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Contrato social (ou contratualismo) indica uma classe abrangente de teorias que tentam explicar os caminhos que levam as pessoas a formar Estados e/ou manter a ordem social. Essa noo de contrato traz implcito que as pessoas abrem mo de certos direitos para um governo ou outra autoridade a fim de obter as vantagens da ordem social. Nesse prisma, o contrato social seria um acordo entre os membros da sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade, igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime poltico ou de um governante. O ponto inicial da maior parte dessas teorias o exame da condio humana na ausncia de qualquer ordem social estruturada, normalmente chamada de "estado de natureza". Nesse estado, as aes dos indivduos estariam limitadas apenas por seu poder e sua conscincia. Desse ponto em comum, os proponentes das teorias do contrato social tentam explicar, cada um a seu modo, como foi do interesse racional do indivduo abdicar da liberdade que possuiria no estado de natureza para obter os benefcios da ordem poltica. As teorias sobre o contrato social se difundiram entre os sculos XVI e XVIII como forma de explicar ou postular a origem legtima dos governos e, portanto, das obrigaes polticas dos governados ou sditos. Thomas Hobbes (1651), John Locke (1689) e Jean-Jacques Rousseau (1762) so os mais famosos filsofos do contratualismo.
ndice
[esconder]
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1 Teorias
o o o
1.1 Thomas Hobbes e o 'Leviat' (1651) 1.2 John Locke e o Segundo tratado sobre o governo civil (1690) 1.3 Rousseau e O Contrato Social (1762)
dos tericos das 'escolhas racionais pblicas' dos governantes e homens pblicos, que discutem os limites da atividade do Estado. Na poltica contempornea, a idia de contrato social por vezes utilizada para descrever os arranjos corporativistas pelos quais os grandes grupos de interesse dentro da sociedade aceitam colaborar com o governo.
nessa relao que vemos uma das principais diferenas no contrato social apresentado por Hobbes e Locke. Diferente do estado absoluto de Hobbes, que deve ter em seu governante a absoluta confiana e no question-lo jamais, para Locke essa relao funciona de maneira distinta. Uma vez que a relao estado-indivduo baseada em uma relao de consentimento e confiana, totalmente possvel que, se o governante quebrar a confiana, agindo por m-f ou no garantindo os direitos individuais, a segurana jurdica e a propriedade privada, ou, ainda, no garantindo os direitos naturais, que uma vez dados por Deus seria impossvel algum cerce-los, o povo se revolte e o destitua do cargo. um pensamento indito, j que na filosofia poltica corrente poca jamais se poderia questionar o poder do governante, uma vez que teria sido dado por Deus. na justificativa de que, uma vez que o governante no respeite os direitos naturais dados por Deus, era dever do povo questionar o poder e rebelar-se. Passada a fase de estabelecimento do contrato, o estado civil deve ser marcado pela distino entre executivo e legislativo, com predomnio do segundo e com a garantia que os direitos naturais seriam 2 3 preservados. .
podia se regenerar j que o estado sempre demonstrava fraqueza em alguns momentos. "No existe malvado que no possa servir de coisa alguma" pg:46 Os governantes, ou magistrados, no devem ser numerosos para no se enfraquecer sua funo, pois quanto mais atuam sobre si mesmos, menos dedicam-se ao todo. Na pessoa do magistrado h trs vontades diferentes: a do indivduo, a vontade comum dos magistrados e a vontade do povo, que a principal. Rousseau conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Para comear, Rousseau claramente hostil religio como tal, mas tem srias restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a "religio do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do cidado". A religio do homem hierarquizada organizada e multinacional. No incentivadora do patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade dos cidados. Este o caso do Catolicismo, para Rousseau. Do ponto de vista do estado, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que "ela rene adorao divina a um amor da Lei, e que, em fazendo a ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado o servio do Deus tutelar". O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas deveria usar a lei para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial. Para que fosse legal, uma religio teria que limitar-se a ensinar. "A existncia de uma divindade onipotente, inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; a sacralidade do contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio considerada social deriva do princpio da supremacia da vontade geral (que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que se manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem estar social, e se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo governo.
Referncias