Teoria social e o (re)conhecimento da raa: dilemas e reflexes

Llia G. M. Tavolaro doutora em Sociologia pela The New School for Social Research. Professora Adjunta do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Endereo: Rua Silviano Brando, 35, ap. 403, Uberlndia, MG, 38400-176. e-mail: liliatavolaro@hotmail.com Recebido em 10/2009. Aceito em 12/2009.

O presente artigo consiste em uma digresso terica a respeito da raa como categoria de classificao simblica a partir de uma reconstruo crtica das teorias sociais do conhecimento de Durkheim, Peter Berger e Thomas Luckmann, Bourdieu e Foucault. A idia apontar para os alcances e limites das referidas teorias no que tange o carter propriamente social e o processo de construo das categorias de classificao simblica e do conhecimento e, deste modo, contribuir criticamente para o debate em torno da validade da raa como conceito sociolgico e da permanncia de sua significncia na orientao das relaes sociais. Esta uma digresso que se me imps ao longo da minha pesquisa de doutorado a respeito dos processos de construo e disputas em torno de categorias raciais no contexto da introduo de poltica de cotas na UERJ e na UnB (TAVOLARO, 2006). Mas que se fez tanto mais necessria medida que tive oportunidade de expor os resultados da referida pesquisa em congressos cientficos, conferncias e debates acadmicos. Parece-me que a investigao a respeito dos processos polticos, sociais e institucionais por meio dos quais se dava a

A primeira verso deste artigo foi apresentada no GT de Teoria Sociolgica do IX Congresso Brasileiro de Sociologia, na Faculdade de Filosofia e Cincia Humanas da UFMG, Belo Horizonte, em junho de 2005 com o ttulo: O Mal-Estar da Raa nas Cincias Sociais. Aproveito a oportunidade para agradecer os comentrios recebidos naquela ocasio e para incorpor-los num esforo de aprimorar e desenvolver os argumentos expostos naquele momento. Nesse sentido, devo um agradecimento especial a Josu Pereira da Silva e Jos Luis Ratton, coordenadores do GT, que possibilitaram a apresentao do trabalho.

operacionalizao da categoria racial naqueles contextos especficos no bastava no debate acadmico. Num momento histrico marcado pela urgncia da formao de polticas pblicas destinadas, a princpio, a saldar uma dvida histrica com as vtimas de preconceito e discriminao racial no Brasil, os cientistas sociais no poderiam se furtar ao debate em torno das conseqncias dos usos e desusos (ou abusos?) da raa como categoria simblica e analtica. Deste modo, a crescente efervescncia gerada pelas polticas de ao afirmativa para negros, mais especificamente das cotas destinadas aos grupos sociais que ocupam a base da hierarquia social segundo os critrios da raa ressuscitou uma acalorada disputa em torno da validade da raa como categoria analtica nas cincias sociais. Para alguns, sendo a esta o produto da ideologia do racismo, sua reproduo, seja no mundo social ou mediante seu uso como substitutivo de racismo no plano dos trabalhos cientficos e acadmicos, levar necessariamente a continuidade dos efeitos nefastos das concepes racistas das relaes sociais e s armadilhas do racialismo (GILROY, 2001; APPIAH, 1992, MILES, 2000, FIELDS, 2003, AZEVEDO, 2004)1. Para outros, ao contrrio, a refutao da idia de raa diante da constante reproduo de sua fora simblica no mundo social tem servido somente manuteno da desigualdade racial (WINANT, 1994; GUIMARES, 1999; ASA, 2003). De acordo com este segundo ponto de vista, embora a raa no consista numa realidade biolgica seu uso enquanto categoria analtica em pesquisas cientfico-sociais se justifica por ainda constituir uma realidade social, com efetivas e reais consequncias sobre a vida dos indivduos e coletividades2. Esta ltima vertente ganhou fora recentemente no Brasil onde, no inteiramente sem razo, mas talvez

1 ANTHONY APPIAH (1992) estabelece uma diferena entre racismo e racialismo. Segundo ele, o segundo difere do primeiro por constituir um erro cognitivo mais do que propriamente moral pois, embora tambm conceba a distino de grupos sociais segundo suas caractersticas fenotpicas, no pressupe a existncia de uma hierarquia racial j que todas as raas dispem, segundo concepes racialistas, de caractersticas morais positivas. Ainda assim, aos grupos que compartilham determinadas caractersticas fenotpicas atribui-se um determinado modus vivendi ou comportamento. 2 A American Sociological Association (2003) publicou um documento reafirmando a importncia e necessidade de se coletar dados a partir de categorias raciais sob o argumento de que os dados estatsticos que permitem uma comparao relativa s diferenas entre os grupos tnicos e raciais so insdispensveis elaborao de polticas pblicas destinadas a promover a igualdade e justia sociais.

54

para nossa desgraa, a negao da raa tem sido vista como mais um sintoma e estratgia do racismo brasileira. Passados aproximadamente dez anos desde que as primeiras polticas de cotas para negros no Brasil foram institucionalizadas, esse debate no esmoreceu. Pelo contrrio, as pesquisas a respeito das polticas de cotas e a prpria formulao dessas polticas, bem como a luta incessante para que as aes afirmativas se consolidem num nacional ainda relutante em aceit-las, recoloca repetidamente a questo das implicaes da afirmao da raa; seja no plano prtico e poltico seja na teoria social. Na verdade, a crtica ao uso da raa como conceito cientfico vlido no nova. Segundo Robert Miles (1989), ela coincide com a origem da palavra e conceito de racismo nos anos 1930 que, por sua vez, contemporneo de dois processos concomitantes: a cresente invalidao cientfica da diviso da espcie humana em diferentes grupos raciais com traos fenotpicos e caractersticas culturais invariveis correspondentes a um determinado grau de ou propenso civilizao, e a reao ao fascismo na Europa e ao uso da idia de raa para legitimar a inferiorizao e extermnio de determinados grupos sociais. Miles afirma que nesta poca surgiram vrios livros explicitamente crticos seja de determinados usos ou da idia de raa em si, o que, em sua opinio, j era indicativo de uma mudana paradigmtica no mundo cientfico e acadmico com relao a esta questo (MILES, 1989:43). Atualmente, o uso cientfico do conceito de raa para delimitar grupos invariveis segundo as suas caractersticas fsicas e culturais amplamente refutado em prol de uma afirmao bastante genrica de que raa uma construo social. No entanto, ainda carecemos de um consenso quanto ao carter propriamente social da raa como categoria simblica e analtica. possvel que isso se deva precisamente ao fato de que, em sendo uma categoria social, ela est sujeita s variaes histricas e manipulaes polticas, institucionais e epistemolgicas bem como s relaes de poder presentes em todos esses nveis. Dito de outro modo, as interpretaes da raa so necessariamente condicionadas pelas estruturas sociais e simblicas e pelas posies ocupadas nos diferentes campos (cientfico, cultural, poltico) de disputa pelo poder, assim como determinam as formas de ela existir no mundo. Deste modo, a tarefa de resgatar teorias sociais de classificao 55

simblica com enfoque sobre a concepo da relao entre os esquemas de percepo e as estruturas sociais e estruturas de poder nelas implicadas me parece no s relevante como frutfera. Nesse sentido, as teorias sociais de conhecimento de Durkheim, Berger e Luckmann, Foucault e Bourdieu, consideradas como complementares umas s outras, so particularmente pertinentes, uma vez que nos ajudam a elucidar o estreito vnculo entre as estruturas sociais e as categorias de entendimento e destas ltimas com as relaes poder. Durkheim e a origem social das categorias do conhecimento Alguns tericos contemporneos fazem uso da concepo de Durkheim de fato social para enfatizar o carter objetivo e duradouro da raa na constituio da vida social. Este , por exemplo, o caso de Howard Winant que refuta a noo de raa como fico ao sugerir que se esta certamente no consiste numa realidade biolgica, pode ser entendida como fato social no sentido Durkheimiano. A idia de fato social aqui empregada para atribuir raa um carter intermedirio sem que esta seja reduzida a uma mera iluso ou a um fato biolgico (WINANT, 2000:183). De fato, a idia de que os sistemas cognitivos e de classificao simblica derivam bem como desempenha papel efetivo na organizao da vida social constitui o argumento central da sociologia do conhecimento de Durkheim. Tal argumento repousa, por sua vez, no s numa teoria especfica do conhecimento como numa concepo de sociedade como entidade coletiva que constitui uma realidade suis generis, ou seja, cujo funcionamento dispe de lgica prpria, independentemente daquela que orienta as aes subjetivas, e que se impe sobre os indivduos de forma objetiva e coercitiva. A relao que Durkheim estabelece entre a organizao social e as categorias e conceitos que sustentam os sistemas de classificao simblica e do conhecimento se revela atravs de seu estudo das religies ditas primitivas onde ele aponta simultaneamente para as origens religiosas do conhecimento e o carter propriamente social da religio. Durkheim afirma que as principais categorias do conhecimento tais como tempo, espao, nmeros, causa, etc. tm origem na religio, o que, para ele, j configura uma prova de que tambm so produtos da sociedade, j que todos os conceitos religiosos so frutos do pensamento 56

coletivo. Esta afirmao baseia-se numa concepo peculiar de religio e do papel das idias na vida social; uma concepo que define a questo do conhecimento em novos termos (DURKHEIM, 1995)3. Para Durkheim, o fato de a cosmologia religiosa ser social em sua origem no o mesmo que dizer que elas emanam da organizao material da sociedade. Na sua perspectiva, a cosmologia religiosa , sim, uma manifestao de operaes mentais, s que estas no resultam de nenhuma capacidade individual intrnseca e sim do pensamento coletivo. A religio e os conceitos e categorias que dela derivam e orientam a organizao da sociedade so, portanto, sociais na medida em que expressam a conscincia coletiva aqui entendida como a sntese suis generis das conscincias individuais e que se revela atravs de sentimentos, idias e imagens que seguem leis prprias independentemente da vontade individual. exatamente esta concepo da organizao da sociedade como manifestao da conscincia coletiva que orienta a investigao das origens sociais das categorias do conhecimento de Durkheim. Isto se revela na sua elaborao de uma sociologia das categorias de classificao simblica que se ope tanto a teorias apriorsticas quanto empiricistas do conhecimento. Segundo Durkheim, de acordo com as abordagens apriorsticas as categorias do conhecimento so frutos da propriedade natural e intrnseca do intelecto humano de desvendar o significado das coisas. Em contrapartida, as abordagens empiricistas alegam que as categorias so construdas e o indivduo o arteso deste construto, o que d a ela um significado inteiramente subjetivo e momentneo. Na interpretao de Durkheim, ambas as abordagens so problemticas j que pecam por no considerarem o carter propriamente social das categorias do conhecimento. Ao reduzi-las s interpretaes subjetivas, as abordagens empiricistas no conseguem apreender e explicar a dimenso objetiva dessas categorias, cuja universalidade advm justamente do fato do seu sentido ser
3 Vale lembrar que os primeiros insights da teoria do conhecimento de DURKHEIM so frutos de um estudo que realizou juntamente com MARCEL MAUSS acerca das formas de classificao primitivas, onde atravs da observao de tribos australianas eles concluram que as categorias de classificao no derivavam de uma capacidade inata dos seres humanos de estabelecer uma relao lgica entre as coisas e de desvendar o significado nelas implcito, mas eram sim inspiradas na prpria forma de organizao da vida social. Assim se os indivduos classificavam as coisas em grupos, sub-grupos e assim por diante porque a sociedade se organizava deste modo. Ver: DURKHEIM, . & MAUSS, M. (1963).

57

compartilhado. J as abordagens apriorsticas atribuem natureza do intelecto humano o poder de desvendar o verdadeiro significado, ou seja, o significado transcendental das categorias sem oferecer existncia deste poder qualquer tipo de explicao. Para Durkheim, as categorias do conhecimento no so nem fruto da experincia individual subjetiva e imediata, nem o resultado de uma capacidade natural do crebro humano de revelar o significado embutido nas coisas. Na sua concepo, os significados so socialmente produzidos e isso se confirma pelo fato de no serem vulnerveis interpretao individual e de no mudarem conforme a vontade dos homens tomados individualmente. Ou seja, eles so representaes coletivas cuja objetividade garantida pelo fato de estarem em harmonia com a experincia coletiva. Neste caso, o argumento segundo o qual as categorias de conhecimento tm origem social conta com uma concepo bastante especfica de sociedade, uma que est tambm na base da definio de Durkheim de sociologia enquanto disciplina com um objeto prprio. Para ele, a sociedade consiste num todo cuja somatria das partes que o compem constitui uma realidade especfica, com caractersticas prprias, diferente das partes tomadas individualmente. A sociedade no pode, portanto, ser vista como a mera soma de indivduos. Ademais, em sendo uma realidade que existe independentemente da vontade dos indivduos, ela se lhes impe de forma objetiva e coercitiva. Isso significa que a pesquisa sociolgica deve se voltar para a apreenso das prticas e crenas coletivas tomadas em sua forma fixa e permanente, ou seja, na forma de leis, instituies, estruturas sociais e estas no devem ser confundidas com a forma pela qual so incorporadas individualmente. Pois, embora as manifestaes individuais disponham de uma dimenso social que lhes foi imposta de fora para dentro, na instncia individual a sociedade pode apenas ser parcial e insuficientemente apreendida, j que alterada pelas circunstncias subjetivas de cada indivduo. Para Durkheim, a interpretao individual da realidade social no capaz de nos proporcionar a soma total das regras que efetivamente determinam o comportamento social (DURKHEIM, 1982a). , portanto, perfeitamente plausvel afirmar, segundo a teoria social Durkheimiana do conhecimento, que o fato de constituir uma realidade social (e no biolgica) no faz da raa uma mera iluso. Ao contrrio, como categoria de classificao social que reflete uma forma 58

de organizao social que se impe de forma coercitiva aos indivduos de fora para dentro, a raa constitui uma realidade objetiva com reais conseqncias na vida dos indivduos e coletividades. Alm disso, Durkheim nos proporciona um instrumental terico capaz de se contrapor interpretao bastante disseminada entre materialistas histricos segundo a qual a raa aparece como epifenmeno (ou manifestao secundria) da organizao material da sociedade. Pois, para Durkheim, as categorias de classificao simblica, enquanto frutos da operacionalizao coletiva das idias, no podem ser menosprezadas como se no fossem elas mesmas elementos constitutivos da organizao social. Assim como Durkheim concebe a religio como operao mental coletiva da qual derivam todas as outras atividades coletivas tais como: a lei, a moralidade, a arte, a cincia, os regimes polticos, etc... tambm as representaes coletivas no podem ser subjugadas organizao material da sociedade. Segundo Durkheim, se por um lado, as representaes simblicas e coletivas dependem originalmente da organizao orgnica da sociedade, uma vez constitudas, elas se tornam autnomas e passam a produzir novos fenmenos (DURKHEIM, 1982b). Com isso, Durkheim sugere que mesmo sendo a classificao simblica o resultado de uma conscincia coletiva que resulta da prpria ordem social que ela representa, uma vez constituda ela se constitui como fonte independente de influncia sobre a organizao social. Ao mesmo tempo, ao se distanciar da perspectiva apriorstica do conhecimento --e, portanto, da idia de que as categorias de classificao so a consequncia natural da capacidade intrnseca do crebro humano de desvendar o significado das coisas --, Durkheim tambm prope uma perspectiva sociolgica que desessencializa o processo de classificao simblica na medida em que rejeita o carter ontolgico dos significados. Contudo, falta em Durkheim uma considerao da prtica social atravs da qual as categorias se constituem, reproduzem e se transformam. Pois, se por um lado ele as concebe como sociais em suas origens, sua perspectiva objetivista apreende apenas a dimenso reificada das formas institucionalizadas de classificao simblica. Deste modo, a investigao sociolgica da raa como fato social no sentido Durkheimiano tambm corre o risco de reific-la j que a cristaliza como coisa cujo significado se apresenta de forma objetiva e coercitiva, imune aos questionamentos e aos processos histricos e scio-polticos 59

mediante os quais a raa se constitui, legitima ou deteriora enquanto forma de classificao social. Berger e Luckmann: a construo social do conhecimento A questo das origens sociais das categorias do conhecimento tambm constitui a principal preocupao de Berger e Luckmann em A Construo Social da Realidade, onde eles abordam o problema de como as pessoas conhecem, nomeiam, categorizam e classificam o mundo de um ponto de vista construtivista. Neste caso, o termo realidade refere-se a tudo aquilo que tomamos por certo, ou que reconhecido como tendo uma existncia prpria independente de nossa vontade, e conhecimento constitui a certeza de que esses fenmenos so reais e possuem tais caractersticas. Berger e Luckmann argumentam que o fato de diferentes realidades serem tomadas por certo em diferentes contextos sociais indica que o conhecimento humano s pode ser concebido como algo que se desenvolve, transmitido e se mantm em situaes sociais especficas. Desta forma, a tarefa do socilogo deve ser a de investigar o processo social atravs do qual, sendo sempre resultado das prticas humanas, a realidade construda (BERGER & LUCKMANN, 1967:3). Berger e Luckmann no esto, portanto, preocupados em investigar a histria do pensamento social. Para eles, a sociologia do conhecimento deve se voltar para aquilo que as pessoas comuns identificam como realidade, isto , para o senso comum j que este tipo de conhecimento que, segundo eles, constitui a fbrica de significados sem os quais a sociedade no poderia existir (BERGER & LUCKMANN, 1964:15). Segundo os prprios autores, esta abordagem procura combinar a idia de fato social de Durkheim que permite dar conta da dimenso objetiva dos fenmenos sociais com a noo de ao social de Weber definida pelo fato de que os indivduos atribuem sentido s suas aes. Para eles, essas duas perspectivas no so incompatveis, mas complementares j que as relaes sociais dispem de uma dimenso objetiva e subjetiva e deve ser tarefa da sociologia entender precisamente qual o processo social atravs do qual significados subjetivos se tornam fatos objetivos. Ademais, baseados na concepo dialtica de Marx a respeito da relao entre infra-estrutura e 60

superestrutura, Berger e Luckmann fazem uma leitura da construo social da realidade de acordo com a qual a ltima pensada como resultado simultneo de um processo de externalizao, objetivao e internalizao dos significados atravs de relaes intersubjetivas. A anlise deles repousa ainda numa pressuposio antropolgica segundo a qual aquilo que diferencia os seres humanos dos animais o fato dos primeiros caracterizarem-se por aquilo que chamam de worldopenness. Isto implica, entre outras coisas, que o processo de tornar-se homem ou mulher ocorre mediante a interao destes com o ambiente natural e cultural na qual o organismo humano manifesta enorme flexibilidade e que, ao mesmo tempo em que delimita, permite variadas formaes socio-culturais (BERGER & LUCKMANN, 1967:47). Segundo Berger e Luckmann a flexibilidade humana bem como sua suscetibilidade aos fatores socialmente determinados podem ser confirmadas atravs dos estudos etnolgicos acerca do comportamento sexual, j que no tocante sexualidade no parece haver um nico padro observvel de comportamento entre seres humanos, o que indica que a conduta sexual sempre socialmente e culturalmente determinada e, portanto, dispe de variadas formas sociais e culturais (BERGER & LUCKMANN, 1967:49). Embora os seres humanos no disponham de predisposies naturais para determinados comportamentos sociais, Berger e Luckmann admitem que sua forma de existncia sempre de algum modo prdeterminado pela ordem social que o antecede. Ou seja, eles so normalmente apresentados a um ambiente cultural e social que no s no foi constitudo por eles individualmente, mas que tambm foi previamente concebido por uma coletividade que antecede a sua existncia individual e que guia boa parte de suas aes. Deste ponto de vista, a ordem social funciona como um constrangimento abertura (world openness) intrnseca aos seres humanos e, se por um lado, este constrangimento no pode ser entendido como sendo de ordem natural ou biolgica --posto que socialmente construdo, ele capaz de direcionar e dar estabilidade conduta humana. Ao mesmo tempo, Berger e Luckmann lembram que a ordem social o resultado de uma produo contnua sempre sujeita a transformaes por meio da interveno humana, e que a estabilidade da ordem social deve ser explicada no pelos fatores biolgicos invariveis, mas pelos processos de institucionalizao que envolvem a tipificao de papis, legitimao e, em alguns casos, reificao. 61

atravs de processos de institucionalizao que a realidade construda por meio da prtica humana tomada como algo dado, como a ordem das coisas. Segundo Berger e Luckmann, a institucionalizao envolve a tipificao recproca de atores e aes, ou seja, envolve o reconhecimento mtuo de que papel cada ator deve supostamente desempenhar para cada situao. Ademais, esse processo, que implica o controle da conduta humana por meio de padres de comportamento, um processo histrico. Novamente, o que fundamenta a concepo de Berger e Luckmann de institucionalizao a idia de world openness. Para eles, o fato dos seres humanos repetirem suas atividades e atriburem a elas um sentido que tomado por certo a cada repetio se deve justamente indeterminao de sua estrutura instintiva. Ou seja, a habitualizao proporciona aos seres humanos uma espcie de alvio pscicolgico ao reduzirem as possibilidades de ser que de outro modo seriam quase infinitas. Ademais, esses autores consideram que para que as instituies encontrem legitimidade nas geraes sucessoras preciso que seus significados sejam internalizados na vida cotidiana atravs de valores, crenas, morais, mitos etc. que integram o processo de socializao. atravs da constante internalizao de seus significados que as instituies adquirem objetividade, e so vividas como se existissem acima dos indivduos como realidade que o confronta como fato coercitivo e objetivo. assim que a ordem social socialmente construda passa a ser vivida como ordem predeterminada e tomada por certo. assim que ela passa a se tornar real e no mais passvel de ser imediatamente transformada. Mesmo assim, Berger e Luckmann lembram que por mais autnoma e coercitiva que nos possa parecer, a realidade social sempre o produto da prtica social e, portanto, da atividade humana. O fenmeno da reificao ocorre exatamente quando essa dialtica entre os homens, os produtores, e os significados, seus produtos, se apagam da conscincia. Berger e Luckmann definem a reificao como apreenso do mundo social ou coisa que foge ao humana, ou seja, como fato da natureza, resultado de leis csmicas ou como manifestao da vontade divina. Na interpretao deles, a reificao uma modalidade da conscincia, uma forma de apreender a realidade social que inverte a 62

relao entre os homens e o mundo criado por meio de suas aes sociais (BERGER & LUCKMANN, 1967:89). Eles alegam que a objetivao constitutiva do processo de construo da realidade est sempre sujeito reificao embora esta no seja inerente quela. A anlise dialtica de Berger e Luckmann segundo a qual os homens produzem a ordem social e so ao mesmo tempo formatados por esta ordem conta tambm com uma perspectiva fenomenolgica da vida cotidiana que concebe o mundo social como mundo de interaes intersubjetivas de diversos graus, desde as mais prximas at as mais remotas. De acordo com esta perspectiva, embora a realidade da vida cotidiana se nos apresente de forma objetiva, ela tambm entendida como experincia intersubjetiva, como mundo que compartilhamos com os outros em graus diferentes de aproximao tanto espacial quanto temporalmente. Visto por este prisma, a construo da realidade e de um senso comum a respeito da mesma aparece como resultado do compartilhamento de significados atravs da interao e comunicao contnua entre os indivduos. Esta abordagem fenomenolgica v na interao face-a-face uma dimenso crucial da construo social da realidade, j que a, no confronto imediato com o outro, que as expectativas com relao aos papis que devemos desempenhar so vividas de modo mais contundente assim como os padres de comportamento que nos so impostos so mais vulnerveis interpretao subjetiva. Isso no quer dizer que na interao intersubjetiva o outro no seja apreendido atravs de esquemas de interpretao dados socialmente, mas esses esquemas so mais passveis de serem reinterpretados no convvio direto com o outro do que nas formas remotas de interao. Ao atriburem uma dimenso estrutural e intersubjetiva ao mundo social, Berger e Luckmann concebem, portanto, o conhecimento como um continuum de tipificaes que se tornam progressivamente annimas e mais inflexveis na medida em que so removidas da dimenso das trocas intersubjetivas. Desta perspectiva, a estrutura social a soma total das tipificaes e dos padres recorrentes de interaes estabelecidas por meio delas. No entanto, para que a estrutura social se mantenha necessrio que ela conte com a constante confirmao de seus significados por parte dos atores engajados nas interaes cotidianas.

63

No que tange questo da raa como realidade social, a perspectiva construtivista de Berger e Luckmann nos ajuda a entender que, embora possa ser vista como real em suas consequncias na organizao da vida social, a raa no pode ser concebida como algo que existe independentemente de prticas humanas, ou seja, de um processo contnuo de prticas sociais de significao cujos desdobramentos no esto inteiramente pr-estabelecidos. A anlise do processo atravs do qual ns passamos a tomar a realidade por certo, como ordem natural das coisas, explicita o fato de que se a realidade nos apresentada como fato objetivo que existe independentemente da nossa vontade, isso se deve a um processo contnuo de significao que envolve tanto a internalizao como a objetivao de significados atravs de interaes intersubjetivas, das mais prximas s mais remotas. Esta abordagem nos fornece, portanto, um arcabouo terico capaz de evidenciar a prtica social de produo e validao de significados que necessria para que eles se nos apresentem como fatos objetivos e coercitivos. Berger e Luckmann nos auxiliam no diagnstico de um aspecto fundamental da classificao simblica que tem que ser levado em conta no debate contemporneo a respeito da relevncia e validade do conceito de raa para a investigao sociolgica, qual seja: o fato de que, enquanto realidade social, raa no apenas um fato a ser apreendido, mas o resultado de um processo de construo que envolve uma relao dialtica entre os significados e os produtores de significados (que podem ser indivduos, coletividades, instituies, movimentos sociais, leis, cientistas sociais, etc...). Entretanto, uma vez que sua teoria da construo social da realidade repousa na idia de habitualizao mais do que numa teoria de poder para explicar porque apenas algumas interpretaes ou construes da realidade chegam a se legitimar em detrimento de outras, Berger e Luckmann marginalizam um aspecto crucial da construo social dos significados e categorias que compem a realidade, a saber: o fato de que eles funcionam como importantes recursos na monopolizao de status. Ademais, o fato de restringirem a sociologia do conhecimento anlise do chamado senso comum Berger e Luckmann deixam de lado o processo atravs do qual a prpria cincia no apenas legitima como

64

tambm constitui importante ator neste processo de construo de categorias de classificao simblica. Foucault: poder e significados discursivamente forjados Em Foucault, esta separao entre conhecimento cientfico e senso comum quanto ao seu status no que tange a formao de categorias do conhecimento (aqui entendido como organizao sistemtica de concepes de mundo, bem como sistemas classificatrios que constituem as frmulas de atribuio de sentido) fica superada. As categorias de classificao simblica com as quais nomeamos, classificamos e atribumos sentidos s coisas e ao mundo bem como os conceitos com os quais elaboramos as anlises cientficas so ambos vistos como elementos da formao discursiva daquilo que chamamos realidade ou verdade. O conhecimento cientfico no , portanto, meramente investigativo ou revelador de uma verdade a respeito daquela realidade que o senso comum toma por certa. Ele tambm produz verdade ao interpretar o mundo. Assim, do ponto de vista da teoria do conhecimento de Foucault o carter real ou a verdade ou veracidade da raa entendida tanto como categoria de classificao simblica corrente no cotidiano da vida social como enquanto conceito analtico se constitui de forma discursiva tanto no senso comum como atravs da cincia. De acordo com esta abordagem, a raa no dispe, portanto, de um significado imanente, mas resulta, ao contrrio, de formao(es) discursiva(s) que permeiam a cincia, o Estado, e a sociedade. A idia de formao discursiva dos significados fica evidente na anlise de Foucault a respeito da histria da sexualidade em que, em contraste com a idia de que o sexo torna-se cada vez mais reprimido, ele argumenta que h, desde o sculo XVII, uma multiplicao de discursos sobre sexo. Segundo Foucault, esta transformao do sexo em discurso representa um processo de refinamento das tcnicas de poder na idade moderna que se d mediante uma prtica discursiva que envolve a disseminao e implementao de conceitos e categorias os quais determinam as possveis interpretaes sobre o sexo bem como a grade de significados que tornam reconhecveis e legtimos apenas alguns discursos sobre a sexualidade (FOUCAULT, 1978).

65

De acordo com esta anlise, desde o sculo XVII at o sculo XX pde-se observar uma crescente racionalizao da sexualidade. Ou seja, o sexo transcendeu os muros da moralidade e tornou-se objeto de investigao, anlise e classificao de estudos quantitativos e qualitativos. Esse processo implicou a disseminao da sexualidade pelos vrios campos do conhecimento tais como a pedagogia, as cincias mdicas, a psiquiatria, a biologia, a demografia bem como a multiplicao de categorias ou personagens sexuais: o heterossexual, o homossexual, o manaco etc. Atravs da proliferao de discursos sobre sexo nas vrias reas do saber, foram geradas vrias categorias de comportamento sexual e mesmo aqueles cujo comportamento sexual era considerado patolgico tornaram-se uma realidade analtica e visvel na medida em que foram classificados e reconhecidos no sistema cognitivo. Esta disseminao e crescente racionalizao dos discursos sobre o sexo, observadas por Foucault, constituem, segundo ele, a forma atravs da qual se manifestam as estratgias de poder na era moderna; um poder cujo exerccio se d mediante a maximizao da capacidade de regulao e controle via conhecimento, i.e., via o exame constante e a classificao detalhada do sexo sob os auspcios da suposta neutralidade da cincia. O poder ao qual se refere Foucault no consiste num sistema de dominao exercido por um grupo sobre outro e tampouco na capacidade de realizar objetivos que resultem da escolha ou deciso de um sujeito seja este um indivduo ou uma coletividade. O poder aqui diz respeito mais especificamente aos mecanismos discursivos que determinam as formas de codificao e decodificao e, portanto, estabelecem as categorias reconhecveis e inteligveis do conhecimento4. A idia , portanto, enfatizar a prpria prtica discursiva, em sua interconexo com as prticas econmicas, sociais e polticas, como sendo em si mesma uma fonte geradora e transformadora de sentido. Vistos sob esta ptica, discursos e prticas sociais, polticas e econmicas esto, sim, interconectados, mas de modo bastante especfico; no atravs de um encadeamento causal, mas por meio de um esquema de dependncias. Deste modo, a correspondncia entre discursos e prtica poltica, por exemplo, no se
4 Para maiores especificaes a respeito da concepo de poder de FOUCAULT e a relao que ele estabelece entre poder e conhecimento ver: FOUCAULT, M. Truth and Power. In: COLIN GORDON (org.). Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977. (New York: Pantheon Books, 1980), pp. 109-133.

66

caracteriza pelo fato de que a prtica poltica cria noes, conceitos, ou temas que so meramente ou subsequentemente traduzidos em discurso. A prtica poltica no estabelece ou muda diretamente a forma do discurso, mas suas seu modo de existncia (FOUCAULT, 1991). Para Foucault, a anlise dos discursos como prtica autnoma de formao de significados deve envolver, portanto, a descrio das condies que devem ter sido alcanadas num determinado momento para que seus objetos, modo de operao e opes tericas tenham sido formados. Da mesma forma, tal anlise deve envolver uma investigao das relaes especficas que situam os discursos entre outros discursos e no contexto no discursivo em que operam (ou seja, as instituies, relaes sociais, conjuntura econmica e poltica) (FOUCAULT, 1991). Vistas como resultado de prticas discursivas cujas condies de possibilidade so dadas num determinado momento no tempo e no espao e em correspondncia com o contexto no discursivo (social, poltico e econmico) no qual operam, as categorias de classificao e do conhecimento so vistas como formaes discursivas mutveis e at mesmo passveis de serem eliminadas de nossos esquemas cognitivos. Isso significa que ao invs de lidar com as categorias e conceitos como meras tradues de uma dada realidade objetiva a qual s nos resta decodificar, Foucault os concebe como constructos e constituintes da realidade, e como produtos histricos cuja existncia depende do cumprimento de determinadas condies localizadas no tempo e no espao. Vista sob este prisma, a raa entendida como categoria de classificao simblica e conceito analtico constitui-se como resultado de uma prtica discursiva e , portanto, analiticamente dessencializada j que historicamente situada e entendida como resultado de discursos que emergem em correspondncia a contextos econmicos, polticos e sociais especficos, localizados no tempo e no espao. Dizer que a raa consiste numa formao discursiva do ponto de vista Foucaultiano o mesmo que dizer que ela s existe enquanto conceito e categoria e que da, e no de uma existncia imanente, anterior ao discurso, que emerge sua capacidade de moldar a vida social. Nesse sentido, sua dimenso real deriva de sua real capacidade enquanto discurso - de regular e gerir a ordem social e no de sua existncia enquanto algo supostamente ontolgico.

67

Por fim, a anlise de Foucault sugere, de modo um tanto perturbador e provocativo, que tambm o discurso cientfico da raa no s fomenta a classificao racial como, ao garantir sua existncia no sistema cognitivo como conceito analtico, ajuda a perpetu-la j que to somente enquanto categoria, conceito, rtulo ou nome que a idia de raa sustenta e promove a existncia de uma ordem racial. Conforme esta perspectiva, ao empregarem a raa como conceito analtico para explicar a realidade social, as cincias sociais no elaboram uma simples interpretao de um problema social, mas tambm desempenham um papel ativo na definio do modo de existncia deste fenmeno. Neste sentido, a teoria do conhecimento de Foucault indispensvel reflexo a respeito do papel da anlise cientfica na legitimao ou questionamento da ordem racial bem como na determinao de seus modos de existncia. Bourdieu: raa e o conhecimento prtico da ordem social A noo de conhecimento prtico de Bourdieu tambm contribui sobremaneira para a compreenso da raa enquanto categoria de classificao simblica socialmente construda na medida em que sua anlise da construo do campo simblico (ou estruturas de percepo) como constitutivo da organizao da sociedade aponta para os riscos de se conceber a classificao racial como mera iluso, ou produto de idias que no encontram bases reais na ordem social. Ao mesmo tempo, Bourdieu nos proporciona um instrumental analtico capaz de refutar a idia de uma ordem racial que existe a priori ou independentemente do processo social de significao que legitima e valida sua existncia e condiciona sua perpetuao. Sua abordagem estrutural-construtivista, que busca superar as armadilhas tanto da anlise meramente objetivista (que identifica a estrutura social com coisas ou fatos que existem independentemente da interpretao dos mesmos pelos indivduos) quanto da perspectiva unicamente subjetivista da vida social (que identifica a sociedade com a experincia subjetiva da vida social), sugere que se a diviso dos grupos sociais em raas se nos apresenta como a ordem natural das coisas isso se deve a um conhecimento prtico da realidade social que se constitui historicamente atravs de um longo processo de socializao e institucionalizao que envolve disputas pela monopolizao de poder e status nos diferentes campos sociais. 68

Segundo a perspectiva de Bourdieu a sociedade constitui-se tanto sob a forma de distribuio material de recursos e meios de apropriao de valores e de bens socialmente escassos (campos) quanto sob a forma de estruturas mentais ou esquemas de classificao simblica, historicamente herdados, que orientam as atividades, condutas, pensamentos e valores dos agentes sociais (habitus) (WACQUANT, 1992). Estas duas dimenses da vida social se relacionam de forma recproca de modo que para que os bens simblicos e materiais estejam distribudos de uma determinada maneira necessrio que os agentes sociais tenham incorporado toda uma forma de classificao, um esquema de percepo e interpretao do mundo capaz de naturalizar a ordem social e, deste modo, garantir a estabilidade do status quo. Da mesma forma, os sistemas interpretativos so condicionados pela distribuio social de espcies de capital (simblico, material, poltico) e, portanto, pela estrutura de estratificao social vigente. Nenhuma dessas instncias da vida social deve, contudo, ser concebida como espao estanque. Ao contrrio, adverte Bourdieu, devem ser vistas como espaos permeados por relaes mais do que por substncias (objetos, grupos ou indivduos) 5 . Sendo assim, os campos constituem um conjunto de relaes histricas entre posies determinadas atravs da competio e disputa pelo monoplio das diferentes espcies de capital. A noo de habitus, por sua vez, constitui um conjunto de relaes histricas que so internalizadas pelo indivduo na forma de comportamento corporal ou esquemas mentais de percepo e ao. Trata-se de um mecanismo estruturante que, tendo sido absorvido pelo indivduo atravs de um processo histrico de socializao, opera sob a forma de uma racionalidade prtica que transcende a conscincia individual (WACQUANT, 1992). esta percepo do funcionamento da dinmica social que fundamenta a anlise de Bourdieu (2001) a respeito do processo de construo das categorias ou significados de homem e mulher entre os Berberes da Cabila, onde ele mostra que a definio social do corpo feminino e do corpo masculino, seus usos e funes que aparecem como base natural da diviso sexual do trabalho e da organizao do
5 Bourdieu empresta a idia de substncia de Ernest Cassirer que define o que chama de pensamento substancialista como aquele que identifica a realidade com aquilo que imediatamene observvel empiricamente, i.e., com indivduos e grupos. (BOURDIEU, 1990:125).

69

cosmos so, na verdade, o produto de uma construo prtica dada por relaes sociais de dominao internalizadas conforme um processo contnuo e difuso de socializao marcado por disputas por poder e status. Vista sob esta perspectiva, a construo social do significado de homem e mulher entendida como efeito de uma ordem social masculina que objetivada, inscrita na ordem das coisas, na organizao da vida social e absorvida pelos atores sociais como um sistema de interpretao na rotina da diviso do trabalho e nos rituais coletivos e privados. Segundo Bourdieu os ritos desempenham um papel fundamental neste processo de internalizao dos significados de homem e mulher segundo a ordem masculina j que instituem e, portanto, acentuam em cada homem e mulher os sinais mais imediatamente associados definio social de seus respectivos sexos e estabelecem as prticas consideradas apropriadas e inapropriadas ao sexo masculino e feminino. A dominao masculina , portanto, concebida como a manifestao de relaes de poder simblico cujas condies de possibilidade so dadas por um processo de significao que implica a categorizao e transformao do corpo. Tal processo de extrema eficcia porque se d em correspondncia com a sua materializao nas instituies sociais bem como com uma longa experincia de interaes fundadas nas estruturas de dominao, de modo que se torna senso comum e naturaliza as diferenas entre homem e mulher. Mas o que tem a teoria da classificao simblica de Bourdieu a nos dizer a respeito da raa enquanto categoria simblica e analtica? Em primeiro lugar, o tipo de interao que Bourdieu concebe entre os esquemas de percepo e as estruturas de estratificao social sugere que as formas de classificao simblica tais como a diferenciao homem e mulher ou, neste caso, a classificao racial constituem elementos constitutivos da organizao da vida social na medida em que informam no s valores e as interaes intersubjetivas no cotidiano das relaes sociais como materializam-se na estrutura social sob a forma de instituies, leis, polticas pblicas e educacionais assim como ordenam a distribuio de recursos sejam estes simblicos ou materiais. Para efeito de avaliao da raa e seu carter propriamente social, a teoria de Bourdieu nos ajuda a perceber que, enquanto produto de relaes de dominao que existe tanto na objetividade de primeira ordem - i.e., sob a forma de distribuio de 70

recursos e meios de apropriao de bens escassos ou do que Bourdieu chama de espcies de capital, quanto na objetividade de segunda ordem - ou seja, sob a forma de esquemas de percepo do mundo social que orientam condutas e valores dos atores sociais (WACQUANT, 1992:7) - a raa constitui, sim, uma realidade social objetiva com consequncias reais e efetivas sobre o modus vivendi e operandi da sociedade. Ao mesmo tempo, ao atentar para o aspecto relacional e processual de cada uma dessas dimenses da sociedade, Bourdieu sugere tambm que, vista sob este prisma, a classificao racial, tanto sob a forma institucional e estrutural quanto sob a forma de sistemas cognitivos e de valores que permeiam as interaes intersubjetivas, o produto de relaes histricas de dominao e de disputa por status e recursos simblicos e materiais escassos e no a conseqncia natural das relaes entre raas ou grupos raciais. Isso significa que a real eficcia da classificao racial no deve ser confundida com a existncia real das raas. Nesse sentido tambm, a anlise de Bourdieu sugere que, embora a coleta de dados estatsticos constitua um importante recurso analtico das cincias sociais para apreender a distribuio de recursos segundo o modo de classificao racial da sociedade e, assim, revelar a desigualdade social entre grupos racializados, a investigao sociolgica da raa como fenmeno socialmente construdo deve ir alm da mera constatao da desigualdade entre grupos socialmente racializados e inquirir sobre o processo histrico e social atravs do qual a raa adquire relevncia social enquanto categoria de classificao simblica, ou seja, sobre o modo atravs do qual os grupos sociais so transformados em raas. S assim podem as cincias sociais desubstancializar a categoria raa e contribuir para a sua desnaturalizao desvendando seu carter propriamente social6. Consideraes finais Remetamo-nos, portanto, ao problema inicial que nos levou a esta digresso a respeito das teorias do conhecimento de autores que a vem especialmente sob o prisma do conhecimento como condicionado
A respeito da crtica de BOURDIEU ao objetivismo estruturalista e a reificao de categorias analticas ver: BOURDIEU, P. What makes a social class? On the theoretical and practical existence of groups In: Berkeley Journal of Sociology, 32 (1987): 1-18.
6

71

por e elemento constitutivo daquilo que chamamos de realidade social: o que queremos dizer, portanto, quando dizemos que raa uma construo social? No nos resta dvidas de que, enquanto categoria socialmente significante, a raa constitui uma realidade social com reais conseqncias sobre a vida dos indivduos e coletividades. Entretanto no basta dizer que a raa constitui uma realidade social sem que nos preocupemos em demonstrar no que precisamente consiste o o carter social da raa. Ou seja, a anlise da raa como construo social no pode prescindir de uma investigao dos vrios aspectos implicados na construo social das categorias simblicas e dos sistemas interpretativos e seu impacto na vida social, bem como do modo atravs do qual os esquemas cognitivos esto vinculados s estruturas sociais e s relaes de poder. Nesse sentido, a digresso a respeito das teorias sociais do conhecimento de Durkheim, Peter Berger e Thomas Luckmann, Foucault e Bourdieu me parece bastante frutfera j que, ao destacarem diferentes dimenses do social, eles apontam tambm para os vrios aspectos do processo de formao social dos esquemas interpretativos e das categorias de classificao simblica que devem ser levados em conta na considerao sociolgica da raa como fenmeno propriamente social. Conforme afirmei anteriormente, a idia de fato social de Durkheim comumente empregada para dar sustentao idia de que, embora no constitua uma realidade ontolgica, a raa constitui uma realidade objetiva. De fato, de acordo com Durkheim, o carter social das categorias de classificao simblica se confirma pelo fato delas no constiturem nem o produto de uma capacidade intrnseca do crebro humano de desvendar o significado implcito e inerente s coisas nem da apreenso subjetiva e imediata das mesmas e do mundo, mas sim, do fato de refletirem a organizao social. Sendo assim, as categorias de classificao constituem realidades objetivas na medida em que seus significados so socialmente compartilhados. Mas a concepo objetivista do social na qual se baseia a anlise de Durkheim, a qual identifica o social com uma realidade objetiva materializada nas leis e instituies que existem independentemente da ao individual e se impem de forma coercitiva sobre os indivduos, reifica as categorias de classificao simblica e analticas ao desconsiderar o processo social

72

atravs do qual as categorias tornam-se significativas e significantes e, deste modo, escamoteia seu aspecto contingente, situacional e mutante. J o enfoque de Berger e Luckmann sobre o processo atravs do qual aquilo que chamamos e concebemos como real passa a ser tomado por certo, como algo que existe anterior a, e independentemente da ao coletiva dos indivduos sugere que se a raa dispe de algum tipo de objetividade isso se deve a um processo contnuo de produo e legitimao de seus significados e significncia tanto pelas instituies como pelas relaes intersubjetivas e no revelia delas. Berger e Luckmann explicitam, portanto, a prtica social de formao e validao das categorias de classificao social que necessria a fim de que possam ser tomadas por certo, como fato externo e coercitivo. A teoria de Berger e Luckmann nos ajuda a entender um aspecto fundamental da raa como realidade socialmente construda, a saber: o fato de que esta se constitui como construto simblico cuja objetividade e poder coercitivo depende da sua constante validao e legitimao por meio de um processo simultneo de objetivao e internalizao de seu(s) significado(s). Foucault, por sua vez, mostra que a forma como definimos e classificamos as coisas e os comportamentos sociais fruto de prticas discursivas historicamente constitudas e as operaes de poder nelas implicadas. Vale salientar, mais uma vez, que a noo de poder que fundamenta a anlise de Foucault diz respeito capacidade das categorias e significados com os quais damos sentido ao mundo e s relaes sociais de determinar os significados legtimos e verdadeiros e, deste modo, constranger e moldar as interpretaes possveis num determinado contexto discursivo e no discursivo (poltico, social e econmico). Com isso Foucault sugere que, ao categorizarmos e classificarmos as coisas e o mundo ns no s criamos o modo de ser dos mesmos como tambm determinamos a forma legtima de conceb-los. A anlise de Foucault dispe, assim, de valor inestimvel para a investigao sociolgica da raa. Pois ele no s considera o aspecto constitutivo das categorias sociais na organizao da vida social sem que, para tanto, precise atribu-las um carter ontolgico, como tambm aponta para sua dimenso contingente ao tratar de seu processo de formao discursiva sob a perspectiva histrica. Ademais, sua anlise dos discursos cientficos e seu poder de determinao dos contornos da vida social atravs da legitimao dos conceitos, nos lembra que o 73

discurso sociolgico da raa no consiste na apreenso objetiva de um problema racial ou de relaes raciais que existem independentemente ou anterior nossa interpretao. Ao definir um sistema cognitivo atravs do qual a raa deve ser apreendida e explicada, o socilogo desempenha um papel ativo na determinao dos modos atravs do qual a raa opera na sociedade. Nesse sentido, a teoria do conhecimento de Foucault indispensvel anlise crtica e reflexiva do papel da sociologia na legitimao e questionamento da ordem racista. Uma atitude intelectual que parece tambm estar alm da simples adoo ou negao da raa para fins de estudos a respeito da dinmica do racismo, e mais atrelada a uma metodologia de pesquisa que explicite o carter social da raa e explique sua fora e permanncia na vida social. Por fim, a perspectiva relacional de Bourdieu relativa aos sistemas de percepo e classificao nos proporciona um instrumental terico capaz de desubstancializar a raa e entend-la como categoria simblica que, embora constitutiva dos contornos da ordem social e, nesse sentido, real, tambm a manifestao de relaes de dominao que no se do a priori, mas que so fruto de um processo histrico de disputas em torno de bens materiais e simblicos socialmente escassos. De certo modo, assim como Berger e Luckmann, Bourdieu nos ajuda a desreificar as categorias ao reconstituir a relao dialtica e histrica entre os significantes e os significados, sendo que, em Bourdieu, esta anlise acrescida de uma abordagem das relaes de poder implicadas na formao de categorias simblicas. Ainda segundo a concepo terica de Bourdieu, se nos mantivermos fiel tarefa de procurar explicar a raa como fenmeno social e suas conseqncias no devemos nos restringir constatao de uma ordem racial vigente. Devemos, ao contrrio, buscar compreender o processo histrico atravs do qual esta ordem se constituiu e as condies de possibilidade para a sua existncia e permanncia. Tal tarefa implica mais especificamente que, ao invs de nos atermos simplesmente relao entre os grupos raciais e sua distribuio na estrutura de estratificao social, sob o risco de imitarmos e reproduzirmos acriticamente o carter reificado da raa, devemos ir mais longe e buscar entender as condies e contextos histricos, bem como as disputas polticas e sociais que deram origem idia de raa e por meio das quais ela se reproduz.

74

Referncias: AMERICAN SOCIOLOGICAL ASSOCIATION The Importance of Collecting Data and Doing Scientific Research on Race. Washington, DC: American Sociological Association, 2003. APPIAH, A. In my Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture. New York: Oxford University Press, 1992. AZEVEDO, C. M. M. Anti-Racismo e seus Paradoxos: reflexes Sobre Cota Racial, Raa e Racismo. So Paulo: Editora Annablume, 2004 BERGER, P. & LUCKMANN, T. The Social Construction of Reality: a treatise in the Sociology of Knowledge. New York: Anchor Books, 1967. BOURDIEU, P. Masculine Domination. Stanford, CA: Stanford University Press, 2001. BOURDIEU, P. & WACQUANT, L. An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: The University of Chicago Press, 1992. BOURDIEU, P. Language and Symbolic Power. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991. BOURDIEU, P. Social Space and Symbolic Power. In: In Other Words: essays Towards Reflexive Sociology. Stanford, CA: Stanford University Press, 1990. BOURDIEU, P. What makes a social class? On the theoretical and practical existence of groups In: Berkeley Journal of Sociology, 32, 1987: 1-18. DURKHEIM, E. The Elementary Forms of Religious Life. New York: The Free Press, 1995. DURKHEIM, E. The Rules of Sociological Method. New York: The Macmillan Press, 1982a. DURKHEIM, E. Marxism and Sociology: The Materialist Conception of History. In: The Rules of Sociological Method. New York: The Macmillan Press, 1982b. DURKHEIM, & MAUSS, M. Primitive Classifications. Chicago: The University of Chicago Press, 1963. FIELDS, B. Of Rogues and Geldings, The American Historical Review, vol. 108, n. 5, December, 2003: 1397-1405. FOUCAULT, M. Politics and the Study of Discourse. In: BURCHELL, G.; GORDON, C.; MILLER, P. (orgs). The Foucault Effect: Studies in Governmentality. Chicago: The University of Chicago Press, 1991. FOUCAULT, M. Truth and Power. In: GORDON, C. (org.). Power Knoweledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977. New York: Pantheon Books, 1980: 109-133. FOUCAULT, M. The History of Sexuality, Vol. 1. New York: Vintage Books, 1978. GILROY, P. Against Race: Imagining Political Culture Beyond the Color Line. Cambridge, MA: The Belknap Press of the Harvard University Press, 2001. GUIMARES, A. S. Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999.

75

MILES, R. Apropos the Idea of RaceAgain. In: Les Back & SOLOMOS, J. (orgs). Theories of Race and Racism: a Reader. London and New York: Routledge, 2000: 125-143. MILES, R. Racism. London and New York: Routledge, 1989. TAVOLARO, L. G. M. Race and Quotas, Race in Quotes: The Struggle over Racial Meanings in Two Brazilian Public Universities. Tese de Doutorado submetida ao Departamento de Sociologia da The New School for Social Research, Nova York, Dezembro de 2006. WINANT, H. The Theoretical Status of the Concept of Race. In: Les Back & SOLOMOS, J. (orgs). Theories of Race and Racism: a Reader. London and New York: Routledge, 2000. WINANT, H. Racial Conditions: politics, Theory, Comparisons. Minneapolis and London: University of Minnesota Press, 1994.

76