UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE EDUCAO




ROSNGELA DE ARAJO MEDEIROS




A relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo Orkut
Um retrato da modernidade lquida





So Paulo
2008



Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a
fonte.























Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo











371.369 Medeiros, Rosngela de Araujo
M488r A relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo
Orkut : um retrato da modernidade lquida / Rosngela de
Arajo Medeiros ; orientao Vani Moreira Kenski. So
Paulo : s.n., 2008.
155 p. il., grafs. tabs.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-
Graduao em Educao.rea de Concentrao : Didtica,
Teorias de Ensino e Prticas Escolares) - - Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo.

1. Internet 2. Adolescentes 3. Narcisismo
4. Computador no ensino 5. Socializao 6. Ensino pblico
So Paulo, SP I. Kenski, Vani Moreira, orient.

ROSNGELA DE ARAUJO MEDEIROS





A relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo Orkut
Um retrato da modernidade lquida





Dissertao apresentada a Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Mestre em Educao.

rea de concentrao: Didtica, Teorias de Ensino e
Prticas Escolares
Orientadora: Profa. Dra. Vani Moreira Kenski




So Paulo
2008


FOLHA DE APROVAO

Rosngela de Araujo Medeiros

A relao de fascnio de um grupo
de adolescentes pelo Orkut
Um retrato da modernidade lquida


Dissertao apresentada a Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Mestre em Educao.
rea de concentrao: Didtica, Teorias de Ensino e
Prticas Escolares

Aprovado em:

Prof. Dr. ___________________________________________________________________
Instituio: ___________________________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________________
Instituio: ___________________________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________________
Instituio: ___________________________________________
Prof. Dr. ___________________________________________________________________
Instituio: ___________________________________________



RESUMO

MEDEIROS, Rosangela de A. A relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo
Orkut retrato da modernidade lquida. 2008. 150 f. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

Esta pesquisa tem o objetivo de abordar uma questo especfica da subjetividade
na poca hipermoderna: a relao de fascnio de um grupo de adolescentes com o site de
relacionamentos online Orkut, tendo como pano de fundo a contemporaneidade e os
valores da cultura narcsica e da cultura do espetculo que a sustentam. Para tanto,
discorre sobre trs aspectos que se inter-relacionam: o contexto da hipermodernidade
lquida e digital; as peculiaridades do Orkut e as caractersticas psquicas dos
adolescentes. A conjuno desses fatores explica o fascnio, de ordem subjetiva, como
uma construo social. Essa anlise tem um vis psicossocial, respaldado em autores tais
como Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Christopher Lasch e Guy Debord, que
interseccionam idias do campo da Sociologia com conceitos da Psicanlise. Esse quadro
terico desenhou-se a partir de um estudo realizado em duas etapas: a primeira de cunho
quantitativo, envolveu 473 adolescentes e pr-adolescentes de uma escola da periferia de
So Paulo, com vistas a identificar os usos do computador e da Internet. Nessa amostra,
constatou-se que 72 % dos participantes no tinham computador em suas residncias,
entretanto esta carncia no representou impedimento no acesso ao uso, porque 87%
utilizavam a mquina em diferentes espaos. Contudo, a escola foi a menos citada e o
Orkut um dos usos recorrentes. Para investigar, ento, o uso desse site, realizou-se
entrevistas semi-estruturadas, com um grupo de 10 adolescentes participantes da
primeira etapa. A anlise das entrevistas permitiu caracterizar o Orkut como um palco no
qual podem ser pseudo-realizados os ideais da sociedade narcsica. Por isso fascinante,
captura o desejo do sujeito. um espao virtual em que o adolescente pode sair
momentaneamente de um estado de insatisfao, conflito e ruptura, para um lugar onde
pode estar, ter e (a)parecer. Dessa forma, a idealizao costura a relao de fascnio pelo
Orkut, atrelada s possibilidades de socializao. Verificou-se que os adolescentes
buscam responder aos apelos dessa hipermodernidade, mas no deixam de ter prazer em
suas atividades corriqueiras do mundo jovem. Culto aparncia, ao hedonismo,
glamourizao da auto-imagem, reconhecimento social, fama, popularidade, amizade,
vcio so temas discutidos neste trabalho e coexistem no Orkut com o interesse de
comunicao, reafirmando que, mesmo incentivado o hiper-individualismo e a criao de
narcisos digitais, somos seres sociais.

Palavras-chave: Fascnio, Orkut, adolescentes, narcisismo, Internet, modernidade
lquida, sociedade do espetculo














ABSTRACT

MEDEIROS, Rosangela de A. The fascination of a group of teenagers by Orkut -
portrait of modernity. 2008. 150 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.



This research aims to address a specific issue of subjectivity in the hipermodern era: the
fascination of a group of teenagers with the site of online relationships Orkut, the
background of the present and the values of culture and the culture of narcissist spectacle
that gives the support. To this end, we talk about three things that are inter-related: the
context of hipermodernidade net and digital; the peculiarities of Orkut and the
psychological characteristics of adolescents. The combination of these factors explains
the fascination of subjective order as a social construction. This analysis has a
psychosocial bias, based in authors such as Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky,
Chistopher Lasch and Guy Debord, who explore ideas in the field of sociology with
concepts of psychoanalysis. This theoretical framework is developed from a study
conducted in two stages: the first is quantitative, involving 473 adolescents and pre-
adolescents of the poor suburb of an school in Sao Paulo, with the objective of
identifying the uses of the computer and the Internet. In this sample, it was found that
72% of participants had no computer in their homes, however this lack of access was not
impediment to the use, because 87% use the machine in different spaces. However, the
school was the least commented and the Orkut one of the most applicant uses. In order to
investigate, then, the use of this site, took place semi-structured interviews with a group
of 10 teenagers participants of the first stage. The analysis of the interviews allowed to
characterize Orkut as a local in which can be pseudo-realized the ideals of a narcissist
society. So it is fascinating, capturing the desire of the subject. It is a virtual space where
adolescents can 'exit' momentarily from a state of dissatisfaction, conflict and disruption,
to a place where you can be, show yourself. Thus, the idealization build the fascination
for the relationship of Orkut provides,linked to the possibilities of socialization. It was
found that teenagers try to respond to the calls of hipermodernity , but they still have
pleasure in their usual activities in the world. Worship the appearance, the hedonism,
glamourization of self-image, social recognition, fame, popularity, friendship, addictions
, are topics discussed in this paper and in the Orkut coexist with the interest of
communication, reaffirming that even encouraged the hyper-individualism and creation
narcisos of digital era, we are social beings.

Keywords: Fascination, Orkut, adolescents, narcissism, net modernity, Internet, society
of the spectacle, contemporaneity






AGRADECIMENTOS

Ao povo que tem financiado meus estudos por meio da escola pblica. Agradeo e
espero que todos possam ter o mesmo acesso que tive at aqui.
Aos meus pais. Lutadores que tm remos incansveis. Me, quando olhar para sua
histria, lembre-se que sua dedicao que me trouxe at aqui. Sou sua continuidade. Esse foi
seu maior e mais grandioso trabalho. Pela pacincia, por suportar comigo tantos momentos
difceis. Por lutar cotidianamente para criar os filhos com dignidade em tempos de barbrie.
Pai, sua sabedoria me ensinou a ser como sou. Aprendi a respeitar e a lutar com o senhor, e
aprendi a entender o amor de muitas formas.
minha av Luzia querida, que mesmo na morte, me ensinou a resistir e no adiar
nada. E a meu av Heleno, que sempre me sorriu calmamente, mesmo na falta de chuvas.
Ao meu irmo e cunhada, pela fora, preocupao e pelo riso.
A todos meus familiares, avs, tios e tias, primos e primas que me ensinaram a
humildade, o carinho, o respeito e o perdo.
A todos amigos, que se fosse nominar, poderia cometer algum erro. Me perdoem por
ser ausente, mas em meu corao esto todos. Amigos de infncia, de escola, do CEFAM
Butant, da Faculdade de Educao da USP, do trabalho e dos encontros dessa vida.
minha orientadora, Vani Kenski, pelo silncio necessrio quando as asas da
borboleta ainda se formavam e pela voz apontando caminhos quando o vo j estava em
curso. Pelas arestas que me ensinou a aparar.
banca de qualificao. Fui agraciada por suas orientaes, imprescindveis, de uma
beleza e de uma delicadeza que me deram norte e horizonte. Obrigada. Profa Dra. Ftima
Severiano, Prof Dr, Jaime Cordeiro e Profa Dra Leny Magalhes.
Aos professores da ps-graduao. Aos colegas de ps, que sero amigos pela vida
afora, mesmo distncia. Compartilharam comigo as agrias e belezas do ato cientfico.
Jussara, Anderson, Paula Carolei, Marcelo, Cludio, Adriana C. e Adriana P., entre outros.
Aos funcionrios da seo de Ps-graduao e da biblioteca da FEUSP, pela ateno e
pacincia. Especialmente Vera.
Ao Flvio Boleiz, grande amigo, que sempre me ajudou a escrever a vida e que esteve
sorrindo em muitos momentos.
Vanusia, pelo carinho e presena. Essa pesquisa tambm para voc.
Aos meus companheiros de estudos sobre o mundo. Amigos de corao e da ao,
aqueles que me ligam ao porvir e me ensinam a dialtica do instante. Me ensinam a lutar
mais, a persistir na dureza da vida e a perder iluses.
Claudia Chabloz pela presena eterna em mim, pelo apoio e pelas broncas, pelas
leituras e pelas discusses. Por me ensinar o que solidariedade.
Ao Sebastio Lira. Pela leitura cuidadosa e profissional.
Ao Joo Evangelista e Karina, por todo o apoio com a lngua inglesa.
Ao Marcos Lira, pela solicitude. Aos seus familiares, que encorajadores, sempre me
demonstraram solidariedade.

Ao Jair Teixeira, companheiro de muitas situaes, que com carinho soube me falar o
que precisava ouvir para ter calma necessria e continuar.
Aos colegas de trabalho, que se tornaram mais do que isso. Amigos, na luta e no
cotidiano. No riso e na rua. Professores e funcionrios da EMEF Joo XXIII, aprendi muito
mais do que imaginam com vocs...continuo aprendendo.
Rosana Rodrigues, pela imensa compreenso.
Aos adolescentes participantes dessa pesquisa. Optei por no citar seus nomes, mas
sabem do quanto contriburam para pensar o que fascnio. Pela jovialidade e sinceridade,
por me mostrarem o mundo contemporneo.
Ao Francisco, meu amor, que me ensina a descobrir, a sentir a concretude do amor e a
trilhar o futuro sem medo. Que tem me ensinado a dizer e a querer. Por saber ler o que
explode de mim, em corpo e palavra. Por ter sido meu Oriente.

































Aos excludos digitais, que possam ter direito de fato
Aos meus pais e a Francisco, meu grande amor




SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................17

CAPTULO 1
OS CAMINHOS E HORIZONTES DA PESQUISA.......................................................21
1.1 O objeto....................................................................................................................22
1.2 Aproximaes do objeto...........................................................................................22
1.3 O tema/ problema.....................................................................................................24
1.4 Objetivos..................................................................................................................24
1.5 Hipteses..................................................................................................................25
1.6 Metodologia.............................................................................................................25
1.6.1 Tcnica de coleta: A aplicao dos questionrios..............................................26
1.6.2 Tcnica de coleta: A entrevista ............................................................................27
1.6.2.1 Contatando os adolescentes para a entrevista........................................27
1.6.2.2 A realizao das entrevistas.......................................................28
1.6.3 A anlise dos questionrios...................................................................................30
1.6.4 A anlise das entrevistas.......................................................................................30

CAPTULO 2
A HIPERMODERNIDADE LQUIDA NARCSICA E DO ESPETCULO...............31
2.1 A hipermodernidade lquida...........................................................................32
2.2 O mal-estar da hipermodernidade....................................................................38
2.3 Sociedade Narcsica.................................................................................................41

CAPTULO 3
O ORKUT: TRAOS DA HIPERMODERNIDADE DIGITAL....................................51
3.1 A sociedade informtica, em rede: lquida......................................................52
3.1.1 Redes sociais e Comunidades virtuais...................................................55
3.1.1.1 Comunidades..............................................................................58
3.1.1.2 Rede social comunidade virtual?.............................................62
3.2 - O Orkut: trao e palco da hipermodernidade...................................................63
3.2.1 A conectividade.....................................................................................66
3.2.1.1 Perfil...........................................................................................66
3.2.1.2 Interesses de conexes...............................................................67
3.2.1.3 Facilitando s conexes ter e ser amigo..................................69
3.2.2 A visibilidade........................................................................................70
3.2.2.1 Perfis falsos (fakes)....................................................................72
3.2.3 A interatividade/comunicao................................................................72
3.2.3.1 Scraps ou recados......................................................................73
3.2.3.2 Feeds..........................................................................................73
3.2.3.3
Comunidades..............................................................................74
3.2.3.4 Integrao com o OpenSocial....................................................75
3.2.4 Segurana, abusos e uso comercial.......................................................76
3.2.4.1 Vrus e outros ataques................................................................76
3.2.4.2 Ofensas e abusos........................................................................77
3.2.4.3 Propaganda e fins comerciais.....................................................77




CAPTULO 4
ADOLESCENTES DA MODERNIDADE LQUIDA E DIGITAL................................79
4.1 Adolescncia na hipermodernidade lquida e consumista: panorama terico....80
4.1.1 Delimitaes conceituais........................................................................80
4.1.2 Adolescncia como representao social da modernidade lquida........81
4.1.3 Traos da adolescncia...........................................................................85
4.1.4 Grupos de pares......................................................................................86
4.1.5 Adolescncia e Orkut.....................................................................................87
4.1.6 Adolescncia e consumo................................................................................88
4.2 Adolescentes na hipermodernidade: usos do computador, da Internet e do
Orkut..
4.2.1 Os dados dos questionrios....................................................................90
4.2.1.1 Delimitao do primeiro universo da pesquisa..........................90
4.2.1.2 Caracterizao dos sujeitos (idade, equipamentos)....................91
4.2.1.3 Quem tem computador...............................................................94
4.2.1.4 Locais de uso do computador.....................................................95
4.2.1.5 Interesses no uso do computador...............................................99
4.2.1.6 Interesses no uso da Internet....................................................102
4.2.1.7 Usos das ferramentas da comunicao digital.........................104

CAPTULO 5
O FASCNIO EM UM MUNDO NARCSICO, DIGITAL E DO ESPETCULO.....111
5.1 Fascnio.........................................................................................................114
5.1.1 Composies sociais da relao de fascnio.........................................117
5.2 Desvendando o fascnio nas entrevistas........................................................119
5.2.1 O adolescente como Deus da prtese: poder........................................
5.2.2 O espetculo do narciso digital: (a)parecer..........................................121
5.2.1.1 Narciso na adolescncia...........................................................122
5.2.1.2 Comunicao assistida ou templo da comunicao dos
narcisos............................................................................................................................125
5.2.1.3 Ser outra pessoa no Orkut........................................................130
5.2.1.4 O sujeito autocentrado fora de si..............................................132
5.2.3 Amizade como ideal e como mercadoria: ter......................................135
5.2.4 Admirvel mundo da urgncia: estar..................................................137
5.2.5 O fascnio declarado: vcio ou necessidade.........................................139

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................141

BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................147

ANEXOS Questionrios e entrevistas .......................................................................153





INTRODUO

comum encontrarmos referncias relao de fascnio que o homem tem com a
tecnologia, com as mquinas e com as mdias. Hoje, enfatiza-se o deslumbre pelas mquinas
digitais, especialmente pelo computador, e mais ainda pela Internet, porque conflui
diferentes linguagens e mdias, proporcionando acesso multimdia informao, ao
entretenimento e comunicao, sem que se tenha que sair de casa. O grande nmero de
possibilidades de escrita, de cores, sons e animao que o computador oferece citado em
conversas de pais, de professores e ainda em anncios e reportagens; possibilidades essas
delineadas como sedutoras, atraentes ou fascinantes, relacionadas ao desejo e ao prazer.
Buscar pistas e fundamentao para essa relao de fascnio levou-nos a empreitada
dessa pesquisa. No seu percurso, encontramos alguns tericos e pesquisadores que versam,
de algum modo, sobre o termo fascnio. No campo da Sociologia Moderna, as pesquisas do
terico alemo Dieter Prokop (1986) refletem sobre o fascnio gerado pelos meios de
Comunicao de Massa na sociedade ps-guerra. Na filosofia contempornea, o francs Jean
Baudrillard identifica o fascnio pelos meios de comunicao (televiso, a princpio) como
base para a construo de uma sociedade estruturada na simulao, conforme idias
apresentadas no livro Seduo (1992). A pesquisadora brasileira Vani Kenski (1990), na sua
tese de doutoramento intitulada O fascnio do Opinio discute o fascnio que um grupo de
pessoas tinham por um jornal que fazia oposio poltica ditadura, durante os anos 1970.
Ainda h muito o que se dizer sobre fascnio. Porque falar de fascnio falar de
seduo dos sentidos, de captura da emoo, do encantamento por algo, por um outro, que
pode ser objeto, pessoa ou ideal; e na sociedade contempornea, existem motivos
estampados em cada esquina ou a cada instante para encantar, fascinar o sujeito.
Hoje, os tempos so de espetculo e a sociedade baseia-se principalmente na lgica do
consumo e na realizao de prazeres imediatos individuais, que veiculam constantemente
valores ligados ao estar, ter e parecer. Sociedade de ordem narcsica, que oferece incentivos
de sobra para nos fascinar, inclusive, por ns mesmos, imagem e semelhana do que vemos e
ouvimos nos meios de comunicao. Somos sujeitos sociais que temos especificidades
psquicas alimentadas e produzidas nessa mesma sociedade.
um tema vasto e aberto para ser investigado por diversos campos do conhecimento.
Longe de englobar toda essa dimenso ou de procurar esgot-lo por meio de uma anlise

aprofundada, pouco provvel para um mestrado tecido a duras penas, que a existncia no
permitiu ser a nica atividade da pesquisadora, nessa pesquisa tivemos somente a inteno de
discutir uma questo especfica da subjetividade na contemporaneidade: a relao de fascnio
que um grupo de adolescentes da periferia de So Paulo tem com o site de rede social on-
line, Orkut
1
. Desta forma, o problema deste estudo implicou discutir quais so os fatores que
impulsionam esse fascnio.
Optamos por utilizar uma abordagem psicossocial, que nos permitiu analisar a relao
de fascnio como um envolvimento subjetivo alimentado por trs fatores: o contexto social e
os valores veiculados na sociedade, as caractersticas sociais e psquicas dos sujeitos e as
especificidades da ferramenta aqui estudada, ou seja; uma imbricao do contexto, do
sujeito e do objeto. Por isso, esta pesquisa tem como corpus terico autores que
interseccionam idias advindas do campo da Sociologia, principalmente, com algumas
nuances da Psicanlise.
Nascida na Faculdade de Educao, com preocupaes pedaggicas, interseccionadas
ao uso do computador, a presente pesquisa alou vos para alm das fronteiras da escola e do
campo educativo. Os rumos foram sendo reconstrudos e sua arquitetura foi sendo elaborada
por um caminho em que os dados tomaram corpo e voz, expandiram-se para alm dos muros
da escola e fez-se imprescindvel refletir sobre a tecnologia como o palco e meio mais
efetivo de consolidar a modernidade lquida, no sentido proposto por Zygmunt Bauman
(2001), composta pela rapidez e pelas relaes superficiais, baseada em valores de uma
cultura narcsica e do espetculo.
Vale ressaltar que o objeto foi sendo construdo a partir dos dados coletados nos
questionrios. A priori, o enfoque era discutir o fascnio pelo computador, pensando em
quais agentes sociais, incluindo a escola, interfeririam nesse fascnio. Todavia, foi-se
verificando que no era ligado diretamente mquina. Muito menos relacionado instituio
escolar, mas aos valores de uma sociedade lquida, narcsica e do espetculo. Isso levou ao
distanciamento dos muros da escola porque ao perguntar sobre os locais de uso e os
interesses que motivavam o acesso, a escola no foi apontada de forma significativa,
tampouco os ndices sobre usos pedaggicos foram relevantes. As respostas expressaram que
os adolescentes tinham uma relao de emoo ligada s prticas voltadas para as

1
O Orkut um site de relacionamentos ou de rede social, disponvel on line em www.orkut.com. Criado
em 2004, ser objeto de aprofundamento no decorrer deste trabalho.

possibilidades da Internet, especialmente para diverso (jogos) e para comunicao (Orkut).
E elegeu-se ento esse site, para aprofundamento da anlise.
Na verdade, investigar como um grupo de adolescentes da periferia da cidade de So
Paulo localiza-se e percebe-se na Sociedade Informtica, buscando verificar como se d o
acesso ao mundo digital e ao Orkut, tornou-se uma preocupao que abrangeu conotaes
polticas e sociais, uma vez que procurou refletir sobre o tempo e o espao em que esto
inseridos, intentando-se alcanar uma contribuio elaborada atravs da tica do adolescente.
Dessa forma, abordamos, mesmo que indiretamente, a questo do acesso a esse mundo.
Por todas essas questes, perfaz-se a busca desta pesquisa, porque, segundo Gaudncio
Frigotto (1995, p. 83),
trata-se, primeiro, de perguntarmos qual o sentido necessrio e prtico das
investigaes que se fazem nas faculdades, centros, mestrados, doutorados de
educao? No se trata do sentido utilitarista e apenas imediato, ou de espcie de
ativismo. Trata-se de indagar sobre o sentido histrico, social, poltico e tcnico de
nossas pesquisas. A servio de que e de quem despendemos nosso tempo, nossas
foras, e grande parte da nossa vida?
Assim posto, esta dissertao est organizada da seguinte forma:
No primeiro captulo so descritas a aproximao e a construo do referido objeto
de estudo, bem como os caminhos e horizontes que o nortearam, incluindo-se uma
explanao detalhada dos objetivos, hipteses e metodologias utilizadas.
O segundo captulo apresenta o pano de fundo terico sobre o contexto da
modernidade lquida, da sociedade do espetculo e da sociedade narcsica, a partir de
reflexes sociolgicas, tambm sob um vis da Psicanlise.
O terceiro captulo discute a Sociedade Informtica organizada em rede como uma
faceta da hipermodernidade lquida, que alicera a cibercultura e modifica as possibilidades
de relaes humanas. Localiza, ento, as redes sociais on-line neste contexto, apresentando
as caractersticas do Orkut e os recursos que disponibiliza, para compreender as
peculiaridades dessa ferramenta que contribui para o fascnio.
O quarto captulo situa o sujeito envolvido na relao de fascnio, discutindo a
adolescncia como uma representao social da modernidade lquida, bem como perodo de
busca e de ruptura, tentando identificar particularidades do mundo adolescente, enquanto
sujeito do desejo e da falta, que encontra no Orkut espao e recursos para pseudo obtur-la.
Caracteriza ainda os participantes do primeiro universo e o uso do computador e da Internet.

Posteriormente, apresenta o segundo universo investigado, considerando os dados pessoais
dos entrevistados, bem como as prticas ligadas ao Orkut.
No quinto captulo so analisados os dados coletados nas entrevistas, buscando
interseccion-los s discusses tericas apresentadas no decorrer do trabalho. discutida com
mais cautela a conceituao de fascnio, pensando no contexto social que o constitui.
Identificamos os valores que perpassam o uso do Orkut e que contribuem para a relao de
fascnio, retrato da modernidade lquida.
Analisamos que tal relao alimentada pelas possibilidades que o Orkut oferece, na
medida em que promove a pseudo-realizao dos valores narcisistas. O sujeito pode
responder aos chamados da sociedade do espetculo, quando passa a estar no centro do palco,
pseudo realizando os ideais de fama e reconhecimento social. Mas do que se comunicar com
seus amigos, quer ser visto, admirado, lembrado. Tem a sensao de onipotncia e vivencia
flashes de glamourizao do Ego.
Na verdade, a rede de amigos que se forma na rede do Orkut, para o grupo
investigado, est mais ligada visibilidade do que comunicao. As amizades do mundo off-
line so transportadas para a tela, quando o objetivo ter mais amigos, vistos como um bem a
ser adquirido. o princpio do tudo mais, um dos alimentos da relao de fascnio, j que o
adolescente, muitas vezes tmido, pode ser outro no Orkut. Quanto mais amigos, mais
recados, o que significa ser mais popular. Nesse sentido, reflete tambm valores narcsicos,
individualistas e subsidiados na lgica do consumo. Assim, resumem-se os fatores que
interferem e alimentam na relao de fascnio de um grupo de adolescentes pelo Orkut: os
valores do ESTAR, TER e (A)PARECER.
Como visto, conclumos nesse trabalho que sujeito e objeto adolescentes e Orkut
refletem o contexto da modernidade lquida. Reconhecemos o sujeito do desejo e da falta,
assim com particularidades psquicas da adolescncia, mas enfatizamos a atuao dos valores
da sociedade hipermoderna, narcisista e do espetculo como o principal alimento da relao
de fascnio. Logo, os adolescentes no so deslumbrados individualmente, tampouco
desenvolveram uma certa compulso pelo Orkut sozinhos. So narcisos digitais, que precisam
estar, ter aparecer e parecer. So o retrato da modernidade lquida.
.











CAPTULO 1

OS CAMINHOS E HORIZONTES DA PESQUISA










1.1 - O OBJETO

Essa pesquisa teve como objeto de estudo a relao de fascnio que um grupo de
adolescentes
2
da periferia de So Paulo tem pelo Orkut. Nisso se circunscreve o objeto, a
temtica e o problema.
Seymmour Papert (1996, p. 57) afirma que em vrias partes do mundo em que esteve
presenciou a existncia de um amor apaixonado entre crianas e computadores,
independente de etnia ou classe social. Confessa ter visto por toda parte o brilho nos olhos e
o mesmo desejo de se apropriar das mquinas. A descrio do amor apaixonado, realizada
por PAPERT, pode ser considerada uma indicao do fascnio que os adolescentes tm pelos
computadores. Contudo, para alm de atest-lo, faz-se necessrio refletir sobre essa relao
de fascnio, enfocando aqui uma ferramenta disponvel na Internet, o Orkut. Essa foi a busca
desta pesquisa.

1.2 - APROXIMAES DO OBJETO

Para dizer dessa busca, compartilhamos aqui a trajetria de como foi sendo
construdo nosso objeto de estudo. Esse percurso teve incio quando, em um certo momento
da minha vida profissional como professora da rede municipal de So Paulo, encontrei-me
em uma encruzilhada: ou pedia remoo da escola porque salas iam ser fechadas ou assumia
a sala de informtica educativa
3
da escola. Assim, tornei-me Professora Orientadora de
Informtica Educativa (POIE), que naquele perodo, trabalhava em parceria com os
professores da escola no referido espao, alm de ser responsvel por form-los para
trabalhar com as mquinas de forma pedaggica e no somente tcnica. Passei as frias que

2
Trataremos sobre o conceito de adolescncia no Captulo 4, inclusive tentando discutir esse conceito para alm da
delimitao da faixa etria. Mas devemos j explicitar a faixa de idade dos sujeitos desta pesquisa, realizada em dois
momentos. O primeiro envolveu a aplicao de questionrios com pr-adolescentes de 10 a 12 anos e adolescentes de 13 a 17
anos, todos alunos de uma escola de periferia da cidade de So Paulo. O segundo momento foi a realizao de entrevistas
com adolescentes de 14 a 16 anos, que tambm compuseram o primeiro universo. Como foi com esse grupo que os nortes
dessa pesquisa foram estruturados, estamos nos referindo a estes sujeitos. Logo, optamos por utilizar o termo adolescente em
toda a dissertao.

3
A Sala de Informtica Educativa um espao criado nas escolas municipais da cidade de So Paulo, que comeou
a ser implantado a partir de 1997, por meio do projeto Gnese. Neste espao, os alunos tm aula de Informtica Educativa,
onde objetivo trabalhar com temas pedaggicos, focando o desenvolvimento de habilidades de leitura e de escrita,
integrados ao trabalho de sala de aula. Existe um Professor Orientador de Informtica Educativa que, na atualidade, atende
sozinho as turmas, em horrio semanal. A esse respeito, ver os sites: http://www.consciencia.net/2005/mes/10/raquelmoraes-
projetogenese.html e http://www6.prefeitura.sp.gov.br/empresas_autarquias/prodam/empresa/0003

antecederam o incio do trabalho pesquisando a respeito. Depois se sucederam cinco anos de
aprendizado dirio e da construo de uma relao com o computador.
Foi nessa experincia profissional que passei a conviver com a emoo dos alunos
quando iam entrar na sala de informtica, quando estavam l e como reclamavam quando se
findava o tempo de uso.
Era possvel notar anseios, brilho nos olhos, riso alto, olhar atento, mos
concentradas, correria na porta da sala de Informtica, alvoroo. Todas essas manifestaes
visveis foram pistas que denotavam um contato emocionado com o computador. Seria algo
como um fascnio? O alvoroo tornou-se mais intenso quando a escola teve acesso a
Internet... Foi ento que o burburinho aumentou, porque queriam acess-la de forma rpida,
para jogar, navegar, pesquisar, acessar sites variados.
A primeira inquietao para a pesquisa foi se esse burburinho poderia ser
aproveitado para alfabetizar alunos que no dominam as habilidades de leitura e escrita.
Porm, tal questo tornou-se uma possibilidade inconsistente, porque inundava o mar de
improbabilidades... No teria pernas, nem ouvidos, nem mos e teclas para aprofundar e
pesquisar esse problema.
Incomodava, de certa forma, aquela insistncia e a ansiedade para acessar a Internet.
Por que esse interesse to intenso? Seria fascnio? O que havia na Internet que aguava tanto
o desejo de acess-la? Assim, este incmodo foi se tornando uma pergunta e a inquietao
em torno do fascnio continuou pulsante. Esmiuar, compreender, trazer tona a relao dos
adolescentes com o computador tornou-se, ento, o norte deste estudo. Como a desconfiana
sobre o fascnio partia de observaes de comportamentos visveis, era necessrio encontrar
caminhos que possibilitassem refletir a respeito. Somente as observaes por meio da
experincia profissional no bastavam. Era uma hiptese. Fascinavam-se por que, ou melhor,
pelo que mesmo? Quais fatores sociais e/ou psquicos atuavam naquela relao? A hiptese
inicial era de que a possvel relao de fascnio ocorria pelas possibilidades de uso que o
computador oferecia, o que encaminhou os passos iniciais desse estudo.
Ento, transformada em uma questo acadmica, aplicou-se um questionrio
simplificado (anexo 1) para um universo de 473 adolescentes de uma escola municipal de
So Paulo, para investigar os usos que faziam do computador. Esse questionrio levantava
informaes sobre quais equipamentos eletroeletrnicos tinham em suas residncias, o que
mais faziam no computador e na Internet e em quais os espaos efetivavam esse uso. Esses

dados foram sendo catalogados e apontaram que o uso mais recorrente estava relacionado
Internet. Quando perguntados sobre o que mais faziam no computador, a Internet era a
resposta mais freqente.
4

Sendo um universo muito amplo, era necessrio aprofundamento e mais informaes
para compreender a relao de fascnio dos adolescentes com o computador, que
descobrimos ser pela Internet e mais especificadamente por alguns sites e ferramentas. Dessa
forma, elegemos uma ferramenta da Internet para construir um recorte em nossa anlise.
Optamos por focar o Orkut, buscando entender os fatores psicossociais que contribuem para
a relao de fascnio dos adolescentes pela Internet e pelo prprio site. Fascnio que foi mais
expresso nas entrevistas. Outras questes at foram identificadas e apontadas nessa
dissertao, mas ficam indicadas como perguntas e caminhos a serem trabalhados em outras
pesquisas.

1.3 - O TEMA/PROBLEMA

A presente pesquisa tem por inteno contribuir para uma reflexo acerca da relao de
fascnio que um grupo de adolescente tem pelo Orkut. Nesse contexto, que se fundam as
questes centrais desse estudo. Como se efetiva a relao dos adolescentes da periferia de
So Paulo com o Orkut? Seria uma relao de fascnio? Quais os fatores relacionados ao
contexto, ao sujeito adolescente e ao prprio Orkut que interferem neste fascnio?
Assim, o problema dessa pesquisa est delineado da seguinte forma: Quais os fatores
que contribuem para a relao de fascnio dos adolescentes pelo Orkut.

1.4 - OBJETIVOS

Com o intuito de discutir a relao de fascnio que um grupo de adolescentes tem pela
Internet, os seguintes objetivos so partes integrantes deste estudo:
Identificar usos que o grupo de adolescentes participantes faz do computador, da
Internet e do Orkut;
Caracterizar a relao de fascnio pelo Orkut;

4
No captulo 4, so apresentadas tabelas e grficos, alm de uma anlise descritiva deste questionrio,
onde possvel verificar com mais ateno tais informaes.

Refletir sobre este fascnio como um fenmeno construdo e que retrata a
modernidade lquida, narcsica e do espetculo;
Contextualizar as caractersticas psquicas da adolescncia contempornea, buscando
relacion-las s peculiaridades do Orkut.

1.5 - HIPTESES

As hipteses envolvem as suposies formuladas pelo pesquisador a respeito do
problema colocado na pesquisa, mas que no devam ser amarras do olhar para a realidade.
o que nos aponta THIOLLENT (2004), quando observa que as "hipteses ou diretrizes so
sempre modificveis ou substituveis em funo das informaes coletadas ou dos
argumentos discutidos entre pesquisadores e participantes" (p. 57).
Sendo assim, as hipteses desse trabalho concerniram em:

Existe uma relao de fascnio dos adolescentes pelo Orkut?
O Orkut tem peculiaridades que atuam no fascnio?
Os valores da modernidade lquida respingam no Orkut?
O fascnio alimentado pelos valores da sociedade narcsica?
O Orkut mais um espao de idealizao do que de socializao?



1.6 - METODOLOGIA

Desde a construo inicial da pesquisa, quando se delineava o mtodo e as tcnicas
para a coleta de dados, procurou-se experienciar a viso apresentada por LOPES (2003),
quando discute que as tcnicas so 'teorias em ato'. Por isso, apresentamos aqui uma breve
discusso acerca dos mtodos e das tcnicas utilizadas neste trabalho, bem como relatamos a
aplicao dos questionrios e as das entrevistas.



1.6.1 TCNICAS DE COLETA: A APLICAO DOS QUESTIONRIOS

O incio da pesquisa de campo efetivou-se com a aplicao de um questionrio
(disponvel no anexo 1) simplificado, envolvendo 473 pr-adolescentes e adolescentes, do 2
Ciclo do Ensino Fundamental de uma escola municipal da periferia de So Paulo
5
. O
objetivo foi ter acesso s informaes gerais dos participantes sobre usos que faziam do
computador e da Internet.
Importante elucidar o critrio para a escolha do universo: adolescentes de uma escola. O
principal motivo para essa escolha ocorreu porque a escola uma instituio de alta
concentrao numrica de adolescentes, o que facilitou a realizao da pesquisa. Escolhemos
a unidade escolar na qual a pesquisadora atuou como Orientadora de Informtica Educativa
em um perodo de cinco anos (antes da realizao desse estudo), o que favoreceu o acesso aos
sujeitos (alunos) e ao cotidiano da Unidade escolar.
O questionrio simples foi aplicado no decorrer de uma semana, com todas as turmas
da escola do 5 ao 8 ano do Ensino Fundamental, no incio do ms de junho de 2006. A
pesquisadora entrava nas salas, explicava o contedo e os motivos da realizao do trabalho
e em seguida, distribua os questionrios, respondidos silenciosamente. A maioria das
dvidas foi apresentada por alunos que no usavam o computador em lugar nenhum e,
portanto, no sabiam o que responder. Tais dvidas foram resolvidas individualmente, para
no interferir nas respostas dos outros participantes.
A realizao do questionrio, da forma descrita, considerou os fatores que influenciam
na realizao de um questionrio, apresentados por SELLTIZ (1967), tais como a forma
atraente, a extenso e as facilidades para seu preenchimento e devoluo. Quanto ao
contedo dos questionrios, foram observadas as normas apontadas por MARCONI (1990,
p. 88), como "os tipos, os grupos de perguntas e a formulao das mesmas".




5
importante ressaltar que as informaes sobre esse universo so apresentadas no captulo 4 dessa
dissertao, quando sero descritos e analisados os dados coletados no questionrio.


1.6.2 TCNICA DE COLETA: A ENTREVISTA

Na presente pesquisa, a entrevista caracterizou-se como um importante instrumento
para a coleta de dados, j que evidenciou contedos objetivos e subjetivos, diretamente
fornecidos pelos sujeitos. Dessa forma, a entrevista como fonte de informaes pode
fornecer dados primrios e secundrios e ser estruturada de variadas formas, tais como a
sondagem de opinio com questionrio fechado; a entrevista semi-estruturada; a entrevista
aberta; a entrevista no diretiva e a entrevista centrada (MINAYO-GOMEZ, 1999).
Optamos por realizar entrevistas semi-estruturadas. GIL (1994) aponta que a entrevista
desse gnero guiada por uma relao de questes de interesse, tal como um roteiro, que o
investigador vai explorando ao longo de seu desenvolvimento. TRIVIOS (1998) afirma
que essa modalidade parte de alguns questionamentos bsicos, apoiados por teorias que
interessam pesquisa, e que, logo aps, surgem outras interrogativas medida que se
recebem as respostas dos informantes.
Para SELLTIZ (1967), este tipo de entrevista deve ser usado em estudos que enfatizam
as percepes, atitudes, motivaes das pessoas com relao a determinado assunto,
contribuindo para que se revelem os aspectos afetivos e valorativos das respostas dos
entrevistados, bem como para verificar a significao pessoal de suas atitudes. Nesse sentido,
essas caractersticas convergem para os interesses desse trabalho.
Segundo MINAYO-GOMEZ (1999, p. 109),
o que torna a entrevista um instrumento privilegiado de coleta de informaes a
possibilidade de a fala ser reveladora de condies estruturais, de sistemas de
valores, normas e smbolos e ao mesmo tempo ter a magia de transmitir, atravs
de um porta-voz, as representaes de grupos determinados, em condies
histricas, scio-econmicas e culturais especficas.


1.6.2.1 Contatando os adolescentes para a entrevista
Foram realizadas entrevistas (roteiro disponvel no anexo 2) com um grupo de dez
adolescentes, sendo cinco meninos e cinco meninas, tendo em vista compreender a relao
desse grupo com o Orkut. Assim, o adolescente ser usurio desse site foi o critrio para que
fosse entrevistado.
Como a anlise dos questionrios apontou uma incidncia razovel do uso do Orkut
pelos alunos do 8 ano, foram os adolescentes desse grupo que buscamos contatar para as

entrevistas, por meio de telefone e envio de recados nesse site. Alguns nmeros de telefone
informados na ocasio do questionrio no atendiam. Vrias vezes no encontrvamos o
adolescente em casa, deixando recado com familiares. Outros nmeros eram informados
como inexistentes.
Os convites feitos pelo prprio Orkut para participao da entrevista garantiu a
efetivao de cinco delas. Enfim, conseguimos contatar de fato vinte e dois adolescentes,
obtendo resposta positiva de quatorze. Como dois no responderam ao segundo contato que
definiria o local da entrevista, ento, foram realizadas doze entrevistas. Todavia, duas foram
desconsideradas. Uma porque o entrevistado no falava. Suas respostas eram evasivas
demais e a outra porque o adolescente teve que se retirar da entrevista e no pode conclu-la.
Vale dizer que no conseguimos entrevistar o nmero de sujeitos que espervamos,
porque os adolescentes no eram mais alunos da mesma escola (passaram-se muitos meses da
realizao do questionrio e j estavam no primeiro ano do Ensino Mdio), o que explica
muito da dificuldade do contato. Alguns contatados at se dispuseram, mas tinham pouco
tempo disponvel, porque estudavam e trabalhavam.

1.6.2.2 A realizao das entrevistas
As entrevistas foram individuais, organizadas de forma semi-estruturada, combinando
perguntas fechadas e abertas, a partir de um roteiro que permitiu aos participantes
colocarem-se a respeito do uso do Orkut e do que pensavam e sentiam sobre isso.
A realizao das entrevistas seguiu as indicaes feitas por Paul Thompson (1992).
Embora esse pesquisador discuta uma metodologia de coleta de dados mais voltada para a
Histria Oral, suas contribuies foram de muita valia para a realizao do nosso trabalho
emprico.
A primeira indicao diz respeito a consecuo da entrevista piloto, que chama de
exploratria. Ao realiz-la com duas adolescentes, percebemos algumas dificuldades do nosso
roteiro. Identificamos problemas na forma como estavam elaboradas as questes. Avaliamos
que no eram provocativas, e como diz o referido autor, inibiam a memria do respondente
(p. 257). Observamos que mesmo os adolescentes mais conhecidos da pesquisadora tinham
dificuldade em deixar fluir a fala e o pensamento. As perguntas dificultavam porque eram
diretivas, levando a respostas curtas, do tipo sim ou no, exigindo uma segunda pergunta:
por que. O vocabulrio tambm no estava adequado.

Ento, retomamos as questes e fomos investigar outras maneiras de formul-las.
Analisamos pesquisas empricas que tinham como objeto de estudo jovens, buscando
abordagens mais prximas do jeito adolescente, tanto na forma quanto no vocabulrio.
Desta forma, o roteiro passou por uma reformulao e enxugamento, mesclando
diferentes tipos de questes. A entrevista era iniciada com perguntas sobre o uso da Internet e
do Orkut. Em seguida, trabalhvamos com questes de completar, organizando o Jogo
rpido, uma adaptao de um modelo usado em entrevistas televisivas. Inicivamos uma
frase e o adolescente acrescentava o que lhe vinha na cabea. A partir de suas respostas,
abordvamos assuntos importantes para nossa reflexo, presentes em nosso roteiro.
Como aponta THOMPSON, conhecer o assunto a ser tratado foi de extrema
importncia para a organizao das entrevistas. O fato da entrevistadora/pesquisadora ser
usuria do Orkut facilitou o encaminhamento das mesmas, porque quando os respondentes
abordavam questes que no compunham o roteiro, foi mais fcil entender o que diziam,
buscando relacionar com tpicos importantes para construo de nossa anlise, bem como
saber aproveitar a deixa e introduzir um novo tema.
Talvez seja bvio em uma entrevista semi-estruturada, mas achamos importante
enfatizar que a ordem da maioria das entrevistas no foi a mesma e em algumas delas
surgiram temas diferenciados, o que no dificultou a anlise, porque no conjunto das
entrevistas, os assuntos essenciais foram abordados. De jeitos e em momentos diferentes, mas
foram tratados. Isso porque, tal como explica THOMPSON, os informantes/respondentes
variam de personalidade. Uns so mais falantes e outros so mais lacnicos.
Na verdade, buscamos a flexibilidade e a sensibilidade para interpelar os
respondentes, modificando a ordem e os tipos das perguntas sempre que necessrio. Com
alguns, a entrevista foi mais aberta, com outros, caminhamos muito prximo do roteiro. Sobre
isso, comenta com pessoas relativamente reticentes voc pode, mais, ou menos, seguir o que
est no roteiro. Com pessoas que falam bastante, o roteiro deve ser utilizado de modo
diferente (p. 263).
Com o passar do tempo e do nmero de entrevistas realizadas, a habilidade de saber
provocar a fala do entrevistado foi se tornando mais acurada, de forma que a espontaneidade e
a voz do entrevistado fossem o centro da entrevista. Afinal, estas vozes diziam do nosso
tempo, das representaes do uso do Orkut, compondo os corpus emprico de nosso trabalho.


1.6.3 A ANLISE DOS QUESTIONRIOS

O questionrio simplificado (anexo 1) contemplou um levantamento de informaes do
grande universo (473 adolescentes de 10 a 17 anos), incluindo dados como idade, condies
socioeconmicas, acesso e formas de uso do computador e da Internet, alm de ferramentas
de comunicao pelo computador. Para esses dados, construiu-se uma anlise descritiva e
quantitativa, com grficos e tabelas, alm de comentrios relacionando as diferentes
informaes obtidas.

1.6.4 - A ANLISE DAS ENTREVISTAS

Para realizar a anlise das entrevistas, foram transcritas e lidas primeiramente uma a
uma, buscando sua coerncia interna. Posteriormente, construmos uma grade temtica, que
envolvia temas trazidos pelos entrevistados e outros j pensados pela pesquisadora.
Considerando essa categorizao, foi efetuado um entrecruzamento do quadro terico
que embasou esta pesquisa, discutido no prximo captulo, com os dados descritos e
trabalhados. O resultado o contedo do captulo 5 dessa dissertao.
Alm disso, na interpretao dos dados, foi verificado em que medida as hipteses
puderam ser confirmadas ou refutadas.

















CAPTULO 2

A HIPERMODERNIDADE LQUIDA, NARCSICA E DO
ESPETCULO










Neste captulo sero apresentadas as idias dos autores que embasam as reflexes
desta pesquisa. Discutir sobre a relao entre adolescentes e um site de relacionamentos on-
line, o Orkut, implica pensarmos no contexto social e psquico dessa relao, para
compreendermos a imbricao do coletivo no sujeito.
Desse modo, o quadro terico aqui apresentado considera os valores da
modernidade lquida e seus respingos nas caractersticas psquicas dos sujeitos
contemporneos. Trataremos a sociedade do espetculo, hipermoderna, narcsica.
Tentaremos uma interconexo entre questes do campo da Sociologia com temas da
Psicanlise, inclusive possvel, porque os autores trabalhados realizam e permitem tal
interconexo.
Utilizaremos as discusses propostas por Zygmunt Bauman (1998, 2001), que
reflete sobre a Modernidade Lquida e sobre O mal-estar da ps-modernidade. Tambm
apresentaremos alguns pontos trazidos por LIPOVETSKY (2004), quando discute a
constituio da hipermodernidade e ainda as reflexes de DEBORD sobre a Sociedade do
espetculo (1997), complementando, desta forma, as reflexes de BAUMAN.
Com o intuito de situar e refletir sobre a sociedade narcsica e o mal-estar da
cultura, resgataremos indagaes postas por Christopher Lasch (1983) assim como alguns
conceitos da teoria freudiana, quando versa sobre o narcisismo. A pesquisa de Ftima
Severiano (2001) e as reflexes de Joel Birman (2005) tambm contriburam para pensar
sobre essa questo.

2.1 HIPERMODERNIDADE LQUIDA

A relao do homem com a mquina, dos adolescentes com a Internet, dos
participantes desta pesquisa com um site de relacionamentos, antes de ser identificada como
uma relao de fascnio, uma relao situada em um contexto social, ou melhor,
psicossocial.
Zygmunt Bauman utiliza metforas para dizer deste contexto. A principal delas a
expresso Modernidade
6
Lquida (2001), ttulo de uma obra desse autor. Ser leve e ser

6
Nesta obra, BAUMAN no utiliza o termo ps-modernidade. Contudo no nega a existncia de um
perodo da Histria da humanidade que possa ser definido como ps-modernidade, at porque em sua obra O
Mal-estar da ps-modernidade (1998), o autor utiliza-se de tal conceito. O que deixa claro em uma entrevista

lquido a expresso que inicia seu prefcio. Ser lquido diz sobre a configurao do
estgio presente da era moderna. O lquido, como variedade dos fluidos, no fixa espao e
nem prende o tempo. Sua principal caracterstica estar. Estar em fluxo.
A fluidez, atrelada ao reinado do imediatismo e do consumo, ponto crucial na
anlise de LIPOVETSKY (2004). Essas caractersticas do contexto atual configuram, para
ele, um terceiro estgio da modernidade, que definiu como sendo a hipermodernidade.
DEBORD (1997) tambm reconhece o efmero como cerne dessa reflexo sobre a
nossa contemporaneidade, mas a conceitua como sociedade do espetculo, que reflete as
imposies do capital e do consumo.
Esses trs autores avaliam que o imediatismo e a superficialidade costuram as
relaes psicossociais do nosso tempo e localizam o desenvolvimento do capitalismo como
fio condutor mais intenso. Podemos dizer que os referidos autores apresentam uma
proximidade na anlise nesse ponto. Contudo, cada um deles particulariza-se, enfatizando
questes diferenciadas da sociedade contempornea.
Para BAUMAN (2001), o desenvolvimento do capitalismo e da tecnologia
intensificou a diluio dos slidos, quando se emergiu o derretimento radical dos grilhes e
algemas, suspeitas de limitar a liberdade individual de escolher e de agir (p. 13), instaurou-
se a ordem da flexibilidade e da fluidez. Este processo foi acelerado quando, desde a
industrializao e a inveno do trem a vapor, a tecnologia passou a transgredir a distncia e
atingiu velocidade jamais vista, tornando-se principal ferramenta de poder e dominao.
Quando a liquidez instalava-se. Ou invadia. Na guerra, por exemplo, foram sendo
substitudos os fronts de batalha por msseis autodirigveis. As guerras, segundo ele, no
tiveram como meta somente a conquista de territrios, mas a destruio das muralhas que
impediam o fluxo dos novos e fluidos poderes globais (BAUMAN, 2001, p. 13).
LIPOVETSKY (2004) enfatiza a influncia da lgica do consumo nesse processo,
que se instalou a partir da segunda metade do sculo XX, com a ampliao do consumo de
massa e com a intensa difuso dos valores que o sustentavam. Os elementos que alimentaram
este processo foram o aumento da produo industrial, o desenvolvimento dos meios de
transporte, os meios de comunicao de massa e o surgimento da publicidade. Contudo,

cedida a Maria Lcia G. Pallares-Burke, afirma que sua anlise no ps-modernista, e esclarece que ps-
modernidade um tipo de condio humana. Inclusive, na mesma entrevista, diz que em seus trabalhos mais
recentes evita a referida expresso, por haver uma confuso semntica em torno dela. Neste trabalho, vamos
utilizar o termo ps-modernidade, quando os autores utilizados assim o fizerem, mas para se referir ao perodo
atual, trataremos a partir do conceito contemporneo, que diz respeito ao nosso tempo.

depois dos anos 50, tal lgica, antes voltada somente para a burguesia, foi sendo ampliada
para todas as camadas sociais
7
. Observa que
desta forma assiste-se a a extenso a todas as camadas sociais do gosto pela
novidade, da promoo do ftil e do frvolo, do culto ao desenvolvimento pessoal
e do bem-estar. Na era do hiperconsumo institui-se um consumo que absorve e
integra parcelas cada vez maiores da vida social (p. 25).
Dito isso, LIPOVETSKY aponta que na contemporaneidade, vive-se a era do
hiper. A hipermodernidade definida como uma sociedade liberal, caracterizada pelo
movimento, pela fluidez e pela flexibilidade (p. 26). Os indivduos dessa hipermodernidade
so mais informados, desestruturados psiquicamente e cada vez menos sujeitos que refletem
sobre ideologias que representavam anseios coletivos de outrora.
Segundo ele, de incio, a modernidade era baseada em dois valores, a liberdade e a
igualdade. O indivduo era chamado a um projeto coletivo para romper com a tradio.
Contudo, o surgimento desse indivduo tambm aconteceu juntamente com o fortalecimento
do poder estatal e a ampliao dos estados nacionais. Isso significou que sua individualidade
no foi to concretizada. Mas depois, na modernidade lquida
8
, romperam-se os freios
institucionais e as grandes ideologias, as estruturas socializantes perderam a autoridade.
Multiplicaram-se as diferenas individuais, esvaziarem-se os princpios sociais reguladores,
dissolveu-se a unidade das opinies e dos modos de vida.
Na modernidade slida, existia uma tendncia totalitria e uma homogeneidade
compulsria, organizando aes coletivas de fortalecer o estado capitalista. Na modernidade
lquida, cada indivduo procura ser flexvel para capacitar-se s incertezas do futuro. Ao
mesmo tempo, no existem projetos (coletivos) de transformao da sociedade como um
todo.
Quanto a isso, BAUMAN (2001) salienta: o que est acontecendo hoje , por
assim dizer, uma redistribuio e realocao dos poderes de derretimento da modernidade
(p. 13), que afetaram a famlia e as relaes sociais, e foram criando novos moldes para a
convivncia humana. Est posta uma permanente inconstncia, traduzida na metfora da
liquidez. O estado lquido da sociedade moderna caracteriza-se pela incapacidade de manter
a mesma forma. As instituies, os quadros de referncia, estilos de vida, crenas,

7
O autor fala desse processo, considerando a experincia europia, especificadamente da Frana. Na
Amrica Latina, podemos pensar se aconteceu no mesmo perodo.

8
Vamos trabalhar com os termos slidos e lquidos, conforme as metforas construdas por BAUMAN
(2001). Mesmo que no sejam utilizados especificadamente por LIPOVETSKY (2004) e nem por outros autores
trabalhados nesse estudo, nos apropriamos deles e os citamos em diferentes trechos da dissertao.

convices mudam antes que tenham tempo de serem solidificados em costumes. Nosso
tempo no se caracteriza pelo rompimento de rotinas e tradies, mas por impedir que
padres de conduta solidifiquem-se.
Desta forma, a emancipao, a individualidade, o tempo/espao, o trabalho e a
comunidade so elementos da condio humana marcados por uma caracterstica da vida
moderna: a dissociao do tempo e do espao.
O eixo da hipermodernidade lquida
9
fazer que a identidade no se fixe, em vez
de deter-se. O autor, ento, aponta a figura do turista como cone desse processo, visto que
os turistas tm o milagre de estar dentro e fora ao mesmo tempo. A peculiaridade da vida
turstica estar em movimento, no chegar
10
.
A fluidez est ligada ao reinado do tempo acelerado, do imediato, como
conseqncia do regime presentista, que exige resultados em curto prazo. Instaurou-se o
imediatismo, a prioridade da urgncia custa de reflexo, o acessrio custa do essencial.
Os efeitos do culto urgncia extrapola o mundo do trabalho e se expande para diferentes
faixas etrias e pelas relaes com o cotidiano e com os outros (LIPOVETSKY, 2004, p.
77).
O resultado desse processo foi-se constituindo em uma representao do
hipermoderno, que pode at ser traduzido em trs adjetivos: menor, novo e rpido. Com
a tecnologia digital, ficou mais forte a importncia dada ao menor e ao mais novo; ao mais
veloz. O que flui facilmente e passa.
A revoluo informtica e o aprofundamento da globalizao escancarada
favoreceram o imediatismo para que tomasse mais corpo e adentrasse vida humana. Essas
duas sries de fenmenos conjugaram-se para comprimir o espao e o tempo, elevando a
voltagem da lgica de brevidade (LIPOVETSKY, 2004, p. 62). Ambos aceleram o
processo de circulao de capital, de mercadoria, interferindo nas relaes humanas. Nesse
sentido, os vnculos humanos so banhados pela rapidez. O novo tambm uma eterna
busca, criando o desejo de sempre voltar juventude.

9
LIPOVETSKY (2004) utiliza o prefixo hiper junto palavra modernidade, caracterizando que o
reinado da urgncia confere aos aspectos sociais um carter superlativo: mais rpido, mais novo, fluido. Quando
trata da fluidez como condio estruturante das relaes humanas na contemporaneidade, aproxim-se das
reflexes postas por BAUMAN (2001) e por isso tomamos a liberdade de aglutinar um termo usado por este com
a expresso criada por aquele. Desta forma, trataremos da expresso Hipermodernidade lquida.

10
Ibid, p. 114.


A hipermudana impe a obrigao do movimento. O efmero mudou o tom das
relaes sociais, na medida em que a sensao de insegurana companheira do sujeito
desse tempo. A primeira modernidade, como dito, era baseada nos padres disciplinares e
totalitrios. Agora, a sociedade da hipervigilncia predomina. LIPOVETSKY pergunta
ento: o que no mais hiper? O que mais no expe uma modernidade elevada potncia
superlativa? (p. 53). E o forte suporte ideolgico poltico foi substitudo pela cultura do
mais rpido e do sempre mais: mais rentabilidade, mais desempenho, mais flexibilidade,
mais inovao (p. 57). A novidade, a tentao e a realizao dos prazeres individuais e
fortuitos so as regras da organizao do presente, endeusando a espontaneidade dos desejos,
a cultura do aqui e agora, tudo j, que busca o gozo descartvel e carregado de
permissividade, completamente descolado do depois. O que importa o instante. o estar e
ter.
Hoje vivemos o estar em movimento, que veio significar a liberdade do consumo
atual. Para BAUMAN, a ao de escolher mais importante que a coisa escolhida. O que
importa, como tambm salienta este autor, a ao de ter e no de ser, o volume de recursos
disposio de quem escolhe torna-se crucial. S o desejar desejvel quando nunca sua
satisfao (2001, p. 78).
Reina a lgica do consumo, a comercializao do modo de vida, que reorganizam
as esferas da vida pessoal. LIPOVETSKY (2004) afirma que a onipotncia da lgica
consumista avana em todos os campos da vida humana, atravs do princpio do self-service,
da busca incessante pelo prazer e na superficialidade dos vnculos emocionais. Estrutura-se a
moral do espetculo e a mdia cria, alimenta e segue esse padro: da seduo do consumo e
do entretenimento espetacular.
A moral do espetculo uma reflexo elaborada por Guy Debord (1997), que
discute essa sociedade lquida, hipermoderna, como baseada no espetculo. Sustentada na
imagem, que vai alm da onipresena dos meios de comunicao de massa. Eles so apenas
representantes do aspecto mais visvel e mais superficial desse processo. O espetculo
instala-se a partir de uma sociedade em que as condies de vida so precarizadas e os
indivduos contemplam e consomem imagens do que lhes falta na vida cotidiana.
Essa mesma realidade e suas desgraas tornam-se espetculo e as imagens so
postas no lugar da realidade. Acrescenta que atrelada lgica consumista do ter, chegou-se
ao reinado soberano do aparecer. Para DEBORD, a degradao do ser converteu-se no

ter, o que implica que na fase atual a vida social est totalmente tomada pelos resultados
acumulados da economia, leva a um deslizamento, generalizado do ter para o parecer, do
qual todo ter efetivo dever extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima (p. 18).
Neste sentido, as relaes entre os homens j no so mediadas apenas pelas
coisas, mas diretamente pelas imagens. Muito do que vivido tornou-se uma representao.
Isso porque o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre as
pessoas, mediada por imagens (p. 14).
Conjugando as fundamentaes at ento discutidas, podemos dizer que os trs
autores trabalhados reconhecem que o ESTAR, o TER e o PARECER, assim como a lgica
do imediato, so caractersticas da hipermodernidade lquida, que inundaram os laos e as
redes humanas. BAUMAN (2001) constata que o impacto desse contexto nas relaes
humanas e no sujeito, representa um dilema: o indivduo precisa dos outros para viver,
contudo tem medo de desenvolver relacionamentos mais profundos que o imobilizem em um
mundo lquido, em permanente movimento.
LIPOVETSKY caracteriza que a cultura hipermoderna no est baseada mais,
como antes, no poder regulador das instituies coletivas, que esto enfraquecidas, o que
configura uma fragilizao das personalidades. O indivduo tem uma correlativa
autonomizao, mostrando-se cada vez mais aberto e cambiante, fluido. Essa volatilidade
significa muito mais a desestabilizao do eu do que a afirmao triunfante de um indivduo
que senhor de si mesmo (2004, p. 83).
Aponta a contradio: desenvolveu-se o domnio tcnico sob o espao-tempo, mas,
em contraponto, o indivduo tem se mostrado cada vez mais desestabilizado. Prova disso,
demonstra, a avantajada e crescente desorganizao das personalidades e a multiplicidade
de distrbios psicolgicos e discursos queixosos. Logo, LIPOVETSKY (2004) enfatiza a
existncia de uma crise no sujeito contemporneo.
Crise traduzida como um mal-estar, reconhecido por BAUMAN (1998), como
constituinte do homem de antes (da modernidade slida) e de agora.
A discusso j apresentada at aqui, aponta a busca do novo, menor e mais veloz
como tambm presente nos ideais de corpo e de relacionamento. As estratgias da
publicidade bebem neste tesouro, produzindo um requintado impulso consumista e
alimentam a falta e a incompletude. A fluidez. Tudo tem que ser trocado em pouco tempo.

Mais elementos que representam o mal-estar na ps-modernidade, como discutiremos a
seguir.
2.2- O MAL-ESTAR DA HIPERMODERNIDADE
11


BAUMAN (1998) reflete sobre O mal-estar da ps-modernidade, fazendo
uma anlise, uma releitura e, de certa forma, uma atualizao do texto O mal-estar da
civilizao, escrito em 1930, por FREUD.
Segundo BAUMAN, Freud falava do mal-estar da civilizao, referindo-se ao mal-
estar da modernidade. Mal esse gerado, principalmente porque os processos
homogeneizantes baseados nos ideais de beleza, de limpeza e de ordem nos quais fundaram-
se a modernidade implicou ao sujeito do desejo a renncia a seus instintos ligados
sexualidade, agressividade, desordem. Nesse sentido, reconhecemos aqui o sujeito da
falta. Dizemos do contexto, mas tambm de um sujeito que o compe.
o que aponta, discutindo que a civilizao foi sendo construda a partir da
renncia ao instinto, o que imps humanidade sacrifcios. Neste sentido, aquele homem
trocou um quinho de felicidade por um quinho de segurana. Construda segundo o
modelo da fbrica de ordem, funcionou como um sistema, no qual cada elemento
relaciona-se com os demais, tendo em vista um objetivo comum. Cada integrante com uma
funo determinada, sendo todos regidos por normas de conduta de forma a manter a ordem
preestabelecida. Foi esse processo que BAUMAN (2001) apontou a construo da
modernidade slida, determinada por um projeto menos individual e mais coletivo.
Mas a cultura como via nica que conduzia do estado de selvageria civilidade foi
se rompendo. Essa solidez foi se diluindo. Com o desenvolvimento do capitalismo, a crise
dessas normas tem sido condio cotidiana e a anormalidade transformou-se em norma,
instituindo a existncia de uma crise de paradigma, haja vista que esse modelo de cultura no
diz mais da realidade. Dissolveu-se.
A constituio da civilizao/modernidade trouxe em seu bojo um mal-estar, que
BAUMAN (1998) diz no ser s daquele tempo. Tanto na sua fase slida, foco de reflexo
de FREUD, quanto modernidade lquida - a contempornea, gera nos indivduos um mal-

11
Zygmunt Bauman, na obra tratada nesse tpico, usa o termo ps-modernidade. Contudo, s usaremos
tal termo, conforme j apontado em nota anterior quando tratar-se da reproduo do texto do autor. Caso
contrrio, estaremos utilizando o termo hipermodernidade para caracterizar os tempos da contemporaneidade.

estar. A dissonncia entre as pulses e o convvio sempre a reeducar ou desviar estas pulses
manteve-se na modernidade lquida. Mais que isso, podemos dizer que se intensificou.
Arriscamos dizer ainda mais: que o recalque dos instintos no s na esfera
psquica. A renncia a instintos bsicos continua sendo fato na hipermodernidade. O instinto
da fome reprimido. Para um avantajada parcela da populao mundial. Muitos indivduos
no tem alimento para comer. O instinto de se proteger do frio e da seca tambm no.
Na verdade, BAUMAN vem reiterar, a partir de uma anlise sociolgica, o sujeito
da falta. Porque seja naquela ou nessa poca, o sujeito (e seu ego, seu inconsciente) reflete e
reflexo de seu contexto social.
Na poca atual, o que reina a liberdade individual. Mas no foram deixados de
lado aqueles ideais da beleza, da limpeza e da ordem. Pelo contrrio, esto cada vez mais
presentes, agora atravs da busca individual de cada um, atravs da espontaneidade, do
desejo e do esforo individuais (BAUMAN, 1998, p. 9), atravs da lgica do consumo.
Neste sentido, o homem ps-moderno trocou um quinho de segurana (a busca da
modernidade slida) por um quinho de felicidade (a busca da modernidade lquida).
BAUMAN aponta que o homem da hipermodernidade est em busca de uma
felicidade pautada no prazer e na liberdade individual. Busca que tambm contribui para seu
mal-estar. As demandas sociais foram se diferenciando, e os males no foram resolvidos. No
surgimento da modernidade, objeto de anlise de Freud, o homem perseguia ideais de beleza,
limpeza e ordem pautados na segurana, na racionalidade, na queda de um regime
absolutista. O mal-estar da modernidade slida estava relacionado segurana, que tolerava
uma liberdade pequena demais na busca da felicidade coletiva.
Agora o sujeito busca uma felicidade baseada na liberdade de procura do prazer e
com a lgica do consumo, o desejante desejar, poder ter escolhas, que tolera uma
segurana muito pequena. Oras, mesmo com a variedade de mercadorias a comprar, com o
desenvolvimento da tecnologia, que proporciona facilidades incomensurveis, com as
descobertas das cincias biolgicas, o homem contemporneo tambm vive a falta, at
porque esses benefcios no so usufrudos por todos. Antes, o mal-estar era a vontade de ter
liberdade, sacrificada em nome da segurana. Porm, vislumbrada (a liberdade), em
detrimento da segurana, no trouxe a felicidade.

Ento, para explicar o mal-estar da hipermodernidade com mais clareza,
BAUMAN cunhou a metfora da cooperativa de consumidores
12
, dizendo da inquietao e
da imprevisibilidade nas aes culturais. Com isso, retrata a mudana de nfase: nos atos
de consumo, no cotidiano, que toda cultura adquire sentidos. A verdadeira linha de
produo das cooperativas de consumidores , em princpio, a produo de consumidores
(p. 171). Segundo ele, toda cultura composta de uma bricolagem, na inferncia cotidiana de
novos signos.
O principal atributo do consumidor poder escolher. Na modernidade lquida, a
dita liberdade de escolha a essncia da comunidade de consumidores. A escolha um tubo
de ensaio da vida individual, em que se pode observar o processo ocorrendo no grandioso
universo da cultura. A liberdade de escolha assenta na multiplicidade de possibilidades (p.
175).
Assim, as culturas no so tidas como atividades perptuas, j que sofre
permutaes possveis, deixando de satisfazer necessidades e sentidos preestabelecidos. As
coisas que ocorrem no interior da cooperativa de consumidores ideal no so administradas,
nem fortuitas (BAUMAN, 1998, p. 163), dizendo com isso que existe uma dialtica baseada
na lgica do consumo.
Os templos de consumo so espaos supostamente seguros para a consumao
deste processo. Os compradores/consumidores podem l encontrar o sentimento
reconfortante de pertencer a impresso de fazer parte de uma comunidade. Para ele,
comunidade uma verso compacta de estar junto da pura semelhana, alimentada pela
sensao do tipo ns que somos todos o mesmo (1998, p. 116).
A essncia da livre escolha o esforo para abolir a escolha. Porque o que importa
a multiplicidade de possibilidades. Nisso pode ser encontrado o segredo da perptua no
satisfao do desejo. Alimenta-se - com o desenvolvimento da industrializao, da sociedade
do consumo, do ter em vez de ser, dos meandros da publicidade e principalmente com as
novas tecnologias - o mpeto do consumo e o impulso da liberdade (de ter mltiplas
escolhas). Isso torna a satisfao impossvel, porque sempre h um produto ou um jeito novo
de estar no mundo, e uma sensao de nunca estar satisfeito. Sempre h mais a escolher ou a
desejar.

12
Recupera a noo da cooperativa no modelo ideal, e no nos moldes burocrticos e hierrquicos que
existem hoje.

Assim, ocorrem no interior das relaes humanas processos que fluem, que no so
para homogeneizar, mas para diferenciar. Da individuao e da fluidez. Esse o sujeito do
desejo e da falta, em uma sociedade hipermoderna, baseada na fluidez, no imediato, na
lgica do consumo e em atitudes narcsicas, que so estandartizadas, espetacularizadas,
constituindo uma cultura voltada para o ego, na instituio de uma sociedade narcsica.

2.3 - SOCIEDADE NARCSICA

A Cultura do narcisismo permeia nossa sociedade contempornea. o que
defende Cristopher Lasch (1983), autor que tambm contribui para nossa anlise. Para
aprofundarmos essa temtica, discutimos conceitos da teoria freudiana bem como as
questes apresentadas por Ftima Severiano, na pesquisa intitulada Narcisismo e
Publicidade: uma anlise psicossocial dos ideais de consumo na contemporaneidade
(2001). A opo por esse caminho terico explica-se, porque identificamos que a relao de
fascnio dos adolescentes pelo Orkut, tambm est pautada nas caractersticas e nos valores
dessa sociedade narcsica.
Assim como LASCH e SEVERIANO, reconhecemos que o fenmeno do
narcisismo compe os ideais da cultura contempornea, da dita modernidade lquida, sendo
direcionada prioritariamente pela sociedade de consumo, como tambm afirmaram
BAUMAN e LIPOVETSKY.
Para discutirmos sobre uma sociedade dita narcsica, faz-se necessrio
compreendermos o que vem a ser o narcisismo. Este conceito tem sido amplamente
discutido, desde o seu aparecimento, nos trabalhos de FREUD, at os dias atuais, para alm
do campo da Psicanlise. Aqui, apresentamos um resgate deste conceito, a partir de algumas
das discusses e textos de Sigmund Freud, que desde seus escritos de 1909, fazia meno ao
narcisismo na constituio psquica do sujeito. Talvez gere estranheza a utilizao de textos
escritos dcadas atrs para uma anlise do sujeito e da sociedade do sculo XXI. No entanto,
mediante as caractersticas desta sociedade, esta discusso faz-se pertinente e extremamente
atual.

Foi no ensaio Sobre o narcisismo, escrito em 1914
13
, que FREUD buscou
fundamentar e concatenar o que j vinha escrevendo sobre o tema em obras anteriores. Neste
texto, apresentou dimenses variadas do narcisismo, tratando tanto de psicopatologias
ligadas a ele, quanto da existncia e importncia do narcisismo no desenvolvimento do ego.
Na verdade, FREUD caracterizou o narcisismo como um lugar no curso regular
no desenvolvimento humano (1980, v. 14, p. 89), desempenhando a funo de
autoconservao e, portanto, relacionado necessidade de sobrevivncia do indivduo. O
narcisismo seria um processo psquico em que o sujeito toma a si mesmo (seu corpo, suas
idias) como objeto de amor, assim como o mito grego de Narciso. A libido/energia/desejo
passa a ser dirigida para o ego, afastando-se do mundo exterior.
Discorreu sobre dois tipos de narcisismo: primrio e secundrio. No primeiro
estgio do narcisismo, a criana no distingue o mundo exterior, sua me de si. O ego
encontra-se envolvido pela fantasia que tudo que existe uma extenso de si mesmo. Isso
significa dizer que o recm-nascido sujeito vivencia sentimentos de onipotncia (o que
implica no ter conscincia da falta) e tem aes voltadas mais para si. A criana sente sua
fuso completa com o mundo externo. FREUD esclarece que o recm-nascido ainda no
percebe sua me como possuindo uma existncia separada da sua prpria e, em
conseqncia, confunde a dependncia da me, que satisfaz suas necessidades logo que
surgem, com sua prpria onipotncia (p. 115).
A psicanlise freudiana tambm versa sobre o narcisismo secundrio, que envolve
situaes ou estados psquicos nos quais o sujeito regressa aos sentimentos onipotentes da
primeira infncia (seria, por assim dizer, um regresso as caractersticas do narcisismo
primrio). Por isso um fenmeno secundrio, uma vez que o retorno da
libido/energia/desejo ao ego constitui um movimento contrrio ao caminho inicial na vida do
sujeito.
Quanto a origem da fase narcsica, SEVERIANO (2001) indica que ocorreria na
passagem dos instintos auto-erticos, quando a libido estaria compartimentada em zonas
ergenas, para a fase das relaes objetais, na unificao dessas partes, quando o ego
investido libidinalmente como objeto de si mesmo (p. 125). Segundo a pesquisadora, a fase
narcsica responsvel pela organizao das pulses fragmentadas e tambm pela construo

13
Esse texto foi escrita na referida data, mas usamos para a composio da anlise, uma edio publicada
em 1980, data que constar nas referncias.

da auto-imagem do sujeito como totalidade integrada. o que chama de momento inaugural
da conscincia ou momento fundante do indivduo, quando se percebe como em si.
Esse processo organiza-se na relao do sujeito com sua imagem, que s pode
constituir-se atravs da mediao do outro, permitindo assim o desenvolvimento do ego. A
apreenso do corpo como unidade ocorre inicialmente por intermdio do olhar e do discurso
do outro. SEVERIANO indica que a partir do olhar da me que se organiza a auto-imagem
da criana. Portanto, por intermdio de um outro sujeito, cujo olhar investe libidinalmente
o corpo do infante e lhe devolve uma imagem do corpo, que o ego constitudo
14
.
Verifica-se ento a importncia da vinculao afetiva e do contexto, do outro, na
constituio do aparelho psquico. Sem o outro, o indivduo afogar-se-ia no prprio eu. Por
isso, tanto quanto a importncia dada fase narcsica, FREUD (1980) salientou que sua
superao seria essencial para a constituio do ego. Depois dessa superao, a libido
poderia instalar-se no prprio ego (gerando psicopatologias), ou poderia migrar para um
objeto ou para ideais.
O movimento da libido para o objeto constitui a tentativa de buscar no amor do
objeto a recuperao de seu sentimento de onipotncia primitivo (infantil e perdido),
configurando, assim, uma escolha objetal narcisista, visto que os critrios para eleg-lo (o
objeto) reflexo e extenso do modelo de si prprio. Neste sentido, o processo de
fortalecimento ou fragilizaco do ego estaria relacionado ao grau de correspondncia do
objeto amado. Quanto mais ama/ deseja um objeto (que se parece consigo) e encontra
reciprocidade, mais fortalecido fica o ego e a auto-estima, j que tem confirmado/
alimentado o primitivo sentimento de onipotncia. Se o objeto no apresenta
correspondncia ou no consegue amar, volta-se para si mesmo, num movimento de defesa
e reinvestimento narcsico do prprio ego (SEVERIANO, 2001, p. 127).
Podemos dizer que o sujeito desenvolve mecanismos psquicos na formao do ego
e no decorrer de sua histria, que visa lev-lo de volta ao sentimento primitivo de
onipotncia, de estado narcsico ou de completude narcsica. Todavia, a falta est posta pela
realidade. Na busca por tal completude, o investimento da libido egica migra tambm para a
formao de ideais, em direo ao qual se desloca o amor-prprio e representa todas as
perfeies do narcisismo perdido na infncia
15
. Tais ideais, segundo FREUD (1980, v. 14,
p. 110) expressam os gostos pessoais, as idias culturais e ticas do indivduo e

14
Ibid, p. 125.
15
Ibid, p. 128.

constituem-se a partir da identificao, a priori, com as figuras familiares. No entanto, a
identificao tambm est relacionada e organizada a partir do narcisismo, na medida em que
o sujeito projeta nas relaes objetais, com os pais, por exemplo, os intuitos narcsicos: a
extenso de si mesmo.
A categoria de ideal importante para a discusso e compreenso da cultura do
narcisismo e para isso necessrio diferenciar os termos ideal de ego e ego ideal, embora
SEVERIANO (2001) saliente que Freud tenha utilizado indiscriminadamente ambos os
termos em obras variadas. Mesmo assim, aponta a importncia dessa diferenciao para
compreendermos a sociedade atual. Tambm essencial aqui para a construo da nossa
anlise sobre o Orkut, quando verificarmos quais ideais permeiam o Orkut e alimentam a
relao do fascnio.
O ideal de ego projetado como um alvo a ser alcanado, como um substituto do
narcisismo perdido de sua infncia, na qual ele era o seu prprio ideal (FREUD, v. 14, p.
111), mas contempla e pressupe a falta do sujeito, no sendo, portanto, idntico ao ego
narcsico infantil. Quando a libido egica volta-se para um ideal de ego projetado
externamente ou para relaes objetais, o narcisismo primrio diminui, o que implica no
maior desenvolvimento do ego.
Desta forma, o ideal do ego, que o sujeito tem como algo prprio, o modelo ideal
a ser atingido e sua conscincia sempre avalia e compara o ego real ao ideal do ego.
Conforme a aproximao de um com o outro, o ego fica mais fortalecido, porque tudo o que
uma pessoa possui ou realiza, tudo remanescente do sentimento primitivo de onipotncia que
sua experincia tenha confirmado, ajuda a aumentar a sua auto-estima (FREUD, 1980, v.14,
p. 115).
Contudo, muitas vezes o ideal do ego substitudo por um objeto idealizado, que
pode ser um ideal sexual, um ideal esttico ou um ideal de pai/lder e, nas sociedades
contemporneas um ideal de estilo de vida propiciado pelos signos do consumo
(SEVERIANO, 2001, p. 129). Institui-se um processo de idealizao, ou seja, no mais um
ideal de ego passa a orientar a escolha de objetos, e sim um ego ideal, que desconsidera a
realidade e as propores reais do objeto. Os critrios de escolha esto diretamente ligados a
exigncias do ego narcsico, que acriticamente exalta o objeto perfeio, na substituio

dos ideais de ego que no conseguiram ser realizados na experincia concreta do
indivduo
16
.
WEINMANN denomina esses ideais de ideais espetaculares, por que promovem
a glorificao da auto-imagem e so prprios de uma cultura narcsica. Explica que se
oferecem ao eu como instrumento de sua transformao em um eu ideal. Ideais espetaculares
envolvem a paixo de um sujeito pela imagem idealizada de si prprio (on-line).
H que se pontuar que esses ideais transformam-se em modelo para toda uma
sociedade, para alm dos apelos publicitrios, porque ocupam um lugar que antes seria de
um lder de massa. FREUD, no texto Psicologia de grupo e anlise do ego (1981, v. 13) faz
uma anlise da constituio dos vnculos que interligam os componentes de uma massa. A
figura do lder/chefe de suma importncia, porque o que favorece a manuteno e
aglutinao da massa, na medida em que todos pensam ser amados de forma igualitria pelo
chefe.
FREUD afirma que esta figura de chefe/lder no se aplica somente a grupos
sociais, como instituies militares e religiosas (das quais fez uma anlise), que tm um
chefe personificado ou concreto, mas esse chefe pode ser substitudo por uma idia ou
abstrao.
SEVERIANO (2001) avalia que essa anlise freudiana pode ser utilizada para
discutir e explicar o mundo contemporneo, na medida em que a figura do chefe encontr-
se diluda e materializada nas tendncias e desejos forjados pelos ideais de consumo.
Os ideais de consumo prometem, enquanto lder, cuidar e realizar os desejos
pessoais e imediatos de seus seguidores/membros/compradores. A publicidade, porta-voz
desses ideais, interpela individualmente os sujeitos, atingindo seus desejos mais ntimos e
alimentando um narcisismo social. Nesse sentido, segue os mecanismos de idealizao,
fazendo confundir a realidade com a aspirao megalomanaca do eu (p. 155).
O que ocorre nesse processo, segundo ela, que o objeto e o sujeito so anulados.
O primeiro, porque desconsiderado enquanto suas caractersticas de fato. Na verdade, o
objeto serve apenas de suporte para a projeo infinita dos ideais de consumo. Isso quer dizer
que o sujeito da contemporaneidade no sai de si na direo do objeto, no existe um
investimento no objeto e um fortalecimento do ego, mas um retorno ao sentimento narcsico
primrio, o que podemos caracterizar como um narcisismo secundrio. Isso porque o sujeito

16
Ibid, p. 136.

busca reencontrar a si prprio na imagem que o produto/objeto/signo do consumo representa.
o sujeito fora de si.
O sujeito anul-se porque tem o ego diludo, na medida em que aceita
acriticamente esses ideais e torna-se quase um escravo de um ego ideal que no seu. S se
sente melhor quando est consumindo, comprando. A cincia com suas promessas
tecnolgicas e a publicidade veiculando a iluso de que tudo possvel atuam na busca de
obturao das fraturas desse falta do sujeito, que na assimilao do objeto, devorado por
ele, quando passa a ser considerado como extenso de si prprio.
O objeto supervalorizado, no lugar do ideal, atrai a libido do sujeito, consumindo o
ego e podendo lev-lo frustrao, sendo este processo identificado por FREUD (1981, v.
13) como a raiz de muitas neuroses e psicoses.
O sujeito tem uma sensao de preencher momentaneamente a falta e sente a
impotncia em san-la. Desenvolve-se uma busca interminvel por esses ideais onipotentes,
tornando o indivduo um eterno buscador de um ideal externo, um pescador de iluses e,
portanto, nunca atingindo a satisfao ideal. Sempre haver um novo produto oferecendo
atingir o ideal de forma mais fcil ou rpida. Os apelos so inmeros. E essa busca, como
observa SEVERIANO (2001), o combustvel do consumo, em um crculo alimentado pela
indstria cultural e publicitria, que move a produo e os lucros.
Esse processo em nvel individual pode gerar psicopatologias. Contudo, assim
como SEVERIANO, entendemos que o conflito intrapsquico no ocorre dissociado da
cultura, do contexto social. Por isso, utilizamos aqui o referencial psicanaltico, mas
buscando extrapolar a discusso sobre o narcisismo, agora a contextualizando no campo da
cultura, como nos prope LASCH, na obra A cultura do narcisismo (1983). Esta
incurso terica nos permite refletir sobre os processos (pseudo) individualizantes
constitudos na era contempornea, na modernidade lquida.
LASCH indica que o homem contemporneo apresenta distrbios de personalidade
associada a uma perda do sentido na vida coletiva e uma sensao de vazio, manifestando
dificuldades de relacionar-ser de forma significativa e profunda.
Importante enfatizar que o autor aprofundou-se na discusso das relaes amorosas
identificadas como superficiais, que refletem os valores fluidos e voltados para o ego da
cultura narcsica. Aqui nos interessa atentar para esta questo, considerando que nosso objeto
de estudo envolve um site de relacionamentos. A princpio, Lasch trata de relaes amorosas,

mas entendemos ser possvel estender suas colocaes para as relaes de amizade atuais.
Isso porque a superficialidade das relaes tambm perpassa os contatos estabelecidos no
Orkut.
Segundo Cristopher Lasch (1983), a cultura do narcisismo tem se constitudo na
modernidade lquida desde o perodo ps-segunda guerra mundial. A lgica do consumo, a
ameaa nuclear, o desemprego crescente configuraram um abandono do passado e do futuro.
O homem contemporneo regido pelo presentismo, e tornou-se um moderno Narciso, que
se preocupa com o agora e com seu prazer e aparncia.
Para ele, existe um sentimento crescente de desesperana social, no se pensa mais
em modificar a sociedade. Salienta que depois dos anos 60, foi se organizando um recuo para
preocupaes puramente pessoais. Viver para o momento a paixo predominante viver
para si, no para os que viro a seguir, ou para a posterioridade (1983, p. 25). Esse o
narcisismo coletivo, a invaso social do eu, uma vez que a sociedade no tem futuro, tem-se
a o sentido de viver somente o presente. Isso reflete no terror a velhice, que junto ao culto a
juventude, origina-se no culto do eu. O movimento pela longevidade exprime de forma
caracterstica as ansiedades de uma cultura que no acredita ter futuro (p. 262).
Estrutura-se, desta forma, um retorno ao excesso de amor voltado para si, j que
tanto os ideais culturais quanto as relaes objetais que fortaleceriam o ego parecem estar
abaladas, ameaadas ou prximas da extino. O advento da industrializao, da
maquinizao, das previses catastrficas que povoaram todo o fim do sculo XX, bem
como, o terrorismo, a burocracia desumanizante, o fim a crise das crenas coletivas-polticas
so fatores sociais e econmicos que configuram uma situao de instabilidade social e de
sensao de insegurana, incerteza permanente.
Tais fatores potencializam o medo e, segundo LASCH, tem produzido reaes de
sobrevivncia ligadas a sentimentos narcsicos. Distanciado do coletivo, acuado pelo medo e
pela insegurana e sem crena no futuro, esse homem elegeu a si mesmo como objeto do
amor. Juntamente a isso, o imprio do consumo incentiva ainda mais o narcisismo, o amor
voltado apenas para si.
Os traos da cultura contempornea baseada no consumo exaltam o indivduo: a
busca de prazer imediato, das relaes fluidas, do cuidado com o prprio corpo, da
particularizao da moda. H um incentivo a uma (pseudo) individuao, j que existem
variadas mercadorias, especficas para gostos variados e normalmente forjados. Com tantas

opes, a escolha livre. Logo a combinao dos produtos que diferencia um indivduo
do outro, o particulariza, tornando-o nico e especial. Gosto do vinho X, tnis da marca
Y, compro perfumes F, como apenas aquele hambrguer H do fast food Z. Esse sou eu.
Essa pode ser uma frase comum ouvida em crculos de amigos da classe mdia. Ou ainda a
frase: passei na loja Y de calados e lembrei de voc, porque s usa aqueles sapatos. As
pessoas tambm so lembradas por usarem determinado produto.
Claro que no so frases to comuns na classe trabalhadora, muito menos na
famlia de desempregados. Porque a nica opo que tm para comprar, quando o fazem, a
escolha do produto mais barato. Contudo em seu imaginrio, os desejos de consumo povoam
sua psique. Quantas vezes ouve-se que algum gastou metade de um salrio ou at mais em
um nico produto, de determinada marca? Ou que se endividou para realizar uma viagem
para um lugar badalado, em voga?
LASCH (1983) defende que a cultura de massa encoraja o homem comum
(digamos a massa operria) a cultivar gostos extraordinrios, a identificar-se com uma
minoria privilegiada contra os demais e juntar-se a ela, em suas fantasias, em uma vida de
conforto e de refinamento sensual (p. 222). Complementa dizendo que a publicidade produz
aspiraes grandiosas e tambm a autodegenerao e o autodesprezo, porque o sujeito nunca
atinge o ideal veiculado pela mdia, principalmente por impossibilidades financeiras, sendo
responsabilizado por isso.
WEINMAN (on-line) exemplifica que o trabalho psquico do ego para identificar-
se com os ideais espetaculares de nossa cultura extraordinrio, mas sempre insuficiente,
porque esto pautados em ditames de conduta que se renovam constantemente. O imprio do
consumo, vinculado pelos meios de comunicao o alimento dessa renovao. Por isso,
duas caractersticas acompanham esses ideais: a normatividade e a universalidade. A
normatividade efetiv-se nos modelos e personagens vinculados veiculados pela mdia, que
so modelos de identificao e de desejo, compondo um cdigo de normalizao da conduta,
muitas vezes para o mundo todo, enquanto um processo de universalidade.
Claro que o ser humano, de acordo com a teoria freudiana, vivencia um mal-estar
mais intensificado depois da modernidade (temtica abordada anteriormente), j que a
sociedade lhe impe regras que negam e tolhem seus instintos e pulses. Ser sempre o
sujeito da falta, na busca da onipotncia primitiva do prazer. Mas na sociedade atual,
contempornea, do consumo, que exacerba o narcisismo, esse mal-estar avantajado,

gritante. Existe uma exacerbao do desejo de para obturar esta falta, que cresce mais. Uma
sociedade de espetculo e do espelho. Espelhar-se nos modelos, sempre na moda e no outro.
Mas a sensao de segurana dada pelo espelho prova ser fugaz. Cada novo confronto com
o espelho traz novos riscos (LASCH, 1983, p. 126).
SEVERIANO constata que o mundo passa a ser caracterizado pela saturao
comunicativa: visibilidade absoluta, perda de interioridade e proliferao da informao e
da comunicao. a sociedade dos espetculos ou sala dos espelhos (2001, p. 148).
Difcil conviver com tantas chamadas a um corpo perfeito, a promessa de sucesso e
felicidade, em um constante alimento do prazer imediato e do desejo, mas quase impossvel
de se realizar por questes objetivas. O consumo traz d a iluso de preencher o vazio do
interior humano, mas, na verdade, aprofunda-o ao aumentar sua impotncia mediante os
problemas reais. A ideologia do consumo no prov um projeto identificador capaz de
vincular as pessoas de uma comunidade entre si, com um ideal a ser realizado fora do
indivduo.
Nesse sentido, podemos concordar com SEVERIANO (2001), quando afirma que o
sujeito da contemporaneidade vivencia um quadro (pseudo) individualizante. Pseudo porque
s faz o indivduo sentir-se nico quando consome, mas no tem seu ego fortalecido. Ao
contrrio, fragiliza-se, porque se torna dependente de um ego ideal, externo a ele, impossvel
de ser alcanado. Este processo parece ser individualizante, mas a publicidade atinge a
massa, que vive a bombardear modelos e a criar necessidades para todos.
Na verdade, a autora discute que o esteretipo corrente, que relaciona o termo
narcisista a individualismo, pode estar equivocado, porque a individuao que seria uma
diferenciao, significaria o fortalecimento do ego do sujeito, na direo de uma maior
diferenciao dele frente realidade, afastando-se da posio narcsica primitiva, ou seja, a
individuao pressupe o afastamento da fuso originria entre sujeito e objeto posio
prpria do narcisismo primrio (p. 118). Logo, ao reconhecer a sociedade contempornea
como estruturada e estruturante de uma cultura narcsica, pressupe a fragilizao do ego dos
sujeitos deste tempo e no sua individuao.
Um elemento que contribui para alimentar a fragilidade do ego e os sentimentos
narcsicos o mass media, veculo dos egos ideais do consumo, correia de transmisso das
necessidades, gostos e opinies criados e alimentados pela publicidade. LASCH (1983) diz
que a sociedade refora esses padres (os ideais) no s pela educao indulgente e pela

permissividade geral, mas tambm pela publicidade, criao de demanda e pela cultura de
massa do hedonismo (p. 222). Segundo o referido autor, esta publicidade promove a
autodvida, criando novas necessidades e ansiedades, prometendo uma completude
narcsica, a partir do consumo de produtos. Vende a imagem de boa vida, de bem-estar
contnuo, associando esta imagem ao fascnio do sucesso.
Os meios de comunicao de massa favorecem o culto da celebridade, buscando
cercar o sujeito de encantamento e excitao. A mdia d substncia e, por conseqente,
intensifica os sonhos narcisistas de fama e glria, encoraja o homem comum a identificar-se
com as estrelas e a odiar o rebanho e torna cada vez mais difcil para ele aceitar a
banalidade da existncia cotidiana (p. 43).
A busca pela fama, por ser reconhecido, instala-se e a Internet tem sido um meio de
comunicao que propicia isso com mais propriedade, porque permite que o sujeito tenha
acesso a vida dos famosos, acompanhando o dia-a-dia de seus dolos, nos quais projetam
seus sonhos e desejos. Alm disso, tambm permite que o indivduo possa ter os seus
minutos de fama, ou sua vida exposta na rede. Os blogs, os websites e o Orkut, nosso objeto,
so exemplos claros dessa possibilidade. Para alm do intuito da comunicao, permitem que
a privacidade seja coletivizada, visvel, um espetculo.
Suas possibilidades e ferramentas, ento, devem ser compreendidas, para que
possamos relacion-las com a sociedade narcsica, do espetculo e da fluidez. Porque
identificamos que os valores da hipermodernidade esto presentes no Orkut, e mais, que a
relao de fascnio que os adolescentes tm pelo Orkut alimentada por esses valores.
No prximo captulo, continuaremos a refletir sobre a hipermodernidade lquida.
narcsica e do espetculo, enfatizando sua faceta digital, como um trao fluido dessa
sociedade, e como palco que oferece artifcios que fascina.















CAPITULO 3

O ORKUT: TRAOS DA HIPERMODERNIDADE
DIGITAL










Contextualizada a sociedade de nosso tempo, baseada na lgica do consumo, na
fluidez, no espetculo, na imploso do tempo e do espao, faz-se importante discorrer sobre
sua faceta mais emergente: a era digital, ciberntica, produto e produtora dessa era liquida,
hiper. Espetacular e narcsica.
Nesse mundo digital fcil compreender e visualizar o desajustamento do tempo e do
espao, onde podemos vislumbrar concretamente o estado fluido de nossa era. Essa
sociedade informtica tornou-se a interface da modernidade lquida. Palco do objeto aqui
estudado, o Orkut.
Depois de apresentada a sociedade informtica, caracterizamos a organizao desta
sociedade enquanto rede e suas implicaes nas relaes humanas, na constituio de redes
sociais on-line. Em seguida, situaremos a discusso sobre caractersticas destas e a
possibilidade de serem comunidades virtuais. Apresentaremos tambm um resumo das
ferramentas do Orkut, rede social que compe esta pesquisa, construdo a partir de
informaes coletadas no prprio site, (possveis porque somos cadastrados), no blog
17

vinculado a ele, na pgina Sobre o Orkut e ainda nas entrevistas realizadas com um grupo
de adolescentes usurios. Importante dizer que a descrio dos recursos do Orkut tem o
objetivo de esmiuar suas peculiaridades, para compreendermos de que forma atuam na
relao de fascnio.

3.1 - A SOCIEDADE INFORMTICA EM REDE: LQUIDA

Sculo XXI. Era digital. Novos horizontes vm sendo delineados, juntamente com o
desenvolvimento tecnolgico, que fascina, encanta e inquieta.
Desde os primrdios, a humanidade e a tcnica (entendendo as mquinas como um
produto dessa) desenvolvem-se mtua e dialeticamente. O homem cria a tcnica, a tcnica
recria o homem (VARGAS, 1985), que por sua vez, inventa outra tcnica e se reinventa, em
um movimento espiral. Essa relao tem a idade do homem. VARGAS (1985) observa que
a tcnica uma atividade humana to antiga quanto prpria linguagem, surgindo
juntamente com ela na aurora da humanidade, tanto que os perodos histricos podem ser
representados pelo advento das invenes tcnicas e pelo desenvolvimento da tecnologia. O

17
Disponvel on line em http://blogoficialdoorkut.blogspot.com/ . Acesso em 20/1/2008.

fogo na pr-histria, a agricultura na histria antiga, a escrita na idade mdia, a navegao e
a Revoluo Industrial na idade moderna. Uma inveno sempre carrega, acopla e/ou
convive com as descobertas anteriores.
No sculo passado, um dos marcos tecnolgicos da contemporaneidade foi a era da
eletrnica, que, desde ento, vem adentrando todas as esferas da sociedade. Os
eletroeletrnicos tornaram-se meios de entretenimento, comunicao e informao para todas
as faixas etrias. No momento atual, a informtica tem se alargado em variados campos da
vida humana, direta ou indiretamente, chegando a constituir o que SCHAFF (1993) chama
de Sociedade Informtica. um mundo que se descortina e traz possibilidades mltiplas de
conexes a uma velocidade crescente, modificando conceitos, relaes, formas de agir, sentir
e estar em sociedade. Tais modificaes configuram-se em uma cultura ciber, ou melhor, em
uma cibercultura.
Neste sentido, cibercultura designa "o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais),
de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores, que se desenvolvem
juntamente com o crescimento do ciberespao" (LVY, 1999, p. 17), que englobam a infra-
estrutura material da comunicao digital, o universo de informaes que abriga, assim como
os seres humanos que a criam, usam-na e alimentam-na. KERCKHOVE (1997) acrescenta
que cibercultura envolve o resultado da multiplicao da massa pela velocidade. Implica
ver atravs. Vemos atravs da matria, do espao e do tempo com as nossas tcnicas de
recolha da informao (ps. 192-193).
Importante salientar que nessa cultura, no se abandona hbitos, prticas anteriores
tradicionais, mas passam a ser mediadas, como sublinha VINHAS (2007), ao discutir que
cibercultura a mediao dos atuais meios eletrnicos com as manifestaes da cultura
tradicional, vinculadas s novas formas de integrao social o sujeito, o outro e as novas
tecnologias (on-line). Para LVY, na obra As tecnologias da Inteligncia (1993), as
tecnologias digitais tm condicionado a cultura, assim como o advento da fala e o
surgimento da escrita, com suas respectivas tecnologias e mquinas, promoveram mudanas
na sociedade e na organizao humana.
Segundo VINHAS, as mediaes tecnolgicas influenciam de forma contumaz a
vivncia de cada poca e a Vida Digital contempla novas mediaes to revolucionrias
como as outras que a antecederam. Cada conjunto de tcnicas acabou modificando
substancialmente a estrutura social vigente e trazendo novos elementos ao convcio humano

(on-line). Importante frisar que esta anlise busca desconstruir mitos, principalmente os
veiculados nas campanhas publicitrias, que endeusam a tecnologia digital e anunciam
promessas que a transformam na soluo dos problemas sociais e pessoais, como se fosse a
nica revoluo da histria do homem; como se fosse quase um Deus capaz de resolver
todos os problemas humanos, e mais, que no reflete as diferenas entre as classes sociais.
Ao contrrio, pode minimiz-las, garantindo o acesso ao conhecimento para todos, de forma
quase mgica.
Dito isso, reconhecemos que a cibercultura inventa uma outra forma de fazer advir a
presena virtual do humano frente a si mesmo (LEVY, 1993, p. 248), inclusive de forma
idealizada, alastrando a lgica do consumo. Propaga a co-presena, possibilitando a interao
de quaisquer pontos do espao fsico, social ou informacional, quer dizer, permite a
estruturao de um mundo virtual. Mundo esse que no o oposto ao mundo real, como
elucidado por LVY, na obra O que virtual (1996). Apenas uma outra faceta da
hipermodernidade lquida. Logo, a cibercultura cria a estrutura do mundo virtual e organiza-
se nela, constituindo o que CASTELLS (2004) chama de Sociedade em Rede.
Pensar na sociedade em rede pensar em conexo, em maleabilidade e flexibilidade,
como definido tambm por LIPOVETSKY (2004) e BAUMAN (2001), quando tratavam da
fluidez que compe a hipermodernidade lquida. CASTELLS discute o conceito de rede a
partir de uma definio simples: "rede um conjunto de ns interconectados" (p. 498) e
define que "so estruturas abertas capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos
ns, desde que consigam comunicar-se dentro da rede, ou seja, desde que compartilhem os
mesmos cdigos de comunicao" (p. 499).
O autor analisa que esta virtualidade tem reestruturado muitas relaes sociais,
porque a rede possibilita que os indivduos redimensionem suas atividades de trabalho, de
famlia, de amizade e outras questes do cotidiano, como compras, estudo e entretenimento.
A Internet converte-se cada vez mais em um instrumento para a organizao social, a da
ao coletiva e a da construo de sentido (p. 76). O risco, a incerteza e a mudana
constante so a regra. A no-linearidade. A sociabilidade tambm est em rede. Na rede.
Na verdade, no podemos deixar de reconhecer que as redes tm constitudo muitos
aspectos da morfologia social, modificando, como diz CASTELLS (2004, p. 497)
de forma substancial a operao e os resultados dos processos produtivos e de
experincia, poder e cultura. Embora a forma de organizao social em redes
tenha existido em outros tempos e espaos, o novo paradigma da tecnologia da

informao fornece a base material para sua expanso penetrante em toda a
estrutura social.
Importante salientar que a conexo Internet e a infra-estrutura dos equipamentos
so um elemento crucial para a operacionalizao da rede, embora estejamos pensando mais
na efetivao da cibercultura, viabilizando-se por meio da rede. A rede enquanto organizao
fsica, composta por ns que se interligam, de forma no-linear implica (e interfere) na
difuso e construo do saber, bem como nas relaes humanas, que tambm passam a ser
mediadas pelas ferramentas da telemtica. Deste modo, vislumbra-se a efervescncia das
redes sociais virtuais, ou redes de relacionamento on line, so possibilidades da
Hipermodernidade. So redes fluidas, que tm o objetivo de envolver mais pessoas, de forma
rpida, desconsiderando as amarras do espao e do tempo.

3.1.1 - AS REDES SOCIAIS E COMUNIDADES VIRTUAIS

Na atualidade, a expresso rede social tem sido cada vez mais atrelada a Sociedade
Informtica. Contudo, para tratarmos de redes sociais on-line, faz-se necessrio retomarmos
o conceito de redes sociais.
Considerando que toda conexo no linear de mais de um ponto pode ser considerada
uma rede, existem redes em todos os campos da vida humana. Inclusive redes concretas,
fsicas, utilizadas em diversas situaes cotidianas. Existem tambm as redes sociais, que
envolvem a conexo entre mais de um ponto/sujeito, ligados por algum interesse que os
fazem conectar-se.
Existem redes sociais em diferentes reas de atuao humana. Redes sociais na rea
de tratamento de sade, por exemplo. Redes de apoio a pessoas com algum tipo de
necessidade, seja fsica, mental ou financeira. Redes sociais de determinada rea
profissional, quando seus membros encontram-se periodicamente em simpsios e
congressos. Poderamos citar uma infinidade.
RECUERO (2002), a partir de uma perspectiva sociolgica, compreende uma rede
social como um conjunto de dois elementos: atores (pessoas, instituies ou grupos) e suas
conexes. Essas conexes so entendidas como os laos e relaes sociais que ligam as
pessoas atravs da interao social (p. 28).

Os elementos apontados como constituintes de redes sociais off-line tambm
compem as redes sociais on-line. So as redes sociais virtuais, que aqui nos interessa.
Porque nosso objeto de estudo considerado uma rede deste gnero. Na realidade, as redes
off-line podem ficar mais interligadas a partir da sua extenso ao mundo virtual, que facilita
ainda mais o contato entre os membros, o ingresso de outros e sua divulgao, ou seja, as
possibilidades de conexes entre os participantes so ampliadas.
Uma rede social pode interligar tanto pessoas, quanto entidades. Nas redes sociais on-
line, os tamanhos so variados e normalmente so crescentes, podendo ser uma rede de
amigos conhecidos na vida off-line, ou uma equipe profissional de um departamento ou da
empresa toda, ou uma rede de bairro ou de sala de aula. Pode ser uma rede internacional.
WHITAKER (on-line) enfatiza tambm que existem caractersticas que podem
diferenciar agrupamentos eletrnicos de redes sociais on-line. A primeira caracterstica diz
respeito conectividade, que s existe atravs do compartilhamento de interesses, valores
e/ou objetivos. Tambm imprescindvel a participao dos seus integrantes. Diz que o
alicerce da rede a vontade de seus integrantes. Pontua ainda a multiliderana e
horizontalidade, j que no existe hierarquia entre os participantes.
Para ele, outras caractersticas compem uma rede: a circulao no linear da
informao, na medida em que emitida de diversos pontos. A rede no tem centro, sendo
estruturada a partir da descentralizao e capilarizao. Importante ainda ressaltar a
realimentao, porque o retorno da informao possibilita e alimenta a rede, a troca.
Desenhada estas caractersticas, configura-se um dinamismo e uma plasticidade e seu
movimento ultrapassa fronteiras fsicas ou geogrficas.
Apresentadas as caractersticas de rede social, apresentamos tabelas construdas a
partir de uma catalogao
18
existente, que envolve 128 redes sociais on-line, com o intuito
de exemplificar a variedade, a diferena de tamanhos e a existncia de interesses que as
norteiam. Sabemos que esta compilao apenas um pequeno retrato do nmero de redes
existente na Internet
19
. Portanto o valor numrico pode no ter nenhum valor cientfico, mas
a ttulo de exemplificao, podemos trabalhar com tais informaes.

18
Disponvel on line em http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_de_redes_sociais . Acesso em 5/1/2008.
19
Segundo a reportagem Futuro tecnolgico: Navegar pela internet com banda larga, participar de
videoconferncia, fazer download de vdeos... Tudo isso j possvel se voc usar apenas seu aparelho
celular (por Carlos Minuano),
2. Seminrio Internacional MobilefestEducao sem fioLuz no fim do tnel existem mais de 130 mil redes
sociais na Internet. Disponvel on line em
http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/cultura/conteudo_266770.shtml . Acesso em 8/1/2008.

Tabela 3 - Assunto/tipo de rede social
Tipo/foco/assunto Qtidade
1- Geral (publicao de mensagens, de
fotos)
31
2- Redes de determinados pases
(embora algumas sejam abertas)
10
3- Blogs e flogs 8
4-Msica, fotografia, celulares 11
5- Jogos 1
6- Adolescentes, jovens, estudantes,
faculdades, colgios
17
7- Encontros de consumismo 1
8- Ao social, voluntariado 3
9- Bichos de estimao virtual 1
10- Classificados 1
11- Informtica 1
12- Carreiras, profisses 4
13- Esportes 4
14- Genealogia e biografia 3
15- Etnia 2
16- Negcios 6
17- Educacional 1
18- Religio 3
19- Gastronomia 1
20- Turismo 3
21- Chat 4
22- Vrios 9




Tabela 1 - Nmero de membros nas redes
sociais
Tamanho (nmero de membros) Qtidade
Desconhecido 35
At 20 mil membros 8
De 20 a 100 mil membros 14
De 100 a 500 mil membros 11
500 mil a 1 milho de membros 18
1 a 5 milhes 18
5 milhes a 58 milhes 18
Acima 58 milhes (uma delas
o Orkut)
2


Tabela 2 - Lnguas utilizadas nas redes
sociais
Lnguas Qtidade
Ingls apenas 75
Ingls e outras lnguas (incluindo
portugus)
10
Portugus 26
Portugus e outras lnguas
(incluindo ingls)
7
Vrias 3




















interessante observar que dezessete redes, das 128 catalogadas, so voltadas para
adolescentes, jovens, escolas, colgios. Isso significa pensar que existem redes especficas
direcionadas para os interesses juvenis. Que, abaixo das redes gerais, essa tipologia a que
aparece em maior nmero. Podemos dizer que esta faixa etria procura muito a conexo on-
line.
No Orkut, esta faixa etria grande maioria, segundo pesquisa do IBOPE
20
. Conforme
dados levantados, o usurio utiliza pouco seu email e acessa mais o Orkut, mais procurado
pelos adolescentes na faixa etria de 12 a 17 anos. Mesmo no sendo permitido o cadastro
de menores de 18 anos.
As redes sociais virtuais compem um fenmeno no mundo virtual, porque em menos
de 5 anos (podemos pensar que h 5 anos no tnhamos a efervescncia dessas redes. O Orkut,
por exemplo, foi criado h 4 anos) 36 redes tm mais de 1 milho de membros, cada uma.


20
Essa pesquisa foi publicada na reportagem Internauta brasileira fico trs vezes mais no Orkut do
que no email , da Folha on line, no dia 19/12/2007.

Tambm no podemos deixar de salientar que existe uma grande quantidade de redes sociais
disponveis em portugus, embora a maioria seja em ingls.

3.1.1.1 - Comunidades
Uma rede social on-line envolve ns/pessoas que se relacionam, ou seja, a conexo
entre sujeitos, baseada na troca, na horizontalidade, com regularidade e interesses comuns.
Ser que tal condio e caractersticas conferem a uma rede social o patamar de comunidade
virtual? Neste sentido, possvel dizer que o Orkut uma comunidade virtual?
Para refletirmos sobre esta questo, vamos trabalhar resumidamente o conceito de
comunidade, envolvendo depois a reflexo sobre comunidades virtuais. Na verdade, nos
interessa esta indagao, porque o Orkut, em sua pgina inicial, est definido como uma
comunidade on line criada para tornar sua vida social e de seus amigos mais ativa e
estimulante. Classific-se tambm como rede social que pode ajud-lo a manter contato
com seus amigos (entenda-se amigos off-line) por meio de fotos e mensagens e a conhecer
mais pessoas.
O que queremos no questionar os termos usados pelo prprio site, que se define
tanto como comunidade on-line (virtual), quanto como rede social virtual, mas pensar em que
medida pode ser considerada uma comunidade virtual de fato. Porque indcios de comunidade
esto presentes aparentemente no site. O primeiro deles que as conexes estabelecidas entre
os membros so nomeadas, como uma suposta amizade (que implica pensarmos em uma
relao de proximidade, de aconchego, de compartilhamento de interesses que veremos ser
uma das base de uma comunidade). Outro indcio a existncia de comunidades dentro do
Orkut. Cada membro pode criar e/ou participar de comunidades de interesse. Ento, seria o
Orkut uma rede social que comporta comunidades virtuais? O que representa estas
comunidades virtuais?
A noo de comunidade nos remete aos primrdios da humanidade, haja vista que o
homem sempre procurou agregar-se a outros da sua espcie, para suprir as diversas
necessidades de sobrevivncia. Na verdade, o conceito de comunidade perpassa diferentes
reas. Da geografia Sociologia. Abrange, ento, muitos significados. Idias de localizao
no mesmo espao geogrfico, de pertencimento, ou significar um grupo social; so alguns
deles. RECUERO (2002) aponta que o termo comunidade evoluiu com o passar do tempo,

de um sentido quase ideal de famlia, comunidade rural, para significar um maior conjunto
de grupos humanos.
BAUMAN (2003) diz que muitas palavras guardam sensaes. Na introduo de livro
Comunidade: a busca por segurana na sociedade atual, afirma que uma dessas palavras
comunidade. Segundo o autor, esta palavra carrega significados prazerosos, principalmente
porque representa aconchego, como um teto sob o qual nos abrigamos da chuva pesada.
Numa comunidade, todos nos entendemos bem, podemos confiar no que ouvimos, estamos
seguros a maior parte do tempo (ps. 7-8). Mas o autor continua, dizendo que esta
comunidade o tipo de mundo que no est ao alcance da modernidade lquida. Porque a
sensao de aconchego est ligada a segurana.
Contudo, instala-se uma contradio, porque hoje, o que almeja-se a liberdade. O
individualismo. A liquidez, o fluido perpassando as relaes. Todavia, o sujeito ainda busca
esta segurana. Que inclusive o Estado enquanto instituio deixou de garantir. Ento, nesse
mundo inseguro, fluido, violento, comunidade passa a ter a conotao de abrigo, de algo
seguro e passa a significar tambm o lugar de isolamento, separao, muros protetores e
portes vigiados (2003, p. 103), que BAUMAN chama de quase guetos voluntrios.
Enquanto a classe mdia busca estes semi-guetos, a classe trabalhadora isolada em seus
guetos perifricos.
Pontuada a contribuio de BAUMAN, gostariamos de resgatar dessa sua obra (que
aqui no pode ser mais esmiuada, porque perderamos o horizonte da proposta deste tpico),
a idia de que a sensao de comunidade ligada a idia de aconchego e segurana, de estar
entre amigos. Recuperamos esta anlise porque elucida uma significao simblica explorada
pelo Orkut: ter amigos e estar entre eles.
A partir da expanso do uso das redes telemticas e da emergncia do ciberespao,
outras formas de socializao esto sendo institudas, como as comunidades virtuais, que
implica a relao de seus participantes para alm da localizao geogrfica. Na verdade,
depois do mundo virtual, o termo lugar tornou-se descolado da espacialidade fsica. Ainda
hoje, existem divergncias tericas em torno do conceito de comunidade virtual. Tericos da
Geografia questionam essa expresso, porque para eles, comunidade relaciona-se
obrigatoriamente ao espao fsico.
No entanto, comunidades virtuais, mesmo sendo do mundo on-line, tm lugar, tm
endereo. A existncia de uma base territorial fixa no mais necessria, embora o

ciberespao apresente-se como um espao fundamental para a existncia de comunidades
virtuais. "A comunidade virtual possui, deste modo, uma base no ciberespao, um senso de
lugar, um lcus virtual. Esse espao pode ser abstrato, mas limitado, seja ele um canal de
Chat, um tpico de interesse, uma determinada lista de discusso. So fronteiras simblicas,
no concretas." (RECUERO, 2002, p. 40).
Neste sentido, um dos itens essenciais para que se concretize uma comunidade virtual
(CV) , segundo HERMANA (2005), um espao virtual organizado. E complementa,
enfatizando que
o territrio susceptvel de ser colonizado pelas CV tampouco reconhece limites:
desde os agrupamentos espontneos, mais ou menos dirigidos em mbitos abertos,
at as que se organizam em empresas e instituies, nas relaes entre cidados e
entre estes e as administraes pblicas, em ambientes profissionais e de lazer, as
que perseguem objetivos sociais, econmicos, culturais ou cientficos que mantm
uma diversidade enorme de critrios com respeito procedncia ou caractersticas de
seus integrantes (on-line).
RHEINGOLD (1993, 2001), autor pioneiro desta temtica, analisa comunidades como
diferentes formas de grupos, que se divertem, organizam aes polticas ou cvicas, fazem
arte, dedicam-se ao comrcio, ajudam-se em crises mdicas e familiares, ensinam e aprendem,
comeam negcios e apaixonam-se. Entretanto, afirma que o ciberespao cria outras formas
de comunicao que ultrapassam a territorialidade geogrfica. Assim como CASTELLS
(2001), define que esto sendo constitudas novas sociabilidades.
Para ele, alguns socilogos tm uma definio mais formal de comunidade como
sendo uma rede de ns interpessoais que promove sociabilidade, apoio, informao, senso de
pertencimento e identidade social. Em contraponto, com uma definio menos formal,
assinala que comunidade uma teia de relacionamentos mantida, ao longo do tempo entre
pessoas que se preocupam umas com as outras sendo comunidade digital uma rede e
relacionamentos que capacitada, melhorada ou amplificada por ferramentas digitais (on-
line). Mesmo assim, conceitua formalmente o termo comunidades virtuais como
agregaes sociais que emergem na Internet, quando uma quantidade significativa
de pessoas promove discusses pblicas num perodo de tempo suficiente, com
emoes suficientes, para formar teias/rede de relaes pessoais no ciberespao
(on-line).
Essas agregaes so espaos onde seus integrantes estabelecem dilogos pblicos e
privados, de forma sncrona ou assncrona. Considera tambm a troca, a interatividade e o
tempo como fatores importantes para a existncia de uma comunidade virtual. No
desconsidera a importncia de um meio de comunicao para sua concretude, mas enfatiza ser

essencial uma afinidade, um interesse comum (um grupo de amigos, pessoas que tem
determinada doena, fs de determinado time ou grupo musical) que faz nascer e manter
uma comunidade virtual.
Neste sentido, a principal conexo o interesse do indivduo, que elege qual
comunidade quer fazer parte. Essa possibilidade de optar por traos de identificao o que
diferencia uma comunidade virtual do conceito de comunidade tradicional, na qual o sujeito
compulsoriamente compartilha gostos, por conta da proximidade geogrfica. o interesse em
comum partilhado que transmite comunidade o sentimento de pertencimento.
Outro aspecto relevante para a formao de comunidades virtuais a permanncia
temporal, para que os integrantes sintam-se realmente parte de um agrupamento de tipo
comunitrio (LEMOS, 2002), ou seja, possam criar um lao social permanente e contnuo,
porque, em caso contrrio, a cada encontro partir-se-ia do zero, de um momento inicial de
apresentao. Isso no significa, porm, que as comunidades virtuais depois de iniciadas no
aceitem novos membros, mas que os participantes devem manter entre si vnculos sociais.
Na verdade, muito da discusso sobre comunidades virtuais envolve tambm a
reflexo sobre CV de aprendizagem. A partilha de saberes e conhecimento. Embora no seja
foco das questes postas neste trabalho, no podemos deixar de demarcar esta vertente e
aproveitar algumas nuances ressaltadas por pesquisadores nesta perspectiva. PALLOF &
PRATT (2002), por exemplo, indicam um item que merece ser destacado. Segundo esses
autores, o anonimato, muitas vezes presente nas comunidades virtuais e a ausncia da
proximidade fsica, permite que os integrantes sintam-se mais a vontade para propor coisas e
dizer o que pensam, facilitando livre expresso e a troca de conhecimento.
De qualquer modo, o ciberespao possibilita que indivduos de lugares sem
coincidncia geogrfica e de posse de equipamentos adequados possam conectar gostos,
valores, idias e emoes, alm de compartilhar informaes e conhecimento, oferecendo,
assim, os meios para o surgimento de comunidades virtuais e de agregaes eletrnicas em
geral. Essas comunidades podem se formar no mundo off-line e transportarem-se para o
ambiente virtual, como as comunidades de ex-alunos de escolas e universidades, de clubes
esportivos. Tambm podem ser comunidades que no tm uma preexistncia, coexistncia ou
ps-existncia no mundo off-line.
RHEINGOLD (1993, 2001) adverte, contudo, que a visitao a sites, ou o ato de
responder a mensagens ou emails no caracteriza a constituio de uma comunidade, mesmo

que vrios internautas estejam visitando o site ao mesmo tempo. Para ele, nem tudo que se faz
e se comunica por computador em rede constitui, efetivamente, uma comunidade. Por isso,
afirma categoricamente que pessoas conectadas on-line por um perodo prolongado podem,
no necessariamente, gerar uma comunidade virtual.
LEMOS (2002) tambm questiona se todo recurso ou espao virtual que permita
agregao na Internet pode ser definida como uma comunidade e evidencia que em certos
agrupamentos sociais, seus membros no mantm nenhum vnculo afetivo e/ou temporal. O
autor define tais grupos como sendo apenas formas de agregao eletrnica. Observa ainda
que podem existir chats, listas, newsgroups e websites comunitrios ou no, a depender da
forma de integrao de seus usurios e do pertencimento simblico e temporal.

3.1.1.2 - Rede social comunidade virtual? ?? ?
RECUERO (2002) busca refletir sobre a possibilidade de considerar rede social on-
line como uma comunidade virtual. Para isso, retoma as caractersticas de uma rede social: a
conexo entre ns, compartilhada por um motivo. Explica que a interao em uma rede pode
ser cooperativa, competitiva ou geradora de conflito. Se uma rede social tem predominncia
da interao cooperativa, que tende a solidificar as relaes sociais e levar a construo de
laos sociais entre os participantes, pode se tornar uma comunidade virtual. Isso porque
quanto mais interaes cooperativas, mais forte torna-se o lao social, podendo
gerar um grupo coeso e organizado. Na organizao da comunidade virtual,
portanto, necessrio que exista uma predominncia de interaes cooperativas, no
sentido de gerar e manter sua estrutura de comunidade (p. 60).
Na verdade, a dinmica de uma comunidade, para RECUERO, deve ser adaptativa,
auto-organizada e cooperativa. Alm disso, compe uma rede a sincronia de interesses e a
construo de uma coeso estrutural do grupo. Conclui a autora que essas dinmicas,
entretanto, podem no ser especficas das comunidades virtuais, mas comuns a vrias redes
sociais (on-line).
O que se observa que uma comunidade virtual um tipo muito especfico de rede
social, com maior carter de permanncia e troca de informaes e interesses com
permanncia e regularidade, bem como de laos sociais fortes. Como j elucidado
anteriormente, as redes sociais, em geral, envolvem troca de informaes e aglutinao por
interesse, interao, mas nem sempre envolvem a regularidade dessa interao entre os

membros. Desta forma, corroboramos com RECUERO (2002) quando defende que uma
comunidade virtual uma rede social, mas no necessariamente o inverso pode acontecer.
Nossa questo compreender se o Orkut, enquanto uma rede social pode ser definida
como uma comunidade virtual. Depois de todas as discusses aqui expostas, mediante as
caractersticas desse tipo de relacionamentos possvel no mundo virtual, adiantamos que o
Orkut uma rede social que permite o estabelecimento de comunidades virtuais, mas ele,
como um todo, no pode ser uma comunidade virtual, porque tm outros focos que vo alm
do intuito e caractersticas de comunidades virtuais. Por isso, vamos apresentar as ferramentas
que o constituem e que podem nos mostrar tais focos, inclusive como retrato da modernidade
lquida, da sociedade narcsica, do espetculo.

3.2 - O ORKUT: TRAO E PALCO DA HIPERMODERNIDADE

O Orkut uma ferramenta virtual disponivel na Internet no endereo www.orkut.com,
Criado pelo engenheiro turco que deu nome ao site, Orkut Buyukokkten, ex-aluno da
Universidade de Stanford, foi lanado em janeiro de 2004. filiado a empresa de tecnologia
informtica Google. O site uma espcie de conjunto de perfis de pessoas e suas
comunidades.
Permite aos usurios cadastrados a criao de um perfil on-line (profile). Este perfil
como uma ficha de identificao, com foto, gostos pessoais, histria escolar, interesses
profissionais, pessoais e amorosos do usurio. Atrelada a esse perfil, cada membro tem uma
pgina atravs da qual pode receber e publicar recados para outros usurios, participar e/ou
criar comunidades, bem com estabelecer sua rede de at 1000 amigos.
Segundo RECUERO (on-line) o Orkut pode ser considerada uma rede social, na
medida em que mostrando os indivduos enquanto perfis, possvel perceber suas conexes
diretas (amigos) e indiretas (amigos dos amigos), bem como as organizaes sob a forma de
comunidades. Segundo a tela de entrada do Orkut, os seus usurios podem conectar-se aos
seus amigos e familiares usando recados e mensagens instantneas, podem conhecer novas
pessoas atravs de amigos de seus amigos e comunidades e tambm podem compartilhar
seus vdeos, fotos e paixes em um s lugar.

Essa a proposta do Orkut: convergir em um espao virtual a possibilidade de
comunicao com novos e antigos amigos, possibilitando a troca de informaes, interesses,
gostos e paixes. A chamada da tela inicial do Orkut prope o contato virtual para fins
comunicativos. Contudo, como veremos no decorrer dessa pesquisa, esse intuito atrelado a
visibilidade, valores da sociedade narcsica e do espetculo.
Atualmente, qualquer internauta que declare ter mais de dezoito anos pode se cadastrar
na rede social. Basta ter um email ou conta na Google. Tambm por meio de convite feito por
algum usurio possvel ser membro do Orkut. No incio, a nica alternativa era aceitar esse
convite, ou seja, s poderia ter um profile quem fosse convidado por um membro j
cadastrado.
O foco do Orkut baseia-se em trs aspectos, intimamente ligados: a conectividade, a
visibilidade e a interatividade/comunicao.
Para apresentarmos o resumo da maioria das ferramentas disponveis, construmos um
mapa do site, no qual cada ferramenta vem acompanhada de um nmero, que recuperado na
anlise, para que possa ser compreendida. Salientamos que este mapa apenas uma tentativa
de apresentar os recursos existentes hoje (porque so modificados periodicamente), para
compreender seu funcionamento e fundamentar nossa reflexo.
Os recursos exemplificam e tornam possvel visualizarmos os valores da modernidade
lquida, narcsica, do espetculo. Facilitaro na composio da anlise das entrevistas, no
captulo posterior. No entanto, temos clareza de que este mapa equivale a uma fotografia do
Orkut em um determinado perodo (quando realizamos o presente estudo). Porque
acreditamos no existir campo na atualidade que mude com tanta rapidez, como o da
telemtica. Importante indicar que temos a conscincia da possibilidade da descrio dos
recursos do Orkut abaixo apresentada estar defasada antes mesmo do fim deste estudo, j que
est sempre modificando/atualizando suas ferramentas. Mesmo correndo este risco, achamos
importante tal descrio, mediante os objetivos j elencados.
O detalhamento dos recursos foram possveis, porque a pesquisadora usuria da
referida rede, mas as pginas explicativas do prprio Orkut contriburam mais para a coleta
das informaes. A pgina Sobre o Orkut e o blog do Orkut foram as principais fontes.
Ambas disponveis em portugus e com acesso a partir do menu horizontal inferior do Orkut.
Neste blog, so publicadas novidades quanto a recursos e formas de uso, tambm histrias de

membros e ainda conta com postagens dos prprios desenvolvedores do Orkut sobre temas
variados e datas comemorativas no Brasil

Figura 1 Esquema de pgina inicial de um usurio do Orkut























3.2.1 - A CONECTIVIDADE

Entendemos conectividade aqui como a ligao entre os membros do Orkut, que
acontece por meio do estabelecimento da rede de amigos que se forma, atravs de convite.
No basta ser membro, tem que convidar e ser convidado para efetivamente estar conectado.
Mas a conectividade tambm envolve a visitao entre os amigos. Porque podem
estar na mesma rede de amigos, mas no terem nenhum contato. A visitao guiada,
normalmente, por dois interesses: um ligado a visibilidade, a curiosidade, a investigar e
saber algo de quem est sendo visitado. Seja para visualizar suas fotos, ou saber de seus
amigos ou informaes pessoais. O verbo fuar o mais comumente usado pra isso. O outro
interesse de visitao o de comunicao, quando um usurio acessa a pgina de outro para
publicar um recado com intuito de dizer algo. Como este aspecto relaciona-se mais ao aspecto
interativo, ser tratado posteriormente.
O primeiro passo para a conectividade tornar-se membro do Orkut. Feito isso, o
usurio passa a ter um perfil (1) on-line. Na ferramenta editar perfil (1) pode continuadamente
modificar e atualizar dados gerais, a foto que identifica o perfil, bem como as informaes
pessoais, profissionais, sociais e contato.

3.2.1.1 - Perfil
Os membros tm uma pgina que contm informaes variadas, que englobam desde
seu endereo eletrnico, at seus gostos alimentcios. Sendo assim, o perfil dividido em trs
partes:
Social: Perfil social ou geral, no qual o usurio pode falar um pouco de si mesmo, de
caractersticas como gostos, livros preferidos, msicas, programas de TV, filmes, etc.
Profissional: Espao para publicar informaes grau de instruo e experincias na
carreira, com espao para colocar o nome da escola que estudou, por exemplo.
pouco utilizado entre os adolescentes participantes deste estudo, mas um caminho
possivel para tornar-se um banco de dados de currculos resumidos.
Pessoal: Apresenta o perfil pessoal do indivduo de forma a facilitar as relaes
interpessoais, contendo as caractersticas fsicas e sobre o tipo de pessoa fsico e
emocional que gostaria de relacionar-se, para envolvimento amoroso.

3.2.1.2 - Interesses de conexes
Muitos interesses podem ser enumerados para que um usurio procure convidar outro
para fazer parte de sua rede de amigos. Ao torn-se usurio, o internauta escolhe quais so
seus interesses no Orkut, qual o motivo de buscar novas conexes. A maioria dos
entrevistados disse ser por conta dos amigos. O profile de cada cadastrado disponibiliza esse
interesse, que pode ser, segundo as categorias disponveis no site, amigos; companheiros
para atividades; contatos profissionais e namoro. Conforme dados demogrficos
disponveis no prprio site do Orkut, o interesse por amigos compe o maior ndice de
conexo, indicado por 64,22% dos usurios cadastrados.
O interesse mais citado nas entrevistas foi de manter o contato com os amigos e
familiares, poder estender as relaes do mundo face-a-face para a tela, com todas as
facilidades que permite. Na verdade, o Orkut coloca como esse motivo o mais importante para
sua existncia. Anuncia na pgina Sobre o Orkut que seu objetivo conectar amigos e
facilitar a continuidade de amizades da vida off-line, tendo como misso ajud-lo a criar uma
rede de amigos mais ntimos e chegados. Esperamos que em breve voc esteja curtindo mais a
sua vida social.
Interessante observar que as pginas auto-explicativas do Orkut (seu blog e a Sobre o
Orkut), bem como sua tela de entrada, enfocam o interesse comunicativo. As frases de
efeito o apresentam como uma forma de comunicao perfeita, como se fosse um local onde
as pessoas podem comunicar-ser com segurana, no aconchego das boas e velhas amizades,
no calor da intimidade assim como podem ter novos amigos, para todos juntos
compartilharem o dia-a-dia. O novo usurio, segundo a explicao citada, nunca estar
sozinho, pois ter uma vida social repleta de amigos.
Contudo, como nos apontou um entrevistado, no so todos meus amigos. So
conhecidos porque segundo outro participante, seria muito difcil ter 319 amigos, por exemplo
(nmero da rede de amigos de um dos entrevistados). Logo, existem outros interesses que
expliquem as conexes, como ser analisado posteriormente.
Tambm crescente o interesse em conhecer novas pessoas, conectando-se a amigos
virtuais, que nunca se encontraram na vida fora da tela, tanto para amizades, quanto para
namoro e contato profissional. Nos perfis fakes (falsos), essa a nica forma de contato
(ningum se conhece, porque annimo, geralmente o perfil refere-se a algum famoso).

Assim, o interesse emocional tambm pode motivar uma conexo. Quanto a isso, a
pgina Sobre o Orkut informa que a comunidade do orkut.com foi desenvolvida para
ajud-lo a incentivar reas romnticas e profissionais da sua vida, alm de ajud-lo a manter-
se conectado com seus amigos, pode-se usar o Orkut para encontrar um romance.
Existem ferramentas que facilitam a um usurio paquerar outro. O recurso Listas (7)
permite que seja elaborada uma listagem particular com pessoas que despertam interesse para
envolvimento amoroso. Podem ser tanto da rede de amigos, quanto de todo o Orkut. Desse
modo, pode-se adicionar pessoas na lista de paquera, na lista de gatos e gatas, bem como
na lista de ignorado ou favorito. O escolhido recebe uma notificao de que participa de
uma lista desse tipo.
Outro recurso do gnero o envio de uma cantada, disponvel ao visitar a pgina de
algum e escolher esta opo no menu principal, podendo escrever um texto ou usar um pr-
definido. Entre os adolescentes entrevistados nesta pesquisa, nenhum fazia uso destes
recursos, embora vrios disseram que na rede sentem-se mais a vontade para conhecer sobre
algum pretendente e at arriscam o envio de algum convite ou comentrio de elogio, deixando
transparecer interesse, o que pode facilitar possveis envolvimentos.
O contato profissional pode ser mais motivo de conexo. Uma aproximao por
afinidades de rea de trabalho, principalmente na participao de comunidades especficas..
Esse interesse no foi observado nesta pesquisa, haja vista que os adolescentes investigados
no tm idade para ingresso no mercado de trabalho. Mas no podemos deixar de apontar
rapidamente aqui.
Uma pesquisa realizada com internautas alcanou resultados que elucidam as
diferentes motivaes que os levam a cadastrarem-se em redes sociais. Segundo a
reportagem
21
que divulgou alguns desses resultados, a porcentagem de pessoas com interesse
profissional tem proximidade com o ndice de interesse amoroso.
o que afirmam, salientando que entre os usurios das pginas de relacionamento,
29% buscam informaes sobre antigos amores. Essa proporo aumenta para 39% entre 25 e
34 anos de idade. Um em cada trs usurios procura informaes sobre seu chefe, seus
companheiros ou a respeito de candidatos a uma vaga de emprego. Vale ressaltar que essa

21
Sites de relacionamento oferecem perigo para usurios, diz estudo. 13/11/2007. Disponvel on line em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u345116.shtml


fala muito diferente das indicaes de nossos entrevistados, haja vista que as faixas de idade
so outras.

3.2.1.3 - Facilitando s conexes ter e ser amigo...
Existem vrias ferramentas no Orkut que incentivam a conectividade. A primeira delas
quantificar o nmero de amigos, o que incentiva a ter mais amigos. Uma das entrevistadas
(N) disse que quando se cadastrou, queria aumentar seu nmero de amigos e ficava fuando
o perfil de outras pessoas para encontrar pessoas e aumentar sua rede.
No blog do Orkut, quando trata da facilidade que o site posssibilita cada vez mais para
encontrar e convidar amigos, pergunta: quem no quer ter mais amigos? e acrescenta
dizendo: quem tem mais amigos, tm mais recados (e quem tem mais recados mais
popular). Ou seja, existe um incentivo conexo, com um apelo emocional, de uma sociedade
narcsica, dispondo de holofotes voltados para o indivduo, que busca sanar seu desejo,
criados a partir dos ideais de beleza e fama que povoam nosso tempo.
Identificamos outras ferramentas que facilitam a conectividade:
- O sistema de busca de comunidades e amigos;
- O recurso Visitantes do perfil (14) que mostra uma lista dos ltimos dez membros
que acessaram um profile, oferecendo um link direto para as pginas dos visitantes;
- As atualizaes (9) de um membro so avisadas para os amigos, que incentiva a
visitao, para ver as novas alteraes;
- A visualizao dos nove ltimos amigos da rede que esto (ou acabaram de estar)
on line, que permite o contato quase imediato e facilita o uso de programas de mensagens
instantneas, como o MSN ou o Google talk (similar ao MSN, sendo da mesma empresa do
Orkut).
- O boto Encontrar Amigos (11) permite a importao de contatos, caso o usurio
tenha um email do Google. O Orkut prope acelerar o processo de convite, para tornar mais
fcil para voc ampliar a sua rede. Afinal de contas, quanto mais pessoas, mais popular e
visvel o usurio pode sentir-se.
- O boto convidar amigos para os que no esto no Google, possibilita a digitao do
email de quem se deseja convidar para fazer parte da rede de amigos.

3.2.2 - A VISIBILIDADE

A visibilidade est relacionada possibilidade do usurio permitir que os membros
cadastrados vejam todas suas informaes e conexes. Seus dados pessoais, recados, lbum
de fotos, as comunidades que participa, quem so seus amigos. a condio de se mostrar.
Em contrapartida, em ser visto. Ser visitado. Todavia, a visibilidade significa o fim da
privacidade. A exposio inevitvel, mas pode ser semi-controlada com a ferramenta de
tornar os itens da pgina de recados e do perfil reservados apenas para a rede de amigos.
Existem vrios artifcios no Orkut que permitem ao usurio ter sua vida e suas
relaes visveis, expostas e assistidas, como um espetculo. Um incentivo a ser visto como
uma pessoa bem quista, querida, lembrada, reconhecida. O principal deles a quantificao
da maioria, seno de todos os itens que indicam as conexes de um usurio. Ao acessar um
perfil, vsivel o nmero de recados que recebe e deixa publicado, de amigos que tm, de
comunidades que participa. Tambm est disponvel o nmero de pessoas que so suas fs, a
porcentagem do quanto considerado legal, sexy e confivel. Estas opes medem o grau
de proximidade, confiana, desejo e admirao entre os contatos. A probabilidade que
quanto mais amigos, mais qualificaes o usurio receber
Contudo, so annimas. Ningum sabe quem qualifica quem. Nem o prprio usurio.
Apenas os cones correspondentes aos itens vo sendo preenchidos, e a porcentagem alterada.
Para mostrar que admira algum, existe a opo de declarar-se f dessa pessoa, fazendo,
ento, parte de uma lista visvel a todos que clicarem no cone correspondente, uma estrela.
A ferramenta depoimento (5) tambm tem esse fim. Nesse recurso, normalmente, um
usurio escreve um texto para o outro, declarando carinho, amor, admirao. Quando o
depoimento passa pela avaliao de quem o recebeu, pode ser aceito, e, entao, torn-se uma
demonstrao pblica de afeto.
As informaes disponveis no perfil (1) tambm podem ser consideradas uma
ferramenta que estimula a visibilidade. Dependendo da disponibilidade (e da coragem) do
sujeito, pode expor todos seus dados pessoais. Deste modo, o perfil objetiva mostrar quem
ele ou quer parecer ser. Porque pode colocar as informaes que desejar, assim como pode
criar um perfil falso (fake), e apresentar-se como outra pessoa. Conforme j apresentado, o
perfil contm informaes sobre vrios aspectos da vida e dos gostos do usurio.

Existem mais ferramentas que do conta de mostrar os gostos dos membros do Orkut.
Que permitem e incentivam a visibilidade. Uma delas a ferramenta Vdeos. Por meio dela,
podem ser publicados links de vdeos de outro site filiado ao Google: o Youtube (disponvel
em www.youtube.com). Desta forma, sabe-se quais so os gostos musicais, lugares que j foi
ou gostaria de ir, time que torce, artistas e super-heris prediletos, atravs dos links de vdeos
e trailers que um usurio disponibiliza em seu perfil.
Alm disso, essa ferramenta tambm permite que sejam adicionados vdeos do prprio
usurio atravs de um canal de TV do Orkut no Youtube. Chamam-no de videoperfil. No
blog do Orkut, explicam que nesse canal que todos pode assistir a vdeos de outros
orkuteiros e carregar seus prprios vdeos onde pode falar sobre sua famlia, seus amigos,
seus interesses, aspiraes ... voc quem decide. Enfim, falar de voc; ou seja, sinta-se a
vontade para se expor, mostrar na imagem em movimento quem voc .
notrio que possibilita ao usurio a idia de poder escolher, o que nos remete a
discusso de BAUMAN (1998, 2001). Escolher os amigos, escolher que vdeos compartilhar,
escolher para quem escrever ou responder recados. Escolher ser notificado de atualizaes dos
amigos, escolher ser visto por todos ou apenas pela rede de amigos. Uma sensao de ser
sujeito. Como uma pseudo-escolha, uma pseudo-individuao. Porque mesmo dada a
possibilidade de escolha de no ser visto, em contrapartida, tem outros artifcios que alimenta
a visibilidade. Ento, mostrar-se somente uma vontade do usurio e no uma imposio do
site.
O albm de fotos (3) ainda um dos recursos notoriamente voltado para a
visibilidade. uma das ferramentas que mais foi alterada, oferecendo cada vez mais
facilidades para a publicao. As mudanas envolveram principalmente o espao de fotos.
Alm se ser possvel postar maior quantidade de fotos, vrias ao mesmo tempo, tambm
existe o recurso de agrup-las em lbuns separados, o que facilita a navegao e a tematizao
das fotografias. Nesse sentido, trocar periodicamente as fotos pode ser uma resposta aos
apelos da sociedade narcisista, do espetculo e da urgncia, porque seno, como dito por uma
entrevistada, as fotos perdem a validade, envelhecem, fica cansativo ver uma s (N), ento
ningum vai querer me visitar se tiver sempre as mesmas (fotos) (entrevistada G).
Por fim, o recurso de visualizao dos visitantes do perfil pode ser considerado mais
um item de estmulo visibilidade. Ser informado das visitas que recebe ser avisado de que

existe algum interesse ou curiosidade (uma visita movida por algum interesse). Tambm d
a pseudo-segurana de que acompanha quem passou por l.
Na verdade, caso o usurio escolha esta opo, tudo o que faz no Orkut pode ser visto.
At suas andanas pelos profiles acompanhado. Segundo o blog do Orkut, essa ferramenta
foi elogiada e criticada. Uns reivindicaram o direito de navegar, sem serem identificados. J
outros apontaram como positiva essa ferramenta, por terem a informao de quem visita ou
vigia. No entanto, o usurio tem a opo de desativar este recurso, e no ser identificado nas
suas andanas pelo Orkut, mas tambm no ter a informao de quem o visitou. Por isso que
o blog aponta que a maioria prefere deixar este recurso ativado, porque, segundo fala de um
usurio publicado l quem no quer ser olhado ou vigiado, no est no Orkut. Como o
prprio Blog define, essa alternativa pode resolver a curiosidade de saber quem est
interessado em voc, vendo as suas fotos e acompanhando o que est acontecendo em sua
vida. Mesmo que eles no deixem um recado, voc sabe que eles se importam. A visibilidade
aqui est relacionada ao ser visto porque importante para algum, reconhecido como se
mostra.

3.2.2.1 - Perfis falsos (fakes ou bogus)
Os perfis falsos so criados com o objetivo de alcanar anonimato. O seu rastreamento
torna-se difcil, pois geralmente os seus amigos adicionados tambm se escondem em outras
identidades, sendo possvel, assim, difundir contedo ilegal ou obter outras identidades.
outra faceta da visibilidade, porque mantido o anonimato e o perfi falso pode fuar o perfil
que desejar sem ser identificado. Mantm a privacidade e realiza o desejo de ser o que quiser,
porque no caso dos entrevistados, alguns tinham perfil fake de pessoas famosas.

3.2.3 - A INTERATIVIDADE/COMUNICAO

O Orkut conjuga algumas alternativas de interatividade/comunicao, sendo as
principais delas os recados (2), as mensagens (8) e as comunidades. A ferramenta de
mensagens no utilizada no grupo de adolescentes pesquisados neste estudo. Seria um
recurso de troca de mensagens particular, como um email.




3.2.3.1 - SCRAP ou recados
Cada perfil de usurio tem uma pgina de comentrios individual, onde so publicados
recados. Quando o Orkut ainda no contava com uma verso em portugus, esta pgina era
chamada de scrapbook, palavra que originou ao termo scraps.
Cabe aos usurios, destinatrios ou autores dos scraps, apagarem, responderem e/ou
manterem publicados seus recados. Contudo, hoje, existe uma ferramenta que permite torn-
los oculto para toda a rede e visvel somente para amigos. Outros usurios os mantm como
ndice de popularidade, porque nesta pgina, um placar acompanha a quantidade de recados
que o membro recebeu. Na verdade, os recados tm um carter comunicativo, mas tambm de
visibilidade.
Claro que os interesses por recados comunicativo, mas como foi dito, tambm de
visibilidade, de enviar um recado somente para dizer que lembrou, e depois ser lembrada.
Haja vista a possibilidade de enviar recados em massa ou a grandiosidade de recados de
cumprimento que no passam de duas letras. Conforme uma pesquisa feita pelo Orkut sobre o
contedo dos recados, em uma amostragem de 1.000.000
22
de recados, os de cumprimentos
so mais freqentes, como Hi (oi), com 1131 ocorrncias, Oi apareceu 689 vezes, Ok,
298 e Parabns, 273.
Com intuito de incentivar a troca de recados e fazer uma autopropaganda das
vantagens que oferece, o Orkut publicou em seu blog como poderia ajudar a organizar uma
festa off-line, enfatizando a facilidade que a ferramenta de recados oferece. Questiona os
convites impressos, de papel e sugere ainda mais facilidades para organizao de uma festa: a
utilizao de links de mapas para o local do evento.

3.2.3.2 - Feeds
Um feed um recurso que permite ao usurio ser avisado quando algum site de seu
interesse publica algo novo, ou seja, atualizado. Desta forma, o Orkut monitora as
atualizaes dos sites escolhidos pelo usurio, que tambm compartilham desse recurso.
Disponvel na ferramenta Gerenciar trecos (6), que quando acessada, direciona para uma

22
Disponvel em http://blog.orkut.com/

pgina, que permite diretamente a criao de um lbum web (no programa Picasa) ou para a
criao de um blog (no site Blogger). Existe uma facilidade expressa para que o usurio
utilize-se de programas e sites do Google. Assim, os ttulos dos feeds sero exibidos no seu
perfil e seus amigos podem ler o seu blog, ver as suas fotos mais recentes ou ter acesso aos
seus sites favoritos diretamente do Orkut! (blog do Orkut).
O usurio tambm pode adicionar at cinco sites, que tero o link na pgina inicial do
usurio. Desta forma, um amigo pode ver o blog de outro no prprio Orkut, ou pode acessar
as notcias (caso tenha escolhido um site de notcias) sem ao menos, minimizar a tela do
Orkut, ou seja, o usurio pode trazer informaes que desejar para o Orkut e compartilhar
com seus amigos mais ainda seus gostos. Pode trazer tempo, notcias, resultados de esporte,
informaes financeiras, etc.

3.2.3.3 - Comunidades
As comunidades so fruns temticos. Cada comunidade possui um criador/dono, que
pode escolher at 10 moderadores para auxili-lo nas tarefas da comunidade, como permitir
(ou no) o ingresso de novos participantes, caso a comunidade seja fechada (se ela for
"aberta", qualquer um pode fazer parte dela); publicar e apagar tpicos, excluir usurios que
cometem algum ato imprprio. O dono o nico que no pode ser expulso. Um moderador
no para alterar as condies de outro mediador.
As comunidades tambm podem ser privativas, com contedo exposto apenas para os
participantes e no para todos os membros. Na verdade, as comunidade tm trs recursos, a
saber:
A) Frum, que funciona por meio de tpicos. Um participante escreve sobre um
assunto, com um ttulo e um texto e permite que outros possam l-lo e comentar. uma forma
de trocar idias, notcias, compartilhar links e saberes, configurando-se na possibilidade de ser
uma comunidade virtual, conforme discutida anteriormente. Contudo, existem comunidades
no Orkut que tm alto grau de interao entre os participantes, enquanto muitas so apenas
agrupamentos de pessoas, que a compem porque tm afinidade apenas com o ttulo dela, mas
nunca interage e nem a acessa.
B) Enquetes. Recurso que possibilita uma coleta de opinies de membros de uma
comunidade de forma quantitativa. Um exemplo de enquete foi apontada nas entervistas. Uma

enquete que perguntava se uma pessoa era lega. Uma ferramenta tambm usada para medir as
qualificaes de uma pessoa, e quantificar o quanto admirada.
C) Eventos. So tpicos que normalmente comunicam algum acontecimento. No
podem ser respondidos. Na maioria dos casos, os eventos so utilizados para fazer
propaganda. O que o site sugere nessa ferramenta (segundo seu blog) e o incentivo de
encontros fora da rede, o contato off-line entre os participantes.
Interessante ressaltar algumas questes sobre as comunidades do Orkut. Comportam
possibilidades que tm como objetivo a comunio, por meio de trocas efetivas a partir de um
interesse. Entretando, verificamos atravs das entrevistas que o grupo pesquisado no tinha
esse objetivo para a participao nas comunidades. Usavam esse recurso como formas de
dizer de seus gostos, a partir do ttulo da comunidade. Muitas vezes se filiam, mas nunca
entram nas comunidades.
Como apontaram RECUERO (on-line), LEMOS (2002), REINGHOLD (1998), no
basta um agrupamento digital para que se configure uma comunidade virtual. Tambm no
garante sua efetivao ter nome de comunidade, como acontece no Orkut. O fato de haver
um agrupamento de pessoas conectadas, mas sem troca, evidencia outra questo posta no
Orkut: a visibilidade, o se mostrar. Porque existem comunidades gigantescas, que
inviabilizam a troca efetiva entre todos seus participantes, como a comunidade moradores do
planeta Terra enquanto outras so extremamente especficas, como "Amantes da Pastelina".
A compulso por quantificar tambm no pode deixar de ser citada. Vrios usurios fazem
parte de centenas de comunidades, como um de nossos entrevistados, inscrito em 1000.

3.2.3.4 - Integrao com o OpenSocial
Observamos que o Orkut tende a confluir diferentes ferramentas. Seu histrico (anexo
3) demonstra isso. Cada vez mais se multiplicam as possibilidades para que os membros
possam realizar vrias tarefas, sem sair de sua tela. Seja atravs de ferramentas externas,
como a proposta da plataforma OpenSocial, seja por meio de recursos do prprio Orkut.
Acrescentar msicas, mensagens com fotos e vdeos; compartilhar gostos e interesses nas
comunidades; buscar comunidades e amigos; publicar feeds. E agora, no incio de 2008, acena
para aderir tecnologia chamada Open Social, ampliando de modo vertiginoso a confluncia
de recursos e possibilidades.

OpenSocial um conjunto de interfaces de programao (APIs), que permite
programadores independentes criarem aplicaes que funcionem em qualquer rede
participante. Permite catalisar os relacionamentos entre e intra redes sociais, alm de integrar
diferentes aplicativos j existentes. Segundo reportagem
23
da Folha, Os programadores
podero lucrar por meio de anncios nas pginas em que os aplicativos estiverem inseridos e
o Orkut poder oferecer milhares de "programinhas" para seus usurios, sem precisar investir
capital nesse desenvolvimento.
Isso significa que um usurio de uma rede social, como o Orkut, poder conversar ou
trocar informaes com o membro de outra rede. Como diversas redes sociais entrecruzar-se-
o no ciberespao, os usurios de mltiplos ambientes podero conectar-se sem precisar
acessar um outro site, sem mudar de casa, qui de pgina. a mxima da comodidade.
Observa-se uma tendncia a torn-lo cada vez mais atrativo, popular e mais utilizado.
O fato de no precisar mais ser convidado para estar nesta rede mais um exemplo disso.
Pensar nos motivos que levam a empresa Google a fazer tamanha propaganda do Orkut, bem
como o incentivo a sua ampliao nos remete ao interesse comercial que pode representar.

3.2.4 - SEGURANA, ABUSOS E USO COMERCIAL

3.2.4.1 - Vrus e outros ataques
Vrus informticos tambm explodem no Orkut. O usurio recebe uma mensagem ou
recado, muitas vezes com uma chamada atrativa com links (endereos de sites), para fotos de
festas ou vdeos de cenas erticas, que contm vrus - arquivos danosos a quem acess-lo. Os
danos para os computadores dos usurios que contraem esses vrus podem ser muito
prejudiciais como o sequestro de perfil, roubo de senhas de e-mail, MSN, contas bancrias e
cartes de banco.
Outros perigos rondam o uso de redes de relacionamento on-line. Segundo o estudo
24

governamental para a campanha Get Safe Online (Navegue Seguro na Internet) realizada em

23
MAIA, Felipe. Rivais batem porta e Google Brasil divulga "novidade requentada" do Orkut. Folha
on line de 01/11/2007. Disponvel on line em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u341905.shtml
24
Publicado na reportagem Sites de relacionamento oferecem perigo para usurios, diz estudo.
13/11/2007. Disponvel on line em http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u345116.shtml


Londres, aponta que um quarto dos 10,8 milhes de usurios britnicos desse tipo de site
revela dados sensveis em seus perfis virtuais, como o local onde moram ou a data de
nascimento. A pesquisa mostra que 34% dos usurios entre 18 e 24 anos divulgam
informaes que poderiam ser usadas com fins criminais.

3.2.4.2 - Ofensas e abusos
O Orkut pode ser utilizado para compartilhar muitos interesses. Muitos deles no so
nada louvveis, ao contrrio, divulgam e /ou incitam prticas socialmente ou mesmo
legalmente passveis de condenao. A criao de comunidades preconceituosas, que
manifestam dio ou ofensa a etnias, nacionalidade, religio, sexo e orientao sexual so
alguns exemplos, assim como a divulgao de atos e formas de tortura e violncia (tambm
contra animais), pornografia, pedofilia, referncia ao consumo e venda de substncias txicas
e entorpecentes. Segundo o Estatuto do Orkut, aes deste tipo envolvem o cancelamento da
comunidade ou membro envolvido nesses tipos de publicao. Dispe, inclusive, de uma
ferramenta na pgina inicial de cada membro um cone/item que permite a denncia imediata,
(quando localizadas tais prticas).
Alm destes abusos (chegando at a prticas consideradas criminosas, como o
racismo, entre outras), manifestaes de dio e ameaas diretas de violncia contra usurios
tambm acontece, no s por meio da criao de comunidades, mas atravs dos recados. Ou
ainda, aes de calnia e difamao, que podem at resultarem em aes jurdicas da vida off-
line. Na verdade, configura-se uma nova modalidade criminal: o crime informtico.
O uso de imagens no autorizadas dos prprios membros, alm de
modificao/montagem de fotos abusivas, de conotao sexual mais outro exemplo de
abuso na rede social. Outra ocorrncia a invaso de perfis, que tm suas informaes
alteradas (normalmente para difamar o dono do perfil) e sua rede de amigos recebe recados
maldosos, fingindo ser do perfil invadido, causando desentendimentos e transtornos.

3.2.4.3 - Propaganda e fins comerciais
Os interesses publicitrios tambm perpassam o Orkut. Em vrios casos, perfis falsos
(fakes ou bogus) enviam recados para vrios usurios para divulgar lojas e/ou produtos. Nas



comunidades, tambm so criados eventos e tpicos com o mesmo propsito. Polticos,
anunciantes e correntes utilizam-se ainda da ferramenta de mensagens para isso. Muitas
vezes, utilizando a prtica do spaming (o envio de mensagens idnticas no-solicitada para
vrias pessoas, o que na rede chamada de envio em massa). Mesmo considerada pelo
estatuto do site como um uso imprprio, esta prtica comum no Orkut, pois cinco
entrevistados neste trabalho apontaram a existncia da mesma.
Na verdade, os fins comerciais do Orkut ainda so especulaes. Entretanto, no
podemos deixar de apontar as possibilidades que um agrupamento de perfis permite. Uma
empresa, ao lanar um produto ou remodelar um j existente, busca identificar perfis,
preferncias e hbitos de consumo.
Uma das reas de interesse do marketing o estudo do comportamento do
consumidor, procurando identificar como pessoas, grupos e organizaes selecionam,
compram, usam e descartam artigos, servios, idias ou experincias para satisfazer
suas necessidades e seus desejos. Estudar o cliente fornece pistas para o
desenvolvimento de novos produtos, caractersticas de produtos, preos, canais de
distribuio, mensagens e outros elementos do mix de marketing. (FERREIRA, on-
line).
No est descartada a possibilidade de uma empresa poder comprar do Orkut
informaes sobre determinado nicho de mercado que deseja incidir, na medida em que
permite a consulta de informaes genricas dos usurios. Porque o Orkut possibilita a
criao de um banco de dados (mesmo que as informaes dadas pelos usurios possa ser
questionvel, sempre vo apontar desejos. As comunidades so muito propcias a isto).
Tamanha esta possibilidade, que outras redes sociais, como MySpace, chegou ao
Brasil (com site em portugus) para fazer concorrncia. Na verdade, redes sociais tornaram-
se um grande filo comercial, porque podem ser usada (se j no so) para delimitar perfis de
pblico-alvo. Na verdade, fica apontada para outras pesquisas as possibilidades comerciais de
redes sociais como Orkut.
Assim posto, sabendo do objeto implicado na relao de fascnio, vamos ento
apresentar o sujeito e os usos do computador, da Internet e do Orkut. Temas do prximo
captulo.



















CAPTULO 4

ADOLESCENTES DA MODERNIDADE LQUIDA E
DIGITAL













Como o objeto de estudo dessa pesquisa envolve a relao de adolescentes com o site
de rede social Orkut, achamos importante refletir sobre a condio desse sujeito no contexto
da modernidade lquida.
Primeiro para situarmos a adolescncia enquanto uma representao social desta
modernidade. Segundo, para tentarmos identificar peculiaridades do mundo adolescente,
enquanto sujeito do desejo e da falta, que encontra no Orkut espao e recursos para pseudo
obtur-la. Para tanto, discutiremos a adolescncia privilegiando uma abordagem sociolgica,
mas tambm dialogaremos com alguns textos psicanalticos, recuperando autores j
trabalhados que contriburam para pensar o contexto social.
Apresentaremos ainda neste captulo os dados coletados sobre os participantes das
duas etapas da pesquisa. Caracterizaremos os adolescentes do primeiro universo e o uso do
computador e da Internet. Posteriormente, comentaremos sobre o segundo universo
investigado, considerando os dados pessoais dos entrevistados, bem como as prticas e usos
do Orkut.

4.1 - ADOLESCNCIA NA HIPERMODERNIDADE LQUIDA E CONSUMISTA:
BREVE PANORAMA TERICO

4.1.1 - DELIMITAES CONCEITUAIS

O conceito de adolescncia foco de reflexo de diversas reas do conhecimento,
englobando tanto abordagens biolgicas, psicolgicas, sociolgicas, quanto histricas. As
teses biolgicas sobre a adolescncia caracterizam-na a partir das transformaes do corpo, no
chamado perodo da puberdade, quando ocorrem alteraes fisiolgicas do sistema endcrino
e a predisposio do aparelho reprodutor para cumprir suas funes. J as discusses
sociolgicas enfatizam a existncia de critrios construdos socialmente e que, portanto,
variam no decorrer da Histria da humanidade, que definem quando e como se instala
adolescncia. A perspectiva histrica demarca o reconhecimento da adolescncia a partir do
advento da industrializao e o desenvolvimento do capitalismo industrial. A abordagem
psicanaltica, por meio de diferentes vertentes, trata da constuio do sujeito, em um perodo

de trabalho psquico e ruptura com ideiais da infncia. H ainda as delimitaes cronolgicas,
que embora no seja foco da discusso posta, podem ser explicitadas.
A quem definimos cronologicamente como adolescentes? Mesmo tratando de um
dado numrico, h controvrsias. Existem inmeras delimitaes quanto a faixa etria
correspondente a adolescncia. Variam de acordo com o contexto histrico e a localidade.
Alm disso, existem diferenas na definio feita por variados rgos sociais. Por exemplo,
na atualidade, segundo PEREIRA (2007), a Organizao das Naes Unidas (ONU) considera
a juventude a faixa etria que vai dos 15 aos 24 anos. O Estatuto da Criana e do Adolescente
considera adolescente a pessoa que tem entre 12 e 18 anos. A Organizao Mundial da Sade
(OMS) e a Organizao Pan-Americana de Sade (OPS) distinguem a pr-adolescncia (de 10
a 14 anos) da adolescncia (dos 15 aos 19 anos), que, segundo essas instituies, seriam duas
fases determinadas por aspectos da vida biolgica.
A definio da categoria "adolescncia" pode variar e obedecer a mais de um critrio
estabelecido por instituies oficiais. Muitas vezes, torna-se sinnimo de "juventude",
correspondendo ambas a mesma faixa etria. Contudo, PEREIRA (idem) ressalta que o
conceito de juventude mais utilizado pelo campo sociolgico. Contudo, aqui nos importa
mais refletir em que contexto estrutura-se a representao social em torno da adolescncia,
tanto no seu surgimento quanto na sociedade atual.

4. 1. 2 - ADOLESCNCIA COMO REPRESENTAO SOCIAL DA
MODERNIDADE LQUIDA

Segundo o historiador Philippe Aris, foi em meados do sculo XVIII que se iniciou
uma diferenciao do que veio expressar-se como infncia, juventude e velhice. O termo
juventude designava a fora da idade. No incorria lugar para a adolescncia, enquanto
perodo de vida. Conforme explica o estudioso (1981, p. 54),
at o sculo XVIII, a adolescncia foi confundida com a infncia. Durante o sculo
XVII, houve uma evoluo: um novo hbito surgiu entre a burguesia, onde a
palavra infncia se restringiu a seu sentido moderno. A longa durao da infncia
estava ligada idia de dependncia. S se saa da infncia ao se sair da
dependncia, ou, ao menos, dos graus mais baixos da dependncia,

no havendo limitao da infncia por meio de fenmenos biolgicos, como a puberdade.

Somente depois do perodo tratado, o conceito de adolescncia foi emergindo, a partir
do ingresso dos jovens nos exrcitos. A correlao do adolescente e soldado na escola
resultou numa nfase em caractersticas como a virilidade e resistncia (ARIS, 1981, p.
54), o que resultou na formulao de um conceito embrionrio do que vem a ser
adolescncia.
ARIS completa que no incio do sculo XX, a juventude foi transformada em
adolescncia para alm de tema literrio e depois da primeira guerra mundial, expandiu-se,
deixando a infncia para trs e a maturidade para frente. J MUUS
25
(1976 apud AGUIAR,
1998, p. 74), formulou uma descrio da adolescncia como um fato psicolgico e social.
Para este autor,
sociologicamente a adolescncia o perodo de transio da dependncia infantil
para a auto-suficincia adulta. Psicologicamente, a adolescncia uma situao
marginal, na qual novos ajustamentos, que distinguem o comportamento da criana
do comportamento adulto em uma determinada sociedade, tm que ser
feitos. Cronologicamente o tempo que se estende de aproximadamente 12 ou 13
anos at a casa dos vinte e um, vinte e dois anos com grandes variaes individuais
e culturais

Rodolpho Ruffino (1993) apresenta uma breve retomada sobre o lugar clssico da
adolescncia na psicologia e aponta que este termo foi usado pela primeira vez na literatura
de Victor Hugo, quando tratou em um de seus escritos sobre o percurso e as atribulaes do
indivduo, nem mais criana, mas jovem demais para se fazer adulto, na emergncia da
razo. Cita tambm o psiclogo norte-americano Stanley Hall, pioneiro no assunto, quando
aprofundou-se em estudos que buscavam verificar o perodo da adolescncia como fonte de
criatividade.
RUFFINO localiza a contruo da idia de adolescncia como uma criao da cultura
ocidental moderna. Assim como Aris, identifica que sempre houve uma distino entre o ser
o jovem, o maduro ou velho, contudo enfatiza que adolescncia no sinnimo de juventude,
sendo um fenmeno aberto pela puberdade sob condies especficas de cultura e histria,
fora das quais ela no ocorreria. A adolescncia uma instituio historicamente determinada,
um fenmeno da modernidade (p. 36).
Desta forma, assinala a modernidade como o perodo em que a civilizao ocidental
passou a produzir massivamente um modo de vida universalizante, com a efetivao da
urbanizao, rompendo com os vnculos tradicionais e comunitrios que uniam cada grupo
social s suas origens histricas e culturais especficas. Reconhece este processo como um

25
MUSS, Rolf. Teoria da Adolescncia. Belo Horizonte : Interlivros, 1976.

paradoxo, haja vista que a condio emancipatria para transcender os limites da aldeia
implicava a homogeneizao do ideal civilizatrio, esmagador das diferenas. Neste sentido,
corrobora com as discusses postas por BAUMAN (2001) e LIPOVETSKY (2004) sobre o
surgimento da modernidade.
Antes desse perodo, sustenta RUFFINO, existia uma passagem do mundo da infncia
para o mundo adulto como uma prtica social, acompanhada inclusive de uma eficcia ritual.
Neste sentido, aponta que a organizao comunitria da sociedade tradicional dispensava o
surgimento do fenmeno da adolescncia, na medida em que a passagem da infncia
condio da vida adulta ocorria sob os cuidados de dispositivos societrios que eram
suficientemente eficazes para mediar
26
(1993, p. 38) a passagem da vida infante para a
adulta.
Alguns fatores mediavam e facilitavam a travessia. Uma delas era que as exigncias
sociais para tornar-se adulto no eram to distantes do cotidiano da criana. Outro fator seria a
relativa estabilidade e familiaridade que aglutinava e costurava as comunidades, o que no
permitia abismos entre cada integrante, localizando a existncia de uma
intercomunicabilidade que tendia a minimizar a estranheza do impacto pubertrio para o
jovem
27
. Fator mais importante era a existncia de dispositivos rituais, cerimoniais (de
origem) indistintamente civil e religiosa, milenarmente elaborados pela experincia histrica
da prpria comunidade
28
.
O que RUFFINO aponta o rompimento da modernidade slida e de seus valores e
prticas homogeneizantes. Tal como propem BAUMAN (2001) e LIPOVETSKY (2004) em
suas anlises sociolgicas discutidas anteriormente. Importante marcar a adolescncia
enquanto uma representao social produzida nesse contexto.
Por analisar a adolescncia desta maneira, RUFFINO enfatiza que sua preocupao
central no delimit-la como uma faixa etria. O essencial, para ele, pensar nas marcas que
a representao do que adolescncia produz no sujeito. Um processo que reconhecer
envolver um trabalho psquico, que pode durar meia ou duas dcadas inteiras. Este trabalho
psquico envolve a tarefa do adolescente responder a pergunta o que o outro quer de mim.
Sente-se convocado pelo prprio corpo, a partir da exploso dos traos pubertrios, e mais

26
RUFFINO, Rodolpho . Sobre o lugar da adolescncia na teoria do sujeito. In: RAPPAPORT, C. R..
(Org.). Adolescncia: abordagem psicanaltica. So Paulo: EPU, 1993.
27
Ibid, p. 40.
28
Ibid, p. 41.

ainda pelo outro a lhe pedir que seja diferente da criana que foi. Mas esse outro (os pais, a
sociedade) no lhe possibilita pistas seguras de como constituir-se como adulto.
Ao contrrio, os ditos modelos sociais de relao humana so baseadas no
imediatismo e na fluidez. No se diz, o outro emudece. Existe uma quebra na comunicao.
Por muitos motivos. O primeiro deles que no existem mais as formas homogeneizantes da
modernidade slida, muito menos a clareza do futuro. A incerteza ronda o mundo adulto, que
no d respostas ao adolescente sobre seu destino. Fica sem ouvir e sem saber/dizer qual o
papel que lhe cabe, ou o que se espera dele nessa modernidade lquida.
Podemos vislumbrar tais questes a partir de pesquisa realizada por GRISPUN (2006),
sobre os valores que permeia o mundo adolescente. De acordo com os dados colhidos em
entrevistas, os sujeitos no conseguem conceber um projeto de vida, pois em razo das
influncias do mercado, da moda, da falta de emprego, convivem com as caractersticas da
experincia vivencial imediatista (on-line).
CORSO (1997) corrobora com esta anlise, ilustrando uma das contradies da
modernidade lquida, atravs de uma constatao parodoxal. Observa que os filhos da era do
individualismo tm o dever da liberdade de serem rfos. (p. 92). O primeiro paradoxo,
aponta, a orfandade dos filhos de hoje. Isso porque os pais no conseguem mais dizer do
destino e das escolhas dos filhos. Nesta modernidade lquida, perderam-se os referenciais
porque se vive o incerto, o imediato, o urgente. Os pais no sabem mais o que seria um bom
destino. Quando os filhos perguntam afinal, o que querem de mim no podem responder-
lhes. Produzem o abandono no por descuido, mas para lhes deixarem livres para escolher.
Diz CORSO, talvez pensem: ele possa escolher seu destino melhor do que eu
29
.
Ento, concretiz-se o segundo paradoxo: o rfo tem o dever de ser livre. Mas
dever implica obrigatoriedade e submisso, o que o oposto da liberdade. Isso quer dizer
que, hoje, os adolescentes so livres para escolher. Liberdade essa que analisamos como
pseudo liberdade, porque o que resta a escolher na sociedade do consumo e com valores
voltados para o ter e o (a)parecer, ao invs do ser. Ou escolher o que se sonha consumir. Ou o
que se quer parecer.



29
Ibid, p. 90.

4.1.3 - TRAOS DA ADOLESCNCIA

Alm da sociedade no ter mais clareza do que espera do adolescente, ele vivencia
nesta tarefa a perda dos ideais da infncia. Decepciona-se com o mundo que outrora via como
seguro e estruturado. Os resultados so aes de rebeldia, de questionamento, de conflito,
buscam a formao de grupos.
CORSO (1997) diz da adolescncia contempornea como um momento de ruptura,
quando se consolida uma distncia e instaura-se um silncio. O adolescente passa a ser
invisvel. Nunca est nos compromissos familiares. Est l, mas no h comunicao, quando
acontece, por meio de embates, questionamentos e conflito. Constitui-se uma pane
comunicativa. Os adolescentes questionam os pais, que levantam a voz para restabelecer a
ordem perdida. E ningum ouve nada.
Os adolescentes tambm recusam a fala. No compactuam mais com as idias do
adulto. Querem se diferenciar. Deixam de falar, pois o que tm a dizer intolervel aos
ouvidos. Apontam as fragilidades e os defeitos dos pais. A excrescncia e a degenerao da
sociedade hipermoderna. Perguntam o que no passvel de respostas fceis. Apontam dedos
para as feridas, compem um dilogo obtuso.
Segundo CORSO, a adolescncia tem uma operao prpria: a morte dos pais reais
enquanto suporte do ideal (1997, p. 85). Instaura-se a desidealizao dos pais, caem-lhes as
mscaras, quedam-se a posio de amantes e de alicerces perfeitos. Na verdade, o mundo
adulto descoberto pelo adolescente. Vem tona a humanidade que lhes compe, suas
contradies, grande parte como reflexo da hipermodernidade lquida. Estabelece-se um
estranhamento. O adolescente sente-se parte da famlia, mas agora a percebe de outro jeito. Os
pais no so vistos mais de forma ideal. A diferena fsica desaparece, afinal tm at mais
tamanho que seus pais. Descobrem os pais feitos de carne e osso e no mais com vestes de
super-heri. Existe um rompimento com o outro. Com a me, to amada. Com a viso do
pai forte.
Muitas vezes, efetiva-se, assim, um processo de ensimesmamento e marginalidade.
CORSO (1997) enfatiza a instalao de um estranhamento, que abre as portas para a
agressividade. A agressividade narcsica. A agressividade se torna egica, para fundar um
espao prprio que se distribui a bordoadas. (p. 89). At porque os pais vestem as mesmas
roupas, brigam com os filhos pelos mesmos objetos, como o computador, por exemplo.

Entre tapas e beijos, constitui-se a demarcao de um territrio
30
. Porque a distncia entre
as geraes est diminuindo. As famlias da era moderna tendem a viver um unitempo,
quando ser jovem cultuado.
MELMAN qualifica a adolescncia como uma crise psquica, na busca do lugar como
sujeito do desejo. Neste sentido, o sujeito vivencia um momento de suspenso, inclusive porque
exita em consentir tomar o lugar na cena com os pais (1997, p. 33). O adolescente passa a
questionar as contradies, que agora enxerga em seus pais, como representantes mais
prximos da modernidade. A crise tambm constitui-se inclusive, com a decepo do sujeito
no ver cumprida a promessa que ouvia enquanto criana: quando crescer, ter tudo que
precisa. Descobre que o tudo que precisa um ideal falido, que nem seus pais conseguem
efetivar. Rebel-se.

4.1.4 - GRUPOS DE PARES

O apelo social e corporal que atinge o jovem no compreendido, produzindo
estranhamento. S lhe resta adolescer. Palavra que provm do latim, como um dos
significados de crescer. Ento, envolve um segundo crescimento, em resposta ao apelo
pubertrio e social. Inegvel que as transformaes do corpo, fonte de novas exigncias,
interpelam o sujeito. Conforme j discutido, o olhar do social demarca um lugar que o
adolescente no sabe dizer. RUFFINO (1993) utiliz-se do verbo siderar para dizer dessa
condio, imposta pelo entorno, pelo mundo l fora, que o deixa na solido. Se o l fora o
deixou s, deve estar sob suspeita (p. 50). Porque se o entorno prximo, at ento, lhe provia
de segurana, agora o deixa sem lugar. Por conseguinte, ao adolescente convir uma posio
interrogativa. Como no sabe o que o outro quer dele e nem situa o lugar do outro, busca criar
seu referencial no encontro com os seus pares. Busca a identificao em grupos. Junta-se a
outros adolescentes para dizer e ressignificar o no saber.
O grupo de pares adquire importncia porque, segundo AGUIAR (1998), oferece
modelos de conduta estveis e reconhecidos para seus membros. Criam-se ritos de iniciao,
regras, hierarquias, fixao de papis. O grupo de pares torna-se espao de socializao e
identificao, no qual cada um pode encontrar seu lugar e ser reconhecido. Neste sentido, os
adolescentes e jovens aglutinam-se em grupos, tribos, gangues.

30
Ibid, p. 89.

Num momento em que as relaes com os adultos esto fraturadas, fazer parte de um
grupo pode significar uma fonte de segurana emocional e afetiva. Frente a tarefa de
responder a pergunta o que o outro quer de mim, o grupo permite aos adolescentes atenuar
sua insegurana, tenses e angstias.
MELMAN (1997) mostra que nos bandos de jovens a fraternidade que domina, em um
sistema de troca fundado na reciprocidade. Trocam roupas, links, emprestam celulares.
Muitas vezes, esses grupos organizam-se em torno de situaes de lazer. Na verdade,
em um territrio de confrontos que vive o adolescente, abre-se o espao do lazer, do
entretenimento e da diverso; de uma forma totalmente diferente da experimentada na
infncia; como espao de significao e construo da subjetividade. Festas na casa dos
amigos, atividades esportivas, shows musicais, jogos, encontros na praa so alguns
exemplos.

4.1.5 - ADOLESCNCIA E ORKUT

Fundam-se grupos, tribos que atravessam ao cotidiano presencial e chegam ao mundo
virtual. Aqui identificamos uma caracterstica da adolescncia que o Orkut permite ser realizada:
o encontro e a visibilidade. Marcas de identificao podem ser encontradas nas comunidades
desse site, bem como o estabelecimento de laos de amizade, que podem ser tanto efetivas quanto
para mostrar prestgio e garantir ao adolescente um reconhecimento do seu lugar no mundo: um
amigo querido, que recebe e envia recados, que tm fotos do seu melhor ngulo, que recebemuitas
demonstraes de afeto em seu aniversrio. No existe solido no Orkut. Ao contrrio, existe uma
exposio e uma congruncia de possibilidades, que o adolescente deixa de ser ensimesmado e o
estranhamento no passa mais pelo vis de no ter dito qual o seu lugar. Seu lugar no Orkut.
Ele pode dizer, compartilhar e principalmente mostrar-se e ver o outro, com a segurana da
distncia, que evita o confronto face-a-face. Porque se for machucado ou xingado por algum no
Orkut, simplesmente exclui esta pessoa da sua rede de amigos e continua sua vidinha na busca
de mais nmeros para tornar-se mais visivel. bvio que o Orkut tambm implica em um interesse
comunicativo
31
, que se acopla necessidade aqui apontada do adolescente estabelecer trocas com
seus pares. O Orkut tambm permite facilitar os encontros off-line.

31
Conforme tratamos no captulo 5, na anlise das entrevistas.

4.1.6 ADOLESCNCIA E CONSUMO

Mas existe outra questo identificatria que perpassa a sociedade como um todo e que
encontra na adolescncia um terreno frtil: o imprio do consumo. Segundo AGUIAR (1998),
diante da demanda de integrao na sociedade dos adultos, que baseada na lgica do consumo, o
adolescente participa do modismo e do consumismo. Neste sentido, caracteriza que o momento em
que, junto ao grupo de pares, tornam-se presa fcil de ser capturada pelos meios de comunicao de
massa (p. 53).
Evidencia que a adolescncia encontra na cultura de massa um estilo esttico-ldico que se
adapta s suas descrenas, s suas revoltas e aos seus apelos (p. 57). Os modelos identificatrios
no so mais os da famlia ou da escola, mas aqueles veiculados pela publicidade, pelo
cinema e pela televiso. Assim, a cultura de massa promove e d forma aos valores juvenis.
Sua mxima : sejam belos, sejam amorosos, sejam jovens. Eternamente.
o que aponta a pesquisa organizada por GRISPUN (2006) com adolescentes e
jovens de 14 a 21 anos. De acordo com a pesquisadora, os adolescentes sofrem grande
influncia dos meios de comunicao de massa nos discursos, demonstrando haver
substancial interferncia na sua auto-afirmao.
No perodo de estranhamento, de no saber o lugar que lhe cabe, agrega-se com seus
pares, na busca de identificao, de marcar sua diferena do mundo adulto. Mas a fonte de
diferenciao criada a partir da iluso de um pseudo-individualismo. Muitas tribos tm
marcas identificatrias, aliceradas por cdigos de conduta e de compra. Muito dessas marcas
tm produtos correspondentes. Ser de determinado grupo, mas no ter certo produto, ou roupa
especfica pode no lhe conferir total pertencimento.
Na verdade, os critrios de pertencimento a uma determinada tribo, assim como da
prpria constituio de cada grupo, so to frgeis e descartveis quanto os objetos de
consumo. A adeso s tribos pode ser fugaz, j que no h um objetivo concreto para estes
encontros que possa assegurar a sua continuidade. o que discute Paulo Cezar Konzen, tendo
como embasamento terico as idias de Michael Maffesoli.
KONZEN (2006) tece uma anlise da contemporaneidade, discorrendo sobre o
engajamento dos sujeitos em tribos e grupos em uma sociedade da videocultura e do
consumo. A partir de suas reflexes, possvel dizer que a formao de tribos da vida urbana
efetiv-se nitidamente no mundo adolescente, mesmo no sendo uma prerrogativa sua. Como

esta sociedade da urgncia apagou o futuro, a imagem do ser jovem a busca incessante para
alm do perodo da adolescncia, alimentada pela lgica consumista. Logo, possvel pensar
que comportamentos e necessidades tidas mais como dos adolescentes e jovens se espalhem
para a vida adulta.
KONZEN (p. 290) constata que a existncia dos agrupamentos sociais
contemporneos pode estar relacionada condio de desamparo em que se encontra o sujeito
da poca atual, elucidando que
esta situao (da contemporaneidade), que se converte em uma ameaa existncia
e integridade do ego, se reflete atualmente na demanda impositiva de buscar
meios para um espelhamento narcsico, muito mais do que buscar aliados para lutar
por uma causa comum. A causa comum garantir a sobrevivncia dos prprios
egos. Para isto, o recurso utilizado o investimento na imagem, compartilhada nas
tribos a partir do uso de roupas e adereos comuns, bem como de idias, gostos,
hbitos e comportamentos.

Assim posto, corroboramos com a anlise da representao da adolescncia, enquanto
categoria social, como uma criao da modernidade. A passagem do mundo infantil para o
adulto perdeu o suporte e a segurana subjetiva dos ritos comunitrios tradicionais. Essa
modernidade explodiu a tradio; pautada mais nos valores coletivos. Em nome da liberdade e
do pseudo-individualismo, implodiu tambm o futuro, porque a incerteza bate na porta
concreta e subjetiva dos moradores desta modernidade. No se tem certeza das direes,
porque o imediatismo o que direciona as relaes. A adolescncia, representao e cria
social deste contexto, perpetua e acirra ainda mais toda essa liquidez.
Esta anlise sociolgica denuncia e confirma que as necessidades psquicas do sujeito
tambm so sociais, na verdade, originam-se mais no convvio social. Esto imersas nos
valores desta sociedade hipermoderna. Desta forma, podemos dizer que a tarefa psquica do
adolescente em buscar seu lugar no grupo de pares, tambm no sanada, pois, l encontra os
ideais sociais de consumo. Esse lugar est estruturado principalmente por imagens e pela
busca de um ideal que est fora do sujeito. Os adolescentes, ento, tambm esto imersos em
um pseudo-individualismo (SEVERIANO, 2001), aprendendo a serem narcisos agrupados
para responder as necessidades do espetculo que se impe.
Estes ideais fora do sujeito so mediados pelos meios de comunicao de massa,
principalmente pela Internet. J que esta hipermodernidade tem como pano de fundo o mundo
virtual. O que palco do objeto de nossa anlise: o Orkut.

Por isso, apresentamos a seguir a caracterizao de um universo de adolescentes, sobre
o acesso e o uso desse mundo virtual. Iremos falar de adolescentes concretos e das suas
relaes com as mdias digitais, como o computador, a Internet e o Orkut. Tambm
trataremos de caracterizar o grupo de adolescentes entrevistados.

4.2 ADOLESCENTES NA HIPERMODERNIDADE: USOS DO COMPUTADOR, DA
INTERNET E DO ORKUT

Neste sub-captulo sero apresentados primeiramente os dados coletados na primeira
etapa da pesquisa, por meio de um questionrio (ANEXO 1). Explicitamos a delimitao do
universo e critrios utilizados para selecion-lo e em seguida, uma anlise descritiva dos
dados colhidos. As tabelas e anlises disponveis tm por intento apresentar o acesso e uso do
computador e da Internet pelos sujeitos pesquisados.
Posteriormente, comentamos sobre o segundo universo, caracterizando um grupo de
dez adolescentes entrevistados, bem como as formas de uso do Orkut.

4.2.1 OS DADOS DOS QUESTIONRIOS

4.2.1.1 Delimitao do primeiro universo
Os adolescentes que participaram da presente pesquisa so oriundos de uma escola
pblica (municipal) da periferia da cidade de So Paulo. Na primeira fase, quando foi
aplicado o questionrio simples (anexo 1), o universo envolveu 473 alunos de 5s 8s anos
do Ensino Fundamental, abarcando quase a totalidade desse nvel de ensino da escola, que
tinha 493 estudantes.






4.2.1.2 Caracterizao dos sujeitos (idade, equipamentos)
Neste item, a caracterizao dos sujeitos envolve o grande universo trabalhado,
correspondente a primeira etapa da pesquisa: a aplicao do questionrio simplificado (anexo
1). Sero apresentados os dados sobre idade e sobre a existncia de equipamentos no
domiclio dos pesquisados.

A) Idade dos participantes do questionrio















Grfico 1 Idade dos participantes

0
20
40
60
80
100
120
Qtidade
Idade
10
11
12
13
14
15
16
17
No inf


Tabela 4 Idade dos participantes
Idade Quantidade %
Total do
universo 473 100
10 8 1,7
11 90 19,0
12 110 23,3
13 116 24,5
14 64 13,5
15 52 11,0
16 12 2,5
17 5 1,1
No
informado 16 3,4

PORCENTAGEM DOS EQUIPAMENTOS EM DOMCILIOS
0,0
10,0
20,0
30,0
40,0
50,0
60,0
70,0
80,0
90,0
100,0
EQUIPAMENTOS
Computador
TV
DVD
Som/rdio
Celular
Bicicleta
Vdeo cassete
Vdeo game
Carro
Mquina de lavar
Tanquinho
B) Equipamentos em domiclio

TABELA 5 (%) e quantidade de
adolescentes que tm equipamento em
domiclio
Equipamentos Total
32
%
33
(2)
TOTAL ALUNOS 473
Computador 133 28,1
TV 467 98,7
DVD 329 69,6
Som/rdio 425 89,9
Celular 387 81,8
Bicicleta 293 61,9
Video-cassete 199 42,1
Video-game 292 61,7
Automvel 195 41,2
Mquina de lavar 368 77,8
Tanquinho 336 71,0

Grfico 2 (%) de adolescentes que tm equipamentos em domiclio












32
Total relativo a cada equipamento.

33
Porcentagem que relaciona a quantidade de adolescentes que tm o equipamento em sua residncia, em relao ao total do
universo pesquisado 473 alunos.



Considerando a tabela 5 e grfico 2, foi possvel levantar a quantidade de
equipamentos eletrnicos e digitais que os adolescentes tm acesso. Compreende-se que t-los
em casa significa fazer uso cotidiano desses equipamentos, ou seja, ter acesso a eles. A
maioria dos participantes tem televiso, som/rdio e celular.
A pesquisa de Liliane Petris Batista (2002) intitulada "Os jovens de periferia e a
escola pblica: um estudo de caso" teve como objeto de estudo o jovem da periferia, e
mesmo enfocando outras questes sobre a juventude, fez um levantamento da vida desse
jovem, verificando sua relao com a tecnologia. Ao analisar os dados recolhidos em seu
estudo de caso, enfatiza que a pesquisa apontou que, dos que ficavam em casa, os meninos
costumavam assistir televiso, principalmente desenho, jogar videogame e ouvir msica
(2002, p. 161), ou seja, transitavam pelo meio tecnolgico
34
na sua vida diria. Aqui, nesta
pesquisa, os dados apresentados apontam que os adolescentes participantes tm acesso a
alguns equipamentos do mundo digital, como o celular.
Um dado que merece destaque a comparao entre o ndice de DVD e de
videocassete, o primeiro com percentual de 70% nas residncias e o segundo com 42%. Essa
comparao indica que um dispositivo analgico est sendo substitudo.
Aqui, h que se pontuar a relevncia dos ndices sobre o nmero de residncias com
televiso e aparelhos de rdio. A primeira, presente em 99% das residncias dos pesquisados e
o segundo, em 90 % das casas. O ndice nacional sobre esse dado, de acordo com a Pesquisa
Nacional de Amostra por Domiclio (PNAD)
35
, em 2005, foi 91,4% de televiso nos
domiclios e rdio em 88,0%. Outra informao a ser destacada envolve a presena marcante
da telefonia mvel, visto que dos 476 pesquisados, 387 tm celular em casa.




34
A expresso meio tecnolgico definida por BABIN (1986) com um sentido abrangente, que inclui tanto o equipamento
computadores, microondas, rdio-relgio, minicalculadoras, em suma, toda a aparelhagem familiar que determina, simplifica, controla
nosso dias (1986, p. 12) quanto engloba as grandes mdias e mais: o conjunto das infra-estruturas sociais, polticas, administrativas, num
papel mais determinante, embora menos consciente sem os quais os meios no poderiam funcionar (ibid).

35
Mesmo que tais dados sejam referentes ao ano anterior da pesquisa, achamos importante disp-los aqui, para permitir uma idia
dos ndices nacionais. A pesquisa coordenada pelo Instituto Brasileiro Geogrfico de Estatsticas (IBGE) e tem como mtodo a visita em
domicilio de todo o pais, configurando uma amostragem. Est disponvel on line em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/trabalhoerendimento/pnad2005/defaulttab_hist.shtm
http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=686. Acesso em 10/4/2007.



4.2.1.3 Quem tem computador
Nesse item, sero apresentados os dados sobre a proporo de residncias do universo
pesquisado que possuem computador. Os dados sobre locais de uso tambm esto
apresentados. No foi possvel quantificar o uso, porque as respostas a essa questo no foram
esclarecedoras. Como a maioria no possui computador, no podiam responder com certeza e
preciso a esta pergunta. Respostas do tipo de vez em quando ou quando vou casa da
minha tia ou outro parente foram comuns.
Tambm sero apresentados dados nacionais sobre a proporo de computador por
domiclio, com vistas a possibilitar uma comparao dos dados coletados na presente pesquisa
com os ndices nacionais.
A) Ter o computador

TABELA 7 Nmero de participantes que tm
computador em casa
Total %
Tem computador 133 28,2
No tem computador 340 71,8

Grfico 3 (%) de quem tem computador em casa










no tem
computador
71,8%
tem computador
28,2%







A maioria dos adolescentes pesquisados no tem o computador em suas casas, ou seja,
71,8%. A mdia nacional, indicada na pesquisa sobre usos das mdias digitais, foi de 80% das
residncias. J a mdia da cidade de So Paulo foi de 76% em 2006.
Este dado aponta um enorme abismo entre os que possuem em suas residncias meios
concretos para o acesso ao mundo digital e os que no tm. Mesmo que no seja foco da
nossa pesquisa, a excluso digital est exposta nesta amostragem. A excluso do acesso ao
computador, enquanto bem reflete as disparidades sociais existentes em nosso pas. Por isso,
mencionamos aqui um protesto contra os fatores que criam esse abismo: a excluso social, a
pobreza, a falta de empregos, a falta de acesso aos bens produzidos pela cincia e pela
tecnologia, como o computador.

4.2.1.4 Locais de uso do computador
Nesse item, sero apresentados os dados sobre o uso do computador, buscando
analisar, que mesmo no tendo o computador em casa, os adolescentes pesquisados utilizam
essa mquina. Para tanto, abrange as respostas sobre locais de uso, comparando com as taxas
em nvel nacional e na cidade de So Paulo.







TABELA 8 Proporo de domiclios com computador no
Brasil, em So Paulo e na regio metropolitana
Localidade/Percentual (%) Sim No
Total do Brasil 19,63 80,37
Total - Estado SP 22,37 77,63
Regio Metropolitana SP 24,00 76,00

28,1
15,9
12
17,5
11,2
12,7
1,5
Casa
Escola
Casa familiares
Telecentro e Acessa SP
Nenhum
curso
Lan house
A) Locais de uso do computador- total geral

Tabela 9 Locais de uso
Local Total %
473 100
Casa 133 28,1
Escola 60 12,7
Casa familiares 53 11,2
Telecentro e Acessa SP 84 17,5
Nenhum 61 12
Curso 7 1,5
Lan house 75 15,9

Grfico 4 (%) dos locais de uso do computador










Tabela 10 Local de uso do computador- (%) nacional em 2006
36

Percentual (%)
Em casa No trabalho Na escola
Casa de
familiares ou
amigos
Telecentro
Lan
house
Total de usurios
43,39 25,03 18,48 16,69 3,91 25,40
De 10 a 15 anos
30,95 1,16 31,96 23,67 5,94 32,13



36
Cf nota anterior.

87%
Tem acesso
13%
No tem nenhum
acesso
B) Comparao entre locais de uso


TABELA 11 Acesso ao computador
Alunos que usam computador em algum lugar
412
Porcentagem correspondente ao total de
participantes
87%


P
udem
os
observar, a partir dos dados ora
apresentados, que os adolescentes sem computador em suas residncias o utilizam
principalmente em instituies gratuitas e privadas, como Telecentro, Acessa So Paulo e
Lan House. A soma desses itens equivale 35 % do total dos pesquisados. Na regio em que
moram e estudam, existiam trs Lan Houses
37
, no perodo em que foram aplicados os
questionrios, sendo uma localizada a poucos metros da escola. O Telecentro tambm no fica
distante e est situado em um residencial estatal, um Cingapura, local onde muitos
adolescentes da referida Unidade Escolar residem.

C) O acesso ao uso
Grfico 5 (%) de adolescentes que tem acesso ao computador







37
Informao obtida por meio do conhecimento da regio, porque a pesquisadora tambm moradora das
proximidades.
Tabela 12 Local de uso: casa ou
outro lugar
Total 473 100,0
Casa 133 28,1
Outro lugar 279 58, 9
Nenhum 65 13,0
Tabela 13 - Local de uso de quem no
tem computador em casa
Total 473
100
Escola 60
12,6
Telecentro/curso/Acessa SP 91
19,2
Lan House 75
15,8
Casa familiares 53
11,2
Nenhum 61
12,8

Dos 473 adolescentes que responderam aos questionrios, 412 usam o computador em
algum lugar, ou seja, 87% do universo pesquisado tm algum acesso mquina. Isso significa
que a falta de acesso ao computador enquanto bem no os impede de utilizar o referido
equipamento.

D) Uso do computador na escola

Tabela 14 - Porcentagem de participantes que citam usar computador na escola
Total que usam computador em outro lugar, que no a casa
279
Usam na escola
60
Porcentagem relativa (considerando os 279 que no usam o computador em casa)
21,5%

Dos 279 participantes, que no tm computador em casa, 60 indicaram o uso desse
equipamento na escola, o que corresponde a 21,5%. Esse dado relativamente baixo, se
considerarmos que a pesquisa foi realizada em uma instituio escolar com uma sala de
informtica.
Duas discusses merecem destaque aqui. A primeira diz respeito prpria pergunta do
questionrio: Voc usa o computador em que lugar?, que avaliamos no ter facilitado as
respostas. Poderamos ter indicado alternativas, para auxiliar a memria e a interpretao dos
respondentes. Interessante observar que o questionrio piloto no apresentou problemas
quanto a isso. A palavra lugar levou a uma diversidade de colocaes, tais como no meu
quarto, na sala da minha tia, enquanto outros adolescentes no responderam nada. Contudo,
se no todos, a maioria tem acesso ao computador na escola e o motivo de terem esquecido
essa alternativa uma averiguao que merece aprofundamento, em outros estudos.
A segunda discusso sobre esse dado envolve hipteses que podemos compartilhar aqui.
O uso da sala de informtica nas escolas municipais de So Paulo deve ser questionado. Nem
todas as mquinas da sala de informtica estavam funcionando no perodo da aplicao dos
questionrios. Sabemos disso, porque estivemos l e a experincia anterior da pesquisadora
como Professora Orientadora de Informtica Educativa (POIE) confirma a dificuldade
envolvendo o funcionamento das mquinas. Uma sala com aproximadamente 40 alunos, com
17 computadores em funcionamento, sendo atendida somente por uma professora (a POIE)
realmente deve inviabilizar o uso igualitrio para todos os alunos. Mesmo que o tempo
destinado a cada sala fosse de 60 minutos semanais, qual a possibilidade de atender a todos

com qualidade e explorar o trabalho em dupla de modo que todos possam sentir-se usurio da
ferramenta?
Importante salientar que ocorreram mudanas polticas em torno deste espao. No ano
de 2006, o governo municipal instituiu um projeto para a sala de Informtica Educativa, que
acabou com a parceria entre o professor (POIE) deste espao e o professor de sala de aula,
que juntos, em um mesmo horrio, desenvolviam trabalhos com os grupos de alunos. O fato
de ter dois professores com a mesma turma, desenvolvendo atividades que estavam
relacionadas com o trabalho de sala de aula garantiria o acesso de forma mais democrtica.
Na verdade, especulaes a parte, o ndice do uso do computador/Internet na escola
tambm no aparece de forma significativa nas respostas dos adolescentes participantes da
pesquisa I ragazzi del web - i preadolescenti e Internet
38
, realizada na Itlia, entre os anos
de 1999 e 2000 e publicada em 2001. O referido estudo foi organizado pelo professor e
pesquisador Pier Cesare Rivoltella, que coordenou a parte italiana de uma grande pesquisa
internacional, envolvendo equipes de sete pases. Contempla as representaes, os usos e as
apropriaes de meninos em relao Internet.

4.2.1.5 Interesses no uso do computador










38
A resenha dessa pesquisa se encontra disponvel on-line no site
http://www.aurora.ufsc.br/resenhas/resenha_internet.htm#topo

Tabela 15 Interesse no acesso ao computador do total
dos que usam
Objetivo de uso do computador Total %
Estudo 135 32,7
Comunicao 61 14,8
Entretenimento 105 25,4
Variados 102 24,7
Total dos que usam o computador 412 100,0

34%
25%
26%
15%
Estudo
Comunicao
Entretenimento
Variados

Grfico 6 (%) do interesse no uso do total dos que tm acesso









A) A formao das categorias sobre os interesses de uso
As categorias criadas para essa tabela respeitaram a proximidade de interesses
apontados nas respostas dos questionrios. A categoria Estudo engloba respostas como
pesquisa, trabalho, exerccio, lio, desenho, texto, escrita e o que a professora
pedir.
A categoria Comunicao tem como respostas Orkut, bate-papo, email, MSN.
A categoria Entretenimento envolveu respostas como jogo/brincadeira, msica,
imagem/vdeo, sites especficos como da banda musical Rebeldes (RBD), protagonistas de
uma novela musical veiculada no perodo da pesquisa, site do Harry Potter, entre outros.
A categoria Variado, considera respostas como Internet, tudo/vrias, sites,
muitas coisas.

B) Diferenas nos interesse de uso do computador
No decorrer da pesquisa, deparando-nos com os dados coletados, percebemos uma
diferena nos interesses de uso entre os participantes que tinham e os que no tinham
computador em suas residncias.


















Os adolescentes que possuem computador utilizam-no mais para atividades variadas,
incluindo as categorias comunicao, entretenimento e variados, que juntos
correspondem a 73,6% dos fins de uso. J os que no tm computador, o fazem mais para
estudar (30,5%).
H uma diferena de 14 pontos percentuais entre quem tem e quem no tem o
computador, quanto ao uso do computador para entretenimento. Dos 133 adolescentes que
tm computador, 32,5% usam para entreter-se, enquanto que dos 340 que no possuem a
mquina, 18,2% utilizam-na para tal fim.



Tabela 16 Fins de uso do computador por adolescentes
que tm esse equipamento
Objetivos de uso do computador Total %
Estudo 31 23,3
Comunicao 22 16,5
Entretenimento 43 32,3
Variados 33 24,8
Nada 4 3
Total dos que tm computador 133
Tabela 17 Fins de uso do computador por adolescentes
que no tm esse equipamento
Objetivos de uso do computador Total %
Estudo 104 30,5
Comunicao 39 11,4
Entretenimento 62 18,2
Variados 69 20,2
Nada 66 19,4
Total dos que no tm computador 340

4.2.1.6 Interesses no uso da Internet

Tabela 18 Interesses de uso na Internet do total de participantes
Ano de escolaridade
Objetivos de uso da Internet
5
ano
6
ano
7
ano
8
ano Total %
Jogo 40 32 13 7 92 19,5
Pesquisa 32 27 22 14 95 20,1
Nada 21 23 22 16 82 17,3
Bate-papo 10 7 4 10 31 6,6
Trabalho 9 9 1 1 20 4,2
Msn 4 9 4 7 24 5,1
Email 6 2 5 3 16 3,4
Orkut 5 12 17 21 55 11,6
Sites 5 1 4 3 13 2,7
Site atrevida 0 1 0 0 1 0,2
Site Harry Potter 0 0 1 0 1 0,2
Site RBD (novela Rebeldes) 4 2 2 0 8 1,7
No tem 6 2 2 2 12 2,5
Tudo/varias 2 1 4 3 10 2,1
Site pornogrfico 0 1 0 0 1 0,2
Notcia de novela 0 2 0 0 2 0,4
Baixar imagem 0 1 0 0 1 0,2
Site sobre esporte 0 0 2 0 2 0,4
Fotos 0 0 1 0 1 0,2
Video de roupas 0 0 1 0 1 0,2
Msicas 0 0 2 1 3 0,6
Conhecer pessoas 2 0 0 0 2 0,4
TOTAL DE ALUNOS 146 132 107 88 473 100

Optamos por apresentar categorias diferentes neste item, porque foi na compilao das
respostas dessa questo que pudemos observar as diferenas de interesse nas faixas etrias.
Neste ponto que esta pesquisa comeou a tomar o rumo.
Dos 146 participantes dos 5s anos (com mdia de idade entre 11 e 12 anos), 40
(27,3%) especificadamente responderam que o maior interesse na Internet era jogar.
Esse mesmo interesse foi apontado por 7 (7,9%) dos 88 alunos dos 8s anos, (com
mdia de idade entre 14 e 15 anos).
O interesse na rede para acessar o Orkut s foi apontado por 5 alunos dos 5s anos, ou
seja, 3,4% do total (146) deste grupo, enquanto que dos participantes dos 8s anos, 21 (23,8%)
usavam a Internet especificamente para o Orkut.

Trabalhamos tambm de outra forma com esses dados. Do total de alunos que
responderam ao questionrio, 55 declararam interesse na Internet para acessar o Orkut. Deste
nmero, 38 alunos, ou seja, 69%, tm acima de 13 anos (alunos dos 7s e 8s anos, com mdia
de 14 anos).
Esta diferena de uso chamou nossa ateno e a partir de ento o rumo da pesquisa
passou a ser a investigao sobre o Orkut, pensando quais caractersticas deste site faziam
com que os adolescentes manifestassem interesse por ele.
Dos 473 adolescentes participantes, 95 (20,1%) especificaram o uso da Internet para
pesquisa. Esse dado confirma que, mesmo na Internet, acentuam o uso da mquina para o
estudo.
A variedade nas respostas, quanto ao uso da Internet para acessar sites, indicou um
interesse ligado mdia, como novelas, principalmente de participantes do 5 ano, que
utilizavam a Internet para acessar o site de uma novela juvenil intitulada Rebelde, transmitida
na poca pela rede de televiso SBT e que retratava um grupo de colegiais msicos em sua
rotina como alunos e como grupo musical.

B) Diferenas nos interesse de uso na Internet











Tabela 19 Interesse de uso da Internet por quem tem computador
Objetivos de uso da Internet Total
%
Estudo 33 24,8
Comunicao 44 33,0
Entretenimento 33 24,8
Variados 6 4,5
Nada 17 12,7
Total de alunos que possuem computador 133 100,0
Tabela 20 Interesse de uso da Internet por quem no tem computador
Objetivos de uso da Internet Total
%
Estudo 82 24,1
Comunicao 84 24,7
Entretenimento 81 23,8
Variados 16 4,7
Nada 77 22,6
Total dos que no tm computador 340 100,0

Comparando os interesses de acesso Internet, observamos que o fato de ter o computador
em casa no interferiu significativamente nos ndices que apontam o uso da rede para estudo
e para entretenimento. No foi objeto de tabulao, mas muitos dos adolescentes colocavam
duas opes do que faziam na Internet. A dobradinha pesquisa e jogo foi recorrentes. Uma
diferena passvel de ser apontada o interesse voltado para a comunicao, que maior nas
respostas de quem tem computador em casa.
Um dado importante surge nessas tabelas: a categoria variados diminui considerando
a mesma questo quanto ao uso do computador; porque nessa resposta, pensando apenas na
Internet, foi possvel indicarem com mais clareza o que fazem na web. Enquanto na primeira
resposta sobre uso do equipamento, as respostas variadas representavam 24,7%, enquanto que
nessa questo, o ndice foi de 4,6% (mdia alcanada pela soma desse item nas tabelas 19 e
20).
Importante analisar que 17 (22,6 %) dos 133 alunos que possuem computador em casa
no fazem nada na Internet, demonstrando que o acesso a Internet ainda mais restrito que o
uso ao computador. Uma hiptese plausvel para explicar esse ndice pode ser o fato de que
tenham Internet discada, o que reduziria o uso.
Outra informao trazida pelos dados e que merece novas investigaes a diferena
no uso, a partir do gnero, especificadamente na faixa etria de 10 a 12 anos, quando meninos
apontaram acessar sites de jogos e meninas buscaram na rede sites de celebridades.


4.2.1.7 Usos das ferramentas da comunicao digital

O questionrio abrangeu questes sobre o uso das ferramentas de comunicao digital,
com vistas a averiguar numericamente como esse uso ocorre no universo pesquisado,
considerando email, MSN e Orkut.





A) Uso do email

Tabela 21 Nmero de participantes que
usam email (de todo o universo 1)
Usa email Total %
Sim 162 34,2
No 311 65,8
Universo total 473 100,0



Grfico 7 - Do universo total, quem tem email


No
65,8%
Sim
34,2%




B) Diferenas no uso de email


Ter o computador facilita a comunicao pelo correio eletrnico, hiptese levantada a
partir do ndice de que 51,9 % dos que tm computador, tm email. Em contrapartida,
somente 33% dos que usam computador, mas no possui a mquina em sua residncia, tm
email.
Tabela 22 - Quem possui computador e tem
email
Uso de email Total %
Sim 69 51,9
No 64 48,1
Total de que tm
computador 133 100,0
Tabela 23 - Quem tem email e usa computador,
mesmo no tendo a mquina
Uso de email Total %
Sim 93 33,0
No 186 77,0
Total dos que no tm
computador 279 100,0

No
78%
Sim
22%
C) Uso do MSN
39


Tabela 24 - Quantos usam o MSN do total de participantes
Uso do MSN Quantidade %
Sim 104 22,0
No 369 78,0
Total de participantes 473 100,0

Grfico 8 (%) de adolescentes que usam MSN do primeiro universo








D) Diferenas no uso do MSN





Do total de adolescentes pesquisados, 22% tm MSN. Em compensao, no grupo dos
que tm computador, esse percentual de 36,1%, enquanto que apenas 16,5% dos
adolescentes que no tm computador usam o referido site.

39
O MSN a sigla utilizada para o programa Messenger, criado pela Microsoft, e que possibilita a
conversa on line, em tempo real. Este programa, disponvel para download no site www.webmessenger.com.br ,
permite que aconteam encontros virtuais entre pessoas que se cadastram no site e que se convidam para fazer
parte de um grupo fechado de amigos. As conversas podem ser escritas, ouvidas e vistas por intermdio de
webcam, assim como possvel falar s com uma pessoa ou com um grupo, ao mesmo tempo
Tabela 26 - Quantos usam o computador
em algum lugar e acessam MSN
Uso do MSN Quantidade %
Sim 56 20,0
No 223 80,0
Total de participantes 279 100,0
Tabela 25 - Quantos tm computador e usam
MSN
Uso do MSN Quantidade %
Sim 48 36,0
No 85 64,0
Total 133 100,0

No
74%
Sim
26%

E) Usos do Orkut

Tabela 27 - Quantos usam o Orkut do total de participantes
Uso do Orkut Quantidade %
Sim 123 26,0
No 350 74,0
Total de participantes 473 100,0

Grfico 8 (%) de adolescentes que usam MSN do primeiro universo









F) Diferenas no uso do Orkut




Tabela 28 - Quantos que tm computador e
usam o Orkut
Uso do Orkut
Quantidade
%
Sim 56 42,1
No 77 57,9
Total dos que tm
computador
133 100,0
Tabela 29 - Quantos no tm, mas usam o
computador e acessam o Orkut
Uso do Orkut
Quantidade
%
Sim 67 24,0
No 212 76,0
Total dos que no
tm computador 279 100,0



Do total de 412 alunos que usam o computador, seja em casa ou em outro lugar,
aproximadamente 30% (123) responderam positivamente sobre acessar o Orkut.
Contudo, a questo do acesso tambm est posto neste item. O fato de no ter
computador reduz a taxa de uso do Orkut pela metade, porque os participantes que tm
computador em suas residncias atingiram o ndice de uso de 42%, enquanto que aqueles que
no tm, mas acessa de algum lugar esporadicamente chegou ao ndice de 24%.

G) Porcentagem de uso do Orkut, considerando faixa etria


Tabela 30 - Comparao dos ndices de uso do Orkut entre os
participantes do 5 e do 8 ano
5 ano
(10-11 anos)
8 ano
(13-14 anos)
Universo total 19 % 41 %
Adolescentes que tm computador 33 % 78 %
Adolescentes que no tm computador 13 % 28 %

Acrescentamos esses dados aqui para elucidar a diferena no uso do Orkut,
considerando a faixa etria. De acordo com esta tabela, os adolescentes do 8 ano (mdia de
idade entre 14 e 15 anos) utilizam mais o Orkut, do que os que esto na faixa etria
correspondente ao 5 ano (mdia de 11 e 12 anos).

4.2.2 OS DADOS SOBRE O USO DO ORKUT COLETADOS NAS ENTREVISTAS

4.2.2.1 Delimitao do segundo universo da pesquisa
Na segunda fase, foram realizadas entrevistas com um grupo de adolescentes usurios do
Orkut, totalizando 10 entrevistados. A anlise detalhada das mesmas compe o captulo
seguinte.


A) Caracterizao geral do segundo universo
Todas as entrevistas foram iniciadas com um questionrio para traar um perfil dos
entrevistados, enquanto usurio do Orkut.
Os participantes estavam todos no 1 ano do Ensino Mdio de escolas pblicas da
regio onde moram, exceto trs, que freqentam escolas mais distantes. Quanto idade, trs
entrevistados tinham 14 anos, quatro tinham 15 anos e trs tinham 16 anos. Nenhum deles
exercia atividade profissional remunerada.
Desse grupo, seis adolescentes possuam computadores em suas residncias, sendo
que trs com conexo larga (Speedy ou similar), o que os permitia acessar o Orkut mais de
uma vez ao dia. J os outros trs com Internet discada conectavam-se ao site diariamente,
mais no perodo da noite, normalmente no incio da madrugada, quando a conexo fica mais
barata. Mesmo assim, falaram de acessos espordicos em outros horrios do dia, mediante a
urgncia de verificarem algum recado.

4.2.2.2 - Uso do Orkut
A maioria dos participantes eram usurios do Orkut h mais de dois anos. Todos
tambm apontaram que o principal objetivo de conectarem-se a Internet o acesso ao Orkut,
embora faziam outras coisas ao mesmo tempo na rede, como usar o MSN, prtica efetivada
por todo o grupo.
Os adolescentes, que possuem o computador em suas residncias com Internet banda
larga, so os que disseram ficar mais tempo conectados ao Orkut. Os que no possuem
basicamente fazem uso da lan house e por isso o uso mais restrito, dificilmente excedendo
uma ou duas vezes por semana.
Todos os entrevistados foram unnimes em responder que a palavra recado a
primeira que relacionam ao Orkut. Nesse sentido, o carter comunicativo do Orkut o mais
lembrado no incio das entrevistas, mas outras facetas do site foram mais enfatizadas.
No captulo seguinte, trabalharemos com mais detalhes os usos do Orkut e,
principalmente, as representaes desse uso.






















CAPITULO 5


O FASCNIO EM UM MUNDO NARCSICO, DIGITAL E DO
ESPETCULO













Aqui pretendemos apresentar as concluses, ainda que parciais, deste trabalho
considerando seu intento: examinar a relao de fascnio que um grupo de adolescentes tem
pelo Orkut, apreciando trs aspectos que o alimentam. O contexto da hipermodernidade
lquida, narcsica, do espetculo e digital; as peculiaridades do Orkut e as caractersticas
psquicas dos adolescentes.
Para tanto, construmos uma anlise das entrevistas e recuperamos as reflexes
tericas j postas, constitudas a partir do que sinalizaram os dados coletados nas duas etapas
da pesquisa. Neste sentido, os dados foram tomando corpo e formatando nossa anlise.
Foi a voz de um grupo de adolescentes que vivem este tempo, fluido, hipermoderno e
costurado pelo mundo digital, que nos fala desta era e dos desejos de uma gerao que nasce
na Sociedade Informtica, mas que ainda no tm o acesso total a esse mundo. Mesmo assim,
respondem aos desejos narcsicos e buscam apropriar-se do mundo virtual, a revelia das
grandes corporaes informticas e da inacessibilidade financeira ao computador.
Importante ressaltar que, quando realizada a primeira etapa da pesquisa, em junho de
2006, com a aplicao de um questionrio simplificado para identificar o uso e o acesso de
473 adolescentes ao mundo digital, 71,8 % no tinham o computador em suas residncias.
Todavia, deste mesmo universo, 87% do total utilizavam o computador. De alguma forma,
superando dificuldades financeiras (de ter dinheiro para pagar uso em Lan houses), mesmo
que de forma restrita (como na casa de amigos, ou somente em espaos pblicos, uma vez por
semana) usavam a mquina.
Fazem qualquer coisa, qualquer loucura para garantir o acesso mnimo. No segundo
universo, verbalizaram esse desejo incessante de usar o computador. P
40
, uma entrevistada de
15 anos, relatou que chegou a usar o dinheiro destinado a compra do po para entrar na Lan
house e acessar a Internet. I e G disseram burlar as regras em casa, usando o computador sem
autorizao de suas mes, que tinham proibido o uso excessivo. As adolescentes contaram
sobre situaes inusitadas que viviam para acessar a Internet.
G contou que usava uma tcnica para enganar a me e usar a mquina: fico mexendo
no computador e vendo TV (...) no aparece que estou no computador, porque minha me
pensa que estou assistindo. Mas no vejo quase nada (na TV). Se falar comigo, eu nem

40
Todos os entrevistados so nominados por letras, que nem sempre representa a letra inicial de seus
nomes.

respondo. N explicou que, como sua av (com quem mora) identificava o uso abusivo e no
gostava, ia sempre ao seu quarto verificar e quando a entrevistada ouvia os passos dela, eu
desligo o monitor e finjo que estou dormindo.
Foi a observao de comportamentos inusitados, como a vontade desenfreada para
acessar a mquina, tambm presenciada em alunos na sala de informtica de uma escola
pblica, que se transformou na inquietao condutora dessa pesquisa. O que representava
aquela ansiedade incessante e visvel enquanto aguardavam para entrar na respectiva sala ou
no desapontamento quando tinham que sair do computador? Seria aquele burburinho um
indcio da relao de fascnio?
Inicialmente, pensvamos ser o entusiasmo ligado somente ao uso do computador,
mas verificou-se ser a Internet o foco de interesse e a causa do brilho no olhar. O interesse
veemente em acessar a mquina, no era voltado especificadamente para o objeto
computador. Importante dizer que nesse momento da pesquisa, nos distanciamos totalmente
do cho da escola. Nem foi o lugar mais lembrado como espao de uso, nem foram os usos
pedaggicos que explodiram nos questionrios. Mesmo aplicando o questionrio sob o teto de
uma escola. Porque olhando mais de perto, os dados indicaram que havia dois usos mais
recorrentes: sites de jogos e um site de relacionamento social, o Orkut. Optamos por
investigar ento a relao dos adolescentes com esse site.
Definir como relao o uso de uma ferramenta digital pode soar estranho, mas o
contato dos adolescentes com o Orkut envolve mais do que uso. Interagem com o site e por
meio dele. uma condio no s de acesso, mas de relao, de vinculao. Existe um
investimento de suas energias e de suas emoes. Existe uma ao da ferramenta, do objeto,
no sujeito, porque carrega respingos da hipermodernidade lquida, alimenta valores
narcisistas, fascina o sujeito. Relao, quando sujeito e objeto-signo interpelam-se. Consolida-
se uma ligao entre mundo off-line e o virtual, para o Orkut e vice-versa. Namoros comeam
em um e termina no outro. Amizades tambm. Ento, a questo que permeou este estudo foi
examinar se a relao com o site era de fascnio.
Para tanto, fez-se necessrio compreender o fascnio enquanto categoria.





5.1 FASCNIO
A origem da palavra fascnio, segundo SALLES (2002) est relacionada ao conceito
de meigo, originado do termo magus, isto , o poderoso sacerdote de poderes
sobrenaturais, o que faz encantos, que seduz. Fascinao, ento seria um encantamento, do
encontro do agradvel com o desejo.
Segundo a teoria freudiana
41
, o sujeito composto por instinto, por desejo e pela falta.
Mas tambm define que esse desejo est relacionado ao objeto, ao outro. Logo, afirmamos
que o desejo mais criado e alimentado no contexto, do que no instinto. Conforme pontua
Suely Rolnik (1997), as necessidades psquicas do sujeito tambm so sociais. Esto banhadas
pelos valores da cultura em que est inserido, porque no h subjetividade sem uma
cartografia cultural que lhe sirva de guia e, reciprocamente, no h cultura sem um certo
modo de subjetivao que funcione segundo seu perfil (p. 29). Para exemplificar essa
imbricao, Gilles Deleuze (2005) nos ilustra com o seguinte:
quando uma mulher diz: desejo um vestido, desejo tal vestido, tal chemisier,
evidente que no deseja tal vestido em abstrato. Ela o deseja em um contexto de
vida dela, que ela vai organizar o desejo em relao no apenas com uma paisagem,
mas com pessoas que so suas amigas, ou que no so suas amigas, com sua
profisso, etc. Nunca desejo algo sozinho, desejo bem mais, tambm no desejo um
conjunto, desejo em um conjunto.

Portanto, podemos dizer que o fascnio, do campo da seduo do desejo, tambm
uma gestao coletiva. Somos fascinados por algo que nos captura o desejo em uma
conjuntura. No consiste somente em uma resposta do psiquismo do indivduo, desconectado
do mundo.
Dois tericos que versam sobre o fascnio nos elucidam esta proposio.
Dieter Prokop
42
(1979), cientista social alemo, discute a existncia de um fascnio
pelos meios de comunicao, que encantam a massa. Para o referido terico, o objeto (e seus
interlocutores, a ideologia que representa, principalmente o incentivo ao consumo) que
fascina o sujeito, que no inteiramente manipulado pelo respectivo objeto. A ateno est
fixada, mas com o ego desperto (p. 149).

41
Conforme discutido no captulo 2 dessa dissertao.
42
Todas as referncias a este autor so reprodues de seus textos, compilados e publicados por Ciro
Marcondes, em uma obra da Coleo Cientistas Sociais, intitulada Dieter Prokop, de 1986. Exatamente por seu
uma compilao que reproduz o texto do socilogo, optamos por indicar o ano que PROKOP publicou este
texto. Contudo a citao das pginas corresponde ao livro de Ciro Marcondes.

Segundo PROKOP (1979), existem vrios tipos de fascinao. Um deles um prazer
sincero em representar, uma firmeza, um contentamento consigo mesmo, uma insuficincia,
gestos de uma auto-representao narcisista (p. 150). Esta nuance do fascnio tambm
explorada pelos meios de comunicao de massa, os quais criam e veiculam momentos
fascinantes, (que) para muitos podem ser os gestos expressivos, as cores fortes ou os corpos
que se chocam no espao; ao mesmo tempo, porm, podem ser a frieza dos esquemas e a
obstinao dos heris nos comic
43
s.
Indica ainda que a fascinao tambm esteja relacionada a um prazer voyerstico de
jogar com a fronteira entre a realidade de superfcie e a realidade secreta, sem ultrapass-la
(p.151). Neste sentido, os produtos televisivos permitiriam um leve rompimento com o
mundo rotineiro. Considera tambm que h diferentes condies scio-estruturais sob as
quais se est preparado para deixar-se fascinar
44
.
Depois de apontado esses tipos de fascinao, PROKOP detm-se na reflexo sobre
como os meios de comunicao so usados para domesticar as fantasias, imobilizando o
receptor, na construo de uma fascinao passiva das massas.
Jean Baudrillard outro terico que trata de fascnio. Para ele, os meios de
comunicao alienam as massas por meio de um processo de simulao contnua e encantada,
quando se efetiva uma seduo fria e anestsica, esvaziada de significado. A emoo
alimentada pela aparncia, pela imagem, pela iluso. Na obra Seduo (1992),
BAUDRILLARD reconhece a existncia de um universo ldico de simulao, criado e
alimentado pela televiso.
Assim, esse terico contemporneo relaciona fascnio seduo e diz que no processo
de fascinao das massas, no existe espao para a reflexo. A seduo fria instala-se
tambm por meio da informtica, que evidencia ainda mais a simulao e a hiper-realizao
da imagem, do signo. Cria um desejo no vazio e tenta preench-lo. Invoca-se o desejo e
promete-se, por meio da imagem, sua satisfao.
No campo das pesquisas, encontramos um estudo no Brasil, que versou sobre fascnio.
KENSKI (1990) investigou o fascnio por uma mdia impressa. O sentido do fascnio
utilizado pela pesquisadora mais prxima de um conceito corrente de fascinao. Desse

43
Ibid, p. 149.
44
Ibid, p. 151.

modo, considerou o fascnio como um sentimento ativo, um estmulo para dispor as energias
em uma nova forma de ao
45
(1992, p. 68).
Discute a questo do fascnio como uma construo do sujeito, ligada essencialmente
ao contexto poltico social. Como a pesquisadora teve o objetivo de refletir sobre a relao de
um grupo de leitores com um jornal alternativo, definiu que o comportamento dos leitores
diante do jornal gerou um fenmeno, chamado na pesquisa de fascnio, que era ao mesmo
tempo subjetivo e social
46
(p. 71). O fascnio foi encarado como uma reao visvel,
demonstrada principalmente por gestos e expresses que denunciavam a existncia de
emoes e de desejo.
O objeto da pesquisa envolvia uma mdia impressa que representava um grito de
contestao em um momento de represso poltica. o que explicita ao dizer que
os leitores fascinados no eram acomodados, ideologicamente desmotivados, para
quem o jornal funcionava como uma forma de preenchimento do espao vazio e
sem sentido de suas vidas. A ligao emocionada dos leitores com o jornal sentida
como uma forma simblica de compromisso e luta, canalizao da energia
revolucionria que os caminhos da represso poltica da poca impediam que se
manifestasse de outro fosso
47
.
Neste sentido, o objeto relacionado ao fascnio no era ligado alienao, mas
reflexo e ato poltico.
Na pesquisa de Vani Kenski (1990), a anlise detalhada de todas as condies
apresentadas pelos leitores para a ocorrncia do fascnio, mostra que a relao emocionada
no ocorre no vazio. Identificou uma srie de circunstncias que contribuam para que o
fascnio pelo jornal tivesse um sentido coletivo. Isso porque verificou que o fascnio
compunha-se por trs fatores bsicos: a conjuntura poltico-social, sua concretude (o layout, a
qualidade jornalstica) e as necessidades psquicas dos sujeitos na poca.
Apresentada esta incurso terica, intentamos pensar a conceituao de fascnio a
partir da bricolagem das definies apresentadas por Dieter Prokop e Vani Kenski. Ento,
seria fascnio identificado como um prazer sincero, um contentamento consigo mesmo, uma
insuficincia que estimula o sujeito a dispor de suas energias para determinada ao.

45
O ano em que a autora concluiu seu estudo foi 1990, mas aqui utilizaremos duas publicaes da autora
que explicitam sua pesquisa (1991,1992). Por isso, a diferena de datas.
46
KENSKI, V. A pesquisa sobre o fascnio do Opinio. Um exemplo de pesquisa no-dogmtica. In
FAZENDA, Ivani (org). Reflexes metodolgicas na pesquisa. So Paulo : Cortez, 1992.

47
Id, 1991, p. 68.

Considerando tal arquitetura conceitual, podemos dizer aqui que a relao do grupo de
adolescentes pesquisados com o site de relacionamentos on-line pode ser vista como uma
relao de fascnio. Isso porque nas entrevistas explicitaram um contentamento e uma
insuficincia que os estimulavam a dispor suas energias para acessar o computador. Mas no
em novas aes e sim incorrendo na mesma, ou seja, acessar o Orkut.
Ento, para entender como se configurava esse fascnio, traduzido muitas vezes como
uma ansiedade, uma insuficincia em criar situaes para acess-lo, o tema central das
entrevistas consistiu em pensar o uso e seus significados para os adolescentes.

5.1.1 - COMPOSIES SOCIAIS DA RELAO DE FASCNIO PELO ORKUT

A partir dos dados e dos autores trabalhados, identificamos que a composio do
fascnio pelo Orkut enveredada pelos valores da hipermodernidade lquida, narcsica e do
espetculo. Esse contentamento sincero que os faz despender energia tem fundamento social,
ou melhor, nasce e alimenta-se de valores que perpassam o contexto do adolescente.
O Orkut, antes de ser uma rede social, uma ferramenta produzida no cerne da
cibercultura, que se funda nas possibilidades das redes telemticas e nos referidos valores,
traduzimo-lo em trs verbos: ESTAR, TER e (A)PARECER.
Por conseguinte, o Orkut no s permite reproduzir tais valores como os hiper-realiza.
Torna-os superlativo. Permite ao indivduo narcsico realizar-se na espetacularizao de um
Eu ideal, que est sempre fora de si, porque se baseia em modelos criados pela lgica do
consumo. Essa sociedade cria desejos no sujeito e oferece meios de momentaneamente
realiz-los. Ideais de perfeio, de beleza, juventude, de fama e de felicidade. De amizades e
relaes perfeitas. Na verdade, atua no sujeito da falta. Falta esta hiper alimentada pela
imagem.
No mundo digital, palco do Orkut, o sujeito pode realizar esses ideais, sendo
inclusive, uma outra pessoa. Pode ser vista. Pode ver. Os desejos de onipotncia infantil,
perdidos, podem, magicamente, concretizar-se. No clicar de botes e na navegao pela tela.
O Orkut permite a pseudo-realizao de muitos desses ideais. Fascinante.
Fascinante ainda mais para adolescentes contemporneos. Sujeitos que esto em um
estado psquico de busca, de ruptura; de abandono. Busca de ideais, porque romperam com os

que tinham. Abandono porque no tm a direo indicada para onde ir. Afinal, o mundo do
hiper e da fluidez no promove segurana. O adolescente no sabe seu lugar. Mesmo que
tentem lhe dizer, no ouve. Os representantes mais prximos (seus pais) do mundo adulto
esto desmascarados, representam o que eles questionam e querem romper.
Sozinhos, sem rumo, procuram seus pares. Mas a lgica do consumo e seus ideais se
encaixam na incerteza desse sujeito adolescente, que busca o encontro com os iguais. Onde se
encontram? Nos templos do consumo, na periferia tambm. Existem minishoppings l.
Contudo, muitos no esto no shopping. Encontram-se nos becos e esquinas. Mesmo assim,
alijados dos templos de compra, esto sob a rgia do consumo. Deseja um tnis X, uma marca
Y. Fazer parte de determinado grupo, ou gangue envolve o uso de determinado produto.
Comprado, emprestado ou roubado, respondem ao chamado dos ideais fora de si. Tambm
encontram-se no mundo virtual. No Orkut.
Relao perfeita: sujeito perdido. Objeto, o Orkut, com recursos que oportuniza a
realizao das necessidades psicossociais do adolescente: poder ver, falar, ser admirado,
encontrar os amigos, falar mal, paquerar, dizer e mostrar-se. Poder juntar-se em comunidades.
Poder ser heri e o melhor. Poder ser famoso, onipotente, poder saber da vida alheia. Poder
dizer o que quiser. Ter a pseudoliberdade de ESTAR, TER E (A)PARECER. Tudo o que um
adolescente em dvida; revoltado ou sem rumo, que vive em conflito com os pais; precisa.
Impossvel no se fascinar. A captura do desejo, o contentamento sincero. A sensao de
agncia, de poder escolher, de uma pseudo-individuao.
Assim, os recursos do Orkut permitem alimentar a relao de fascnio. Conforme
discutido no Captulo 3, tem dispositivos de conectividade, de interatividade, mas
principalmente de visibilidade. Mais do que comunicao permite tornar a vida de um
cidadozinho comum um espetculo. Alimenta bem de perto os valores narcsicos. O
Narciso digital. Tudo pode ser visvel no Orkut. Seu intento comunicativo est vinculado a
uma comunicao assistida, vigiada.
Foi o que pudemos verificar na realizao das entrevistas. A comunicao assistida foi
apontada por seis dos dez entrevistados, que traduziram o Orkut por meio dos verbos
aparecer, ver, mostrar e fuar, palavras da ordem da visibilidade.




5.2 DESVENDANDO O FASCNIO NAS ENTREVISTAS

5.2.1 - O ADOLESCENTE COMO DEUS DA PRTESE: QUEM NO QUER TORNAR-
SE DEUS...

A tecnologia digital permite a extenso dos olhos, das pernas, dos ouvidos, do corpo.
o que prenuncia as obras e reflexes do artista australiano STELARC (1997). Em suas
performances, o artista utiliza a combinao de prteses e de estmulos nervosos a partir de
corrente eltrica sobre seu corpo. Segundo ele, miniaturizada e biocompatvel, a tecnologia
pousa sobre o corpo. No apenas presa ao corpo, mas tambm implantada (p. 55).
Todavia, a tecnologia promove no s a extenso do corpo, mas vai alm, na medida
em que afeta a construo da subjetividade e estende a psique humana. Essa idia discutida
pelo estudioso canadense Derrick Kerckhove na obra a Pele da Cultura (1997). Enfoca a
mdia eletrnica, embora existam outras, como uma extenso, no s do sistema nervoso e do
corpo, mas tambm da imaginao e da conscincia humana. Observa que a tecnologia
transforma-se na pele da cultura. A interface que mediatiza as relaes. Do homem com o
homem, da mquina com o homem, do homem com seu meio.
KERCKHOVE diz sobre a utilizao de artifcios e de ferramentas desnaturalizantes,
de instrumentos e mquinas como extenses das possibilidades fsicas e com a era digital, da
cognio humana. Observa que a nossa realidade psicolgica no uma coisa natural.
Depende parcialmente da forma como o nosso ambiente, incluindo as prprias extenses
tecnolgicas, nos afeta (1997, p. 32).
Para aprofundar-se nessas questes, o autor dispe do termo psicotecnologia, para
definir qualquer tecnologia que emula, estende ou amplifica o poder das nossas mentes. De
fato, telefone, rdio, televiso, computadores e outros mediam, combinam-se para criar
ambientes que, juntos, estabelecem um domnio das psicotecnologias
48
.
Tornar a imaginao estendida pelos mares do ciberespao significa conferir poderes
ao internauta. No caso do adolescente, pode adquirir poderes sobrenaturais e no Orkut,
especificadamente, pode tornar-se onisciente e onipresente, como um Deus. Quando acessa o
site, informado pelo quadro disponvel no site sobre quem est on-line. Pode convidar essas

48
Ibid, p. 33.

pessoas para conversar mais reservadamente em um programa de mensagem instantnea,
como o MSN. Ao mesmo tempo em que conversa, recebe e responde recados, percebe atravs
de depoimentos e dos prprios recados o quanto admirado. Sabe quem o visitou. Publica
fotos. informado sobre as novas fotos de sua rede de amigos. Tambm pode vasculhar o
perfil de quem desejar e acompanhar de perto os contatos e os recados que o namorado
recebe, como relatou uma entrevistada. Na verdade, o sujeito tem sua disposio um
conjunto de facilidades e de possveis realizaes subjetivas, todas acontecendo juntas.
Alm disso, o Orkut tem ampliado as possibilidades, propondo conjugar ainda mais
recursos, tais como a integrao com outras redes sociais, com programas de fotos, blogs e
atualizaes de notcias de esportes, do mundo, da banda preferida. Tudo no mesmo espao
virtual, a pgina do usurio, sem sair da cadeira. Sem precisar abrir outra janela. Porta para o
universo virtual. um Deus de prtese.
Na verdade, o termo Deus de prtese foi muito utilizado por FREUD (1974). Segundo
o pai da Psicanlise, essa metfora ilustra que quando o sujeito faz uso de seus rgos
auxiliares - as tecnologias que o rodeiam, ele verdadeiramente magnfico. Atinge, mesmo
que parcialmente, os ideais de oniscincia e onipotncia, antes atribuda e corporificada nos
deuses. Essas prteses atuam na falta do sujeito. Atuam na completude. Aliviam mal-estares
que sente mediante suas fraquezas e impossibilidades fsicas. Mais ainda, no caso da
Informtica, se apresenta como a forma mais completa e elaborada do sujeito. Encobre as
falhas do sujeito. A informtica prope-se como um modelo ideal de comunicao humana
(MRECH, 1999, p. 124). No s de comunicao, mas apresenta e recria como perfeita a vida
fora da tela.
Todas as possibilidades postas conferem um poder ao tmido e/ou inseguro
adolescente que o faz ter as caractersticas de um Deus. O seu corpo, que est em exploso
pubertria, torn-se desnecessrio. A imagem corporal virtual permite uma projeo de
fantasias, na qual o sujeito fica imune dor, s doenas e morte.
Como indica LE BRETON (2003), no ciberespao o corpo fisiolgico fica pendente,
provisoriamente esquecido enquanto matria e preocupao. D lugar ao territrio das
imagens e dos signos, onde coexistem fantasias e hiper realizaes, onde se pode
potencialmente vestir qualquer mscara, tornar-se qualquer personagem, ter qualquer forma,
cor, toque e cheiro imaginvel e imaginado (p. 108).

O que ocorre no mundo da Internet a desmaterializao do espao, do tempo e do
corpo, onde os sujeitos so levados a acreditar que se encontram frente outra ordem de
realidade, que dispensa o corpo real. Uma ordem onde os sujeitos no envelhecem, onde no
h dia e nem noite, etc. Em suma, um corpo imaginrio e simblico MRECH (2005, on-line).
No precisam comer, no tm a limitao do espao fsico, podem passear virtualmente em
muitos lugares ao mesmo tempo. Sem sair de sua cadeira, da frente da tela, pode estar imerso
no mundo. De som, de desejo, de imagem. De perfeio.
Ter um corpo imune e que tem poderes sobrenaturais responde ao sujeito da falta,
alimenta o desejo de busca da completude. o que entendemos, quando C disse que mais
feliz no Orkut e que tem a sensao de nunca querer sair de l, porque pode fazer tudo.
Avaliamos que neste sentido, o Orkut tambm contribui para a relao de fascnio. Gera no
sujeito um contentamento que sempre espera repetir (por meio do acesso), mas que nunca se
satisfaz.

5.2.2 - O ESPETCULO DO NARCISO DIGITAL: (A)PARECER

A realidade paralela, a virtual, segundo Edson Roiter (2006) promove a sensao de
viver-se em outro universo. uma sensao de agncia junto sensao de imerso, de estar
em outra dimenso. Como observa este pesquisador, quando danamos em um salo no
podemos mudar o ambiente, mas no espao virtual podemos, agimos em todos os detalhes, na
msica, no espao, no parceiro (informao verbal)
49
. Em ns mesmos. Podemos tornar essa
situao assistida. No Orkut, principalmente.
Nesse site o adolescente pode aparecer Narciso digital. Ser visto, sob o ngulo que lhe
interessar. De acordo com as entrevistas, querem ser admirados e respondem aos ideais de
beleza e fama. Podem ter o corpo perfeito, livre de uma voz estranha, ou de pernas e braos
desproporcionais ao resto do corpo. Livre de espinhas. Tem a pseudoliberdade do corpo e da
fala.
Na verdade, os ideais veiculados na hipermodernidade lquida, narcsica e do
espetculo podem ser concretizados por diversos websites disponveis na Internet (o Orkut,

49
Informao fornecida por Edson Roiter, Professor da PUC/SP, na palestra Realidade paralela: dos
devaneios s plataformas mveis, evento que fez parte do Simpsio Vidas paralelas - fuso de limites entre a
vida fsica e a digital, realizado dias 02 e 03 de agosto de 2006, no SESC Pompia.


dirios virtuais - weblogs, ambientes de simulao como Second, Life, etc.). Como nosso
objeto o Orkut, iteremos-nos na reflexo sobre suas ferramentas, que tornam possvel ao
adolescente sair de seu mundo off-line, muitas vezes com o qual est em conflito e remete-o
a um mundo quase sem limites, onde muito mais possvel de realizar desejos e necessidades.
Desejos de adolescente que procura a auto-afirmao num mundo que vincula o Ego
aparncia. Cria-se nele a necessidade de responder ao chamado narcisista que a sociedade do
espetculo amplifica.
Chamado esse que transforma o Ego em objeto permanente de admirao e
reconhecimento, alimentando prazeres abstratos da onipotncia. A felicidade prazer em
flashes. Faz-se crer que vivemos uma pseudo-individualidade. Enfim, como diz BIRMAN
(2005) o sujeito acredita que se encontra no centro do mundo. Do seu mundo. O usurio do
Orkut tem seu Ego publicado, revertido em imagem assistida. Todos os entrevistados afirmam
que o seu perfil tem a sua cara, afinal como disse I, tem tudo o que gosto, tem minha foto,
tem minhas comunidades. O Ego, semelhana de minha imagem. O reinado da aparncia
conjuga-se a partir da exaltao desmesurada do eu. Os holofotes so direcionados para a
configurao do narciso digital, contemporneo, que tem como prazer (seria uma necessidade
criada?) mostrar-se. O Orkut oferece o palco e a platia.

5.2.2.1 Narciso na adolescncia
Uma das caractersticas psquicas da adolescncia o conflito, quando o sujeito busca
romper com o mundo adulto que se descortina. Empreende-se um processo de auto-afirmao.
Seria uma fase em que retorna aos desejos onipotentes do narcisismo primrio. Agora no
mais porque diference-se do objeto amado (a me), mas porque quer ser diferente, quer ser
outro que no os pais. Passa a v-los sem o invlucro da idealizao da infncia. Volta-se para
si. Ento temos um narciso. Mas volta-se para si e as referncias que encontra so as
influencias da lgica do consumo, do individualismo, do narcisismo. Ento narciso
duplamente. Por seu estado adolescente e pelos valores que encontra na sociedade do
espetculo, que lhe prope minimizar os infortnios, inclusive os da ruptura e proporcionar
prazeres imediatos, atravs da escolha. Do poder escolher e tornar-se mais. Mais bonito, mais
querido, mais visto, mais lembrado.
O Orkut alimenta esse Narciso. No mundo virtual, o adolescente pode organizar-se a
partir de uma autonomia que no desfruta na vida cotidiana. Essa a traduo da frase posso

o que quiser, conforme dito por uma das entrevistadas. Tambm um forte instrumento de
colaborao com o fascnio.
Na verdade, no s de mostrar-se que vive o narciso digital. Ficou evidente nas
entrevistas que suas atividades do mundo jovem estendem-se ao Orkut. Relaes pessoais de
amizade e de amor, paqueras, brigas entre rivais, o contato com familiares, a troca de
fofocas e de carinho.
O Orkut facilita paquera. R, X e Z confirmaram que no perfil no pode faltar a
informao sobre o estado civil, que no site traduzido pela palavra Relacionamento (com
as alternativas: no h resposta; solteiro(a); casado(a); namorando, casamento aberto;
relacionamento aberto). Quando acessam o perfil de algum pretendente, este o primeiro item
a ser visto. Curioso que este dado tem sido usado pelos adolescentes tambm para declarar-se
para seus amores. Em diferentes perfis visitados, no necessariamente dos participantes desta
pesquisa, tem sido usada a definio de casado para demonstrar a firmeza no amor que
sentem.
Tanto os meninos quanto as meninas entrevistadas disseram das possibilidades
amorosas no Orkut, porm com um diferencial. L o adolescente sem graa e tmido pode
encontrar um amor, pode paquerar e pode olhar quem lhe interessa, sem muita decepo.
Porque tem a segurana de poder apagar qualquer pessoa de sua rede de amigos. Mesmo que
receba uma resposta negativa a uma cantada, ou no tenha a resposta de um recado-convite
para sair, logo esse fato esquecido. O recado deletado. No houve o confronto e o vexame
de sentir um no de frente, na cara. Nesse sentido, recuperamos a anlise de BAUMAN
(2004) quando salienta que fcil sair de relacionamentos virtuais, parecem limpos, fceis
de usar e manusear porque sempre pode apertar a tecla deletar (p. 13).
Quando questionados da possibilidade de serem felizes no Orkut, L responde que sim,
porque pode encontrar uma pessoa para namorar l, e ser feliz. Contudo, podem ser mais
populares e romper com a timidez, como afirmou L. Z e R disseram que so mais espontneos
no Orkut, mais ousados para dizer e ver. M e Z disseram que se sentem mais soltos para ver
as meninas da escola ou do bairro que tm interesse amoroso. Podem ver as fotos, enviar um
recado e saber um pouco das que lhes chamam ateno na vida presencial. Que podem
conhecer outras, ao vasculhar (fuar) a rede. Tambm podem saber quem tem interesse, por
conta da ferramenta que registra quem acessou o perfil. Se forem visitados mais de uma vez

por uma menina, essa curiosidade denota um interesse. A repetio de visita pode dizer mais
do que um recado.
Quanto veracidade das informaes disponveis no perfil de quem visitam,
afirmaram ter conscincia que podem ser falsas, mas como normalmente fuam perfis de
meninas que j viram presencialmente, mesmo de longe, podem confirmar as informaes por
intermdio de amigos ou conhecidos da pretendida. Z inclusive conta que o Orkut ajudou a
consolidar seu namoro atual. Conta ele que comeou no MSN e depois foi para o Orkut.
Os entrevistados demonstraram que evitam mentir sobre suas informaes e acreditam
que poucas pessoas fazem isso. Que tem formas de descobrir se um perfil falso ou contm
informaes erradas. L, I, P, Z, X disseram no mentir no Orkut. Porm s colocam e
permitem que publiquem suas qualidades. Mostrar e aparecer. L disse claramente, bem como
I, que no perfil no pode faltar a informao de que so lindos. A foto de L, de X e de N so
as suas melhores verses. Sempre trocam e colocam a que acham mais bonitas.
Se puderem parecer melhor do que so, o fazem. X completou a frase no Orkut
eu...sou melhor. Para C, ser melhor parecer mais velha. Disse usar uma foto no seu perfil
com um ngulo que mostra mais do que seus quinze anos, porque quer parecer mais madura.
Tem vez que algum gatinho e eu perguntamos quantos anos ele tem e fala que tem tantos anos
e me pergunta, eu falo tambm que tenho parecido com a dele. Se eu falar que tenho 15, pode
me achar muito nova. Ou nem vai falar comigo. Explicou que na foto no d pra ver sua idade
de fato, parece que tem mais porque no t mostrando o rosto, t mostrando mais o cabelo. E
tambm no est aparecendo o corpo.
J P falou que nunca colocaria no seu perfil que implicante, ignorante. Meus defeitos
no deixo, n. Que eu sou chata. Meus defeitos eu no sou doida de colocar. I no aceita
depoimentos ou recados que falem mal dela. Fico super emocionada, quando me mandam
(um depoimento) falando o que acham de mim. Aceito s os que falam bem de mim. No os
que falem mal. S permite depoimento que a elogie. O recado que a deixa mais feliz quando
fala que eu gosto de voc, quando diz que eu sou especial, que eu sou uma gata.
Nesse sentido, podemos observar, a partir de algumas falas como essa, que os
adolescentes mostram-se, tambm para serem admirados. Nuances do narcisismo. Aqui
identificado como um dos pilares do fascnio. Miram-se no outro. As reflexes de Christopher
Lasch (1983) indicam mesmo que o mundo estaria centrado na auto- referncia, no eu da
individualidade, na busca da esteticizao de si mesmo. BIRMAN, corroborando com

LASCH, examina a subjetividade na cultura do narcisismo como caracterizada pela
impossibilidade do sujeito do espetculo descentrar-se de si mesmo, que encara o outro
apenas como um objeto para seu usufruto (2005, p. 25).
Os entrevistados explicitaram os chamados da sociedade narcisista, do consumo,
respondendo a um ideal de exposio atravs do qual so motivados a se mostrarem, mas no
na totalidade. Apenas o que corresponde (ou se aproxima) dos ideais de perfeio e beleza.

5.2.2.2 - Comunicao assistida ou templo da comunicao dos narcisos
O estilo comunicativo que caracteriza o Orkut como uma rede social foi o primeiro
item a ser lembrado por todos os entrevistados, que apontaram a pgina de recados como a
ferramenta mais importante no referido site.
A maioria disse que a primeira coisa que fazem ao acess-lo ver os recados e
exemplificam muitas situaes em que se utilizam deste carter comunicativo. C afirmou que
se quero falar muito com uma pessoa e no consigo no telefone e o celular no pega. Vejo se
tem recado, se tem ela t on-line e a consigo falar com ela, (sobre) qualquer problema.
Enquanto C disse que consegue falar com a me, que mora em outra localidade.
A comunicao de fato acontece no Orkut, entre os amigos que se conhecem. Tanto
que X, R, P L, N e C disseram visitar mais os perfis de amigos prximos para tratar de
assuntos do dia-a-dia e tambm o perfil dos amores e pretendentes. Segundo P, organiza
festas e passeios mais pelo Orkut do que pelo telefone, bem como pode falar com uma amiga
que foi morar em outra cidade. Desse modo, confirmou que nunca deixaria o Orkut porque
preciso conversar com meus amigos. Tambm disse que comum as pessoas no trocarem
telefone em festas e depois se encontrarem no Orkut, relatando que se voc curte algum na
balada, depois procura ela no Orkut, pode at ficar se falando e se encontrar de novo.
N explicou que quando precisa saber de algum ou quer comentar um acontecido,
entra no Orkut e v quem est on-line. Se a pessoa no estiver, envia um scrap (recado), ou
uma mensagem no celular (quando tem crdito) avisando que est conectada. Aguarda a
resposta, que sempre acontece. No responder a um recado desse gnero um problema. o
que falou P. Quando envia recado para uma amiga e no obtm retorno, fica triste, esperando.
Caso no tenha logo a resposta, dou um jeito de perguntar para algum se ela t com raiva de
mim.

Essa entrevistada tambm enfatizou o uso do Orkut com fins comunicativos,
explicando que na maioria das vezes, falo com elas e pra dar alguma notcia, falar de alguma
coisa que aconteceu, alguma novidade, falar que precisa me ligar urgente, que no da pra
falar pelo Orkut, d um jeito e quando ela v ela me responde. Mas minhas amigas no me
deixam falando sozinha no, elas sempre me respondem.
Existe uma compulso para dizer, uma necessidade de consumir o ato comunicativo (o
envio e recebimento de recado, por exemplo), como se a resposta de um scrap fosse
reconhecimento e aceitao. Receber recados significa que foi lembrado, visto. uma
comunicao assistida, que tm objetivos para alm da comunicao. Tenho que entrar para
ver meus recados foi uma frase comum dos entrevistados, manifestando uma nsia por ver o
que lhe dizem/escrevem. O fato de no ter chegado nenhum recado causa mais frustrao do
que o recebimento de recados padronizados, como aqueles que no tm contedo
comunicativo (no dizem nada do cotidiano, so recados com imagens animadas, ou somente
uma expresso de trs letras, como por exemplo Bfs, que significa bom fim de semana). No
importa a palavra, o tema do recado, importa a existncia dele. Ser ou ter... Ter sido lembrado.
Ter um nmero de pessoas que lembram. Somente 3 meninos disseram no gostar desse tipo
de recados. X disse que no gosta de mensagens copiadas. R tambm diz que no gosta de
recados com imagens brilhosas, s com um desenho. Mesmo que fosse de uma pretendente,
era melhor que fosse escrito.
Na verdade, a questo da comunicao est posta juntamente com o interesse implcito
dos narcisos digitais, que tm um canal aberto para aparecer e parecer. uma comunicao
assistida, quantificada, que promove a interao tendo como pano de fundo o interesse
consumista de ter, para aparecer. Quanto mais amigo, mais popular. Quanto mais recados,
melhor. Porque se o intuito fosse apenas comunicativo, os recados no precisariam ficar todos
publicados, ou a maioria deles.
O ato comunicativo efetiva-se em um contexto. Por exemplo, uma festa precisa ser
organizada. Combinar os preparativos e sua efetivao justifica os recados (o ato
comunicativo). Depois de passada a festa, os recados sobre esse assunto no tm mais
utilidade para seu propsito inicial, no entanto, eles normalmente so mantidos. Continuam l,
na pgina de recados. R foi o nico a dizer que sempre apagou todos seus scraps. Os outros
entrevistados, mesmo que tenham apagado em um certo perodo, no apagam mais. S
alguns. P apaga os particulares e I apaga somente os que no so pra ela, como recado com
spam e correntes. P disse que deixa alguns recados intencionalmente. Depende, tem recado

que eu deixo. Meu ex-namorado est no meu Orkut e vive fuando, ento tem recado que eu
deixo de propsito, pra ele ver o que ele perdeu.
Na verdade, no podemos dissociar, no caso do Orkut, a comunicao da exposio. O
Orkut permite hiper realizar muitos dos desejos e necessidades do homem contemporneo. O
de tornar sua vida um espetculo, de se diferenciar dos demais, porque tem fama. Mesmo a
participao e criao de comunidades envolvem este fim. Ao responder sobre comunidades,
os adolescentes disseram participar de vrias. Z, por exemplo, estava em 1000 comunidades e
L em 80. I tambm est em muitas comunidades, assim, como P. Contudo, no disseram usar
as comunidades para discutir assuntos em comum.
A maioria dos entrevistados no apontou a possibilidade de interao social nas
comunidades do Orkut, nem se referiram procura de temas que fosse muito alm de seus
gostos sobre o mundo da TV, da moda, da msica e de comida. Na verdade, no
demonstraram grande importncia s comunidades, somente ao nmero delas. Segundo L,
so para mostrar o que gosta. P disse que participou de uma enqute na comunidade de uma
amiga, para dizer se ela era legal. Na verdade, importaram-se mais em falar de comunidades
que homenageiam algum. um termmetro do quanto se admirado. I falou que tem uma
comunidade em sua homenagem, o que muito interessante, porque rene l as pessoas que
se preocupam comigo. Por isso, a comunidade que mais entra, pra ver se tem mensagem
sobre e para ela. Oito dos participantes ou tm ou manifestaram interesse em ter uma
comunidade deste gnero e todos j fizeram a comunidade para algum.
Importante observar que os adolescentes verbalizam com clareza esta necessidade de
ser visto e de ver, para comunicao de assuntos muito particulares (que no podem ser
expostos), usam o MSN . Todos os entrevistados disseram usar o Orkut e o MSN
concomitantemente. N explica: como o Orkut deixa a gente ver quem est on-line (por meio
do painel que visualiza os ltimos nove contatos que esto ou estiveram conectados), eu
entro, respondo recados e abro o MSN e fico com os dois (programas). Acrescentou,
inclusive, que no MSN trata sobre o Orkut, dizendo sobre algum recado novo, de algum
especial, ou sobre uma fofoca de uma menina que no gosta.
Questionados se o que desejam falar no Orkut no pode ser feito por telefone, M e L
responderam que alguns amigos ou contatos esto distantes (e a ligao seria muito cara). P
citou que pode no ter o nmero do telefone da pessoa que conheceu em uma festa. Se
tivessem o MSN da pessoa, tambm no adiantaria, porque se for para falar s no MSN, oras,

da eu encontraria com ela. Isso significa que no Orkut existe algo mais que a necessidade de
comunicar-se. Realiza a necessidade de ser visto e de ver, de expor o ego, da forma como se
idealiza e como gostaria de ser visto.
N demonstrou a faceta de uma comunicao assistida, ao afirmar que no se incomoda
de ter exposto seus recados, porque quem no quer ser visto, no usa o Orkut. Pode ser que
no se incomodem porque a pgina de recados vem acompanhada de um nmero. O que
significa ter mil recados? Quanto mais recados, mais popular demonstra ser, alm de que tem
muitos amigos, admiradores. uma pessoa louvvel. O blog do Orkut enfatiza esta equao
mais recados = mais amigos e vice-versa.
Analisamos que embutida nesse intuito comunicativo existe uma demonstrao e uma
busca de popularidade e fama. L traduziu claramente este intuito. Tanto N quanto L
afirmaram que so mais populares no Orkut. M respondeu que o bom do Orkut ter mais
amigos, assim como R. Questionados se todos os contatos so realmente amigos, afirmaram
que no e calavam-se. P explicou que nem todos so amigos, mas esse foi o nome que o Orkut
deu para isso.
Conforme pontua BIRMAN (2005), a exigncia do espetculo que o catalisador
dos laos sociais sendo, pois, a mise-en-scne a reguladora fundamental (p. 26) das relaes
sociais e ainda mais das virtuais, onde a co-presena por meio da tela, de signos e imagens,
do que se v e se olha.
Na verdade, existem recursos variados para incentivar a visitao, o espetculo. Saber
que os amigos vo receber notificao (caso no tenham desabilitado essa funo) sobre a
publicao de novas fotos, um estmulo para alimentar o lbum. Por trs da praticidade que
promete, incentiva a exposio.
Esse espetculo composto pelo palco e pela platia. A platia tambm est no palco.
Todos se mostrando e se assistindo. Porque a visibilidade tem dois aspectos: aparecer e ver,
que os adolescentes entrevistados traduziram como fuar. I, quando questionada sobre o que
mais lhe interessa no Orkut, respondeu que alm dos recados, legal fuar. Essa coisa de ver
o outro.
Fuar permite acompanhar a vida alheia, permite paquerar algum mais de perto,
permite encontrar amigos de infncia. Todavia fuar pode significar interesse por algum.
Ento, existe uma alternativa de desabilitar a ferramenta que identifica os visitantes de cada
perfil. X falou que tinha feito isso: podia ver o perfil de quem quisesse sem ser identificado.

Porm logo acrescentou: eu cancelei, porque no era visto, mas tambm no via quem me
visitava. Como se fosse seguro e importante saber quem est interessado no seu perfil. Porque
esse interesse pode ser amoroso, pode ser de curiosidade ou pode ser agressivo.
Questionada se o Orkut realiza algum desejo, G respondeu que sim. Consigo ver o que
o namorado est fazendo. Eu fico fuando tudo. Complementa dizendo que no Orkut pode
realizar algo que no pode na vida concreta: saber de todos os contatos dele. Quem procura
ele no Orkut. Quando encontra recados que classifica como de meninas talaricas, que
querem roubar o namorado dos outros, acessa a pgina da talarica e at deixa recados,
avisando que ele tem compromisso. Relatou que tem gente que vai no Orkut do meu
namorado. Entrei no dela e a menina viu que eu fucei. Me perguntou (em um recado) que eu
tava fazendo no Orkut dela. Acho isso errado. Quer ter Orkut e no quer que veja? Eu fuo
mesmo. E ainda perguntei o que voc quer com ele. , por que ele meu namorado.
Para saber mais sobre a vida virtual do namorado, outra entrevistada confessou que
descobriu a senha do MSN e do Orkut dele e declarou que uma forma de controlar o
namorado, dizendo que olho os depoimentos, porque tem depoimento que a gente no aceita
que ningum v. Olho os recados, at mudo o perfil se tiver alguma coisa que no gosto,
porque quem gosta cuida.
Adolescentes que refletem uma insegurana das relaes fluidas dessa
hipermodernidade baseada em contatos superficiais. Podendo vasculhar a vida do outro,
aparentam nutrir uma pseudo-segurana emocional. um amor assistido no mundo virtual.
Mesmo sabendo que pode ser um mundo falseado.
Para LIPOVETSKY (2004), o sujeito no imprio do efmero concebido como
sujeito de sua vida privada e da vida do outro tambm. Quando uma adolescente vasculha e
at modifica o perfil do namorado, por exemplo, o interesse egico, narcsico. Ver o outro
tem um interesse centrado em si. A maioria dos entrevistados fuam com algum interesse. O
poder-ver o que interessar tambm fascinante. Escolhe o que assistir, de acordo com um
interesse narcsico. Normalmente vo fuar a rede de amigos para encontrar mais amigos, no
para ficar apenas vendo as pessoas. Respingos de uma cultura que estimula cada um tornar-
se mais senhor e possuidor de sua prpria vida, a autodeterminar-se em suas relaes com os
outros, a viver mais para si prprio (p. 176).
LASCH (1983) conjectura que se instalou a proliferao de imagens na sociedade do
espetculo. Os aparelhos eletrnicos de som e imagem transcrevem e alteram a experincia,

invadindo a vida moderna, de forma que agimos, como se cada ao estivesse sendo
registrada e transmitida, o que acontece no Orkut. Por isso tambm o sujeito quer mostrar o
melhor de si, ou o ideal do eu. Age e publica de si para o outro, porque sabe que est sendo
assistido.

5.2.2.3 - Ser outra pessoa no Orkut: o perfil fake
Consideramos a Internet um fast food dos desejos narcsicos. O que voc quer ser,
possvel vislumbrar de forma fcil e rpida. um conclame s caractersticas da
hipermodernidade, apontada por LIPOVETSKY (2004). O autor evidencia o sistema self
service presente em todos os aspectos da vida humana. No mundo virtual, ento, esse sistema
mais explcito e o Orkut ilustra essa questo, porque permite o usurio sentir-se um agente
de escolha: qual foto publicar, qual recado responder, onde fuar. Contudo, essas escolhas
compem uma pseudo-individuao, j que respondem ao chamado da cultura do narcisismo
e do espetculo. O critrio que permeia tais escolhas o querer-ser-visto, na forma mais
perfeita. Essa forma pode ser um outro eu.
Ser outro atravs do perfil fake. Mesmo que seja uma iluso, a possibilidade de criar
um Orkut falso comentada por quase todos os entrevistados. A esse respeito, I comentou
que quando voc quer zuar, muda o Orkut, voc pode fazer o que quiser l, colocar foto
bizarra. Voc pode ser outra pessoa.
P e M no tm perfil fake. L disse no ter, mas tem vontade, para poder ver os outros
sem ser identificado. R e X tinham um segundo Orkut, para brincar com os amigos, afinal
ningum sabia quem era. Era um annimo. O desejo seria tornar-se invisvel enquanto para I,
N e C, meninas, o Orkut fake tem um carter de fama, de ser famosa. Tanto que o perfil fake
de duas delas de personagens do mundo televisivo.
G explicou que nesse perfil voc pode ter filho, namorado, neta, prima, e C afirmou
ser uma brincadeira, onde se faz uma vida virtual. No tem limitao e nem insegurana neste
perfil, porque adiciona quem voc quiser e como ningum se conhece e nem comenta sobre o
Orkut fake com os amigos, no tem risco. Segundo C tambm no ia ter graa (se fosse
declarado quem quem no fake). O legal que desconhecido. Neste perfil, tm uma
sensao de ausncia de limites e podem ir at onde a imaginao permite. o uso da
tecnologia como extenso da imaginao, como analisa KERCKHOVE (1998). Na verdade,
eles recriam um mundo virtual e simulam todas as atividades da vida off-line. C comentou que

no Orkut fake tem shopping, tem praias. Tem hotel (...) faz uma comunidade no fake e coloca
assim, por exemplo, shopping da chocolcia. Convida um monte de gente e fica l, falando de
coisas que comprou... Ou que compraria. Curioso remeter ao ato do consumo e ao shopping
em uma atividade de simulao, de uma situao imaginada. Outra entrevistada fez meno
ao perfil fake e lembrou dos convites dos amigos e familiares fakes para ir s compras. Mais
um respingo da sociedade do consumo, do contexto atuando na subjetividade do sujeito.
J X falou que a galera (da rua dele) toda tinha, mas era s pra olhar o Orkut dos
outros. Era um fake coletivo, o Bob Nelson. Todos perguntavam quem era mas no
podamos dizer. O personagem criado tinha as caractersticas do perfil semelhantes a de cada
um colega da turma, mas com nome e foto de desenho animado. Z explicou que o fake serve
para curiar, perturbar, enganar, imitar. Imitar o Orkut dos outros, para assumir a identidade
de outra pessoa. Mandar recados fazendo-se passar por outra pessoa.
Ento, aqui identificamos que os meninos tm um interesse no anonimato e as
meninas tm a vontade de sentirem-se famosas. bvio que no podemos generalizar, sendo
caracterstica apenas desse grupo, mas enquanto usuria do Orkut a pesquisadora sabe da
existncia de muitos meninos que colocam fotos de pessoas famosas (jogadores de futebol,
artistas, cantores) em seus perfis. Questionados quanto a isso, L acha que quem faz isso no
deve se achar bonito.
Corroboramos aqui com a reflexo proposta por TURKLE (1997), ao afirmar que
vivenciamos hoje uma eroso das fronteiras entre o ser e o querer-ser, o anonimato e a fama, a
privacidade e a exposio, a veracidade e a iluso. No perfil fake fica mais notrio a relao
de fascnio dos adolescentes com o Orkut, tal como analisado por PROKOP (1979): um
prazer voyeristico de jogar com a fronteira da realidade e a realidade secreta, sem ultrapass-
la (p. 152). Os adolescentes tm a noo de que uma brincadeira, onde podem representar
algum famoso, respondendo aos apelos de reconhecimento que lhes impe a sociedade do
espetculo. Obtura-se momentaneamente o mal-estar da hipermodernidade: ter fama, glria e
sucesso.
Conforme pesquisa realizada por PEREIRA (2007), esse tipo de perfil tambm pode
ser chamado de wannabe. A autora explica que esta palavra derivada da expresso inglesa
want to be, que significa querer-ser. Tornou-se mais difundida a partir do advento da
Internet, popularizando-se, quando a imprensa referiu-se aos fs da cantora Madonna, em
1984, como Madonna wannabe, por imitarem sua forma de se vestir, sua maneira de falar e

seu comportamento. Segundo Pereira, os wannabees so sujeitos que estabelecem relaes
sociais on-line para serem algo diferente daquilo que efetivamente so em suas vidas off-
line. Fato que acontece em muitas relaes mediadas pelo computador. Aqui, identificamos
que se efetiva com mais propriedade e clareza no perfil fake, no qual no se revela nada da
personalidade e das caractersticas do sujeito, como nome, substitudo por um apelido ou
personagem famoso; idade que no caso do Orkut no pode ser revelada mesmo em um perfil
verdadeiro, porque tm que declarar ter dezoito anos para poder fazer parte da rede, a
aparncia fsica. Na tela, o que se v uma identidade (ou mltiplas identidades) construda a
partir de representaes. Nesse sentido, o wannabe encontra um espao social nico, onde
possvel ser, ou fingir ser, sem aparecer.
Nos perfis que os entrevistados definiram como oficiais, expressaram como objetivo
ser o melhor amigo, o mais popular, o mais bonito, ampliando, omitindo ou recriando
caractersticas fsicas e emocionais do seu Eu off-line. Entretanto, no fake, no h nenhuma
preocupao com modelos ou ideais, padres que tm que se seguir. O nico guia a vontade
e a imaginao, que pode seguir os modelos, tanto que existem entrevistadas com perfil fake
de famosos, como pode ser um monstro que xingue todo mundo, ou um personagem
desengonado. TURKLE (1997, p. 39) aponta o ciberespao como um espao cultural de
simulao, onde possvel trocar idias e assumir personagens imaginados, ou cpias de
celebridades. Segundo, ela, no mundo virtual o indivduo pode fragmentar-se em janelas e em
cada uma pode ter um novo eu, que exacerba caractersticas nem sempre condizentes com o
eu off-line. Podem, inclusive, usar janelas para fins agressivos ou preconceituoso. Sendo
annimo, o indivduo pode ser e falar tudo o que desejar e quiser, sem receio de ser mal visto
ou repreendido. Sem o risco de ter menos amigos, de ser menos popular e menos confivel.
Por proporcionar tais possibilidades, o Orkut alimenta e reflete valores narcsicos,
nutrindo uma pseudo-completude, o que alimenta o fascnio, na medida em que gera um bem-
estar psquico imediato, capturando sua emoo e suas energias.

5.2.2.4 - O sujeito autocentrado fora de si
A pseudo-obturao da falta e o decorrente fascnio efetiva-se tambm, porque a
sociedade hipermoderna e lquida cria os desejos no sujeito e a cibercultura promove os meios
para tal realizao. Contudo, tais desejos so estruturados a partir de um ego ideal, alimentado
fora do sujeito. Por isso, de acordo com BIRMAN (2005), hoje podemos dizer de um sujeito

fora-de-si sob uma tica que vai alm da loucura, como era o significado anterior para tal
expresso. Estar fora-de-si nessa sociedade espetacular e narcsica implica a construo de
uma exterioridade teatral e do auto-centramento da subjetividade. Esse sujeito de agora
dedic-se seduo e ao fascnio do outro, pela mediao capturante das imagens exibidas
na cena social (p. 190).
Instaura-se a demanda da performance, na estetizao da existncia. H a necessidade
de ser visto, de provocar a admirao do outro, junto com a promessa de prazeres imediatos,
como aquele de ser reconhecido publicamente a todo instante. No Orkut, esto postas muitas
possibilidades deste narciso ter o reconhecimento, por intermdio dos recados, depoimentos e
comunidades do tipo Eu amo pessoa X.
Na sociedade narcsica, o foco fazer o indivduo sentir-se sujeito, nico, preocupado
em suas realizaes particulares e sua aparncia. Aparncia baseada em modelos e padres
externos, criados pelo imprio do consumo, pela lgica hiper, do tudo-mais. Ser o melhor, o
mais belo e reconhecido. Configura-se um desenho de ego ideal, que promete ao sujeito uma
completude. O culto imagem necessita de platia. Nunca o corpo foi alvo de tantos cuidados
e de tantos produtos. No entanto, o incentivo ao narcisismo tem seus pilares no espetculo. O
show armado para ser visto.
Nessa sociedade, os ideais de consumo centram foco no sujeito e projetam desejos
humanos em produtos. Torne-se mais jovem, mais belo, mais admirado, seja reconhecido
por usar determinado produto so algumas promessas. Grupos juvenis tambm so alvos.
Para ter a identificao com determinado grupo, a cala tem que ser de um estilo, o sapato, os
cabelos. H cdigos que fazem o adolescente ser reconhecido como do movimento Hip Hop,
por exemplo: tnis tipo skatista, calas largas, bon de marcas especificas. Neste sentido,
SEVERIANO indica que os ideais de consumo prometem a felicidade, o sucesso e a
completude atravs do ato de consumir. Ocorre uma substituio dos ideais de ego ou ideais
coletivos por imagens ou ego-ideais representados pelas promessas de beleza, sade, poder,
prazer e felicidade encarnadas nos modelos/objetos veiculados pelos media (2001, p. 159).
No Orkut, no existe consumo de mercadorias, mas de nmeros. Contudo, existe uma
preocupao com ideais de fama e beleza alimentados pela sociedade consumista. So
respingos da hipermodernidade lquida. O referido site possibilita artifcios para que tais
ideais sejam alimentados. Narcisos digitais preocupam-se em serem considerados no s

amigos perfeitos (que sempre lembra do outro), mas amigos legais e sexys. Que tenham
muitos fs.
Os cones Fs, Legal, Sexy e Confivel so a traduo disso. uma forma de
capturar o desejo, obturar a falta e promover mais acessos. N, por exemplo, confirmou que a
primeira coisa que sempre olha no Orkut o nmero de fs. Quem tem coragem de dizer
publicamente que a admira.
Alguns desses termos so relacionados ao mundo da fama. O que significa ter fs? No
mundo da imagem e do espetculo, significa reconhecimento, significa ser um dolo, ter
beleza e/ou poder financeiro. Tambm visto por I como uma demonstrao de afeto, mais
um recurso para o narciso digital sentir-se reconhecido, homenageado. Para se fascinar.
Ser sexy, ter fotos que aparentam ter mais idade, ou ter um ar de sensualidade tambm
so formas de serem mais visitados e admirados. Esse cone (sexy), o mais citado entre os
entrevistados, est ligado para eles beleza e nenhum adolescente mencionou a conotao
sexual que esse termo pode suscitar.
Todavia, existem critrios para eleger algum como sexy. Ponto passivo que s pode
ser representante do sexo oposto. Nenhum dos meninos disse ter preocupao com sua
porcentagem sexy publicada no site, contudo, classificam as meninas que consideram bonitas.
Em contrapartida, as meninas C, N e I atentam para este cone, mas raramente conferem dos
amigos. Ao tratarmos do assunto, C rapidamente preocupou-se em explicar (e mostrar) que de
sexy e legal eu completei. J I afirma que o mais fascinante no Orkut exatamente as
qualificaes e importa-se em conferir a porcentagem de seus cones, porque penso, ah, legal,
as pessoas lembram de mim. Gostam de mim. EU sou sexy.
Classificam os meninos, de acordo com um modelo de corpo ideal. N diz que at
classifica algum como sexy, mas que tenha msculo e seja bonito. Menciona que at pode
estar fuando e achar um menino interessante e convid-lo para ser amigo, mas s se eu
gostar, achar bonitinho, ou seja, nesse caso a aparncia que condiciona o incio de um
contato. Inclusive concordou que classifica de acordo com o que v. uma avaliao sempre
relacionada imagem. G confirmou vejo e digo se sexy. o ndcio do culto imagem e
para N um dos critrios para adicionar algum independe de conhec-la, mas apenas de a
sua aparncia.

Por isso, a importncia da foto. Todos dizem que o Orkut sem foto no teria graa, no
mostraria a pessoa, no teria muitos motivos de visitao. As identidades podem ser forjadas
pela imagem.


5.2.3 - AMIZADE COMO IDEAL E COMO MERCADORIA: TER

Existe um requintado impulso consumista que permeia as relaes do Orkut, no para
aquisio de bens e produtos, mas para a aquisio de nmeros. Receber mais recados, ter
mais amigos. A visibilidade incentiva esse impulso. A amizade transformada em uma
mercadoria. A amizade traz consigo um item agregado de valor. Quanto mais amigos, mais
visvel, mais popular, mais famoso. L elucidou que queria ter mais amigo no Orkut para fazer
novas amizades, quanto mais, melhor. a era do hiper, discutida por LIPOVETSKY (2004).
Do querer-mais. De quantificao. Da lgica do consumo.
RECUERO (on-line), em uma de suas investigaes no mundo virtual, mais
especificadamente sobre comunidades virtuais, remete-se ao Orkut e aponta que existe
um interesse muito grande na popularidade, conseguida atravs de um nmero de
amigos cada vez maior. Mas nem todos esses amigos so realmente amigos. Isso
porque possvel acrescentar quem se deseja como amigo, sem que exista qualquer
tipo de interao social entre os envolvidos. Basta fazer o pedido e a outra parte
aceitar, em uma relao puramente aditiva. Trata-se simplesmente de uma coleo
de perfis.
Por isso, a autora questiona se o Orkut pode ser uma rede social, na medida em que
suas conexes no tm como critrio a interao e o contato, mas o ato de adicionar amigos.
O interesse em aumentar o nmero de amigos dito, com clareza. L disse que queria
ter mais amigos no Orkut para fazer novas amizades e concluiu quanto mais, melhor, porque
passa a conhecer mais pessoas. Em outro momento da entrevista, L disse que Orkut realizou
seu desejo de ter mais amigos (porque na vida off-line considera-se tmido) e I falou sobre
realizar meu sonho de ter algum para conversar, ou seja, nunca est s. Podemos dizer que,
nesses casos, a vontade de ter mais amigos realiza os desejos narcsicos de ser visto como
popular, mas tambm est relacionada, a questes do adolescente. Um tem a insegurana da
timidez com as companhias e a outra se sente s. Logo, no Orkut esta falta obtura-se.

Ento, para ter mais amigos, aceitam convites mesmo de quem no conhecem.
Somente R e M no adicionam desconhecidos. Os outros entrevistados apresentaram critrios
variados para aceitar um convite. O principal a aparncia, se a pessoa bonita (C),
baseando-se na foto do perfil e no lbum da pessoa, j que visitam o perfil do convidado.
Quando esto fuando algum perfil e interessam-lhe, enviam um convite. Mas todos
preferem ser adicionados, porque d a entender para I que algum quer me ter como amigo,
ou seja, que bem quisto, ou como diz L est mostrando interesse, se importa comigo.
N disse que adiciona pela beleza, mas s perfis que esto na rede de seus amigos, o
que aparenta ser mais confivel, porque conhecido de algum que ela conhece na vida off-
line. C indicou que adiciona s para ficar com mais amigos, mas eu no mando recados. Teve
um menino que me adicionou e ele falou oi, gata. Falei bem assim: quem voc. Ele
respondeu que era amigo de no sei quem e eu ignorei e escrevi: me desculpe, no te
conheo, no me mande recados.
Os recados so aceitos mais quando enviados por conhecidos. O contedo no importa
muito para P, C, G, I e N porque uma forma de lembrar, segundo P, mas R, X e Z, dizem
no responder a recados como Oi. Tem gente que s quer aparecer, conclui X.
Apresentam uma idia de amizade baseada na retribuio, em uma troca assistida.
Como receber uma manifestao de afeto e no corresponder. P diz quando fiz aniversrio,
recebi umas trs pginas de recado. Ento, quando lembro, quero responder no aniver da
pessoa, pra retribuir. Quando abre o Orkut, I olha de cara a lista de aniversariante.
Porque eu vejo que aniversrio e mando um recado, pra dizer que eu lembrei. P menciona
tambm algo a respeito. Como esquecer a data to importante para uma pessoa. Somente
amigos lembram dessa questo, parabenizam mesmo pessoas que no tm proximidade. Pra
dizer que lembrei tambm pode significar que tambm quero ser lembrada, afinal no
responder um recado falta de educao ou falta de considerao (P). N diz que muita gente
da sua rede de contatos no sua amiga prxima, mas envia-lhe recados como oi, linda,
oi, paixo. No conheo, mas respondo assim tambm. Reconhece que isso uma
falsidade, mas receber um recado tem como premissa responder-lhe. Nesse sentido, as
entrevistadas demonstraram uma necessidade de mostrar que podem ser a melhor amiga.
Sempre esto prontas para atender aos amigos, o que pode explicar a urgncia e a ansiedade
em acessar o Orkut e os novos recados. Alm disso, o ideal de amizade obrigatoriamente
envolve a manifestao pblica de afeto.

Normalmente no prestam ateno em quem tem mais amigos, contudo questionados
sobre o que acham de pessoas que tm um nmero reduzido, explicitaram motivos variados.
G falou que deve ser uma pessoa incomunicvel, enquanto N disse que a pessoa com poucos
amigos sem graa. No deve ser bom de papo. I contou que isso acontece porque a pessoa
tem dificuldade para conversar. Tem gente que no tem tantas qualificaes para ter amigos.
Somente N mencionou que a explicao poderia ser estar relacionada ao tempo de uso do
Orkut, mas nenhum dos entrevistados disse que um perfil pode ter um nmero pequenos de
amigos, por opo.
L no atenta para o nmero de amigos que outros perfis apresentam, contudo ELE???
gostaria de ter mais contatos. No faz comparao entre quem tem mais amigos, mas queria
destacar-se por ser dono de um perfil com uma lista enorme em sua rede. H uma competio
velada, do prprio sujeito, em se diferenciar dos demais. A preocupao no ver se o outro
famoso, mas se Eu posso ser mais do que os outros. Tanto L quanto Z, R, e X afirmaram
que no existe uma preocupao com um ranking. Contudo, ter um nmero considervel
representa popularidade e fama, alm de ser um triunfo. I falou que quando chega em uma
roda de amigos e conta que tem 1000 contatos em sua rede, sente que existe uma ponta de
admirao e de inveja.
Todos diferenciam amizade das conexes estabelecidas no Orkut. P diz que uns so
amigos de verdade, outros no. Apenas R disse que no seu perfil s tem amigos off-line, j
que no adiciona desconhecidos. L falou que na sua lista de contatos todos so amigos, mas
questionado se era possvel ter mais de 100 amigos de verdade, repensou sua resposta e disse:
so conhecidos. A traduo de ser amigo tem o significado corrente e definem como amigo
aquele em quem podem confiar. So amigos da vida off-line. P confirma: tem bastante gente
como amigo, mas melhores amigos so poucos, e amigos so quase todos. Somente P contou
que usava a antiga classificao de amigo que o Orkut oferecia. Todos dizem no se importar
com isso. Sabem quem amigo e quem no de fato, no sendo necessrio de classificao,
at porque ningum v mesmo, disse L, querendo dizer: para que classificar, se no h a
visibilidade dessa classificao.





5.2.4 - ADMIRVEL MUNDO DA URGNCIA: ESTAR

Segundo BAUMAN (2001) e LIPOVETSKY (2004), vivemos na era da fluidez, das
relaes fortuitas e do reinado do instantneo. Sociedade pautada no imediato, adolescncia
como estado psquico, como transio e Orkut, desta forma, como incentivo ao efmero.
Conjuno de contexto, sujeito e objeto. Porque nesse site instala-se o admirvel mundo da
urgncia. A regncia do presentismo. Alimentar os lbuns uma forma de incentivar a
visitao, a passagem do outro no perfil. Nesse sentido, podemos dizer que o verbo estar
uma constante no Orkut. Estar para quem passeia - o fuador. Estar para quem visitado,
que sempre quer estar em alta. a representao do fluido e da alimentao do espetculo.
Porque o espetculo composto por flashes, de atualidades, da oferta de oferecer algo novo:
uma foto mais bonita, uma dedicao a um amigo.
O prprio ato de passear, fuar pelos perfis, pode ser uma traduo da figura do turista
que BAUMAN (2001) explica ser o cone da modernidade lquida, fluda. As relaes
tambm so fluidas e as conexes do Orkut no so baseadas prioritariamente pelo afeto, mas
pelo interesse de adquirir nmero. A fluidez, a superficialidade perpassando as relaes
humanas, tanto que P afirmou: se eu enviar convite e a pessoa no aceitar, no me importo,
porque ela num minha amiga mesmo.
LIPOVETSKY (2004) atribui a esse fenmeno como causado pela lgica do consumo.
Os adolescentes esto sempre passeando pelos perfis. Como j apontado anteriormente, o
verbo fuar foi um dos mais lembrados para retratar o Orkut. N e I indicaram que sempre
atualizam seus lbuns, seno as pessoas no vo querer entrar (N). Tem que ter novidade
para ser visitada e novidade so atrativos e cada vez mais o Orkut incentiva a inovao. A
ferramenta de aviso das atualizaes fomenta os passeios. Permite que os amigos
acompanhem as vidas retratadas em fotos e vdeos, e C esclarece: quem fua, gosta de
encontrar novidade.
A preocupao com a novidade, com o alimento do efmero marcada pelos
entrevistados. Ao serem questionados se pensam no Orkut ao acordar, N, G e C afirmaram
que, de vez em quando acordam pensando nos recados. N disse que fica preocupada em saber
se recebeu recado do namorado, se tambm tem algum recado novo, enquanto G argumentou
que fica preocupada para ver o que os outros mandam, vai saber, sei l, uma novidade, voc
tem que saber. Voc fica curiosa pra saber.

Estar em fluxo, no mundo virtual, implica riscos. Todos os entrevistados apontaram a
preocupao com vrus que circulam pela Internet e que podem danificar suas mquinas.
Tambm preocupam-se com a quebra de senhas e envio de recados maldosos para sua rede de
amigos, o que pode ofuscar o modelo de amigo perfeito. Manifestaram receio sobre o uso de
suas fotos para montagens pornogrficas.
Como exemplo, P relatou a invaso de seu perfil, quando modificaram informaes
que podiam prejudic-la. Alteraram sua pgina, dizendo que fumava e bebia. Como sabem
que minha tia tambm tem Orkut, ela podia ver e brigar comigo, o que resolveu trocando sua
senha e apagando as informaes falsas. C contou que o perfil do seu namorado foi invadido.
Ela que descobriu, porque estava fuando e viu que ele (que na verdade era outra pessoa)
tinha enviado um recado pra um amigo e assinava o nome errado. Desconfiei porque ele
mesmo no ia escrever errado o prprio nome.
No entanto, nenhum deles excluiria seu perfil do Orkut. I diz que perigoso, mas na
vida (off-line) tambm tem riscos. Podemos dizer aqui que h um reconhecimento da
insegurana que perpassa a hipermodernidade.

5.2.5 - O FASCNIO DECLARADO

A entrevista realizada tinha incio com a pergunta o que mais te fascina no Orkut?.
As respostas foram diversas, mas estavam relacionadas e atravessadas pela idia de serem
vistos, admirados, homenageados, como se fossem muito queridos e famosos. Quase todos os
entrevistados manifestaram a importncia do Orkut em suas vidas. Por isso, quando no
conseguem acessar o Orkut, todos afirmaram nutrir sentimento de raiva ou grande frustrao.
Importante ressaltar que a palavra mais citada para dizer da relao do adolescente
com o Orkut foi vcio. Oito dos dez entrevistados citaram esta palavra. I contou que fazia
loucuras para acessar o site, porque sua me tinha proibido, mediante o uso intensivo. Ela
proibiu porque eu virava a noite, no fazia trabalho de escola. G reconheceu seu uso sem
limite e que seria ela, quem acessa, que deveria limitar, mas pelo que contou, no consegue
ficar sem o Orkut, dizendo que endoida, ri as unhas.
Questionados sobre o que consideram vcio P. diz que todo dia tem que dar um jeito
de acessar. Todo dia. Quando algum est fazendo aniversrio, tenho que entrar para deixar

um recado, nem que seja dez minutos. Complementou, dizendo que por nenhum motivo (nem
pelo namorado) excluiria seu perfil. J virou um vicio. Diante da pergunta seria vcio ou
necessidade, esclareceu que um vcio, porque at posso ficar sem, mas quero toda hora.
N disse que a todo momento acessa. G falou que quando entra no Orkut, tipo um
vcio, se realiza. C explicou que tem gente que no consegue ficar sem fumar, eu no consigo
ficar sem Orkut. N confirmou que quando no consegue acessar, fica estressada. I diz que
usava de muitas artimanhas, quando tinha computador, para ficar mais tempo no site, como
tomar caf para no dormir.
Questionados se no achavam que o uso era compulsivo. G disse que tem que ter toda
hora. Tem que contar um babado, correr e contar (enviar um recado e public-lo). uma
necessidade compulsiva de dizer e de transformar a fala e os acontecimentos corriqueiros no
espetculo. Questionamos se, mediante a urgncia, no podia ligar. G responde que alm dela
estar longe (no caso de duas amigas e familiares que moram em outra cidade), eu posso falar
com ela e com um monte ao mesmo tempo. No telefone s com uma pessoa.
Continuamos perguntando se seria a melhor forma de comunicar-se, porque no Orkut
todo mundo vai ver o que voc quer contar, ento, G diz que se for particular uso o MSN.
Retomamos a discusso, dizendo que poderia ficar s no MSN, ah, da ela vem na minha
casa. Mais uma vez o uso compulsivo explica-se tem uma explicao no fascnio que o Orkut
alimenta. Acontece uma conjuno entre as caractersticas do objeto, do sujeito, ambos
respondendo a cultura do narcisismo.
Nas entrevistas, tambm apareceram questes sobre agentes sociais como famlia e
escola. Os pais foram citados por quatro entrevistadas como limitadores do tempo de uso.
Quanto questo, escola e Orkut, as respostas foram unnimes e podem ser traduzidas na
frases de L: nada a ver. I disse que a escola servia pra usar o Orkut escondido na sala de
informtica e mesmo sendo repreendida, continuava acessando o site. Ainda completou
dizendo que muitos de seus colegas de sala, assim como ela, abriam duas telas: do trabalho de
escola e do Orkut. L apontou que na escola fez muitos amigos que tem no Orkut. Nenhum dos
entrevistados apontou que aprendeu algum contedo especfico alm daqueles necessrios
para o uso. X, R e Z mencionaram que agora digitam mais rpido, embora R afirmou que foi
mais com o MSN do que com o Orkut. I disse que aprendi a escrever tdb (tudo bem), mas,
pessoalmente no confundo, uma coisa escrever no Orkut, outra e escrever no caderno.

Os entrevistados, como visto, enfatizaram o uso compulsivo, que chamam de vcio e
tambm afirmaram que o Orkut pode atrapalhar a vida cotidiana, como em situaes que
deixaram de fazer atividades de escola, limpar a casa, visitar familiares. Entretanto, nenhum
dos entrevistados substitui situaes de prazer do mundo off-line pelo Orkut.
L, M, R, X, Z no deixavam de jogar bola ou sair com amigos e possveis
namoradas(os) para ficar no Orkut. R explicou jogar bola tem que juntar mais gente, ento
tem que jogar na hora que t todo mundo junto e o Orkut s sou eu, querendo dizer que o
Orkut s depende do tempo livre de uma pessoa, do usurio, enquanto o encontro com amigos
envolve o tempo de todos. As meninas tambm no deixam de encontrar os namorados ou sair
para acessar o Orkut. Contudo, encerram as entrevistas dizendo que se estivessem vivendo o
ltimo momento de suas vidas, a ltima ao seria acessar o Orkut, pra eu me despedir dos
meus amigos (G).
















CONSIDERAES FINAIS.......

Concluir uma pesquisa mirar o horizonte. Momento de vislumbrar as possibilidades
que se descortinam, apontando questes a serem investigadas em novas pesquisas. Ainda
mais: momento privilegiado de retomar todo o trajeto. tempo de interligar com mais clareza
os objetivos, as hipteses, o corpus terico e o emprico, resgatando a anlise construda de
forma cautelosa, critrio que acompanhou todo este trabalho. Cautelosa por saber da finitude e
da particularidade que um estudo qualitativo representa, e mais, por sabemos da
provisoriedade que perpassa os assuntos aqui examinados, na medida em que discutimos e
descrevemos uma ferramenta digital em um mundo cambiante, como o virtual, quando a
prpria ferramenta passa constantemente por atualizaes.
Neste sentido, a anlise que acompanhou nosso trajeto notoriamente psicossocial. O
fascnio traduzido como um contentamento consigo mesmo, que leva o sujeito a despender
suas energias para efetivar determinadas aes. uma pseudo-realizao. Felicidade
instantnea. Em flash. A ateno fica fixada, como diz PROKOP (1979) e muitas vezes o ego
no est desperto. A ao repetida de acessar o Orkut no foi identificada como reflexo,
como acontecia com os sujeitos pesquisados no estudo de KENSKI (1990) sobre o Fascnio
pelo jornal Opinio. Ao contrrio, estamos aqui enfatizando a relao de fascnio pelo Orkut
acompanhada mais pela idealizao.
Ambos, sujeitos e objeto carregam traos da hipermodernidade lquida, narcsica e do
espetculo. O fascnio no se constitui no vazio. Fascinam-se porque desejam realizar os
ideais criados nesta sociedade. Fascinam-se tambm porque so adolescentes, com
caractersticas e necessidades psquicas pseudo-realizadas no Orkut. No poderia haver Orkut
em outra sociedade. Nem adolescentes fascinados pelo Orkut em outro tempo. Sujeito e
objeto da cultura de agora.
O Orkut foi analisado como um espao virtual, onde podem ser outra pessoa. Outra
pessoa que foge da falta. Falta psquica, mas principalmente falta vivenciada no dia-a-dia
pelas dificuldades econmicas. Falta de acesso. Longe de tratar com profundidade sobre a
excluso digital, no podemos deixar de protestar contra essa falta objetiva. A
hipermodernidade cria desejos, cria meios (como o Orkut) de pseudo realiz-los, contudo o
acesso a esses meios est efetivamente concentrado na mo de poucos. Um pas continental
como o nosso impe a uma populao inteira grandezas para alm do seu territrio: grandeza

na concentrao de renda, na desigualdade do acesso infra-estrutura e aos bens produzidos
pelo desenvolvimento da cincia. A periferia da maior metrpole da Amrica Latina tambm
a periferia digital.
Por isso, acrescentamos aqui mais uma caracterstica da hipermodernidade lquida,
narcsica e do espetculo: excludente. Porque essa a paisagem que se configura no mundo
contemporneo. Excluso social e digital, que entrelaadas, batem s portas da
hipermodernidade. Seu carter hiper, superlativo tambm concretiza-se nos abismos
econmico e digital. Melhor mesmo que seja hipermodernidade lquida, para que essa
revoltante diferena seja diluda e absorvida rapidamente sem reflexo. Melhor mesmo que
seja narcsica, porque devolve ao sujeito a falta e lhe imputa a responsabilidade desta. Melhor
mesmo que seja um do espetculo, para entreter a emoo, captar os estmagos vazios, fazer
os corpos mal vestidos no olhar para si, mas para um outro que tem poder e fama, e faz-lo
desejar ser igual. Sem questionar porque so diferentes.
Isso porque no podemos desconsiderar que embora o mundo virtual alague as esferas
da vida humana, essa invaso no se reverte para o acesso coletivo ao mundo virtual. No
aumenta significativamente a porcentagem de indivduos que tm computador em casa e
acesso a Internet.
Vivemos em uma era da seduo. Ser que os meios fascinantes so criados para
esconder as desigualdades? Longe de respond-la, apontamos novas indagaes, que devem
nos levar adiante. Todavia, para alm dela, existe um fato concreto: os adolescentes
atravessam os mares da excluso e buscam o acesso. De alguma forma, usam o computador
em algum lugar.
Podemos dizer, a guiza de indicao, que o uso ainda era muito restrito, mesmo no
sendo possvel abarcar em nossa investigao a qualidade deste acesso, que merece maior
aprofundamento, em outras averiguaes. Com isso, nos cabe questionar se compem a to
conclamada Gerao Digital. Ser que esses adolescentes da periferia da metrpole podem
compor uma Gerao de fato digital, ou tm aspiraes desse mundo, que se realizam a conta
gotas. Outra questo que se interpe.
No podemos negar que o computador, a Internet e o Orkut oferecem possibilidades e
facilidades que amplia as capacidades do homem, alimenta uma pseudo-completude.
fascinante. No existem muitos limites no mundo virtual para quem o acessa. Sacia a vontade
subjetiva, mas a condio objetiva no muda. o limite do virtual: a realidade off-line.

o que constatamos nas entrevistas: a diferena de acesso, mediante a condio de ter
o computador. Quem tem a mquina e a Internet banda larga acessam diariamente o Orkut,
manifestando uma suposta compulso, um vcio possibilitado pelas facilidades no acesso.
Mesmo com tentativas da famlia em limitar o uso, burlavam todas as regras, criando
mecanismos de descumpri-las, principalmente para acessar o Orkut. Aqui o fascnio ainda
mais concreto, porm, no mais intenso. A diferena de acesso no se manifesta como
diferena do fascnio. Ao contrrio. Os adolescentes, que usam o computador, usam o termo
vcio para definir o uso do Orkut. Os adolescentes que no tinham o computador
manifestaram uma tristeza, porque diziam ficar sonhando, quando poderiam acessar de
novo. Foram tambm desse grupo falas como no queria mais sair de l (do mundo virtual,
do Orkut). A falta do objeto desejado, do computador denotava uma explicitao da falta.
Uma fala emblemtica que pode nos ilustrar aquela que diz j acordei pensando (no Orkut)
sempre acontece, quando eu tinha computador no era tanto, agora que no tenho, sinto a
falta, fico lembrando (entrevistada I).
Os entrevistados que no tinham o computador faziam malabarismos para que o uso
possvel se repetisse. Agarravam com unhas e olhos as poucas chances que tinham. Disseram
subverter o uso do computador para realizar seu contentamento. Subvertiam mais na sala de
informtica da escola, quando mantinham o programa para realizao dos trabalhos aberto,
mas a ateno era para o site do Orkut. Aqui apontamos outros horizontes: a relao escola e
sites de relacionamentos.
Desde a aplicao do questionrio com o primeiro universo trabalhamos, percebemos
que os adolescentes, que tambm eram alunos de uma escola pblica com sala de informtica
em funcionamento, no apontavam a escola como um espao onde usavam o computador,
muito menos foi o uso pedaggico como o mais Segundo a voz dos adolescentes, ainda no
enxergam possibilidades nesta relao, o que merece uma anlise mais aprofundada,
impossvel de abarcar nessa pesquisa. nos distanciamos totalmente do cho da escola. Nem
foi o lugar mais lembrado como espao de uso, nem foram os usos pedaggicos que
explodiram nos questionrios. Mesmo aplicando o questionrio sob o teto de uma escola.
Podemos dizer que todas as consideraes at aqui postas foram possveis pelo trajeto
que construmos. O principal norte foi dar voz aos dados. Considerando o trajeto, a
combinao de duas tcnicas de coleta de dados, uma de cunho mais quantitativo, na primeira
etapa, e a entrevista, no segundo momento, foi essencial para realizarmos nossos objetivos e
verificarmos as hipteses. O questionrio facilitou direcionar nosso olhar anlise e mais

ainda, orientou a busca de um corpus terico que pudesse explicitar os fenmenos que se
repetiam nas entrevistas. bvio que no fizemos isso solitariamente. O momento da banca de
qualificao deste estudo foi imprescindvel para situar os dados at ento coletados e indicar
um panorama terico que foi se confirmando, e se ampliando.
Consideramos que os objetivos foram atingidos. Conseguimos refletir sobre o fascnio
como um retrato da modernidade lquida, quando pudemos perceber o quanto sujeitos e objeto
apresentam respingos dos valores dessa sociedade. bvio que muitas lacunas ficaram no
caminho. Muitas questes objetivas (como o tempo, o fato da pesquisadora trabalhar e
pesquisar) atravessaram o nosso fazer cientfico. Por isso, nem todos os assuntos tm o
destaque que gostaramos. Nesse estudo, a reflexo sobre adolescncia, por exemplo, no
ficou acabada como espervamos, bem como soubemos do risco que corremos de sermos
superficiais ao tratar de temas que fogem de nossa formao.
Na verdade, pesquisar tambm fazer escolhas. focar em um assunto, em
detrimento dos outros. Por exemplo, a escolha da relao com o Orkut como objeto implicou
no investigar outro dado encontrado nos questionrios: os pr-adolescentes, em 2006,
preferiam usar a Internet para jogar. Hoje no sabemos como se configura este quadro (pode
ser que o Orkut tenha arrebatado todas as idades), mas fica apontada uma questo: ser que
existe uma relao entre a diferena no interesse de uso da Internet e a faixa etria? Ainda
bem que no existe acabamento, abrem-se novas possibilidades investigativas.
Gostaramos de finalizar essas consideraes, apontando que coexistem dois interesses
no Orkut: o interesse de visibilidade, mais implcito e subjetivo, atravs do qual se concretiza
com mais clareza a relao de fascnio. As conexes so interessadas na busca da
popularidade, da atratividade, na instituio de redes de contato sem contato, possvel no
Orkut, porque a comunicao pode estar atrelada exposio. Outro interesse o contato
entre amigos (os entrevistados visitam mais as pginas de quem considera amigo de
verdade), ou seja, estabelecem uma rede social. O Orkut tambm uma busca de um espao
"meu", para mostrar uma das minhas mscaras, mas que eu fao para que os "outros" leiam. A
construo d-se entre o eu e o Outro, porque nenhum homem uma ilha. Apesar da cultura
individualista, somos sociais. Na verdade, somos individualistas exatamente por nossa
constituio efetivar-se em um contexto social, que tem como base os princpios do consumo
e a cultura do narcisismo.

Essa foi a tnica e a hiptese mais acertada desse trabalho: reforar o quanto o sujeito
contemporneo reflete os valores dessa sociedade. A pergunta por que se fascinam? s pode
ser respondida a partir do contexto. Nesse sentido, pergunta BIRMAN (2005): Ento o sujeito
perde a densidade e a profundidade, transformando-se numa espcie de superfcie plana,
margeada pela moldura de um enquadramento? (0. 189). Seria o sujeito uma marionete ou um
emoldurado pelo enquadramento do consumo e do capitalismo desvairado, quando at a
emoo e o desejo passam a ser explorados? So questes que demandam severas reflexes,
porque questiona a constituio do ser humano, pensando na sua atuao individual e coletiva
para sua prpria formao e a para a constituio da sociedade. Tericos de vrias reas do
conhecimento buscam interpretar essa questo e essa a busca desde antes da modernidade. A
filosofia clssica j perguntava da constituio do homem.
Aqui, nos arriscamos a dizer que existe uma confluncia entre sujeito e sociedade.
Digamos que uma imbricao, uma indissociabilidade. Nem a sociedade um sistema
monstruoso que seduz o tempo todo um sujeito passivo, nem o sujeito busca romper com esse
status quo. Constroem-se mutuamente. Existe interesse dos dois lados. Por isso, corroboramos
com Ftima Severiano, ao refletir que nas relaes do indivduo com o objeto-signo de
consumo no esto em jogo relaes do tipo autoritrio, ou seja, no se trata de um passivo
consumidor/receptor, que se deixa moldar de forma impositiva. Uma relao extremamente
complexa, na qual esto em jogo, alm dos poderes econmicos, tambm poderes simblicos
e desejos primitivos (ps 164-165).
Porque o Orkut no um monstro solitrio, uma entidade desconectada do mundo,
que produz adolescentes pseudofamosos, que se expe aos riscos, ao vcio e escancara a
privacidade de jovens sujeitos, tampouco um meio nico de superficializar os contatos. No
o Orkut que reduz a amizade a nmeros. O Orkut um meio que amplifica os ideais e as
relaes postas na contemporaneidade. Porque existe uma seduo, mas existe um sujeito que
tambm deixa seduzir. sujeito do desejo, de uma incompletude que a lgica do consumo e
sua representante mais sedutora, a publicidade, atuam e utilizam para nos dar a escolha de que
artefatos comprar (ou desejar e sonhar), mas no garante a possibilidade de no consumir.
Nem que seja consumir desejos.
Ento, cabe questionar em que e como se funda essa sociedade, para que e para quem
ela tem servido, situando a cibercultura, o Orkut como fenmenos desta sociedade, que
precisa de outras prticas e ideais. Ideais que permitam a reflexo, a socializao de produo
e apropriao da tecnologia e dos bens de consumo. Ideais que no sejam subterfgios para

seduzir e calar, hiper-individualizar, fragilizar. Que ento o fascnio passe a ser do campo do
subjetivo, no em resposta a um mundo off-line que imponha a falta, mas seja um encanto,
uma captura da emoo coletiva, que seja a extenso de uma outra sociedade. Onde no haja
subjugo e nem discrepncias, muito menos interesses narcisistas. Que o narciso volte a ser
apenas um personagem da mitologia grega. Que os ideais que se interponham sejam de
mudana e essa mudana se faa com indivduos como sujeitos histrico, que na base dessa
estrutura desigual, lute, se necessrio nas ruas, no prprio Orkut para destruir a lgica do
consumo e do hiper-individualismo, tudo o que a fundamenta, retomando o curso de nosso
instinto de homem comunitrio e social como princpio.




































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ANEXOS

Anexo 1 questionrio

Ol. Obrigada por estar contribuindo com essa pesquisa.
Suas respostas verdadeiras estaro ajudando a Cincia e as pesquisas da Universidade
de So Paulo sobre computadores e escola.

DADOS PESSOAIS
Nome:_________________________________ Srie:______ Idade: _____________
Endereo da sua casa:_________________________________Bairro:____________
Telefone: ______________
Voc trabalha: sim no. Trabalha em que?_____

1) Faa um X no aparelho que tem na sua casa
TV moto DVD computador aparelho de som celular bicicleta
vdeo-cassete videogame carro mquina de lavar tanquinho
2) Voc tem computador em casa sim no
3) Voc usa o computador em que lugar? Quantas vezes por semana?
4) O que voc mais faz no computador?
5) O que mais faz na Internet?
6) Voc tem email Se sim, deixe seu email?
7) Voc tem Orkut?
8) Voc tem MSN?

Anexo 2 Roteiro das entrevistas
ENTREVISTA Primeira parte

Nome: __________________________ telefone: ___________ Idade: ___________
Data nascimento:__________ Escola que estuda: ______________________ ano: ___
Faz alguma atividade alm do estudo ______________

H quanto tempo tem o computador? ____
H quanto tempo tem acesso a Internet ____Internet discada?____

HBITOS DO USURIO

Quando liga o computador, qual a primeira coisa que acessa? Para que?

O que mais te interessa na Internet?

Quantas vezes por dia ou por semana acessa a Internet? Voc acha pouco ou muito? Gostaria
de acessar mais? Por que?

Quantas horas gasta por dia na Internet? Qual o mximo de horas j ficou conectado?

Quando eu falo a palavra orkut, o que tem vem a
cabea?__________________________________________
H quanto tempo usa o orkut ______________________

Quando acessa o orkut (em que perodo do dia ou da semana) ? ______________
Quantas vezes por dia acessa o orkut? (Ou quantas vezes por semana) pouco ou muito?

Qual o mximo de horas voc j ficou no orkut?

Acessa outras coisas quando est no orkut? Quais? Por que?






Parte 2 - CARACTERSTICAS DO ORKUT (Jogo rpido)

O orkut .....
No orkut eu ...
Se eu fosse o criador do orkut eu....
No orkut eu colocaria.....
E mudaria....
Tambm tiraria.....
Quem eu expulsaria do orkut
No orkut eu consigo ser....
No orkut, eu jamais...
No orkut, fico super alegre quando...
E fico super triste quando....
Morro de medo de...
No orkut, tenho vontade de....
Eu queria ter mais amigos no orkut para...
No orkut eu realizo...... que sonhos, que vontades...
A sensao que tenho ao acessar o orkut ....
O que mais curioso no orkut ...
O que mais legal: jogar ou entrar no orkut?
Se a Internet no tivesse orkut, seria....
O orkut serve para....
O que me deixa mais feliz no orkut ....
O que no posso deixar de fazer no orkut ....
Existe alguma coisa na Internet que gosto tanto quanto o orkut...
Aprendi a mexer no orkut...
Outras coisas que aprendi atravs do orkut...









Fale a primeira palavra quem vem a cabea ao ouvir algo do orkut como:


Amigos

Fotos

Vdeos

Fs

Confivel

Legal

Sexy

Perfil

Depoimentos

Recados

Comunidades

Mensagens

Feeds

Algo que no
falei






Roteiro (sempre a mo, indicando tpicos importantes para realizao da entrevista, caso no
fossem citados no jogo rpido acima apresentado)

SENTIMENTO , EMOES E OPINIES
LOUCURA NO orkut?
PROBLEMAS PARA QUEM O UTILIZA?
ATRAPALHA NA VIDA COTIDIANA?
VIVE NO ORKUT, QUE NO VIVE NA VIDA REAL?
VONTADE DE SAIR
USOS DO ORKUT
PRIMEIRA COISA QUE FAZ
O que MAIS FAZ
AMIGOS
PRESTA ATENO EM QUEM TEM
PESSOAS QUE TEM POUCOS AMIGOS
RANKING DE QUEM TEM MAIS
QUEM ESCOLHE PARA CONVIDAR
VISITA PGINAS DE QUE AMIGOS
AMIGO VIRTUAL

COMUNIDADES
QUANTAS
PARTICIPA PARA
MAIS LEGAL
MAIS ESTRANHA/BIZARRA
NO PARTICIPARIA DE QUAIS
COMUNIDADE SUA
QUAL ACESSA MAIS

SCRAPS
RESPONDE TODOS
DEIXAM MAIS FELIZES...
NO GOSTA DE RECEBER
OUTROS VEREM AS MENSAGENS QUE ESCREVE E RECEBE
MENSAGENS IGUAIS PARA TODOS.
VOC APAGA MENSAGENS POR QUE
CONES
POR QUE SE TORNA F

SE A PESSOA NO SEU F, VOC PODE SER F DELE
QUEM VOC ESCOLHE COMO LEGAL
E PARA SER SEXY
E QUEM VOC CONSIDERA CONFIVEL
QUAL CONE VOC SE PREOCUPA MAIS (LEGAL, CONFIVEL OU SEXY)
OLHA ESSES ITENS DOS AMIGOS

DEPOIMENTOS
USA O DEPOIMENTO?
QUANTOS DEPOIMENTOS VOC TEM? E QUANTOS VOC J FEZ?
O QUE SENTE AO LER UM DEPOIMENTO SEU
EXISTE ALGUM DEPOIMENTO QUE FOI INESQUECVEL
J APAGOU ALGUM

FOTOS
QUAL A IMPORTNCIA DA FOTO (SE NO TIVESSE FOTO, SERIA DIFERENTE)
MODIFICA A FOTO
FOTOS DE PERSONAGENS FAMOSOS EM SEU PERFIL

PERFIL
CONTAM SOMENTE A REAL
INFORMAES SEM FALTA
VOC ACESSA O PERFIL DOS AMIGOS
VOC MUDA INFORMAES DO SEU PERFIL

ORKUT E AGENTE SOCIAIS
O QUE SEUS PAIS ACHAM DO ORKUT?
E A ESCOLA VERSUS ORKUT?

SUJEITO DO DESEJO
O ORKUT REALIZA ALGUM DESEJO?
NO ORKUT, VOC APRENDE ALGUMA COISA?
O SEU ORKUT TEM SUA CARA. POR QUE
POSSVEL SER FELIZ NO ORKUT
ADICIONAR OU SE ADICIONADO
VERBO QUE RESUME O ORKUT: SE MOSTRAR, FUAR (OLHAR, VER), COMUNICAR,

Anexo 3 Cronologia
50
do Orkut
24/01/2004: Foi criado o Orkut por Orkut Bykkkten.
04/2005: O Orkut passa a ter verso em portugus.
06/2005: O Orkut disponibiliza dez novas lnguas: francs, italiano, alemo, castelhano, japons, coreano,
neerlands, russo e chins (tradicional e simplificado).
09/2005: O Orkut integrado ao sistema Google Accounts. Nele, cada usurio, para fazer o acesso, deve
estar cadastrado como um usurio da rede Google.
04/2006: criado um mecanismo que permite saber, por parte do usurio, quem visita seu perfil.
06/2006: O Orkut chega a 20 milhes de usurios.
10/2006: Surge a funo de mediador.
01/2007: O Orkut chega a 40 milhes de usurios
02/2007: criado um mecanismo que permite aos usurios adicionar vdeos do YouTube e do Google
Video ao perfil de usurio.
02/2007: Um novo recurso permite o envio de recados via mensagens SMS.
03/2007: Um novo recurso permite a criao de enquetes, para coletar opinies de membros em uma
comunidade.
04/2007: O Orkut passa a ter a funo de busca de tpicos nas comunidades do site.
04/2007: O Orkut chega a 50 milhes de usurios
[
.
05/2007: Um novo recurso permite na visualizao cheia de uma imagem do lbum que o usurio veja
outra foto do albm sem retornar pgina com as imagens reduzidas.
05/2007: Um novo recurso, chamado feed, permite que usurios publiquem em seus perfis a atualizao de
seus sites predileltos, bem como seus prprios flogs, blogs e albuns digitais disponveis em sites filiados
ao Google.
06/2007: O Orkut chega a 60 milhes de usurios
.
07/2007: O Orkut divulga seu blog oficial, criado por Orkut Bykkkten. Apesar disso, a primeira
postagem no blog data de 25 de junho de 2007. O link, cujo nome Novidades, substitui o link Notcias,
mas este ltimo no deixou de existir[1].
08/2007: O orkut cria as dicas de segurana. Visveis na maioria das vezes na pginas de recados dos
usurios e na pgina inicial.
08/2007: Uma nova ferramenta: torna-se possvel o envio de imagens e vdeos da internet para os amigos,
basta copiar o link e colar onde se digita a mensagem do scrap.
08/2007: O Orkut reforma o visual da sua pgina inicial. O nome Orkut aparece em um tamanho ampliado
e eliminada assim a imagem com vrias fotos de pessoas, possveis membros da comunidade.
08/2007: anunciada uma reestilizao da interface do Orkut[2]
09/2007: adicionado um novo recurso chamado de "atualizaes dos seus amigos" que permite que o
usurio veja na sua pgina inicial quando um amigo altera o perfil, recebe um depoimento, adiciona um
vdeo, ou atualiza o lbum de fotos, assim como os seus amigos tambm podem ver as suas atualizaes.
09/2007: adicionado um novo recurso, em que possvel escolher quem envia os recados para o usurio.
09/2007: lanada a opo de recados em SMS para assinantes de uma operadora de celulares.
09/2007: aumentado o limite de fotos no lbum de 12 para 25.
10/2007:O limite de fotos no lbum dobra, passando de 25 para 50.
10/2007: Torna-se possvel colocar 100 fotos no lbum.
11/2007: Permitido ocultar a visualizao do lbum, videos e depoimentos para desconhecidos.
11/2007: Quando aparece o nome de 10 usurios na funo de visitantes recentes. Antes, eram 5.
11/2007: O usurio passa a receber notificao sobre novos recados, quando ele tiver navegando pelo
Orkut, sem a necessidade de ir na pgina de recados e ficar atualizando a mesma.
01/2008: As fotos podem ser divididas em diferentes lbuns.
01/2008: As "atualizaes dos seus amigos" mostram quando um amigo seu adiciona um novo amigo.
2/2008: aumentado o limite de fotos para 1.000 fotos. Alm disso o carregamento foi facilitado com a
incluso de um recurso para adicionar varias fotos de uma s vez. Tambm torna-se possivel restringir para
que somentes os membros de uma comunidade possam ver o form.
02/2008: O Orkut mostra a data e hora de seu ltimo login.
02/2008: Foi adicionada uma ferramenta que torna possvel achar os amigos do Gmail, Hotmail, Yahoo e
AOL e adicion-los como amigos no orkut.

50
Adaptado dos sites http://www.orkut.etc.br/portal/historia_orkut e
http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut#Cronologia