos? Cualquier informacin puede ser relevante. Como dice un personaje de El pndulo de Foucault, se puede leer entre lneas hasta una seal de direccin prohibida. Por eso es necesario el concurso de multitud de agentes e informantes: la informacin est por todas partes. Por todas partes? Depende. Durante una comida con Wiesler, un teniente coronel de la Stasi le ruega a un joven oficial que le cuente el ltimo chiste sobre el camarada secretario general Honecker. Despus de escucharlo, le solicita nombre y graduacin y le amenaza con la expulsin para, a rengln seguido, rerse a carcajadas y contar l mismo otro chiste mucho ms subversivo. La informacin slo es tal cuando se decide que lo sea, cuando la voluntad que alienta tras la mquina decide otorgarle relevancia. El poder de los elegidos est, precisamente, en su capacidad de dar sorpresas, en la posibilidad de perdonar cuando deben condenar o viceversa. La voluntad absoluta que lo rige todo necesita intrpretes y los ms cualificados pueden permitirse licencias: al fin y al cabo, las cosas han desaparecido y en su lugar se alzan significantes liberados de todo contacto con ellas. Aqu el estado burocrticototalitario se muestra un digno heredero de su remoto precedente, la teologa nominalista: ningn orden, ni siquiera el lgico, puede oponerse a la voluntad omnipotente del dios. La sustancia del Estado y su maquinaria de dominacin parece disuelta, pues, en los puros flujos de informacin, pero eso tampoco es novedoso. El modo burocrtico del dominio es exactamente eso. Hay, s, una finalidad, siempre la hay; el problema no es se sino el sentido de ese fin, que acaba siempre por
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conducir a la autorreproduccin de la estructura. La exaccin impositiva, la prestacin de servicios sociales requieren, claro est, mucha burocracia, pero el sentido profundo del modo burocrtico es la evitacin del horror vacui, el movimiento de un organismo que est hecho para moverse. 4.2.4 El sistema sin finalidad ni sentido: el terror geomtrico de Cube El itinerario se acaba, la abstraccin nos ha llevado hasta el lmite. En Cube (Vincenzo Natali, 2000), una formidable estructura mecnica nos pone en contacto con el lmite del horror, un espacio geomtrico sin referencia alguna a los ciclos naturales o sociales donde la abstraccin con respecto a cualquier modo social, experimento cientfico, solucin tcnica o decisin poltica es absoluta. Un grupo de personas, atrapadas en ella, conjeturan el sentido de su presencia all. Evidentemente se trata de un juego, una suerte de diablico cubo de Rubik en el cual el autor del modelo que realiza las rotaciones parece disfrutar haciendo que interpretemos sus designios. El precio es la salvacin, pues una buena parte de los cubos matan de modo espantoso a quienes entran en ellos73. En Cube, la incertidumbre viene dada por el carcter de la mquina, que, como en las pesadillas kafkianas, oculta un orden no conocido. Cada nuevo paso, cada avance hacia otra celda, entraa riesgo, pero tambin el placer de eludirlo. En El cubo, la percepcin del tiempo y del espacio se disloca y la desorientacin es total: no se sabe cmo se ha llegado all ni qu se ha hecho o dejado de hacer, tampoco quin detenta el poder, porque el poder es el sistema, est dado en la mera relacin de las partes y el sentido de esa relacin no puede percibirse desde el interior. Ante la evidencia de cuanto ignoran, los protagonistas del drama, cuya eleccin no parece casual, interpretan la situacin de
73 Cube es una metfora teolgica, urdida con los mimbres mismos de la vida: por eso es tan cruel. Como toda buena ciencia-ficcin, cabalga en el lmite. Recordemos que en Blade Runner (Ridley Scott, 1982), el creador vicario apareca como un ingeniero, Tyrrell, seor de las vidas de los replicantes. Durante la escena de la muerte de Roy Batty, en la versin estrenada en 1982, la voz en off de Deckard asimilaba las dudas del replicante a las suyas, a las nuestras: Quin soy, de dnde vengo, cunto tiempo me queda?. La misma voz conclua, en la escena final de happy end despus suprimida, refirindose al defecto de fabricacin de Rachel: Nosotros no sabamos cunto tiempo estaramos juntos. Quin lo sabe?. La vida es miedo e incertidumbre, sea nuestro creador Yahv Sebaoth o un ingeniero biomecnico. Tememos por no saber cunto nos queda; tememos saberlo porque esa informacin nos hace vivir para la muerte.

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diferentes modos. La explicacin de la mdico es racional, tpica de una mentalidad moderna: Todo es la misma mquina, entiendes? El Pentgono, las empresas multinacionales, la polica. No podemos ver el cuadro desde aqu dentro, dice el polica. Los dos somos parte del sistema: yo diseo la estructura exterior y t haces la ronda. Nadie quiere ver todo el cuadro (desde luego, pero, adems, nadie puede verlo. Aunque cmo extraarse de que un polica maltratador no haya ledo a Kafka?). El nihilista, que dise el armazn pero ignora el funcionamiento interno, rompe con esa explicacin: no hay nada, ningn gran hermano vigila. Quizs fue un proyecto que se perdi, quizs no. Buscar un sentido al cubo no es muy sensato si nada ah afuera lo tiene. Como afirma Barcellona, en un ordenamiento infundado todo puede volver a ser discutido74. Y precisamente en ese punto est la clave. Cuando no hay sentido alguno, formalizar es muy til: la filosofa occidental lo sabe desde comienzos del siglo XIV. Si el mundo puede ser descrito en un lenguaje matemtico, El cubo debe estarlo. La estudiante de Exactas vuelve, pues, a Descartes: los nmeros son coordenadas, los cubos giran (As que se mueve, apostilla el polica sin la menor intencin de emular a Galileo) y han de calcular la rotacin completa del sistema. En una hora, el giro terminar y ser posible pasar por el puente que conduce a la salida. Slo hay un problema: Cmo vamos a saber cunto es una hora?. Una hora ser el tiempo que yo diga, contesta el polica. Siempre la voluntad para respaldar un discurso cuyo orden no est en l mismo. En un mundo de orden contingente, la clave est siempre, al final de la secuencia de razonamiento, en la cuestin de quin tiene el poder, pues slo l puede imponer la interpretacin. La matemtica ha explicado el mecanismo (ya que no ha sido capaz de comprender su sentido), pero las disensiones internas del grupo no permiten que sus integrantes eludan la muerte. Finalmente, el intento del polica de forzar a la chica, enfrentado al del nihilista de defenderla, los conduce a la destruccin mutua. Slo un autista traspone el puente y camina hacia la luz, como una metfora de la salvacin. Inquietante, en cierto modo blasfemo, pero lgico. El nuevo dios, el sistema, no nos pide (acabamos de verlo con motivo de Brazil) un esfuerzo de bondad dirigido al prjimo, sino lo que piden siempre los dioses: obediencia, sujecin a sus reglas. Es un dios moderno, lo dijimos, pues su voluntad est escrita en clave matemtica, como el mundo cartesiano y galileano que hizo suya la
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Barcellona, op. cit., p. 68. 80

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modernidad. No se puede llegar a l mediante la naturaleza, como en Toms de Aquino, ni se identifica con ella, como en Spinoza, sino con la mquina: Deus sive machina. No puede, por tanto, tentar sino a nuestra inteligencia abstracta, razonadora. En esas condiciones, la vieja tica de la mdica est fuera de sitio, porque tiene a los otros como destinatarios y a la deidad que los ha puesto en ese mundo slo le importa la relacin de todos con El cubo, su designio es ajeno a la carne. Los personajes no corren mejor suerte por ser cooperativos o maximizadores, benvolos o malvados: slo sus razonamientos abstractos los acercan a la salvacin. No puede, por tanto, haber tica en ellos, slo fe. Cube no es una pelcula sobre la burocracia, pero, despus de todo, no estamos hablando ya sobre ella. Hemos arrojado la escalera despus de usarla para subir. El modo burocrtico de dominacin no es sino una perspectiva privilegiada para entender el imparable proceso de abstraccin con respecto a lo real que caracteriza a la modernidad y, muy sealadamente, a los dos ltimos siglos. Es ese proceso de formalizacin de lo real para dominarlo, de sometimiento de la naturaleza a leyes y de la vida social a reglas cada vez ms complejas, as como a otras reglas que garanticen el cumplimiento de aqullas y su interpretacin -que en el lmite supone, como hemos visto, la puesta en marcha de multitud de utopas capaces de arrancar la raz social para reconstruir la vida humana conforme a un programa de perfeccinel que se halla en la base misma del totalitarismo, que suele ser platnico y, por tanto, formalizador, reductor a la Idea, geomtrico75. Dominador de la naturaleza y, por tanto, de nuestra naturaleza. La virtud de Cube se halla en que nos muestra ese proceso en su conjeturable momento final: el puro horror matemticomecnico puesto en marcha, sin un fin patente, reducido a su mera condicin de sistema autorreferente, desprovisto de cualquier sentido que no sea el de su propia funcionalidad. La concepcin cientfico-tcnica del mundo llevada al lmite. Y es en este punto donde procede volver a Horkheimer y Adorno, a la sospecha sobre la Ilustracin:

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la Ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema () Con la previa identificacin del mundo enteramente pensado, matematizado, con la verdad, la Ilustracin se cree segura frente al retorno de lo mtico. Identifica el pensamiento con las matemticas. Con ello quedan stas, por as decirlo, emancipadas, elevadas a instancia absoluta. Horkheimer y Adorno, op. cit., p. 78. 81

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Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen. La Ilustracin se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres. ste los conoce en la medida en que puede manipularlos () De tal modo, el en s de las cosas se convierte en para l76. J. B. Fuentes, con su concepto de terror geomtrico, ha resumido provocadoramente el sentido ltimo de esa abstraccin recortada a la escala econmica a la que me he referido de continuo a lo largo de este texto. En el lmite, afirma este autor, la pretensin de igualdad moral desaparece y se trasmuta en la abstraccin igualitaria y cientfica, como si la sola pretensin de conseguir una solucin a los problemas sociales por la va de la reduccin economicista fuese inseparable del terror, del Terror: desde las riadas de sangre que hizo correr la muy ilustrada revolucin francesa hasta la apoteosis del terror abstracto-igualitario en el que han consistido las revoluciones y las sociedades del comunismo real (incluyendo las revoluciones socialistas-nacionales, o sea, fascistas), hasta el terror impersonal o cientficamente programado mediante el que los pases o bloques de economa desarrollada se mantienen a raya entre s o a las sociedades y pueblos menos desarrollados. Se dira que en la raz misma de la concepcin ilustrada, moderna y progresista de la razn yace, por su formato econmicotcnico y por tanto abstracto-igualitario, un impulso fantico irreprimible que conduce inexorablemente al nihilismo por el camino del terror77. El individuo libre produce el Estado absoluto, ha escrito inquietantemente Barcellona. El sujeto aislado del pensamiento moderno (aprendamos a ver tal figura como la primera utopa en marcha de la historia, acaso la de consecuencias ms fatales) slo puede mantenerse situando por encima del individuo slo el Estado-norma, sustituyendo la unidad intrnseca del organismo social por la unidad formal, extrnseca del ordenamiento jurdico. A partir de ah, la secuencia no puede ser sino la que la historia nos ha deparado: la primaca de lo econmico sobre lo socialcomunitario y, a la vez, la consideracin de las mltiples facetas de la actividad humana sealadamente, de la laboral- no como una funcin social, sino bajo la forma del mercado. Por ello, Estado
76 77

Ibid., p. 64. J. L. Romero y M. J. Hermoso, Entrevista al profesor Juan Bautista Fuentes: Filosofa, poltica y metapoltica, Nexo, 3 (2005), pp. 181 a 199 (p. 188). 82

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absoluto y derechos naturales del individuo son hijos del mismo proceso de constitucin de la modernidad78. Tras la utopa tendencialmente totalitaria del individuo aislado, sujeta en su totalidad al mercado, surge la de signo opuesto, que somete el todo al Estado. Pese a su extensin, la cita de Barcellona no puede ser ms esclarecedora: el mundo jurdico representa al mismo tiempo el ocaso de la subjetividad y el triunfo de una subjetividad sin forma, que es el deseo de poseer; la disolucin de la subjetividad corresponde al principio de una subjetividad sin forma: el deseo, la necesidad sin lmites. Se rompe la comunicacin entre forma y sujeto, entre forma e individuo, entre forma y vida. Para recuperar la experiencia de la subjetividad, hace falta por tanto una crtica radical de la modernidad, una crtica del rostro, digamos, dominante, posesivo del proyecto jurdico moderno. Esta crtica ms radical me imposibilita una respuesta dentro del marxismo, porque el marxismo es el otro rostro del individualismo propietario, del individualismo posesivo: el Estado propietario privado79. El problema, podramos decir, no est en el yo ni en el nosotros, sino en sus respectivas abstracciones y formalizaciones. Un yo abstrado, hipertrofiado, puede llevarnos tanto al Yo absoluto de Schelling como al individualismo poltico de Kant; un nosotros sometido a la misma operacin puede cuajar en la volont gnrale de Rousseau. Frente a ellos, hay un yo no autista ni necesariamente egosta, representativo de nuestros derechos y libertades, y un nosotros no hostil ni totalitario, que nos enfrenta a un modo social donde la presencia del otro nos reconoce y constituye. Con su caracterstica finura, Snchez Ferlosio ha escrito muy recientemente: el Nosotros no slo en la gramtica es tan persona como el Yo, sino tambin, como se ha visto en la unanimidad del Totalitarismo, muchsimo peor persona80.

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P. Barcellona, op. cit., pp. 59 y 61. Ibid., p. 151. 80 Y qu afn de ganar y ganar!, El Pas, 7 de agosto de 2010, p. 23. 83

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4.3 Del lecho de Procusto a la vara lesbia: El ltimo viaje del juez Feng No es difcil percatarse de que el diagnstico de Adorno es muy pesimista. Por el contrario, Barcellona defiende, frente a Zolo, el carcter no inevitable de todo este panorama, la posibilidad de encontrar un espacio de diversidad que no niegue al otro, sino que se limite a distinguir entre lo mismo y lo idntico, y lo establece como tarea de una nueva izquierda: Un hacer que no es pura determinacin negativa, limitacin de las libertades propias para desarrollar un trabajo dependiente de otros y obtener una compensacin dineraria, sino actividad creadora de relaciones de cooperacin ms ricas de sentido y ms libres, ms individuales y sociales a la vez81. Prescindamos (no es ste el lugar para tratarlos) de los llamados comunitarismos y sus arcadias improbables. En un registro aparentemente ms modesto y en el fondo mucho ms radical, el del trabajo, R. Sennett viene denunciando, desde hace aos, los efectos ms visibles de la ruptura del vnculo social en uno de sus aspectos ms dolorosos: la abstraccin del trabajo en el capitalismo, su encierro en los moldes de lo fungible e intercambiable, el modo en que acaba por corroer el carcter82. El deseo pulsional caracterstico de una sociedad basada en el consumo83, denuncia Sennett, ha relegado al olvido el trabajo movido por el deseo de hacer algo bien frente a la llamada organizacin flexible que premia las habilidades transferibles, la capacidad para trabajar en problemas diversos con personas distintas cada vez y sacar la accin de su contexto84. En un texto reciente, El artesano, este autor lamenta el modo en que la llamada sociedad de las habilidades (o competencias, o destrezas: en el medio universitario sabemos un poco sobre las consecuencias de esta jerga pedaggica, encumbrada con el EEES)85 acaba con las carreras profesionales, tornando

Ibid., p. 136. La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, trad. de D. Najmas, Barcelona, 2000 (2 ed.). 83 Hoy, la economa fortalece este tipo de pasin que se auto-consume, tanto en los grandes supermercados como en la poltica (La cultura del nuevo capitalismo, trad. de M. A. Galmarini, Barcelona: Anagrama, 2006, p. 119). 84 Ibid., p. 122. 85 Un lcido y demoledor anlisis de las previsibles consecuencias del EEES, y del modelo productivo que lo respalda, ha sido abordado por J. B. Fuentes en El
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inestable y aleatorio el empleo y minando desde su raz la vieja vocacin artesanal consistente en el dominio de un arte que, caracterizado por el aprendizaje lento y por el hbito, permite a los seres humanos identificarse con lo que producan. Este modo artesanal, sostiene Sennett, adems de ser lo que hoy llamamos sostenible, borra toda abstraccin a travs de nuestro contacto con las cosas, de nuestra propia percepcin de nosotros mismos a travs de ellas: El argumento que he proporcionado en este libro sostiene que el oficio que consiste en producir objetos fsicos proporciona una visin interior de las tcnicas de la experiencia capaces de modelar nuestro trato con los dems. Tanto las dificultades como las posibilidades de hacer bien las cosas se aplican al establecimiento de relaciones humanas. Los desafos materiales, como el trabajo de las resistencias o el manejo de las ambigedades, ayudan a comprender las resistencias que unas personas desarrollan con respecto a otras o las inciertas fronteras entre ellas86. Este deseo de un modo de produccin diferente que se constituya, adems, en modo social, puede verse tambin como otro modo de invocar la Arcadia; personalmente, soy pesimista al respecto, pero me resulta difcil dudar de su sensatez. Tommoslo como una imagen de cualesquiera tipo de profesiones, impliquen o no contacto y modificacin de las cosas, llevados slo por el comn denominador de la toma en consideracin del contexto, de la no intercambiabilidad de los planteamientos y resultados, de la importancia de un trabajo ajustado al tiempo requerido y formativo para el productor. En este sentido, todos podemos ser artesanos, volver de algn modo a las cosas como si no se hubieran convertido en objetos. Puesto que el cine es un modo privilegiado de ilustrar conceptos, permtaseme traer a colacin una excelente pelcula china que muestra perfectamente la tarea de un artesano, y ms en concreto la de un artesano de la decisin, en este sentido amplio: El ltimo viaje del juez Feng (Je Liu, 2006). En ella, un juez itinerante se dedica a recorrer los lugares ms recnditos de las montaas centrales de China, poblaciones tan inconcebiblemente lejanas que apenas se ha odo hablar en ellas de la revolucin. La justicia
Espacio Europeo de Educacin Superior o la siniestra necesidad del caos, Anales del Seminario de Metafsica, n 38 (2005), pp. 303 a 335. 86 El artesano, trad. de M. A. Galmarini, Barcelona: Anagrama, 2009, p. 355. 85

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impartida por Feng, que porta en un mulo los smbolos de su autoridad, es un modelo de pensamiento de problemas: lejos de realizar una aplicacin silogstica de la ley, la amolda a las circunstancias del lugar y a la mentalidad de los campesinos. El juez no ignora que su presencia all es ocasional y que su partida, en caso de dejar un resultado insatisfactorio para las partes, no har sino acrecentar rencillas y perpetuar humillaciones. En una de las aldeas, el funcionario resuelve una pendencia ente dos aldeanos, uno de los cuales protesta porque un cerdo propiedad de otro ha desenterrado las cenizas de sus antepasados. Feng no ignora que la justicia laica socialista no deja espacio a ese tipo de ideas, pero tampoco que todos all las respetan menos, al parecer, el dueo del animal. Por ello sita a ste ante la tesitura de sufrir en sus carnes una situacin anloga a la de su vecino, lo que provoca la clera del ofensor. Con ello, y mediante un medio que la formalizacin de la justicia no le permite en apariencia utilizar, Feng no acta, pese a lo que pudiese parecer, contra legem, no sustituye la literalidad unvoca de la ley por su pura voluntad equvoca o arbitraria. Lo que hace el juez es remontarse a los principios y valores que demandante y demandado comparten, aunque la ley no les d beligerancia, en la certeza de que es all donde encontrar el sinalagma, la invocacin a la reciprocidad situada en la base de la ley que inicialmente no pareca viable aplicar. En ese recorrido, el juez no ha obviado lo que en trminos hermenuticos llamaramos el momento ontolgico, precisamente porque ha determinado el contexto de su decisin en funcin de la historia y tradiciones compartidas del lugar, porque ha encarnado el prejuicio de esas gentes tradicionales y primitivas y, por ello y slo en esa medida, ha sabido superarlo. La justicia de Feng es equitativa porque lo es siempre del caso concreto, y ello lo convierte en un artesano que elude consideraciones como la rapidez de la decisin (en un lugar perdido entre montaas el tiempo no cuenta), el clculo del beneficio en relacin con la cuanta del asunto (el carcter simblico de la decisin es el que realmente cuenta y es ese simbolismo el que permite evitar resentimientos perdurables) o la posibilidad de generar automatismos y economas de escala en el joven juez en prcticas que le acompaa (pues Feng sabe que slo la atencin a lo particular lo convertir en un buen juez). Ni aplicador ni creador, sino intrprete, el viejo juez-artesano chino se niega a considerar los casos que juzga como problemas lgicos intercambiables y en su rechazo a la formalizacin sigue, sin saberlo, la concepcin aristotlica de lo justo: su vara de medir se
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ajusta al objeto, como la que utilizaban los arquitectos de Lesbos, y huye del lecho de Procusto, cuya invariable forma quebraba o mutilaba todo lo que no se ajustaba estrictamente a ella. Algo muy parecido a una conclusin optimista, pero no nos precipitemos. La virtud de Feng est en su necesario sometimiento a la escasez, en el teatro de operaciones premoderno que lo acoge. Tarde o temprano, la economa de los excedentes llegar a ese lugar perdido y entonces el homo oeconomicus lo invadir, como invade ya el resto del inmenso pas. Comunidad y sociedad, forma y materia, economa y ecologa, sujeto y objeto se escindirn, el clculo lo invadir todo hasta convertirse en una segunda naturaleza. Ser el momento de la abstraccin que disuelve los vnculos y hace fungibles todas las cosas, separando a los humanos en celdillas y cambiando el hambre por la angustia. Pero Feng ya no conocer ese mundo, no slo porque su jubilacin era ya inminente o porque all no habr lugar para jueces itinerantes sino, sobre todo, porque su destino lo espera en una curva del desfiladero. Acordmonos del funcionario Watanabe de Vivir, que tambin estuvo a la altura de su ltimo viaje, y retengamos una leccin, sta ya no jurdica ni poltica: el sistema es implacable con los que resisten.

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Captulo V
El juez como aplicador del derecho segn el realismo jurdico escandinavo (a propsito de la pelcula El Rito Riten, Ingmar Bergman, 1968)87
Juan Antonio Gmez Garca88 a pelcula El Rito (Riten, Ingmar Bergman, 1968) constituye un pretexto (y en s mismo un texto flmico) formidable para traer a colacin y reflexionar en torno al papel del juez en el mundo del derecho. Plantearse este tema supone, ante todo, incidir en un aspecto fundamental de lo jurdico: la cuestin de la aplicacin del derecho, la problemtica que comporta la decisin jurdica. En este mbito es donde se produce la relacin directa y prctica entre la formulacin abstracta de la norma jurdica y la vida real, a travs de la actividad interpretativa, a propsito generalmente de una situacin de conflictividad social que ha de resolverse en virtud de esta actividad aplicativa. 5.1 La temtica jurdica de la pelcula: el juez como aplicador del derecho En la concepcin jurdica occidental (ms todava en la europea continental, de cuo acusadamente positivista), la aplicacin del derecho es una actividad neutra desde un punto de vista valorativo, sustentada sobre una visin cientificista del derecho que afirma la naturaleza eminentemente lgico-racional de la aplicacin desde un entendimiento de la interpretacin como un proceso reglado, objetivo, donde la subjetividad del juez carece de relevancia en su formulacin particular de lo jurdico para el caso concreto en cuestin. La aplicacin consiste as en un proceso silogstico donde la premisa mayor es la norma a aplicar, la premisa menor el hecho concreto sobre el que ha de aplicarse y la conclusin es el resultado de la integracin de la norma y del hecho en un proceso de
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Este captulo es una reelaboracin de mi trabajo: Derecho y Cine: El Rito, o el Derecho y el juez segn el realismo jurdico escandinavo, en RDUNED. Revista de la Facultad de Derecho de la UNED (3, 2008), pp. 93-115. 88 Doctor en Derecho por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED, Madrid, Espaa), Profesor Titular del Departamento de Filosofa jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Madrid, Espaa) e Investigador Principal del Grupo Permanente de Investigacin de la UNED, Derecho, Cine y Literatura. 89

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subsuncin lgica del hecho bajo la norma. En este panorama, el juez cumple el papel de simple correa de transmisin entre la norma y el hecho jurdicamente relevante que permite desencadenar mecnicamente tal proceso lgico-subsuntivo, ajeno a toda incorporacin de cualquier elemento propio de la creatividad del juez y que concluye con la decisin para ese supuesto concreto. Esta visin de la aplicacin del derecho, que se ha venido a erigir en clsica, se vio matizada por la concepcin de Kelsen desde un positivismo mucho ms refinado y verstil89. Sin negar su carcter racional, el jurista austraco vena a introducir un elemento ms acorde con la realidad prctica de la decisin jurdica: la concepcin del proceso silogstico lgico-subsuntivo como un mbito ms abierto que en la concepcin clsica, donde la norma constituye un marco que fija los lmites bajo los cuales el juez ha de determinar su aplicacin en la decisin resultante, en el momento en que lleva a cabo su interpretacin de la norma en su relacin con el hecho concreto, dejndose abiertas diversas posibilidades de decisin dentro de tales lmites. Se admite as una cierta subjetividad y, por ende, una cierta creatividad- en el proceso de aplicacin de la norma, y en la determinacin de lo jurdico para el caso concreto. La perspectiva abierta por Kelsen se haca eco, en el seno del iuspositivismo formalista imperante entonces en los estudios jurdicos, de la problemtica que haba puesto encima del tapete la hermenutica filosfica, para la cual la interpretacin en general constituye una actividad aperturista de sentido y, por lo tanto, esencialmente equvoca, y desde luego tambin la interpretacin jurdica. En este aspecto, la comprensin de la aplicacin del derecho incorpora elementos fundamentalmente controvertidos: la norma y el hecho concreto. De esta manera, la aplicacin del derecho es una actividad esencialmente problemtica y abierta, imposible de someter sin ms a reglas rgidas y estrechas y, en consecuencia, transida de la subjetividad y de la creatividad del juez. Ms o menos coetneamente a Kelsen, cobraran fuerza asimismo concepciones materialistas en torno a la aplicacin del derecho, representadas principalmente por los movimientos realistas y anti-formalistas. Por encima de las concepciones anteriores, criticndolas de mistificadoras de la realidad jurdica, los anti-formalismos y los realismos compartan su visin
89 Vid. el captulo VIII de: KELSEN, Hans: Teora pura del Derecho. Trad. de R.J. Vernengo. Mxico DF: Ed. Porra, 1991.

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radicalmente voluntarista de la aplicacin del derecho, donde la voluntad del juez es el factor central en la conformacin de la decisin, debido a elementos ajenos a la lgica aplicativa: bien externos, como el entorno y la presin sociales bajo los que ha de decidir (sociologismos), bien internos, como su formacin, temperamento, intereses y configuracin psquica (realismos), etc. He aqu las coordenadas tericas en las que se ubica la temtica jurdica de la pelcula: la cuestin de la intervencin de la voluntad subjetiva del juez en la aplicacin y la decisin jurdicas, planteada desde una visin realista de su actividad, en sintona con los postulados del realismo jurdico escandinavo. En el presente trabajo se pretende tematizar as esta manera concreta de entender lo jurdico que ha tenido una gran influencia en la mentalidad jurdica contempornea, a propsito de la pelcula El Rito (Riten, Ingmar Bergman, 1968), ya que, a mi juicio, constituye un ejemplo cinematogrfico notable -adems de no estudiado- para ilustrar el tema de las relaciones entre Derecho y Cine, y para ejercer el tipo de anlisis aqu planteado. 5.2 Sobre el temperamento artstico del cineasta Ingmar Bergman El da 30 de julio de 2007 falleci, a la edad de ochenta y nueve aos, Ingmar Bergman, uno de los ms grandes cineastas de la historia y una de las personalidades ms poderosas del panorama artstico del siglo XX. Fue autor de una amplia filmografa, prolfico director teatral, dramaturgo y escritor literario90. Sus pelculas

90 Recurdense filmes tan significativos como Juegos de verano (Sommarlek, 1950), El sptimo sello (Det sjunde Inseglet, 1956), Fresas salvajes (Smultronstllet, 1957), Persona (Persona-Manniskotarna, 1965), Secretos de un matrimonio (Scener ur ett ktenskap, 1972), Fanny y Alexander (Fanny och Alexander, 1981) y Saraband (Saraband, 2003), su ltima pelcula y autntico testamento flmico que sintetiza prcticamente todas las constantes temticas y estilsticas de su obra. La biografa del autor puede leerse en forma de memorias en su imprescindible libro autobiogrfico, La linterna mgica (trad. de M. Torres y F. Uriz. Barcelona: Tusquets, 1988), y completarse en su posterior Imgenes (trad. de J. Uriz Torres y F.J. Uriz. Barcelona: Tusquets, 1992). Otros relatos biogrficos, y su obra cinematogrfica y literaria ms o menos completa (dependiendo del ao de su publicacin) pueden encontrarse en: BJRKMAN, Stig, MANNS, Torsten, SIMA, Jonas: Conversaciones con Ingmar Bergman. Trad. de Joaqun Jord. Barcelona: Anagrama, 1975; COMPANY, Juan Miguel: Ingmar Bergman. 3 ed. Madrid: Ctedra, 1999; KALIN, Jesse: The Films of Ingmar Bergman. Cambridge: Cambridge University Press, 2003; ZUBIAUR CARREO, Francisco Javier: Ingmar Bergman. Fuentes creadoras del cineasta sueco. Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias, 2004; y STEENE, Birgitta:

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constituyen, en general, una honda y sentida reflexin en torno al ser humano en todas sus dimensiones existenciales. La obra de Bergman se sustenta sobre la tradicin antropolgica y cultural de la teologa y la tica luteranas nrdicas ms rigoristas. Responde a una lnea teolgico-filosfica que entronca directamente con el existencialismo de Kierkegaard91, en la lnea de artistas como August Strindberg y Henrik Ibsen. El anhelo incondicional de vivir desde la interioridad del yo, el acentuado sentimiento de culpabilidad existencial y las turbulentas crisis anmicas del individuo, expresados en ideas como la angustia, el riesgo, la desesperacin, la soledad, el fracaso, el temor, etc., la presencia constante de lo religioso en su obra desde un subjetivismo filosfico radical y desde una actitud de sinceridad absoluta (Kierkegaard); as como la contemplacin de las relaciones y los conflictos humanos desde el ms profundo escepticismo, su perspectiva acentuadamente psicologista, su acusada concentracin dramtica y sus atmsferas angustiosas, desesperanzadas y cargadas de tensin, donde se elude cualquier clase de efectismo, con pocos personajes en muchos casos, femeninos que interiorizan intensamente los conflictos dramticos (Strindberg, Ibsen), influyeron poderosamente en la formacin de Bergman y constituyeron un punto de partida fundamental en sus planteamientos artsticos92. Los personajes de sus pelculas se nos presentan de manera directa, descarnada, expuestos abiertamente a sus circunstancias vitales desde su particular y compleja condicin humana. Se aventuran por tortuosos senderos vitales desde su profunda radicalidad existencial, y en virtud de su particular individualidad, se enfrentan a s mismos (a sus prejuicios, a sus deseos, a su sentido de culpabilidad, a su propia identidad) desde su soledad propia y su especfica (in)capacidad de (in)comunicacin qu enorme importancia tiene la palabra en el cine de Bergman! , y se
Ingmar Bergman: a reference guide. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2005. 91 Bergman confes en alguna ocasin sentir especial predileccin por la obra de otro gran existencialista, Miguel de Unamuno, cuya tesis en torno al sentimiento trgico de la vida y sus temas tpicos, como el sentimiento de culpa, el problema de la salvacin eterna, y los conflictos entre razn y fe, razn y voluntad, y entre ciencia y vida, han dejado una fuerte impronta en la filmografa del cineasta sueco (Vid. ZUBIAUR CARREO, Francisco Javier, op. cit., p. 124). 92 Desde el punto de vista cinematogrfico, Bergman es continuador, tanto temtica como estilsticamente, de la tradicin de los grandes cineastas suecos del cine mudo y de principios del sonoro, como Mauritz Stiller, Victor Sjstrm y Alf Sjberg. 92

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confrontan con su entorno (su pareja, su familia, su crculo social, etc.) desnudando su alma, descubrindola en su ms intensa intimidad, en una va sin retorno que los conduce, dependiendo de los casos, a la locura, a la muerte, a un estado de gracia, a un instante metafsico o a una revelacin mstica que determinar para siempre sus vidas. La explicitacin de esos estados espirituales es el origen de historias densas, extraordinariamente dramticas, y a la vez hermosas e intensamente poticas, como pocos cineastas han conseguido representar en una pantalla. El estilo narrativo de Bergman es intencionadamente lento, articulado sobre unas escenas y un montaje milimtricamente estudiados, con el fin de que los actores puedan explayarse en la transmisin de los estados anmicos de sus personajes, y sobre imgenes de una excepcional limpidez, casi nica en el arte cinematogrfico93. 5.3 Argumento y concepcin narrativa de El Rito A tres actores nacionalizados suizos, famosos internacionalmente Hans y Thea Winkelmann, y Sebastian Fischer, miembros de una pequea compaa teatral conocida con el nombre de Les Riens, los han denunciado por obscenidad con motivo de un nmero teatral representado por ellos, titulado El Rito. Son requeridos a varios interrogatorios por parte de un juez, Ernst Abrahamsson, encargado de instruir el proceso. Thea Winkelmann estuvo casada con otro miembro de la compaa. Este muri en una pelea con Sebastian y Thea se ha vuelto a casar con Hans. En la sala de interrogatorios el juez se encuentra primero con los tres, luego interroga sucesivamente a Sebastian, Hans y Thea. Entre estas escenas tienen lugar encuentros de dos en dos, Sebastian y Thea, el juez con su confesor (recreado por el propio Bergman, en el nico papel que interpret como actor para el cine), Thea y Hans Winkelman, y este ltimo y Sebastian. La tensin crece progresivamente durante el proceso, profundizndose cada vez con ms violencia en los conflictos internos y externos de los personajes, en una lucha dialctica sin cuartel. En la ltima escena, los tres actores representan el nmero denunciado ante el juez a modo de venganza ante sus presiones psicolgicas. El juez muere de un ataque cardaco por la impresin que le produce la escenificacin94.
Anloga a la de Dreyer, Ozu o Tarkovski, por poner algunos ejemplos seeros. La pelcula se inscribe en un perodo de la filmografa de Bergman, entre finales de la dcada de los sesenta y principios de los ochenta, caracterizado en general
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Casi toda la accin de la pelcula corresponde al proceso judicial y est organizada narrativamente en nueve actos, como si de una obra de teatro se tratara, donde el primero y el ltimo funcionan a modo de prlogo y eplogo respectivamente, pues en ellos aparecen los cuatro personajes de la pelcula, y constituyen su planteamiento y desenlace. Las siete escenas restantes son todas con slo dos personajes. La estructura es la siguiente: Escena primera: Una sala de entrevistas en el juzgado. Juez, Hans, Thea y Sebastian. Escena segunda: Una habitacin de hotel. Thea y Sebastian. Escena tercera: Una sala de entrevistas en el juzgado. Juez y Sebastian. Escena cuarta: Un confesionario. Juez y su sacerdote confesor. Escena quinta: Una sala de entrevistas en el juzgado. Juez y Hans. Escena sexta: Un camerino. Hans y Thea. Escena sptima: Una sala de entrevistas en el juzgado. Juez y Thea. Escena octava: Un bar. Hans y Sebastian. Escena novena: Una sala de entrevistas en el juzgado. Juez, Hans, Thea y Sebastian. 5.4 Una obra menor en arte mayor El Rito es considerada comnmente por la crtica cinematogrfica como una obra menor dentro de la filmografa de Bergman. Fue la primera pelcula rodada por l para la televisin, y forma parte de su etapa creadora ms hermtica, tortuosa e incomprendida por la crtica. Por aquel entonces, el cineasta era director de la Compaa Nacional de Teatro de Suecia, y su trabajo era constantemente puesto en tela de juicio, y sometido a revisin y restricciones artsticas por parte de las autoridades culturales de su pas.

por la presencia central de la violencia, del miedo y de la degradacin fsica y psquica en la vida de sus personajes protagonistas. Filmes como Persona (Persona-Manniskotarna, 1965) -con el que guarda muchas concomitancias temticas y estilsticas El Rito-, La hora del lobo (Vargtimmen, 1967), La vergenza (Skammen, 1968), Pasin (En passion, 1969), Cara a cara... al desnudo (Ansikte mot ansikte, 1975), El huevo de la serpiente (Ormens gg/Das Schlangenei, 1976) y De la vida de las marionetas (Ur marionetternas liv/Aus dem Leben der Marionetten, 1979-1980) son buenos ejemplos al respecto. 94

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La propia concepcin escnica y visual de la pelcula, minimalista y estticamente austera, como si se tratase de una pequea pieza de cmara intimista, radicaliza una tendencia en su cine ya presente en sus obras desde principios de la dcada de los sesenta como por ejemplo Los comulgantes (Nattvardgsterna, 1962), El silencio (Tystnaden, 1962) y Persona (PersonaManniskotarna, 1965), donde la cercana, casi fsica, a los personajes, filmados en primeros y primersimos planos, por momentos atosigantes en su obsesin por su fisicidad y en su larga duracin, la desnudez de la puesta en escena con unos decorados reducidos a la mnima expresin y una potente fotografa en blanco y negro que otorga aspereza a la pelcula, han sido valoradas en general por la crtica que se ha ocupado de su obra, como una especie de desarrollo, ms o menos rutinario, de sus constantes estilsticas. Sin embargo, se suele olvidar que es este registro en el que Bergman ha cimentado su enorme arte al constituir el medio esttico ms apropiado para representar los temas recurrentes de su cine. El Rito es, pues, una obra que no debe soslayarse, desde el punto de vista esttico, tan apresurada y frvolamente como a menudo se hace. Asimismo, El Rito es una de las pelculas de Bergman que trata de manera ms directa, intensa y descarnada sobre las causas internas y externas de toda forma de conflicto entre los seres humanos, y lo hace con la peculiaridad de enmarcarlo en el mbito de un proceso judicial, es decir, mediante la remisin a un referente externo a la intimidad de los personajes como es el derecho en su expresin procesal, la manifestacin ms tpicamente conflictual de lo jurdico. Este es un caso excepcional en la filmografa del cineasta, quien tematiza generalmente estas cuestiones de manera ms abstracta. En este sentido, la pelcula constituye una explcita reflexin en torno al papel del derecho, de los derechos fundamentales y de las instituciones jurdicas en relacin con los individuos y, especialmente, con su dimensin creativa y artstica. 5.5 El juez versus los actores Los personajes bergmanianos se caracterizan, en general, por su cuasi-permanente situacin de insatisfaccin personal. Son individuos anmicamente aislados de manera forzosa, que se sienten solos y desesperados, y que llegan incluso a la violencia y a la agresin fsica y psquica cuando tal situacin de angustia es extrema. Desde este planteamiento bsico, el cineasta suele enfrentar dialcticamente dos tipos de personajes: los sujetos fros,
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impecablemente racionales y dogmticos, frente a los personajes atormentados, torturados interiormente, apasionados, materialistas en el sentido filosfico del trmino y extremadamente vitalistas. En el fondo, este planteamiento no es otra cosa que una transposicin dramatrgica de la vieja estructura filosfica, de profunda raz platnica, agustiniana y, ms modernamente, ockhamista, que articula todo el pensamiento luterano, y de cuya tradicin forma parte la obra de Bergman. En El Rito este esquema se plantea de la siguiente manera: el juez se presenta inicialmente como un individuo fro, calculador, dogmtico con respecto a su trabajo, ejemplo prototpico del jurista continental; como un funcionario que realiza su trabajo sin el menor apego a sus emociones, que pretende actuar como una suerte de bouche de la loi en el cumplimiento de su tarea. En el filme est visualmente presentado, en la primera secuencia, escudriando detalladamente con una lupa los papeles del expediente judicial abierto contra la compaa de actores. A partir de ah (justo donde aparece claramente su personalidad subjetiva), comienza insolentando a los actores con el obsceno relato ante los tres del lado oscuro de su pasado, e indagando sin tapujos en su ms profunda intimidad. Para imponerse, no duda en emplear toda clase de manipulaciones y coacciones psicolgicas valindose de la posicin de poder que le otorga su condicin de juez: graba los interrogatorios con los actores en un magnetofn, se ofrece a un soborno para no interrogar al personaje ms dbil psquicamente del grupo (la vulnerable Thea), la agrede fsicamente e intenta violarla durante su interrogatorio provocndole una fuerte crisis nerviosa, etc. Y es que, a medida que avanza el metraje, se nos va presentando al mismo tiempo al juez como un individuo acomplejado por sus carencias fsicas (tiene una fuerte tendencia a la sudoracin corporal y, por ello, desprende un fuerte hedor) y atormentado por el reciente fallecimiento de su padre95. De hecho, en un momento dado, el juez invoca reiteradamente su deber jurdico como juez para justificar lo que est haciendo, dando muestras as de su carcter en el fondo inseguro y vulnerable, de su condicin de vctima tambin de la situacin forzada por el derecho en el presente proceso.

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Vid. escena cuarta de la pelcula, con su sacerdote confesor, donde el juez manifiesta su miedo a la soledad y el terror que le produce enfrentarse a sus circunstancias existenciales. 96

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Los actores simbolizan el otro polo de la oposicin: son personajes eminentemente pasionales, dotados de una acentuada carnalidad, afirmadores de su personalidad creativa frente a cualquier pretensin de aniquilar su tormentosa impulsividad. Sebastian es un individuo temperamental e inseguro que ha llevado una vida desmesurada y licenciosa: fue condenado aos atrs por un homicidio, se ha casado y divorciado varias ocasiones, no sabe cuntos hijos tiene, etc. Hans es el personaje ms comedido de los tres, aunque se encuentra insatisfecho con su vida y con sus dos compaeros, si bien permanece junto a ellos por la inercia de su trabajo y por el cario (ms o menos compasivo) que siente hacia su esposa, hasta el punto de consentir expresamente su relacin adltera con Sebastian. Thea es una mujer psquicamente desestructurada, extremadamente frgil, y por ello, incapaz de relacionarse de manera equilibrada con los dems. Necesita la proteccin permanente que le otorga su esposo Hans. Es un personaje muy erotizado y mantiene una relacin adltera regular con Sebastian. 5.6 El proceso judicial como teatro La pelcula tiene una estructura dramtica circular. Tomando como referencia fundamental la fase de instruccin del proceso judicial, con el pretexto de la investigacin jurdica de los hechos, el guin plantea, desde el mismo planteamiento narrativo (las sucesivas entrevistas de los actores con el juez, de ellos entre s y del juez con su confesor como medio de manifestacin de sus psiques, emociones y sentimientos), un desarrollo que da comienzo con la situacin de superioridad del juez hacia los actores (escena 1) y que concluye con esta misma situacin, pero a la inversa (escena 9), de los actores hacia el juez. Esta evolucin progresa desde el uso, por parte del juez, de sus armas jurdicas, entendidas stas como armas eminentemente psicolgicas, con el propsito de sojuzgar a los actores, mientras stos tratan de defenderse para conjurarse al final e imponerse mediante la representacin de su arte. Todo ello desde la consideracin del derecho en su dimensin genuinamente conflictual y activa, representada por el proceso judicial, como algo de naturaleza anloga a una representacin teatral; lo que permite articular todo este desarrollo narrativo y dramtico es, segn Bergman, la semejanza entre proceso judicial y teatro. Adems, el cineasta se sirve del motivo de la mscara para acentuar esta analoga: en la escena primera nos presenta al juez como un personaje que acta oculto tras la
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mscara de su condicin jurdica de funcionario pblico, mientras que en la ltima escena son los actores quienes actan ataviados con las mscaras de la representacin teatral objeto del proceso judicial96. De esta manera, Bergman ubica derecho y teatro en un mismo nivel discursivo; ambos responden a las mismas races antropolgicas, en tanto que beben de idnticas fuentes humanas, las cuales, en la pelcula, se nos presentan como algo de naturaleza profundamente psicolgica. En el filme, el rito teatral se acaba imponiendo sobre el rito jurdico. Afirma el juez al final de la pelcula, inmediatamente antes de la representacin teatral de los actores: Admito que hay cierta crueldad tambin en mi profesin. Reprimir, humillar, juzgar e investigar. La lujuria de la crueldad. De qu otro modo iba a ser posible? Se lo pregunto a ustedes, artistas; ustedes lo saben. Acaso no es sta, parece sugerir Bergman, la nica manera realista de contemplar lo jurdico? 5.7 Sobre el realismo jurdico en general y el escandinavo en particular En el mbito filosfico-jurdico, el realismo en general arranca de la crtica a la dogmtica formalista formulada por parte del segundo Ihering, cuando ste postul la necesidad de comprender la norma jurdica desde su efectiva validez fctica ms que desde su formulacin abstracta, y de considerar la fuerza como el verdadero contenido del derecho97. Estas ideas constituyeron el programa terico fundamental de corrientes decididamente anti-formalistas en Alemania, como la Jurisprudencia de Intereses (Heck, Mller-Erzbach, Triepel, Klein,
El motivo de la mscara es muy recurrente en el cine de Bergman. Se trata de una resonancia psicoanaltica, la cual, bien como persona, en su significado latino (recurdese el ttulo de una de sus ms importantes pelculas: Persona), como elemento psquico para ocultar exteriormente la autntica naturaleza emocional del individuo, bien fsicamente, como careta que cubre el rostro de los personajes, suele poner de manifiesto la tensin en que viven los personajes, entre su verdadera intimidad anmica y la realidad que les circunda, siendo as un medio de que stos se dotan para intentar resolver esta tensin. La mscara, como dice J.M. Company, es apariencia y refugio del sujeto (COMPANY, Juan Miguel, El rincn de las fresas, en Cahiers du Cinema Espaa (4, septiembre 2007), p. 100). 97 Escribe Ihering: El derecho no es una idea lgica, sino una idea de fuerza; he ah por qu la justicia, que sostiene en una mano la balanza donde se pesa el derecho, sostiene en la otra la espada que sirve para hacerlo efectivo. La espada, sin la balanza, es la fuerza bruta, y la balanza sin la espada, es el derecho en su impotencia (IHERING, Rudolf von: La lucha por el derecho. Trad. de Adolfo Posada. Madrid: Civitas, 1985, p. 60). 98
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etc.), la Escuela del Derecho libre (Blow, Kantorowicz, Fuchs, etc.) y tendencias explcitamente sociologistas como la inaugurada por Ehrlich. La primera de ellas incidi en el tema de la interpretacin de la norma jurdica como una actividad eminentemente creativa98, mientras que la segunda vindic ya abiertamente el papel creativo del juez en su aplicacin99; Ehrlich lleg ms all al afirmar que el derecho, como fenmeno eminentemente social por encima de todo, deba ser comprendido ya desde una nueva perspectiva: la sociolgica100. En Francia fue la obra de Gny y su escuela (Esmein, Saleilles, Charmont, etc.) la que se hizo eco de los postulados de Ihering al proponer la elaboracin de una verdadera Jurisprudencia sociolgica, de naturaleza anti-metafsica y antiformalista101. Entre sus discpulos, Duguit se declar ya expresamente realista102 y desarroll una lnea terica basada en la consideracin del derecho como un hecho social y en el destierro de todo concepto (sealadamente el de derecho subjetivo y el de sujeto de derecho) de toda especulacin jurdica que se tuviese por cientfica. Por otra parte, en el contexto filosfico del pragmatismo empirista anglosajn (James, Dewey, Holmes) surge, a principios del siglo XX, el llamado realismo jurdico norteamericano, tradicionalmente emparentado con el escandinavo. Segn la famosa caracterizacin de uno de los principales integrantes de este

Vid., por ejemplo: HECK, Philipp: El problema de la creacin del Derecho. Trad. de Manuel Atienza. Granada: Comares, 1999; y MLLER-ERZBACH, Rudolf von: Die Relativitt der Begriffe und ihre Begrenzung durch den Zweck des Gesetzes: Zur Beleuchtung d. Begriffsjurisprudenz. Jena: Fischer, 1913. 99 Vid. BLOW, Oskar: Gesetz und Richteramt. Aalen: Scientia, 1972; KANTOROWICZ, Hermann: La definicin de derecho. Trad. de J.M. de la Vega. Madrid: Revista de Occidente, 1964; KANTOROWICZ, Hermann: Rechtswissensachft und Soziologie: Ausgewlte Schriften zur Wissenschaftlehre. Karlsruhe: C.F. Mller, 1962; y FUCHS, Ernst: Gesammelte Schriften ber Freirecht und Rechtsreform. Aalen: Scientia, 1975. 100 Vid. EHRLICH, Eugen: Grundlegung der Soziologie des Rechts. Berlin: Duncker & Humblot, 1967; y EHRLICH, Eugen: Escritos sobre Sociologa y Jurisprudencia. Trad. y estudios preliminares de Juan Antonio Gmez Garca, Jos Luis Muoz de Baena Simn y Gregorio Robles Morchn. Madrid: Marcial Pons, 2005. 101 Vid. GNY, Franois: Mtodo de interpretacin y fuentes del derecho privado positivo. Trad. de Jos Luis Monereo Prez. Granada: Comares, 2000. 102 Vid. DUGUIT, Leon: El pragmatismo jurdico: conferencias pronunciadas en la Universidad de Madrid. Trad. de A. Lzaro Alvrez. Madrid: Ed. Francisco Beltrn, 1924, pp. 99 y sigs. 99

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movimiento, Karl Llewellyn103, este realismo signific una forma de tematizar las cuestiones bsicas de la ciencia jurdica sustentada sobre una concepcin del derecho y de la actividad judicial como algo en accin (en correspondencia con una idntica concepcin de lo social), en tanto que ambos son instrumentos para la consecucin de fines sociales, y no fines en s mismos. Desde el punto de vista epistemolgico, el realismo jurdico norteamericano parte de la distincin neta entre ser y deber ser, dando primaca a lo que es frente a lo que debe ser, puesto que un juicio dentico comporta un elemento aadido por parte de su autor, que desvirta lo que realmente es, y por tanto puede tergiversar algo tan fundamental en la determinacin de lo jurdico como los hechos. En este sentido, las reglas tcnicas y los conceptos jurdicos tradicionales de la dogmtica, presuntamente indubitados descriptores de la actividad judicial (la actividad autnticamente jurdica, en tanto que el derecho es accin), no pueden merecer ms que desconfianza, pasando, pues, a ocupar un segundo plano en el mbito de la decisin judicial. En consecuencia, segn esta tendencia, el derecho debe valorarse en razn de sus efectos, y stos deben ser la verdadera pauta para quien investigue lo jurdico por encima de cualquier otro criterio104. Este panorama tan superficial del anti-formalismo jurdico concluye en el llamado realismo jurdico escandinavo, el que aqu ms nos interesa a los efectos del presente trabajo. Esta es una tendencia iusfilosfica nacida en el seno del neo-empirismo contemporneo, en la lnea de los postulados filosficos del positivismo lgico del Crculo de Viena, y ms en concreto de los de la Escuela de Uppsala, uno de cuyos fundadores, Axel Hgerstrm, le dio autntica carta de naturaleza filosfica.

Cfr. LLEWELLYN, Karl L.: Some Realism About Realism: Responding to Dean Pound, en Harvard Law Review (44, Jun. 1931), pp. 1222-1264. 104 La descripcin anterior corresponde a la tendencia, dentro del realismo norteamericano, caracterizada bajo la etiqueta de escpticos sobre las reglas. Hubo otra tendencia, bajo el nombre de escpticos de los hechos, que incidi en mayor medida en la problematicidad que supone la determinacin de los hechos jurdicamente relevantes en la decisin judicial, por encima del alcance de las reglas, de cara a establecer la autntica naturaleza jurdica de lo que acontece en los tribunales; para ambas tendencias, los autnticos escenarios del derecho (el autor de esta distincin es Jerome N. Frank; vid. su trabajo: Law and the Modern Mind. New York: Doubleday, Garden City, 1963). 100

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Siguiendo el famoso trabajo de Tarello, titulado Realismo giuridico105, el realismo jurdico escandinavo se caracteriza, en general, por los siguientes rasgos: 1.- Como teora sobre la definicin del derecho, como ontologa jurdica, entiende que ste se da especficamente en el mbito psquico de las creencias como una realidad mgica, pero no como una realidad distinta a las otras que tambin se dan en ese mismo mbito: el derecho es porque se cree (sobre presupuestos de ndole metafsica, mgica) que es una realidad especfica Hgerstrm, Olivecrona. As se expresa este ltimo: el derecho es un eslabn en la cadena de causa y efecto. Tiene por lo tanto un lugar entre los hechos del mundo y del espacio, pero entonces no puede pertenecer al mismo tiempo a otro mundo. El derecho no puede, por una parte, ser un hecho (como lo es indudablemente) con causas naturales y efectos naturales, y, por la otra, algo extrao al vnculo de causa y efecto. Sostener lo contrario es pura supersticin. Ello significara si es que significa algo realmente que el derecho est investido de un poder sobrenatural106. En trminos parecidos se expresa la otra gran lnea de pensamiento de esta escuela Ross: El derecho es un orden que es experimentado y vivido como socialmente obligatorio107. 2.- Como teora sobre la naturaleza del conocimiento jurdico, como epistemologa jurdica, considera que su objeto de estudio son los hechos, afirmando que ese conocimiento, tal y como se ha venido dando hasta entonces, constituye una manipulacin de lo real mediante el lenguaje y procedimientos rituales que se consideran como jurdicos, y como tales, sustentados en ltimo trmino sobre creencias mgicas Hgerstrm, Olivecrona,

105 Cfr. TARELLO, Giovanni: Realismo giuridico, en AZARA, Antonio, EULA, Ernesto (Dirs.): Novissimo Digesto Italiano, n XIV. Torino: UTET, 1967, pp. 923933. 106 OLIVECRONA, Karl: El Derecho como hecho. Trad. de L. Lpez Guerra. Barcelona: Labor, 1980, p. 7. En referencia al lenguaje jurdico, afirma el autor: El lenguaje jurdico tiene su origen en el lenguaje de la magia, y: Hablamos [en referencia al lenguaje jurdico] como si cresemos efectos invisibles con simples palabras (OLIVECRONA, Karl: Lenguaje jurdico y realidad. 3 ed. Trad. de Ernesto Garzn Valds. Mxico DF: Fontamara, 1995, pp. 59 y 41 respectivamente). 107 ROSS, Alf: Sobre el Derecho y la Justicia. Trad. de Genaro Carri. Buenos Aires: Eudeba, 1997, p. 65.

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Lundstedt108. Escribe Hgerstrm: debemos destruir la metafsica si queremos penetrar la bruma de las palabras, emanada de sentimientos y asociaciones, y pasar de los sonidos a las cosas; y Olivecrona se reafirma en trminos anlogos cuando afirma: Toda tentativa de sostener cientficamente que el derecho es obligatorio en otro sentido que en el de ejercer una presin efectiva sobre la poblacin, conduce necesariamente a absurdos y contradicciones. Aqu aparece, en consecuencia, la lnea divisoria entre realismo y metafsica, entre el mtodo cientfico y el misticismo en la explicacin del derecho109. Asimismo, segn Ross, es propio del conocimiento jurdico (como el de las otras ciencias sociales: la sociologa, la antropologa, la psicologa, etc.) la observacin de la regularidad de determinadas conductas que son la base de la resolucin de los conflictos jurdicos. Estas conductas fundan la validez de las normas jurdicas sobre las que se sustenta la resolucin, porque (en consonancia con los presupuestos realistas expuestos en el punto anterior sobre cmo se concibe el derecho) son sentidas como obligatorias por parte de los jueces: un orden jurdico nacional escribe Ross-, considerado como un sistema vigente de normas, puede ser definido como el conjunto de normas que efectivamente operan en el espritu del juez, porque ste las vive como socialmente obligatorias y por eso las obedece110. 3.- Como teora sobre la interpretacin y aplicacin del derecho, el realismo jurdico escandinavo postula que estos procesos estn mediados por un bagaje psquico de raz metafsica, mgica, intensamente tamizado por la ideologa del intrprete (entendido ste y aqulla en el sentido en que lo hace la ciencia jurdica formalista: como mecnicos ejecutores de un silogismo lgico-deductivo), de modo que la individuacin de los hechos y de las normas objeto de interpretacin no est en absoluto predeterminada

Vid. HGERSTRM, Axel: Inquires into the Nature of Law and Morals. Trad. de C.D. Broad. Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1953, p. 354; OLIVECRONA, Karl: El Derecho como hecho, op.cit., passim; y LUNDSTEDT, A. Vilhelm: Legal Thinking Revised. Uppsala: Almqvist & Wiksells, 1956, p. 301. 109 HGERSTRM, Axel: A Summary of my Philosophy, en Phylosophy and Religion, trad. de R.T. Sandin,. London: George Allen & Unwin Ltd., 1964, p. 74; y OLIVECRONA, K., op.cit., p. 7. 110 ROSS, A. op. cit., p. 61. 102

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Lundstedt111. En parecido sentido, Ross sostiene que las soluciones alcanzadas en la interpretacin y aplicacin del derecho son cuestiones exclusivamente fcticas, que dependen las circunstancias concretas, y que no tienen porqu presentar una coincidencia necesaria con los enunciados jurdicos preexistentes, de tal modo que interpretacin y aplicacin han de ser tratados, pues, empricamente, y no como procesos abstractos lgicodeductivos112. A la caracterizacin precedente hay que aadir otro elemento, olvidado por Tarello y apuntado por Hierro113: una concepcin del derecho basada sobre la fuerza como contenido esencial de lo jurdico. Afirma Ross: El derecho est constituido por reglas que estn respaldadas por la fuerza; y, por su parte, escribe Olivecrona: Si el derecho no es vinculante en el sentido tradicional, si es solamente una cuestin del efecto psicolgico de algunos imperativos independientes, si en realidad no hay derechos y obligaciones, entonces lo que llamamos derecho debe esencialmente ser fuerza organizada114. 5.8 El juez Ernst Abrahamsson: un juez realista Como he indicado arriba, es la concepcin jurdica caracterstica del realismo jurdico escandinavo la que acta como presupuesto y subyace al personaje del juez y a toda la concepcin dramtica del filme. Estamos, por encima de todo, ante una concepcin de la actividad judicial, como algo que se desarrolla fundamentalmente en accin. Para los realistas escandinavos, la tarea judicial es una cuestin eminentemente prctica, condicionada en gran medida por actos volitivos del juez, aun cuando, como indica Ross, intervengan prima facie tambin procesos cognitivos que predisponen su actividad decisoria. En la pelcula, esta actividad es presentada en su ms radical expresin fctica, como un hecho: el proceso a una compaa de actores. La determinacin de los hechos que se contemplan en la instruccin del proceso, est tamizada por las estructuras psquicas del juez y los encausados, y por sus reacciones
Cfr. LUNDSTEDT, A. V., op. cit., pp. 131-136. ROSS, A., op. cit., pp. 143 y sigs. 113 HIERRO, Liborio L.: El realismo jurdico escandinavo. Una teora empirista del derecho. Valencia: Fernando Torres editor, 1981, p. 68. 114 ROSS, A., op. cit., p. 79; y OLIVECRONA, K., El Derecho como hecho, op. cit., p. 123.
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ante la situacin jurdico-procesal que los ha puesto en contacto y ha desencadenado sus relaciones personales. Esto es lo que determina la evolucin psquica de los personajes a lo largo del metraje. De presentarnos al juez inicialmente en una clara posicin de poder frente a los actores, derivada de su especial condicin poltico-jurdica de funcionario, asistimos a travs de un proceso dialctico cargado de tensin e intensidad dramticas, a un paulatino desarrollo psquico de los personajes en el que las posiciones se terminan igualando hasta la victoria final de los encausados. El en terminologa de Olivecrona carcter directivo que caracteriza al lenguaje jurdico, en el sentido de que influye, y pretende influir, en las conductas de los individuos de una determinada manera y en una cierta direccin, se muestra palpablemente desde el principio al final del filme, mostrando al derecho como un poderoso medio de control y comunicacin sociales. Ello pudiera inducir a pensar, en la lnea de la teora jurdica marxista (Stucka, Pashukanis), que el personaje del juez est concebido como el implacable ejecutor de la fuerza institucionalizada en que, segn estos autores, consiste el derecho burgus115, efectuado en el proceso, el lugar donde lo jurdico se expresa ms genuinamente al ser el escenario tpico de la lucha de intereses en la sociedad burguesa, y donde se muestra ms claramente, por abstraerse de su raz econmica, como un elemento superestructural del sistema capitalista116. No obstante, en mi opinin, no es el punto de vista marxista el que interesa preferentemente a Bergman, sino el psicologista propio del realismo escandinavo; el primero sirve para ilustrar formalmente la lucha psicolgica, pero esta lucha responde sobre todo a otro motivo: a la propia condicin psquica de los personajes en cuestin. En consecuencia, la pelcula es una crtica implacable a la concepcin positivista- formalista del juez, como ejecutor mecnico de un proceso cognoscitivo lgico-deductivo, como fra, calculadora, asptica y racional boca de la ley. Es la propia
115 En la pelcula no se localiza la trama en ningn lugar; tan slo se alude a la nacionalidad de los encausados, los cuales estn nacionalizados suizos. Ello acenta, por otra parte, el carcter ejemplar que pretende tener todo lo que la pelcula muestra. 116 Cfr. STUCKA, Ptr Ivanovic: La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado. 2 ed. Trad. de Juan Ramn Capella. Barcelona: Pennsula, 1974, p. 34; y PASHUKANIS, E.B.: Teora General del Derecho y marxismo. Trad. de Virgilio Zapatero. Barcelona: Labor, 1976.

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naturaleza psquica del juez, y su evolucin a lo largo del filme, lo que determina el autntico modus essendi de la funcin judicial, en plena sintona con los postulados tericos del realismo jurdico escandinavo. 5.9 Un proceso realista Como se ha apuntado ms arriba, la accin jurisdiccional se muestra como una representacin anloga a la teatral. La pelcula est estructurada como un proceso en nueve escenas con una progresin dramtica muy concreta. En consecuencia, el proceso (en su fase de instruccin: lo que muestra la pelcula) se presenta como algo que no est rgidamente reglado segn las estrictas normas del derecho procesal117; es ms, comparte con la representacin del nmero teatral (El Rito) su carcter pagano, ritual, mgico. Bergman sita en idntico nivel discursivo el proceso y la representacin, en una lucha dialctica entre la magia artstica y la magia jurdica. El derecho se nos muestra, pues, como algo derivado de una concepcin mgica para la resolucin de los conflictos, al modo en que era postulado por Hgerstrm, por ejemplo. A medida que va transcurriendo la instruccin del proceso, como se ha dicho antes, el juez ve progresivamente trastocada su actitud por la va de la confrontacin con la actitud artstica de los actores, de tal modo que su bagaje pasional se va revelando poco a poco hasta acabar desbordado por sus propios demonios interiores ante la imposibilidad de encontrar la explicacin que persigue fuera del mbito artstico, en una especie de canto al triunfo del arte sobre la abstracta y calculadora racionalidad jurdica expresada en su figura institucional y en las leyes que tiene que aplicar. Y es que los actores aguantan la confrontacin con el juez (el proceso judicial en definitiva) gracias a la fuerza de su arte, una instancia trascendente que los mantiene a pesar de su inseguridad (Sebastian), de su miedo a la soledad y a la frustracin (Hans) y de su irracionalidad rayana en la demencia (Thea). Este arte termina por imponerse en la representacin final, donde los tres actores

117 Ciertamente, como indica Liborio Hierro, los sistemas jurdicos escandinavos tienen una naturaleza intermedia entre los sistemas continentales de derecho civil o romano y los sistemas anglosajones del common law. Se caracterizan por su escasa codificacin normativa, su escaso formalismo y una situacin de equilibrio entre el principio de creacin legislativa y el de creacin judicial del derecho (Cfr. HIERRO, L., op. cit., pp. 128-129).

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actan como una sola persona bajo la frula del poder cuasi-mstico de la creacin artstica. Arte y derecho son incompatibles, parece decirnos Bergman118; el operador jurdico, tal y como es concebido por la tradicin jurdica positivista occidental, no es ms que una ficcin mistificadora de la autntica naturaleza del ser humano como instancia psquica que se confronta permanentemente con la realidad que le rodea y que realiza juicios sobre ella, mxime en el caso del juez, el cual se encuentra adems en la tesitura profesional de juzgar la bondad o maldad jurdica (moral en el fondo, segn el cineasta) de la conducta de otros. De acuerdo con los presupuestos realistas del filme, Bergman considera al juez ante todo como, podramos decir, un individuo de carne y hueso, en consonancia con la propia naturaleza del derecho en tanto que algo no susceptible de ser encorsetado bajo la literalidad de los cdigos y que, por su propia naturaleza problemtica enraizada en la complejidad de la vida humana (en el sentido ms amplio que quepa pensarse), desborda toda pretensin displicentemente formalizadora. El arte, pues, como afirmacin radical de la individualidad y de la libertad absoluta del sujeto, como instrumento de exorcizacin de los demonios personales y como vehculo poltico desenmascarador de falsas construcciones tericas (en este caso, el derecho como orden racional y abstracto regulador de las conductas humanas y el juez racional como su aplicador prototpico) que no pretenden otra cosa que aniquilar la condicin extremadamente vital del hombre contemporneo. La derrota fsica y psicolgica del juez se produce en el marco del proceso jurdico, y no fuera de l. He aqu el gran mensaje (adems el ms profundamente jurdico) de la pelcula, lo que pone de manifiesto, en definitiva, que el derecho es, ante todo, un fenmeno existencial y psicolgico ms (como el arte, el teatro, etc.), donde la forma en s y la presunta justicia de su contenido quedan relegados a un segundo plano, en tanto que son las actitudes y conductas humanas derivadas de las normas lo que importa realmente al juez en su actividad decisoria. En palabras de Ross, el derecho consiste parcialmente en ser norma, pero no en el sentido tradicional de especficas significaciones o proposiciones
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Si hay un cineasta que ha vindicado la importancia vital del arte y de la expresin artstica ha sido Bergman. En muchas de sus pelculas, la creacin artstica aparece como un medio de redencin personal, en virtud del cual el artista dota de sentido a su existencia. 106

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sobre la validez normativa, sino exclusivamente como elemento integral del fenmeno jurdico, como hechos psicofsicos, expresiones que en parte reflejan y en parte crean a su vez reales actitudes de conducta. Las expresiones normativas vienen a consideracin como eslabones en esta cadena de funciones y no, como lo supone el dogmatismo jurdico, como un sistema independiente de proposiciones normativas119. 5.10 Dnde quedan los valores? Desde un punto de vista axiolgico, el filme responde a una concepcin escptica, deudora de los postulados de la corriente realista escandinava: los juicios de valor que sustentan el derecho son expresin de los sentimientos y de los deseos de los individuos concretos que mantienen una relacin jurdica; en el caso de la pelcula, una relacin jurdico-procesal. En consecuencia, los juicios de valor no son ms que expresiones verbales, y, por lo tanto, toda discusin en torno a los contenidos de los principios axiolgicos resulta ser una mera elucubracin sin fundamento racional y sin sentido. Creer en valores no es otra cosa, pues, que expresar emociones, que manifestar un placer o un disgusto por parte del individuo que valora; y proyectar esos sentimientos a la realidad en calidad de valores (morales, jurdicos, estticos, etc.), supone incurrir en una suerte de fetichismo120, en el cual la construccin terica en que consiste el valor, constituye el objeto de idolatra y veneracin por parte de sus defensores, al atribursele poderes o cualidades sobrenaturales, lo que, en ltimo trmino es expresin de una mentalidad primitiva. As pues, los juicios de valor no son en s ni verdaderos ni falsos, al contrario que los juicios cientficos, los cuales s responden a esta condicin. Se trata de una tesis que parte de una concepcin empirista de la realidad, en el sentido de negar la existencia de cualquier realidad espiritual frente a la realidad emprica. No cabe ninguna posibilidad de conocimiento prctico, ni de especulacin rigurosa, cientfica, en torno a la moral o a los valores jurdicos. Escribe Hgerstrm al respecto: Una propiedad moral como tal esto es, una proposicin en el sentido de que una determinada accin representa un valor supremo no puede ser calificada como verdadera o falsa. No hay en absoluto una
119 ROSS, Alf: Hacia una ciencia realista del Derecho: crtica del dualismo en el Derecho. Trad. de J. Barboza. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1961, pp. 108-109. 120 Asimismo, el Estado no sera otra cosa que una especie de fetiche, un objeto de veneracin irracional.

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proposicin en el sentido de que la accin sea actual o verdaderamente la correcta121. Como sostiene Ross, toda reflexin filosfica sobre los valores es pura ideologa, y como tal, un instrumento al servicio de intereses particulares dentro de la sociedad, de manera que la invocacin de la justicia en relacin con el derecho constituye un producto ideolgico que se utiliza por una determinada causa interesada, sin que muestre el ms mnimo criterio fundado en la realidad que permita establecer, con certeza cientfica, si en verdad algo es justo o injusto. A lo sumo, slo cabe hablar de un derecho justo cuando ste es realmente eficaz, es decir, aplicado, observado y cumplido en la vida social122. Ciertamente, la pelcula parte de estos presupuestos tericos cuando presenta los valores como expresin de la individualidad particular (sobre todo, sentimental, emocional, irracional) de cada personaje, negando as la naturaleza cognoscitiva de los juicios morales; y cuando en ningn momento trae a colacin valor o valores jurdicos algunos, que pudieran actuar como referentes axiolgicos de los personajes durante el proceso judicial. 5.11 Fin En consecuencia, de acuerdo con la concepcin jurdica del realismo jurdico escandinavo, el derecho constituye una determinada experiencia de lo real en relacin con las conductas humanas, que se manifiesta en su cumplimiento efectivo en la sociedad, y que se encuentra sometido, pues, al mismo bagaje antropolgico y psquico que cualquier otro fenmeno humano. Este es el autntico presupuesto jurdico de la pelcula; el pretexto iusfilosfico que permite a Bergman desplegar su concepcin del

121 HGERSTRM, Axel: Om moraliska frestllningars Sanning. Stockholm: Bonnier, 1911; cit. por HIERRO, L., op. cit., pg. 146. Esto no significa, como indica Ross, que deba desterrarse sin ms la reflexin en torno a la moral y a los valores jurdicos, sino slo en los trminos que tradicionalmente se ha desarrollado desde la Grecia clsica hasta la contemporaneidad. Una correcta reflexin al respecto sera aquella que tratase los fenmenos morales como fenmenos psico-fsicos en el contexto de un organismo psico-fsico, de manera que entrara dentro del mbito especulativo de las ciencias que se ocupan de estos fenmenos: la psicologa y la sociologa (Vid. ROSS, Alf: Kritik der sogenannten praktischen Erkenntnis. Zugleich Prolegomena zu einer Kritik der Rechtswissenschaft. Kobenhavn-Leipzig: Levin & Munksgaard-Felix Meiner, 1933, pp. 435 y sigs.). 122 Cfr. ROSS, Alf: "Nota al libro de Kelsen, Qu es la justicia?", en ROSS, Alf: El concepto de validez y otros ensayos. 2ed. Mxico DF: Fontamara, 1993, pp. 3346.

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hombre, en su condicin de artista, en relacin con lo social y lo jurdico. Y es que El Rito es un curioso y aleccionador ejemplo de cine jurdico; ms en concreto, de cine procesal (en terminologa anglosajona, de Courtroom Drama). La gran mayora de las pelculas procesales vienen a postular la tesis de que el proceso judicial es un escenario de conflictos, emociones, sentimientos y miserias humanos, puesto que este es el pretexto dramtico de que se sirven para contar sus historias. En ltimo trmino, vienen a igualar derecho y teatralidad como distintos modos de representacin, de retricas en torno a los asuntos humanos, ubicando ambos discursos (el jurdico y el teatral) en el mismo espacio simblico. En la pelcula de Bergman, esta tesis viene expresada con gran coherencia, desde los presupuestos tericos de una de las ms pujantes tendencias del pensamiento jurdico contemporneo: el llamado realismo jurdico escandinavo. Ficha tcnica completa Ttulo original: Riten. Produccin: Svenks Filmindustri, Sveriges TV, Persona Film y AB Cinematograph. Productor: Lars-Owe Carlberg. Direccin y guin: Ingmar Bergman. Decorados: Lennart Blomqvist. Fotografa: Sven Nykvist (Blanco y negro, 16 mm.). Montaje: Siv Kanalv Lundgren. Sonido: Lennart Egholm. Vestuario: Mago. Estreno en televisin: 25 de marzo de 1969. Duracin: 72 minutos. Intrpretes: Ingrid Thulin (Thea Winkelmann), Anders Ek (Sebastian Fischer), Gunnar Bjrnstrand (Hans Winkelmann), Erik Hell (juez Abrahamsson), Ingmar Bergman (confesor).

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Anexo
Materiales para la didctica del Derecho a travs del Cine
Material 1. Una propuesta general de ficha didctica para Derecho y Cine. Juan Antonio Gmez Garca El presente modelo de ficha didctica de trabajo para realizar actividades docentes de Derecho y Cine es una propuesta que contiene los elementos que, segn nuestra experiencia pedaggica, son bsicos para desarrollar provechosamente tales actividades. Su funcin principal es facilitar a los alumnos el material de apoyo para el seguimiento de la sesin y el desarrollo de las actividades que eventualmente se les encarguen; de ah su importancia, tanto para la preparacin de la sesin presencial como para la elaboracin de las actividades correspondientes. La ficha se compone de los siguientes puntos: En primer lugar se ofrecen los datos tcnicos y artsticos de la pelcula: ttulo original, ao de produccin, pas, direccin, produccin, guin, fotografa, montaje, direccin artstica, msica, reparto de actores y duracin del metraje, as como la sinopsis de su argumento. En este punto puede incluirse opcionalmente alguna informacin de carcter estrictamente cinematogrfico sobre la pelcula, el director y/o el elenco tcnico-artstico. En segundo lugar, se incluye un comentario del docente donde se proporcionan al estudiante algunas orientaciones bsicas y las claves de interpretacin jurdica necesarias para visionar adecuadamente la pelcula. Se ofrece, as, su temtica jurdica de manera breve, para lo cual resulta aconsejable tambin la inclusin de una serie de palabras-clave que sinteticen los principales temas jurdicos del filme. En tercer lugar, la ficha desarrolla el contenido de las actividades que van a realizarse tras la proyeccin de la pelcula. Las actividades son plenamente flexibles, puesto que pueden concretarse segn las preferencias y conveniencia del docente en atencin al objetivo didctico que se pretende conseguir. As, caben diversas posibilidades: la sola articulacin de un coloquio entre los asistentes, la elaboracin de comentario escrito, de una prueba test, la respuesta a algunas preguntas tericas, la redaccin de un trabajo en grupo, etc.
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Por ltimo, en cuarto lugar, la ficha contiene una bibliografa y una filmografa recomendadas, relacionadas con la pelcula. No conviene que la ficha sea muy extensa, ya que se trata slo de introducir al alumno en la actividad, y no de ofrecerle desarrollos demasiado exhaustivos, de cara a fomentar en la mayor medida posible su participacin y su creatividad. Material 2. M, el Vampiro de Dsseldorf (M, Fritz Lang, 1931). Juan Antonio Gmez Garca 1. Pelcula: ficha Tcnico-Artstica: Ttulo original: M (En Espaa: M, el vampiro de Dsseldorf). Ao: 1931. Pas: Alemania. Director: Fritz Lang. Productor: Seymour Nebenzal para Nero Film A.-G.- Ver. Star Film G.M.B.H. Guin: Fritz Lang, Thea von Harbou, Paul Falkenberg, Adolf Jansen y Karl Vash, basado en un artculo periodstico de Egon Jacobson. Fotografa (Blanco y negro): Fritz Arno Wagner y Gustav Rathje. Montaje: Paul Falkenberg. Sonido: Adolf Jansen. Director artstico: Karl Vollbrecht y Emil Hasler. Msica: Edvard Grieg (fragmentos de Peer Gynt). Duracin: 117 minutos. Reparto: Peter Lorre (Franz Becker), Otto Wernicke (Karl Lohmann), Gustav Grndgens (Schraenker), Theo Lingen (Bauernfaenger), Theodor Loos (Comisario de polica Groeber), Georg John (ciego), Ellen Widmann (Seora Becker), Inge Landgut (Elsie), Ernst Stahl-Nachbaur (Jefe de Polica), Paul Kemp (Carterista), Franz Stein (Ministro), Rudolf Blmner (Abogado defensor), Karl Platen (Vigilante), Gerhard Bienert (Secretario de Polica), Rosa Valetti (Criada), Hertha von Walter (Prostituta), Fritz Odemar (El Tramposo), Fritz Gnass (Ladrn). Sinopsis: La ciudad de Berln se encuentra aterrorizada por una ola de crmenes cometidos contra nias. La polica emprende una frentica y desesperada bsqueda del sdico asesino sin obtener ningn resultado, mientras los asesinatos continan
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imparablemente. Los crispados ciudadanos sospechan los unos de los otros acusndose mutuamente. La prensa se dedica con vehemencia a denunciar los crmenes mientras el despiadado asesino enva una macabra misiva a un peridico de la ciudad en la que se lee: "Todava no he terminado". El pnico se extiende. Las redadas de la polica se suceden por los bajos fondos de la ciudad, sin obtener resultados. El acoso policial provoca que los ms destacados hampones de la ciudad decidan encontrar al asesino ellos mismos, ordenando a la comunidad de criminales que lo busque para llevarlo ante un improvisado tribunal en el que se le juzgar. Si es declarado culpable, ser ejecutado... 2. Temtica jurdica: Palabras-clave: Estado y Estado de Derecho. Dialctica LeyJusticia. Dialctica Legalidad-Legitimidad. Legalidad y delito. Validez y Eficacia del Derecho. Juicios paralelos. Venganza privada frente a justicia institucionalizada. Naturaleza y lmites de la responsabilidad criminal. Pena de muerte. Delincuencia y sociedad. La pelcula suscita gran cantidad de temas jurdicos y sociojurdicos, entre los que pueden destacarse, de manera general, los siguientes: a) Las relaciones entre lo justo, lo legal y lo legtimo en el modelo de Estado de Derecho. b) Las relaciones entre sociedad y delincuencia. Las funciones sociales del Derecho. c) Los principios penales y criminolgicos fundamentales en el Derecho penal bajo el modelo de Estado de Derecho. 3. Comentario del profesor: En el cine alemn de finales de los aos veinte y principios de los treinta se da una circunstancia importante desde el punto de vista temtico, en relacin con el gran cine expresionista alemn anterior: cada vez van siendo ms numerosas las pelculas realistas. Ello es sntoma de que han aumentado las tensiones polticas y sociales, de que el enfrentamiento entre los partidos y los grupos polticos (especialmente entre la izquierda y los nacionalsocialistas) son cada vez ms encendidos. Esto se manifiesta en todos los mbitos de la vida alemana, y, cmo no, tambin en el cine, que se encuentra tambin sumido en un proceso de replanteamiento y transformacin fundamentales con motivo de la aparicin del sonoro.

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Este el presupuesto desde donde hay que interpretar y comprender M desde el punto de vista jurdico: el registro obstinadamente realista del filme para narrar una historia trgica que se desarrolla en un ambiente de gran tensin social, de manera que la pelcula busca ofrecer un punto de vista con vocacin de verosimilitud y con proyeccin crtica en torno a la realidad en l tratada. El guin se bas en un artculo de prensa que recogieron Fritz Lang y su por entonces esposa Thea von Harbou, en el que se narraban con todo lujo de detalles los crmenes sexuales contra nios cometidos por un psicpata de nombre Peter Krten en la ciudad de Dsseldorf. Estos crmenes conmocionaron profundamente a toda la maltrecha y deprimida sociedad alemana de la poca, aun no recuperada de las duras consecuencias de la I Guerra Mundial, donde el sistema poltico democrtico de Weimar demostraba da a da su inoperatividad en la prctica y el nacionalsocialismo iba penetrando cada vez con mayor pujanza en todas las capas sociales e instituciones germanas. Estamos, pues, ante un Estado en gran medida fallido y frente una oleada de crmenes de gran impacto en una sociedad que, de entrada, se encuentra profundamente desestructurada en la que reina una gran inseguridad y desconcierto en todos los rdenes. Ya desde la primera escena se nos escenifica magistralmente este clima de gran tensin y paranoia sociales: vemos a unas nias que juegan en la calle mientras entonan una cancin referente al asesino de nias; vemos tambin a sus madres, preocupadas por lo que cantan y manifestando su hondo malestar por lo que est sucediendo. Poco despus se nos muestra una escena en la que un polica ayuda a cruzar la calle a una nia a la salida de la escuela (y que sutilmente viene a adelantar uno de los problemas jurdicos fundamentales de la pelcula, como luego veremos: la inoperancia de las fuerzas estatales para luchar contra el crimen), y las acusaciones permanentes que la gente se lanza entre s, generando un fuerte crispacin social y llegando incluso a la violencia en algn caso. Todo esto como dije antes est presentado en un registro extremadamente realista, sociolgico, casi documental123, hasta el
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Recurdese la brillante escena donde el que parece ser el ministro del Interior habla por telfono con el jefe de polica, en la cual, ante la progresiva tensin social que se est produciendo por los crmenes, le dice a ste que quiere soluciones rpidas e inmediatas. El jefe de polica le insiste en el carcter riguroso e intenso de la investigacin, mientras Lang la muestra (a travs del recurso narrativo del montaje paralelo) como si fuese un documental, ilustrando como si de un informe policial se tratase, lo que le va diciendo el polica al ministro: el proceso de 114

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punto de que la gente, la carne de la sociedad, es al principio el autntico protagonista coral del filme. La filmacin se estructura sobre planos generales picados, sin apenas primeros planos, para obtener una perspectiva de un observador fro, distante frente a los acontecimientos, sin pretender enfatizar en gestos que puedan vincular emocionalmente (melodramticamente) al espectador. Lang se revela as como un autntico entomlogo social que muestra con pretensiones de verosimilitud lo que acontece en ese Berln siniestro e inquietante, con el propsito de que el espectador participe ms intensamente de lo que se est contando, alejndolo de las convenciones narrativas y estilsticas propias del cine de ficcin de la poca. El filme pretende ser un documento sociolgico que presenta con frialdad y distancia para que el espectador vea, sin mediaciones artificiosas, el desconcierto y el caos que estn produciendo los horribles asesinatos en el tejido social. La cmara se nos presenta como un microscopio implacable que muestra y a la vez disecciona esta sociedad, y para ello se nos conduce (en una suerte de travelling sociolgico) desde el confortable despacho del ministro del Interior alemn hasta los ms srdidos garitos del submundo berlins: por el filme desfilan desde el propio ministro, pasando por el jefe de polica de la ciudad, policas, funcionarios, ciudadanos normales, los lderes del hampa, prostitutas, delincuentes de baja estofa hasta, incluso, los ms desarrapados mendigos, constituyendo as un excelente ejemplo de lo que algunos crticos denominan como docudrama. Desde este registro se quiere poner de manifiesto, y hacer ms creble, la escasa eficacia de las fuerzas del orden en la Alemania de entonces (los hechos se sitan nada menos que en Berln, su capital) para combatir el delito, y la escasa implantacin y credibilidad del Estado como institucin llamada a mantener la seguridad en las calles, de tal manera que la frontera entre lo bueno y lo malo queda totalmente desdibujada y el caos se impone por doquier. He aqu, pues, una buena piedra de toque para analizar las relaciones entre lo que establece el Derecho en su plano formal y lo que acontece realmente en la vida social; en trminos clsicos de la teora del Derecho, las relaciones entre eficacia y validez del Derecho (en trminos kantianos, entre ser y deber ser del Derecho), un tema que, adems, estaba plenamente candente en la teora jurdica alemana de entonces (Kelsen, los antiformalismos y
obtencin e investigacin de huellas dactilares, la bsqueda incesante de pistas, la profusin de redadas por todas las zonas de la ciudad, etc. 115

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los sociologismos jurdicos). La pelcula flota permanentemente entre la incapacidad del Estado y la impotencia de sus instituciones encargadas de garantizar y lograr de facto una aceptable seguridad ciudadana, y la necesidad que tiene una sociedad (por lo dems endmicamente corrupta), de perpetuarse, de mantener sus estructuras fundamentales ante la excepcional situacin de inestabilidad en que se ve sumida debido a estos crmenes atroces que se salen de la valga la expresin normalidad delictiva. Todo ello est ejemplificado en la lucha (que finalmente Lang acaba presentando de manera perspicaz como de soterrada complicidad en la medida en que comparten el mismo fin: atrapar al asesino) entre la polica y el hampa para afirmar y mantener su lugar social claro est por diversos motivos: el Estado por cumplir su funcin institucional de luchar contra el delito; el hampa por mantener un lugar social que le permita llevar a cabo tranquilamente sus habituales actividades profesionales en su objetivo comn de atrapar al odioso infanticida. En este sentido, Estado, sociedad y hampa responden al mismo criterio que los configura como organizaciones: la necesidad de una racionalidad que los estructure, organice y regule. Como indica Gilles Deleuze124, en M se muestra la dialctica entre razn y pasin por la va de la introduccin de este psicpata criminal cuyos actos rompen los patrones de racionalidad de toda la sociedad, incluidos los del hampa, el cual est conformado una organizacin estructurada de suyo con una normalidad y unas reglas del juego propias. Qu reglas del juego acaban imponindose en la prctica? Parece que las del hampa, puesto que son los hampones de la ciudad quienes finalmente consiguen atrapar al asesino. Sus motivos, al igual que los del Estado, son racionales, estn racionalmente fundados: la intensificacin de la vigilancia de la polica y el cerco policial a sus actividades estn perturbando seriamente su modus vivendi. En consecuencia, el hampa y las fuerzas de seguridad del Estado, como digo, comparten exactamente el mismo fin (tica de los fines). En este aspecto, la inteligencia y la sutileza de Lang son notables: se simultanea en la narracin y el montaje las actuaciones del hampa y de la polica, sin diferenciar explcitamente su forma de filmarlos y sus argumentos, hasta el punto de que, por momentos, sus tipologas y procedimientos de actuacin llegan casi a confundirse. De esta manera, las instituciones estatales y el hampa funcionan como
124 DELEUZE, Gilles: La imagen-movimiento. Estudios sobre cine 1. Trad. de I. Agoff. Barcelona: Paids, 2003, p. 219.

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subsistemas sociales a un mismo nivel en el seno del sistema social, criticndose y desvirtundose as por completo la concepcin positivista-formalista de la validez del Derecho como criterio fundamental para definir lo jurdico (y, por ende, lo social) que parte siempre de una inicial posicin de dominio, en este aspecto, del Estado y de su Derecho positivo sobre la sociedad y todos sus subsistemas125. Se plantea as la cuestin de las relaciones (y las diferencias) entre un estado pre-poltico-jurdico (status naturalis) y poltico-jurdico (status civilis) en un contexto social dado, reflexionando sobre el carcter dctil, delicado y difuso de la frontera que, en unas circunstancias determinadas, los separa, y la facilidad con que puede peligrar el pacto sobre el que se sustenta el ltimo. Es esta, pues, una visin extraordinariamente cida, crtica, irnica de las relaciones entre el Estado y sus mtodos y procedimientos para imponer la ley con la delincuencia como fenmeno social. A veces parece incluso que Lang busca la complicidad del espectador con los hampones para desubicar y estimular su capacidad crtica en este sentido. Partiendo de ah, Lang tematiza una cuestin de extraordinaria importancia jurdica: es lcito que, en la prctica, se realice eficazmente lo justo incluso por parte de sujetos no investidos legalmente para ello, incluso al margen del Estado? El hecho de que se realice lo justo en la prctica, resulta motivo legtimo y suficiente para no plantearse nada ms? Se trata, sin duda, de un tema jurdico de gran peso en la concepcin del moderno modelo de Estado de Derecho, el cual tiene precisamente como uno de sus pilares bsicos el principio de separacin de poderes y la institucin del poder judicial como instancia monopolizadora de la administracin de justicia para garantizar la correcta aplicacin del Derecho en tanto expresin de lo justo. En el filme se sugiere una postura escptica al respecto, acorde con la crtica formulada al Estado vigente en la Alemania de entreguerras. Desde la contraposicin entre la teora y la prctica, Lang (como en
Sintomtico de esto es el personaje del comisario Lohmann. Se trata de un polica eficaz, instintivo, nada sofisticado (recurdese el curioso plano en contrapicado desde el suelo de su despacho donde se le ve comiendo en su escritorio) y poco dado a formalismos legales en sus actuaciones, hasta el punto de que llega a falsear los hechos en la escena del interrogatorio al delincuente que captura la polica en su redada en edificio del Banco, con tal de obtener un testimonio favorable a su investigacin. Lang insiste aqu claramente en su tesis de la igualacin de los mtodos de actuacin policiales con los del hampa.
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todos los aspectos temticos del filme) opta por priorizar la ltima tambin aqu y llega a una conclusin tericamente desalentadora: las madres que reclaman justicia en el (simulacro de) juicio al psicpata protagonista realizado por los jefes del hampa berlinesa tras atraparlo no quedan satisfechas ante la respuesta (elidida en el filme) institucional de los tribunales estatales (recurdese el plano final de las madres en el exterior de la sala de vistas lamentndose amargamente de la prdida de sus vstagos a pesar de la condena al reo), de forma que la vctima del delito puede no quedar saciada con la justicia institucional impartida por los tribunales del Estado. Aparece as otro tema fundamental: resulta jurdicamente lcita la venganza privada la ley del Talin: ojo por ojo, diente por diente: en el caso del filme, la muerte del criminal por la muerte de las nias asesinadas como medio de realizacin de lo justo? Se puede justificar excepcionalmente en casos de crmenes de extrema gravedad y en un contexto de tanta tensin social como el de la pelcula? Este tema vertebra toda la narracin, ejemplificado en la contraposicin entre la accin del hampa y la de la polica para atrapar el asesino. Se muestra cmo operan dos acciones simultneamente en aras de un fin compartido que, en ambos casos, tiene que ver con la realizacin de lo justo (entendido aqu como la eliminacin del mal social que comporta la evitacin de ms crmenes cometidos por un delincuente tan peligroso), por vas distintas, y cuyo resultado final vendr a demostrar quin tiene realmente el poder en las calles de la ciudad y quin puede de facto impartir justicia. La realizacin de lo justo, pues, como manifestacin de quin ostenta realmente el poder, por encima de las estructuras institucionales y jurdicas designadas tericamente (en el mbito del Derecho, positivamente) ad hoc. De nuevo, la conclusin crtica de Lang, difuminando sutilmente los planteamientos clsicos del Estado de Derecho al respecto. Por ltimo, el filme pone encima de la mesa un tema penolgico de gran calado: la naturaleza, el alcance y los lmites de la imputabilidad y de la responsabilidad criminal. El personaje del asesino psicpata protagonista es un enfermo mental, alienado, sin voluntad propia (en sentido racionalista), profundamente atormentado por sus ominosos actos e incapaz de controlar sus impulsos asesinos a pesar de que es consciente de la perversin de sus actos. Constituye en la pelcula un smbolo de la sociedad alemana de entonces, que bascula desconcertantemente entre lo prescrito formalmente por su constitucin poltica y sus leyes positivas, y lo que est pasando realmente en las calles; en
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definitiva, es expresin de la tensin en un individuo concreto entre lo racionalmente debido y lo pasionalmente sentido como elementos contrapuestos cuando el individuo no responde exactamente a los patrones antropolgicos del modelo subjetivo diseado por racionalismo moderno, sobre el cual descansa toda la concepcin jurdica liberal y su modelo de Estado de Derecho. El intenso tormento en que vive el personaje viene a ser la transposicin metafrica individual de la situacin de esa Alemania, donde el nacional-socialismo encontr su caldo de cultivo y que, finalmente, acabara imponindose un par de aos despus. En el momento en que se rod M resultaba indiscutido que Fritz Lang era uno de los ms grandes realizadores del cine alemn, pero si cabe, esta pelcula fue la que consagr a su director como el ms importante cineasta germano de entonces. As lo entendi el propio Goebbels, ministro de Propaganda nazi y, a la sazn, responsable de la cinematografa alemana, cuando dos aos ms tarde, al llegar los nazis al poder, le propuso a Lang (en la famosa entrevista que ambos sostuvieron, y que provoc la salida inmediata de Alemania del realizador) ser el mximo mandatario del cine nacional-socialista. Desde una de las ms inteligentes figuras del poder nazi se constataba ya la clarividencia y la fina capacidad de anlisis sociolgico de Lang en sta, su ms absoluta obra maestra. 4. Actividades a desarrollar por el alumno: Tras una introduccin previa del profesor donde se proporcionar a los alumnos las claves de comprensin jurdica fundamentales de la pelcula, se proceder a su visionado conjunto y se suscitar despus un coloquio, orientado tambin por el docente, donde se debatir sobre las siguientes cuestiones: 1) Puede el Estado recurrir, en aras de la seguridad ciudadana, a mtodos de lucha contra el crimen al margen de la ley cuando ste provoca un clima de tensin social excepcional? 2) Es jurdicamente lcito que, en la prctica, se realice eficazmente la justicia incluso por parte de sujetos no investidos legalmente para ello? Quin puede administrar justicia en el modelo de Estado de Derecho? Puede administrarse justicia al margen del Estado? 3) Coincide necesariamente lo legal con lo legtimo?

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4) Es jurdicamente lcita la venganza privada como medio de realizacin de lo justo en casos de crmenes de extrema gravedad y en un contexto de fuerte tensin social? 5) Cul es la naturaleza y los lmites de la imputabilidad penal y de la responsabilidad criminal de un sujeto? Se justifica su modulacin y, en su caso, en qu trminos en razn de su perfil social y psico-criminolgico? 6) Se justifica jurdicamente la pena de muerte, incluso en supuestos de extrema gravedad? 7) Relaciones entre estructura social y delincuencia. Funciones sociales del Derecho como medio de integracin social, como instrumento de prevencin y represin del delito, y como medio de resolucin de conflictos sociales. Una vez concluido el coloquio, cada alumno deber entregar al profesor un trabajo donde exponga los puntos bsicos debatidos y sus conclusiones particulares al respecto. 5. Bibliografa y filmografa recomendadas: Bibliografa recomendada sobre la temtica jurdica de la pelcula:
GMEZ ADANERO, Mercedes, GMEZ GARCA, Juan Antonio, MUINELO COBO, Jos Carlos, MUOZ DE BAENA SIMN, Jos Luis: Filosofa del Derecho. Lecciones de Hermenutica jurdica. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia Unidades Didcticas, 2006. HABERMAS, Jrgen, Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso. Trad., sobre la cuarta edicin revisada, de Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Trotta, 1998. KELSEN, Hans, Teora pura del Derecho. 9 ed. Trad. de Roberto J. Vernengo. Mxico DF: Porra, 1997. SORIANO, Ramn, Sociologa del Derecho. Barcelona: Ariel, 1997.

Bibliografa recomendada sobre el director y la pelcula:

BOGDANOVICH, Peter: Fritz Lang en Amrica. Trad. de Miguel Maras. 3 ed. Madrid: Fundamentos, 1991. CASAS, Quim: Fritz Lang. Madrid: Ctedra, 1991. EISNER, Lotte H.: Fritz Lang. Trad. de Bernard Eisenschitz. Paris: Ltoile, 1984. SNCHEZ-BIOSCA, Vicente: "Metfora, sonido y composicin. En torno a una secuencia de M (Fritz Lang, 1931)", en Archivos de la Filmoteca, Segunda poca, Febrero, 1994, pp. 105-123.

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Otras pelculas recomendadas de Fritz Lang por sus estrechas relaciones con M, el vampiro de Dsseldorf: - La triloga dedicada por Fritz Lang al personaje del Dr. Mabuse: El Doctor Mabuse (Dr Mabuse: der Spieler, Dr. Mabuse: Inferno des Verbrechens, 1922); El testamento del Dr. Mabuse (Das Testament des Dr. Mabuse, 1932-33) y Los crmenes del Dr. Mabuse (Die Tausend Augen des Dr. Mabuse, 1960). - Furia (Fury, Fritz Lang, 1936). - Secreto tras la puerta (Secret Beyond the Door, Fritz Lang, 1947). - Ms all de la duda (Beyond a Reasonable Doubt, Fritz Lang, 1956). Material 3. Vivir (Ikiru), (Akira Kurosawa, 1952). Jos Luis Muoz de Baena Simn 1. Pelcula: ficha Tcnico-Artstica: Ttulo: Ikiru (En Espaa: Vivir). Ao: 1952. Pas: Japn. Director: Akira Kurosawa. Productor: Sojiro Motoki. Guin: Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto, Hideo Oguni. Msica: Fumio Hayasaka. Reparto: Takashi Shimura, Shinichi Himori, Haruo Tanaka, Minoru Chiaki, Miki Odagiri, Bokuzen Hidari, Daisuke Kato, Minosuke Yamada, Kamatari Fujiwara, Makoto Kobori. Duracin: 143 minutos. Sinopsis: Japn, pocos aos despus del fin de la Segunda Guerra Mundial. El funcionario Watanabe, jefe de la Oficina del Ciudadano del Ayuntamiento de Tokio, es diagnosticado de un cncer de estmago. Tras treinta aos en el mundo de la burocracia municipal, el hombre siente que su vida va a terminar sin haber experimentado nada que tenga sentido. Su intento de hallarlo en los locales nocturnos de la ciudad le deja insatisfecho y slo su relacin con una jovencsima compaera de trabajo pala en parte la soledad que le abate. Gracias a la muchacha, comprende que nicamente la entrega a los dems dar sentido a los ltimos meses de su vida. Con una constancia que llega a ser piedra de escndalo
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para sus compaeros, consigue que varios negociados del ayuntamiento unan sus esfuerzos para construir, en un suburbio degradado, un modesto parque infantil que haba sido reclamado en vano por el vecindario. Como muestran reiterados flash-backs el da de su funeral, Watanabe no muere en vano: la entrega a los dems ha dado sentido a las ltimas semanas de su vida y su obra le sobrevivir. El mediocre funcionario, tantos aos muerto en vida, slo ha sido capaz de apreciar el sentido de la suya ante la inminencia de la muerte. Todos lo alaban y alguno intenta apropiarse el mrito de su obra, pese a que en su momento la dificultaron. Pero los buenos propsitos duran poco: la Oficina del Ciudadano del Ayuntamiento de Tokio vuelve a su indolente rutina inmediatamente despus de la desaparicin de Watanabe. 2. Temtica jurdica: El filme muestra el desastroso funcionamiento de una cadena burocrtica situada en la administracin municipal, supuestamente la ms cercana al ciudadano, que puede abordar una situacin relativamente sencilla (la desecacin de una charca insalubre, la construccin de un parque en su lugar) a partir de multitud de perspectivas: parques y jardines, sanidad, bomberos, etc., siempre con idntico resultado: la paralizacin del expediente y su archivo. Muestra, igualmente, la exasperacin de unos ciudadanos que, tras la constitucin democrtica, comienzan a sentirse titulares de derechos. 3. Comentario del profesor: El funcionario Watanabe, resuelto a sacar adelante el proyecto del parque infantil, se enfrenta a las limitaciones del modo burocrtico de dominacin. El sentido originario del expediente administrativo (la constancia de la pretensin, su fcil manejo, la garanta de seguridad jurdica que comporta) queda, como en casi todas las organizaciones burocrticas, olvidado y la responsabilidad se diluye en una secuencia interminable de actos y procedimientos, que los funcionarios utilizan como parapeto, en sentido simblico, pero tambin fsico. La democratizacin del proceso (que las mujeres peticionarias, todas de condicin muy humilde, exigen airadamente) muestra su carcter tramposo: la burocracia, pese a su apertura de los cuadros del Estado al conjunto de los ciudadanos a travs de un sistema de acceso que facilita la movilidad social, no introduce control democrtico efectivo alguno sobre el funcionamiento del proceso. De hecho, hasta tal punto la parlisis
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es la situacin normal en la Oficina de Atencin al Ciudadano (nacida, paradjicamente, para facilitar y agilizar trmites), que Watanabe se ver obligado a violentar su funcionamiento normal, realizando gestiones que suponen, desde el punto de vista estrictamente formal, merma de garanta e introducen sospechas de parcialidad en el proceso. La conclusin es desazonadora: la burocracia slo consigue sus supuestos objetivos cuando funciona mal, burocrticamente hablando. 4. Actividades a desarrollar por el alumno: 1) Lectura de los textos y visionado complementario de las pelculas que se recomiendan a continuacin. 2) Cotejo de las situaciones de inflacin burocrtica que se dan en unos y otras. 3) Reflexin terica sobre ellas a partir de los textos recomendados de Max Weber y Nieto. Cada estudiante deber entregar al profesor un trabajo donde exponga los anteriores puntos bsicos debatidos y sus conclusiones particulares al respecto. 5. Bibliografa y filmografa recomendadas: Bibliografa recomendada sobre la temtica jurdica de la pelcula:
GMEZ ADANERO, Mercedes, GMEZ GARCA, Juan Antonio, MUINELO COBO, Jos Carlos, MUOZ DE BAENA SIMN, Jos Luis: Filosofa del Derecho. Lecciones de Hermenutica jurdica. Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia Unidades Didcticas, 2006. KAFKA, Franz: El proceso. Madrid: Alianza, 2000. NIETO, Alejandro, MONEREO, Jos Luis: El pensamiento burocrtico. Granada: Comares, 2002. ORWELL, George: 1984. Madrid: Espasa-Calpe, 2007. WEBER, Max: Sociologa del poder: los tipos de dominacin. Madrid: Alianza editorial, 2007.

Filmografa relacionada con la pelcula: - El proceso (The Trial, Orson Welles, 1962). - La muerte de un burcrata (Toms Gutirrez Alea, 1966). - 1984 (Michael Radford, 1984). - Brazil (Terry Gilliam, 1985).

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Acerca de los autores

Juan Antonio Gmez Garca Doctor en Derecho por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED, Madrid, Espaa) y Licenciado en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid, es Profesor Titular en el Departamento de Filosofa jurdica de su Facultad de Derecho. Dirige el Curso de Documentacin jurdica que se imparte en su Universidad. Entre sus publicaciones cabe destacar el libro monogrfico El historicismo filosfico-jurdico de F.K. von Savigny; tambin ha traducido distintas obras filosficas y jurdicas de clsicos del pensamiento poltico y jurdico francs y alemn, ha editado y participado en varios libros colectivos sobre su disciplina de estudio, ha elaborado numerosos trabajos filosfico-jurdicos en diversas revistas especializadas, y ha impartido cursos y conferencias en distintas universidades espaolas y extranjeras. Es Investigador Principal del Grupo de Investigacin Derecho, Literatura y Cine de la UNED y participado como investigador en diversos Proyectos de Investigacin. Es Miembro del Comit Internacional Honorfico de la Revista Isotimia, Revista internacional de Filosofa poltica y jurdica, editada por la Facultad de Derecho y Criminologa de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (Mxico) y del Equipo Asesor del Seminario Complutense Permanente Cine y Derechos Humanos, del Instituto Complutense de Estudios Jurdicos Crticos de la Universidad Complutense de Madrid y del Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y frica (IEPALA). Jos Luis Muoz de Baena Simn Madrid, 1959. Licenciado en Derecho por la Universidad Complutense (1983). Doctor por la Universidad de Alcal de Henares (1988). Profesor titular, desde 1992, de Teora y Filosofa del Derecho en la Facultad de Derecho de la UNED, de la cual ha sido vicedecano de investigacin y director del Departamento de Filosofa Jurdica. Autor y coautor de una veintena de trabajos sobre temas de teora de la ciencia jurdica, historia de la filosofa del derecho y derechos fundamentales, entre los que cabe destacar la monografa El ocaso de la poltica, de inminente publicacin.
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Director de varias tesis doctorales en Espaa y Mxico, pas en cuya Comisin Nacional de Derechos Humanos ha impartido cursos de doctorado durante varios aos. Autor y coautor de varias traducciones del alemn de autores clsicos (Ross, Ehrlich, Grimm, Gerber). Sus temas principales de trabajo actual son las transformaciones de los derechos subjetivos en el iuspublicismo alemn del siglo XIX y los problemas jurdicos en el cine. Actualmente prepara su tesis doctoral en Filosofa sobre una perspectiva filosfica de las teoras de los derechos humanos. Rafael Enrique Aguilera Portales Profesor-investigador de Teora Poltica y Jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL) en Monterrey (Mxico). Presidente del Comit Acadmico Doctoral en Derecho, Coordinador del Departamento de Filosofa del Derecho del Centro de Investigaciones Jurdicas y Criminolgicas de la UANL. Doctor en Filosofa Poltica y Jurdica (2001) en el Departamento de Filosofa moral, poltica y jurdica de la Universidad de Mlaga (Espaa), Maestra en Filosofa Poltica en la Universidad de Mlaga (1997), Maestra en Teora Jurdica Contempornea (2007) en la Facultad de Derecho por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT), miembro de la Ctedra Estado de Derecho de la Escuela de Graduados en Administracin Pblica (EGAP) del Instituto Tecnolgico de Monterrey (Items), miembro de la Asociacin Espaola de Filosofa moral, poltica y jurdica, miembro de la Asociacin Espaola de Ciencia Poltica, vocal y profesor de los Comits Acadmicos de Doctorado en Derecho de la Facultad de Derecho (UANL). Sus lneas de investigacin en los ltimos aos se centran en Ciudadana, Democracia, Teora Poltica y Constitucional. Cuenta con numerosas publicaciones en obras colectivas, libros, artculos en Revistas cientficas nacionales e internacionales, entre sus libros recientes podemos destacar Derecho, tica y poltica a inicios del siglo XXI (2007), Teora poltica y jurdica contempornea (Problemas actuales), (2008), y Pensamiento Poltico Contemporneo: una panormica, (2008), ste ltimo libro en coordinacin con el profesor Sebastin Escmez Navas; La democracia en el Estado constitucional (2009) Educacin ciudadana para una cultura de la legalidad (2010),

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Neoconstitucionalismo, Democracia y Derechos Fundamentales (2010). Sergio Jimnez Cruz Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Madrid, 2010. Posgrado por la Universidad de Mlaga en el programa La Complejidad de la Razn. Licenciado por la Universidad Hispalense, (Sevilla, Espaa). Ha sido miembro del Consejo de Redaccin de la Revista de Pensamiento Volbilis, UNED, de la Ciudad Autnoma de Melilla. Ha coordinado el proyecto de investigacin Filosofa y Cine habiendo sido subvencionado por la Consejera de Educacin de la Junta de Andaluca. Miembro de la Asociacin Andaluza de Filosofa, AAFi. Asimismo ha realizado el proyecto regido por la Direccin General de Innovacin Educativa en Materiales curriculares, perteneciente a la Red de Recursos y nuevas tecnologas Averroes, Sevilla. Ha publicado en revistas especializadas una veintena de artculos, orientados a la investigacin de los estudios interdisciplinarios entre arte, ciencia y filosofa. Ha escrito varios libros, entre los que se encuentran: Aplicaciones didcticas del cine al currculo de filosofa en la ESO y en Bachillerato, 2009; Esttica cinematogrfica y cognicin; Epistemologa, Metafsica y Ciberespacio; Filosofa de la mente e inteligencia artificial; La Filosofa de la mente del cine de ciencia ficcin norteamericano (1985-2010); Tiempo, cinematografa y ciencia en H. Bergson y G. Deleuze; Valores democrticos, Arte y Utopa (CECyTENL-CAEIP: 2011).Ha traducido del italiano al jurista E. Resta y trabaja en el proyecto de traduccin del ingls al espaol y el estudio monogrfico de filosofa poltica de un escritor y ensayista britnico. Email. deleuze2007@gmail.com En la actualidad es profesor de IES Victoria Kent, Marbella, Mlaga.

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El Proyecto Centro de Altos Estudios e Investigacin Pedaggica (CAEIP), representa una de las cuatro funciones sustantivas del CECyTE, N.L.: Investigacin (las otras tres son la Docencia, la Vinculacin y la de Tutoras). El Dr. Luis Eugenio Todd Prez, Director General del CECyTE, N.L. es el autor de este Proyecto que se planta como objetivo general: Generar informacin y nuevos conocimientos de educacin, tiles para el diseo de las polticas y acciones educativas. Sus objetivos particulares son: 1. Formar recursos humanos para la investigacin educativa. 2. Incidir mediante la investigacin en la creacin de conocimientos en la educacin bsica. 3. Contribuir a la formacin de recursos humanos de extraccin magisterial para la investigacin educativa en Nuevo Len. 4. Divulgar los conocimientos derivados de los hallazgos de las investigaciones mediante conferencias, publicaciones e insercin en la red.

Obras publicadas Disponibles en www.caeip.org SERIE: ALTOS ESTUDIOS 1. Aprender a ensear Espaol 2. Aprender a ensear Matemticas 3. Aprender a ensear Ciencias Naturales 4. Aprender a ensear Historia 5. Aprender a ensear Geografa 6. Aprender a ensear Educacin Cvica 7. Aprender a ensear Educacin Artstica y Educacin Fsica 8. Aprender a ensear en la escuela primaria 9. Educacin. Presencia de mujer 10. La democracia en la escuela. Un sueo posible 11. Pescador. Pensamiento educativo 12. Formacin ciudadana. Una mirada plural 13. Reconocimiento. A personajes nuestros 14. El medio ambiente. En la formacin de los futuros profesores 15. Lo esencial de los valores 16. Educacin ciudadana para una cultura de la legalidad 17. Utopa es compromiso y tarea responsable 18.Concepto y fundamentos de los derechos humanos 19.Arte, Ciencia y tcnica 20.Democracia, cultura y sociedad 21. La utopa de Hidalgo 22. El enfoque por competencias 23. Semitica y teora de la comunicacin. Tomo I 24. Semitica y teora de la comunicacin. Tomo II 25. Aproximaciones al arte contemporneo 26. La negociacin en la psicologa social. Nuevos campos, nuevos conceptos 27. Valores democrticos, Arte y Utopa 28. Pensando despus de 200 aos 29. Polticas democrticas de seguridad pblica. (Criminalidad, participacin ciudadana y Administracin Pblica) 30. Derecho y poltica a travs de las artes narrativas. (Desarrollos didcticos y curriculares)

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Derecho y poltica a travs de las artes narrativas. (Desarrollos didcticos y curriculares); termin de imprimirse en octubre de 2011, en su composicin se utilizaron fuentes del tipo Georgia. La edicin fue coordinada y supervisada por Ismael Vidales Delgado.

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