Ernesto Mayz Vallenilla

EL HOMBRE Y SU OBRA
Alfredo D. Vallota avallota@cantv.net

Ernesto Mayz Vallenilla naci en Maracaibo, Estado Zulia, el ao 1925. Realiz sus estudios de Secundaria en el Liceo de Aplicacin, el Liceo Fermn Toro y el Liceo Andrs Bello de Caracas. Su ttulo de Licenciado en Filosofa lo obtuvo en la Universidad Central de Venezuela, como integrante de la Primera Promocin de la Facultad de Filosofa y Letras, el ao 1950. Tambin en la Universidad Central de Venezuela obtuvo su ttulo de Doctor en Filosofa y Letras, Mencin Filosofa, el ao 1954. Hizo estudios de postgrado en las Universidades alemanas de Gttingen, Freiburg im Br. y Mnchen. Ha sido maestro de brillantes promociones venezolanas y autor de numerosos libros que representan valiosas y originales contribuciones a la Filosofa de nuestro tiempo. Fue Rector-Fundador de la Universidad Simn Bolvar, Caracas, 1969-1979; Presidente-Fundador de la Sociedad Venezolana de Filosofa; Presidente de la Sociedad Interamericana de Filosofa; Miembro del Comit Directivo de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa (FISP); Miembro del Instituto Internacional de Filosofa; Miembro de la Kant Gessellschaft, Alemania; Miembro de la Gottfried-Wilhelm-LeibnizGesselschaft, Alemania; Miembro de la Societ Europenne de Culture, Italia; Miembro de la Comisin Rectoral de la Universidad Central de Venezuela (1958-1959); Miembro Fundador y Miembro del Directorio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICIT) (19691975); Director de la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela; Miembro del Instituto de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela; Profesor Titular de la Universidad Central de Venezuela; Profesor Titular de la Universidad Simn Bolvar; Jardinero de la Universidad Simn Bolvar (1995); Profesor Titular (1985-2000) y Profesor Emrito del Instituto de Estudios Avanzados (IDEA); Profesor Titular de la Ctedra Unesco de Filosofa (1996). Desarrollo histrico de su obra

El primer libro publicado por Mayz Vallenilla es un estudio sobre La Idea de la Estructura Psquica en Dilthey (1949). En 1956 sale a la luz la Fenomenologa del Conocimiento, su Tesis Doctoral, que es una minuciosa y rigurosa investigacin acerca del problema crucial de la constitucin del objeto en el campo de la conciencia, a partir del estudio e interpretacin de la Fenomenologa de Husserl. Reeditada en 1976, esta obra tuvo una importante acogida entre los estudiosos de la filosofa de Husserl. Ha sido recomendada por Jean Wahl en sus cursos sobre Fenomenologa en La Sorbonne y citada como un clsico por Herbert Spiegelberg en The Phenomenological Movement: A Historical Introduction. Alain Guy, en su Panorama de la Philosophie Iberoamericaine, se refiere a ella como una de las obras ms fieles al pensamiento husserliano, dedicndole una seccin especial. Tambin es citada en varios artculos del Diccionario de Filosofa de J. Ferrater Mora. La interpretacin de la obra de Husserl, presentada por Mayz Vallenilla en la Fenomenologa del Conocimiento, introduce en el anlisis de las complejas estructuras vivenciales que integran la urdimbre de la constitucin del objeto en la conciencia. Mayz Vallenilla no trata de abordar todos los problemas relativos a las diversas y posibles constituciones del objeto sino que concentra su investigacin en el problema de la constitucin del objeto real, entresacando de las cuestiones adyacentes a este tema nicamente aqullas que se encuentran en relacin directa con l, como son los de la verdad y existencia en el objeto constituido. Esta tarea es llevada a cabo extremando el rigor del procedimiento hermenutico y atisbando all donde el indicio textual proporciona ocasin adecuada para el desenvolvimiento del pensamiento husserliano, ya sea interpretndolo textualmente, o vislumbrando y completando lo que apenas se insina. La Ontologa del Conocimiento, publicada en 1960, es el primer intento, que al nivel mundial se hizo de una investigacin ontolgica-existenciaria del conocimiento, basada en el pensamiento de Martin Heidegger. Antes que una mera exgesis, tiene ms bien el sentido de un esfuerzo hermenutico. El problema que esta obra aborda el del posible diseo de una Ontologa del Conocimiento si bien est prefigurado en Heidegger, e incluso es posible filiarlo con su propio intento, es sin embargo una vertiente que, a la postre, el pensador alemn no desarrolla enteramente. Heidegger sienta las bases, prepara el terreno, e incluso seala sus posibles metas, pero el problema en cuanto tal no llega a ser tratado en la total dimensin que exige su propia

contextura. La investigacin de Mayz Vallenilla, por el contrario, se centra rigurosamente sobre el fenmeno en cuestin. En tal sentido, su intencin no es otra que la de reasumir el caudal del pensamiento heideggeriano y, desde sus bases, plantear en forma explcita y temtica los problemas inherentes a una autntica y rigurosa Ontologa del Conocimiento. En El Problema de la Nada en Kant, de 1965, Mayz Vallenilla dirige su pensamiento hacia la nocin de la Nada, que desde Parmnides es una de las nociones fundamentales de la filosofa. Este libro toma como punto de referencia para centrar su anlisis el tratamiento de la nocin de la Nada que se encuentra en la Crtica de la Razn Pura, al final de la Analtica Transcendental. A partir de ello, Mayz Vallenilla intenta fundamentar su propia tentativa de pensar la Nada desde el Tiempo... y, recprocamente, de comprender el Tiempo desde el horizonte de la propia Nada. Es a partir de esta zona fronteriza, entre ella y los entes, haciendo hincapi en la diferencia ontolgica, que la Nada alcanza a manifestar su negatividad positiva, originaria y absoluta. Con ello Mayz Vallenilla va ms all de los horizontes del pensamiento heideggeriano. En Del Hombre y su Alienacin, publicada en 1966, se confrontan las concepciones de Marx y Heidegger sobre la alienacin. Con este libro inicia Mayz Vallenilla el tratamiento del tema de la ciencia y de la tcnica que, a travs de varias etapas crticas y autocrticas, culmina en su pensamiento actual. En ese camino se encuentra el opsculo titulado Hacia un Nuevo Humanismo publicado en 1970 que rene la leccin La Idea de Filosofa y el Discurso de Orden Eros y Tcnica. El Esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica, de 1974, recoge varios trabajos preparatorios de una Crtica de la Razn Tcnica, frente a la Crtica de la Razn Pura kantiana, con sus correspondientes nuevas categoras y principios. La Crtica de la Razn Tcnica aborda tambin las vinculaciones de la tcnica con el Humanismo y con el Eros, temas estos que son desarrollados en obras posteriores. La cuestin del afn de poder, como raz de la tcnica, es estudiada en El Dominio del Poder (1982), donde Mayz Vallenilla intenta bosquejar una tica frente a los vicios y excesos del afn de poder, esto es, del uso incontrolable por el hombre de los instrumentos de la tcnica. La Ratio Technica (1983) completa el tratamiento del tema anunciado en el Esbozo de una Crtica de la

Razn Tcnica. En ella se muestra el logos tcnico como principio ductor y organizativo de nuestro tiempo. Otra vertiente hacia la cual Mayz Vallenilla ha dirigido su pensamiento es el problema de la Educacin y, de manera destacada, el de la Universidad y su vigencia como institucin en el mundo contemporneo. Una pluralidad de obras se ocupa de estas cuestiones: Formas e Ideales de la Enseanza Universitaria en Alemania (1953); La Enseanza de la Filosofa en Venezuela (1955); Universidad, Ciencia y Tcnica (1956); Universidad y Humanismo (1957); Universidad, Pueblo y Saber (1958); La Formacin del Profesorado Universitario (1959); De la Universidad y su Teora (1967); Diagnstico de la Universidad (1968); Sentido y Objetivos de la Enseanza Superior (1970); La Crisis Universitaria y Nuestro Tiempo (1970); Arquetipos e Ideales de la Educacin (1971); La Universidad y el Futuro (1972); La Universidad en el Mundo Tecnolgico (1972); Examen de la Universidad (1973); Mensaje del Rector a la Primera Promocin (1974); Esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica (1974); Hombre y Naturaleza (1975); Misin de la Universidad Latinoamericana (1976); Ratio Technica (1983); El Ocaso de las Universidades (1984); El Sueo del Futuro (1984); Pasin y Rigor de una Utopa (1989); Invitacin al Pensar del Siglo XXI (1998); Travesas del Pensar (1999). No obstante, la obra fundamental de la reflexin de Mayz Vallenilla en torno a la Universidad es El Ocaso de las Universidades (1984). All se propone una concepcin radicalmente novedosa de la Universidad, que supera su nocin tradicional y los fundamentos de la misma, como consecuencia de una meditacin sobre los efectos de la ratio technica en el ordenamiento de las estructuras organizativas de la Universidad. Fundamental en los intentos de elaborar un pensamiento filosfico original de Amrica Latina es El Problema de Amrica (1959). Como respuesta al problema de la falta de originalidad del pensamiento latinoamericano, Mayz Vallenilla sostiene que el nico recurso al que pueden recurrir los latinoamericanos para ser originales y originarios en sus creaciones es entregarse a vivir lo ms autnticamente posible su propio modo de ser... habitantes de un Nuevo Mundo. En tal sentido, los latinoamericanos slo pueden alcanzar la originariedad de su propio ser hombres del Nuevo Mundo (y, con ello, un estilo histrico original dentro de la Historia Universal) siendo fieles a su autntica conciencia histrica de ser habitantes de un Nuevo Mundo, asumiendo tal conciencia con radicalidad y sin traicionarse a s mismos. Para Mayz Vallenilla el ser americano es un ser histrico que, como tal, slo puede revelarse pacientemente en el tiempo y en la historia. Por ello,

los intentos programticamente originales de descubrir Amrica, o de reconquistar un pasado que no le pertenece, para fijar all la originariedad de los latinoamericanos, son denunciados por l como ilusorios y equivocados. Fiel a ello, Mayz Vallenilla hace un llamado para que los latinoamericanos permitan activamente que Latinoamrica se manifieste, desde s misma y por s misma, en su originariedad... logrando, de tal manera, que la experiencia del ser venga a la luz a travs de un tiempo extasiado de futuro, lo cual no implica un quietismo, o una actitud nicamente receptiva... sino, por el contrario, una accin, intelectual y prctica, eminente y necesariamente creadora. En tal sentido, la actitud propugnada por Mayz Vallenilla se condensa en el enunciado: por ser americanos, ya en nuestro ser nos est dada la comprensin original de Amrica. De esta manera, El Problema de Amrica propone una hermenutica existenciaria del ser americanos hombres del Nuevo Mundo pues la va para buscar una autntica comprensin de Amrica debe fundarse en el factum de que el ser de los americanos tiene ya, en cada caso, una comprensin originaria de Amrica en la que se halla implcita el sentido de ser nuevo original del Nuevo Mundo. De acuerdo con esto, el camino a recorrer es dejar que el sentido del ser original de Amrica venga a la luz mediante la analtica existenciaria de nuestra preontolgica comprensin de seres-en-un-nuevo-mundo. La obra fundamental de Mayz Vallenilla, hacia la cual conduce el camino iniciado en Del Hombre y su Alienacin, e incluso antes, son sus Fundamentos de la Meta-Tcnica (1990). Esta obra es, sin duda alguna, tanto por la originalidad de sus planteamientos filosficos, como por sus proyecciones cientficas, culturales y antropolgicas, la ms importante y fundamental de Mayz Vallenilla. Segn el autor, la razn y la racionalidad humanas, cuya genealoga y lmites ptico-lumnicos han prevalecido hasta nuestros propios das, se ven hoy radicalmente modificadas y sustituidas por un logos transptico, trans-lumnico y trans-humano, diseado y construido por el propio hombre con la ayuda de instrumentos tcnicos que, a su vez, trascienden y modifican los lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que ostentaban la razn y la racionalidad humanas tradicionales, tanto en lo relativo a sus Principios como en sus Categoras. Esta radical modificacin, de acuerdo con lo que seala el autor a lo largo de su obra, afecta y transmuta paralelamente tanto los Fundamentos de las Ciencias, como los de todas las Instituciones creadas por el hombre con la ayuda de su innata razn y su correspondiente racionalidad tradicional, incluidos en los fundamentos del lenguaje humano y sus sintaxis, como

sustentculos o bases de las creaciones, obras e instituciones humanas. De aqu surge la propuesta de una Nootecnia como disciplina y/o procedimiento traductor de la vieja a la nueva racionalidad... y a sus correspondientes categoras, instrumentos y creaciones.

La Meta-tcnica: Prtico del Futuro En la extensa obra filosfica del Dr. Ernesto Mayz Vallenilla, que abarca tanto temas estrictamente de la disciplina como esfuerzos para dibujar una perspectiva latinoamericana con valor universal, as como preocupaciones educativas, polticas y sociales, es posible destacar tres grandes etapas. La primera, etapa de iniciacin y exgesis, fue dedicada al estudio de las grandes figuras de la filosofa, especialmente alemana, que dieron lugar a obras de reconocida vala que no se limitaron al mero comentario. Entre las figuras que ocuparon especialmente su reflexin encontramos a Dilthey, Kant, Husserl y Heidegger en cuyo trato Mayz adquiri las herramientas necesarias para un pensamiento riguroso, aunque sin abandonar nunca la identidad venezolana y latinoamericana, hondamente enraizada en su personalidad. La segunda fue dedicada a su reflexin en torno a la Tcnica y, derivada de sta, la tercera en la que desarrolla su revolucionaria propuesta de la Meta-tcnica Del primer perodo destacan obras como El Problema de la nada en Kant, que fuera recomendada para su publicacin por el mismo Heidegger, de quien Mayz fue alumno y discpulo, y que generara una perspectiva no vista antes en el pensamiento del filsofo de Koenigsberg. En ella, Mayz realiza un verdadero y novedoso aporte a la lectura de Kant, cuyo estudio haba iniciado siendo an estudiante. De su trato con el pensamiento husserliano, motivo de sus estudios doctorales en Alemania, result la Fenomenologa del Conocimiento, una obra que se convirti en el tema central del curso que diera Jean Wahl sobre Husserl en La Sorbonne, a finales de la dcada del 50, y que llev a Mayz a ser incluido entre los ms notables miembros de la tradicin fenomenolgica en Amrica. El paso siguiente, derivado de un trato personal y acadmico, fue adentrarse en el mundo heideggeriano y, como fruto de ello, Mayz escribi su Ontologa del Conocimiento, un tema cuyo diseo es posible encontrar en Heidegger pero que nunca fuera desarrollado por el filsofo alemn y que Mayz materializa, confirmando su vala como pensador, enraizado fuertemente en la ms slida tradicin filosfica aunque, reiteramos, sin abandonar su independencia y sus originales perspectivas.

Por razones de natural limitacin, queremos centrarnos en esta presentacin de Ernesto Mayz Vallenilla en dos aspectos de su obra que, desde nuestra perspectiva, estimamos de inters prioritario, sin dejar por ello de hacer notar sus aportes destacados en otros aspectos del filosofar, as como rastrear, en su trato y dilogo intelectual con los grandes pensadores, la maestra necesaria para el arte de pensar por cuenta propia. Nos referiremos por ello a una breve presentacin de su visin del ser latinoamericano y a lo que constituyen lo que clasificamos como sus segunda y tercera etapas: su desarrollo filosfico del pensamiento en torno a la Tcnica, que culmina en su propuesta ms lograda: el Logos Meta-tcnico. El ser latinoamericano En este sentido, los trabajos de Mayz se han constituido en uno de los intentos mejor logrados de delinear el ser del latinoamericano y las posibilidades de generar, desde nuestra propia perspectiva, una filosofa original. Sus ideas estn expuestas principalmente en dos obras que son ya clsicas, Examen de nuestra conciencia cultural y El Problema de Amrica,1[1] que le acarrearon justa fama, como lo atestigua el homenaje internacional que le hiciera la Sociedad Argentina de Filosofa en el ao 2001.2[2] En estos dos trabajos Mayz elabor la frmula para definir el ser histrico del hombre latinoamericano como el de un no-ser-siempre-todava, con lo cual intenta captar aquello que nos caracteriza, valga decir, la de ser un ser siempre a la expectativa, con un pasado cuasi-ausente, un presente acongojado por la existencia y la incertidumbre del futuro (1992: 26-30). Mayz pretende delinear un examen de la conciencia histrico-cultural latinoamericana, a partir de la estructura fundamental del mundo circundante en el que estamos inmersos. Esta conciencia cultural, que se nos presenta con una perfecta espontaneidad, se manifiesta como una voz que nos revela nuestra historia, nuestro problemtico puesto en la historia y nuestra historicidad, es decir, la necesaria conexin de nuestro Presente con nuestro Pasado y nuestro Porvenir. Nuestra actitud histrica, la manera en que los latinoamericanos hacemos frente a los xtasis de la temporalidad, la define Mayz en estos trminos:

1[1] Estas obras, varias veces reeditadas, se encuentran reunidas en El Problema de Amrica. Caracas: Equinoccio-USB, 1992. 2[2] Ver Revista de la Sociedad Argentina de Filosofa. Homenaje a Ernesto Mayz Vallenilla. Aos X-XI, N 11. Crdoba: Comunicarte, 2001.

En efecto, nosotros los latinoamericanos de hoy que gestamos las obras de un quehacer cultural determinado con respecto a aquello que pudiera ser considerado como nuestro Pasado cultural (vale decir, nuestras herencias culturales) vivimos notando que ellas no estn ausentes ni presentes en nuestro quehacer actual, sino que ya se aparecen, ya desaparecen, sin llegar a estar ausentes ni presentes por completo, sino...con una presencia cuasi-ausente (1992: 28. Destacado en el original). En esta presencia cuasi-ausente del Pasado en nuestro Presente encuentra Mayz la raz del criollismo, ese fenmeno vital que, sin poder olvidar totalmente el pasado, vive el presente en un Nuevo Mundo que, con sus demandas, impide que el Pasado se convierta en una verdadera tradicin que interprete, disee o modele nuestras acciones. En consecuencia, lo que acta poderosa y decisivamente en nuestra accin es el Presente (1992: 30). Este Presente es nuestro Nuevo Mundo, en el cual las cosas del Viejo Mundo se nos presentan como cosas de un museo del pasado, ni ausentes ni presentes, que no terminan por ser totalmente vigentes, actuantes y determinantes para nuestra actualidad, lo que nos hace sentir al margen de la historia y nos pone a actuar con un temple de radical precariedad, es decir, de inseguridad, zozobra e inestabilidad. El Futuro, como condicin de posibilidad fundante de un Presente que est al margen de la historia, puesto que adviene desde un Pasado que no es rigurosamente ni ausente ni presente, se muestra entonces como un no-ser-todava, valga decir, como una expectativa que nos ha de llegar, patentizando el mundo como algo siempre nuevo y por llegar a ser ante nosotros. En esta radical precariedad histrica, en este siempre no-ser-todava, Mayz encuentra la raz de la eventual bsqueda de originalidad, del crear una cultura original, afn que nuestra Amrica persigue para conseguir un puesto en la Historia Universal. Pero esta bsqueda de originalidad, o de originariedad, no debe confundirse con la falta de claridad en el planteo, como un pretendido ser programticamente originales, ni tampoco con el buscar un pretrito que, a pesar de serlo, nos sea ajeno e implique la renuncia al pasado que nos es propio. Por el contrario, aqulla tensa y paradjica condicin debe llevarnos a vivir lo ms autnticamente posible nuestro propio modo de ser... hombres de un Nuevo Mundo (1992: 43) puesto que, por ser latinoamericanos, ya en este nuestro ser nos est dada la comprensin original de Amrica, comprensin pre-ontolgica que, necesariamente, debemos iluminar nosotros mismos.

Puesto a dilucidar lo nuevo del Nuevo Mundo, Mayz no lo descubre en el conjunto de cosas y entes intra-mundanos, sino en la propia existencia del hombre latinoamericano, en ese temple de conciencia al que hemos hecho referencia y que define una nueva concepcin de mundo, que no es otra que aquella en la que el mundo aparece como nuevo y frente a la cual resulta fundamental el estar a la expectativa. Este vivir a la expectativa no significa, sin embargo, que no somos todava, sino que nuestro modo de ser-en-elnuevo-mundo es precisamente un permanente y reiterado no-ser-siempretodava, es decir, hombres expectantes (1992: 50). Dice Mayz: La expectativa como temple fundamental de nuestro ser al hacer que ste consista en un radical pre-ser-presente que se halla pre-afectado por lo porvenir obliga a que extasiemos nuestro mundo en torno como un algo advenidero como mundo por venir o por llegar y en cuanto tal, como Nuevo Mundo (1992: 64-65. Destacado en el original). La propia existencia del hombre latinoamericano no se presenta como algo acabado o concluido, sino como algo que se acerca, que llegar a ser, como un no-ser-siempre-todava, sntoma de una existencia en el temple de la expectativa. Sin embargo, esto no debe entenderse como sinnimo de un noser que llegar a ser, sino como siendo un ser en plenitud, plenamente existente, pero cuyo modo de ser-en-el-Nuevo-Mundo es el de no-ser-todava. En consecuencia, el todava no tiene una connotacin negativa sino un rasgo positivo de nuestro ser histrico puesto que somos realmente de ese modo, extasiados en el advenir por obra de una fundamental y existenciaria expectativa, aunque lo que se expecta no necesariamente anticipa que ello sea mejor, esperanzador, peor o temido, sino que frente al por-venir al latinoamericano slo le cabe estar preparado (1992: 66). Aunque parezca extrao, la accin del hombre latinoamericano debe ser un estar preparado, no confiando en el falso optimismo, pensando que lo que se acerca sea un incremento de valores positivos, o en el pesimismo del temor de lo que adviene. Por eso dice Mayz: Lo que se acerca es el Nuevo Mundo y somos tambin nosotros sus moradores. El hombre americano debe saber que este Nuevo Mundo no es una realidad ya dada, ni que llegar a ser por slo azar de fortuna, una especie de tierra prometida llena de frutos y bendiciones. Debe saber que el Nuevo Mundo se acerca pero que, incluso, en el caso ms extremo, puede hasta no llegar a ser un Nuevo Mundo... El Nuevo Mundo resplandece en su

existencia y se le ha descubierto mediante su radical expectativa. Pero la expectativa... es slo el Presente de algo advenidero (1992: 69. Destacado en el original). La Tcnica La segunda etapa a la que hemos hecho mencin inicia lo que podramos llamar el tema central de la obra de Mayz, que no es otro que sus reflexiones en torno a la Tcnica. El inters nace en ocasin de su contacto con los estudios de Ingeniera en la UCV, y tiene un momento importante en su nombramiento como Rector-Fundador de la Universidad Simn Bolvar en Venezuela (USB), una tarea que lo ocup durante la dcada de los setenta. Mayz dise a la USB con una novedosa estructura organizativa, destinada a formar el grupo de ingenieros y cientficos con el mejor nivel tcnico y humanstico posible, necesarios para las tareas del desarrollo que se delineaba en Venezuela a comienzos de los aos 70 del siglo pasado. En este sentido, hemos de decir que los resultados superaron las expectativas ms optimistas y, siguiendo sus lineamientos e impronta, la USB se convirti prontamente en una de las universidades ms prestigiosas de Venezuela por la calidad de sus profesores, estudiantes y egresados, contribuyendo de manera importante a la investigacin en los niveles ms exigentes de la academia y aportando al pas los mejores profesionales. La reflexin mayziana sobre la Tcnica se puede dividir en dos perodos. En el primero, que se plasma en numerosos trabajos, se orient a la Tcnica y sus relaciones con el hombre. Esta etapa tiene uno de sus puntos culminantes con el intento que hace Mayz Vallenilla de delinear las Categoras que rigen lo que denomin la ratio-technica, que se muestran en su trabajo Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. La segunda, que se deriva de la primera como una consecuencia, incluye la propuesta que hace nuestro autor con lo que denomina Logos Meta-tcnico. En razn de su novedad y actualidad, dedicaremos la parte ms extensa de esta presentacin a estos intereses de E. Mayz Vallenilla. El tratamiento de Mayz de la Tcnica comienza con la constatacin de un hecho que requiere reflexin ya que se presenta como un verdadero desafo. En 1966, en La universidad y la idea del hombre, dice: La actual poca se orienta hacia el ideal de una tecnificacin progresiva del Universo y, por tanto, hacia una paralela y creciente tecnificacin de la conducta del ente humano (1974: 54).

A juicio de nuestro autor, el ideal de una vida inspirada en un ingenuo naturalismo ha perdido vigencia frente a los logros de la Tcnica, que se traducen en la posibilidad de modificar la Naturaleza originaria y reemplazarla por una diseada por el propio hombre. Ante este hecho, la Tcnica emerge como una verdadera preocupacin para el filosofar y Mayz no rehuye el desafo, que progresa con el tratamiento de aspectos y problemas complementarios. Por un lado, indaga acerca de las caractersticas de esa Tcnica que le permitieron alcanzar tal jerarqua a nivel universal y no ya exclusivamente planetario-terrenal. Por otro, trata de dilucidar los trminos de las relaciones que se dan entre ese producto del quehacer del hombre, y el hombre mismo, sobre quien influye al punto de ocasionar una creciente tecnificacin de la conducta del ente humano. En el primer aspecto, el resultado ser la determinacin de los fundamentos y Categoras de la Razn que sustenta el desarrollo tcnico, la Ratio technica. El segundo, luego de un largo camino de elaboracin, culminar en el Logos Meta-tcnico. La Razn Tcnica La importancia adquirida por la Tcnica es el resultado manifiesto del giro producido en la Modernidad, cuya paternidad cartesiana se evidencia en el centro mismo de su concepcin. Cuando Descartes enuncia la inmanencia, rompe con ello la insercin del hombre en el cosmos para hacerlo centro ordenador, legislador y constructor del mundo en el que habita, y de s mismo. A partir de ese momento, el hombre ha de desarrollar, desde su propia subjetividad, un plan o proyecto que le permita alcanzar los fines que, a su vez, desde esa misma subjetividad, se fija como los ejes de su Mundo y de su propia existencia. Ese plan o proyecto se encarna en la Tcnica, que no es otra cosa que la manifestacin de esa subjetividad, tanto en los fines como en sus logros. En este sentido, la Tcnica no es sino el instrumento de una subjetividad que es su duea y que con su Razn dirige e instrumenta. Para Mayz esa subjetividad, que as disea y ejecuta un plan que se concreta en la Tcnica, tiene como agente un ingrediente primordial o fundamental, consustanciado al ser mismo del hombre: la Voluntad de Poder, a la que hemos de entender como la respuesta del hombre frente a los asumidos lmites de su propia finitud (1974: 17 y 18). El hombre se sabe finito, pero busca expandir los lmites de su natural finitud para lo cual se sirve del resultado de su hacer: la Tcnica. En otras palabras, para satisfacer esa pretensin de poder ms de lo que puede, desarrolla un saber que adquiere la forma de saber hacer. Para ello debe irrespetar lo que hasta ese momento se consideraba el

inalterable ser de las cosas a fin de hacer que obedezcan a sus propsitos y se enmarquen en sus proyectos, por lo que adopta una conducta transformadora que hace que los entes del mundo pierdan su innata e inmutable esencia o naturaleza y transmuten en objetos al servicio del hombre y sus intereses, aunque esto terminar por incluir al hombre mismo. Ahora bien, si la Voluntad de Poder se despliega en una Razn tcnica, Mayz formula una pregunta anloga a la que Kant se hiciera respecto de la razn pura, a saber: cules son las Categoras que la constituyen y a su vez hacen posible la Tcnica? Esta tarea es la que queda asignada a una real Tecno-loga, que pueda legitimar la praxis tcnica.3[3] Sin embargo, a pesar de la importancia que la Tcnica tiene en nuestra cultura, a la que ha determinado en su marcha y desarrollo, no ha habido intentos de responder explcitamente a estas preguntas excepto los de Mayz que estamos esbozando. La consideracin inicial de la Razn tcnica y su manifestacin, la Tcnica, introducen una distincin con respecto a la indagacin kantiana referida a la Razn Pura ya que Mayz reconoce que la Tcnica es un hecho histrico. La Tcnica, con los atributos que hemos delineado, surge en un momento de la historia del hombre y sus caractersticas no existieron idnticas a lo largo de todo el devenir humano ni an se los puede considerar suprahistricos. De manera que los caracteres que se puedan hallar en la Razn tcnica, posibilitadores de la Tcnica, no son universales, ni a-temporales, ni necesarios, sino que surgen en un momento dado de la gesta humana, como resultado de un conjunto de circunstancias que los posibilitan y que, en cierta medida, podemos decir que exigen su constitucin. La Razn tcnica es, por tanto, tan histrica como la Tcnica a la que da fundamento, o a la que explica, por lo que su rasgo no puede ser el de la inmutabilidad que Kant adscriba a sus Categoras sino, en todo caso, el de una cierta constancia, lo que de ninguna manera las hace invariables sino dependientes de su concreta aplicacin. Esto anticipa que, cuando surja la posibilidad o la facticidad de nuevas Tcnicas, asignando un sentido fuerte a

3[3] Esta es una acepcin no frecuente de la palabra tecnologa. Habitualmente se entiende por tecnologa la aplicacin de alguna teora cientfica a una tcnica con la intencin de dar cuenta de sus causas eficientes. Por ejemplo, la tcnica de la fermentacin se conoce y aplica antes de conocer la existencia de los microorganismos que la explican. Puede decirse que la Modernidad se ha caracterizado por tratar de llevar la tecnologa as entendida a todos los mbitos de la Tcnica. Ver Sanmartn, J. y A. Ort.: Evaluacin de la tecnologa. Estudios sobre sociedad y tecnologa. Eds. J. Sanmartn, S.H. Cutcliffe, S.L. Goldman y M. Medina. Barcelona: Anthropos, 1992. 42-43.

la palabra nuevas, se podr, o eventualmente se har necesario, buscar nuevas ratios o logos que puedan dar cuenta de ellas. Ante todo, el anlisis crtico de la Razn tcnica supone un mbito espaciotemporal en la que ella acta en sus aspectos ordenadores y reguladores. En consecuencia, para Mayz, al par que los fenmenos tcnicos concretos, tambin las nociones de espacio y tiempo han de verse afectados y no debemos considerarlos como meras referencias de los procesos tcnicos, receptculos inertes y homogneos de los fenmenos. Por el contrario, son integrantes del proceso o, como veremos, funciones del Sistema. Este aspecto, el que nociones tan primitivas como el espacio y el tiempo sean consideradas dependientes de la Tcnica, es algo que debemos tener muy presente para apreciar plenamente las propuestas de Mayz. En su indagacin en torno a la praxis Tcnica, Mayz identifica tres categoras en la ratio technica que conforman su trada fundamental, que son: totalidad, finalidad y perfeccin. Agrega adems una 4, la automaticidad, que puede entenderse tanto derivada como co-esencial con ellas, y una 5 con funciones integradoras que se suma a las otras cuatro, la funcionalidad. Cabe destacar que estas categoras, derivadas de reflexiones en torno a la Ratio technica, no se refieren a la Tcnica entendida exclusivamente como los procesos de produccin econmico-industriales, sino que deben extenderse a la constitucin burocrtica-administrativa de instituciones Tcnicas, como el Estado o el Mercado, y hasta un estilo de vida que podemos llamar tecnologizado. A continuacin, presentaremos brevemente cada una de esas categoras. Totalidad: los procesos tcnicos, en virtud de la constitucin del sujeto como centro y cuya Voluntad de Poder manifiestan, son el resultado de una autonoma legal y dinmica que los hace autrquicos, es decir, son legislados por leyes de las que ellos mismos son los legisladores. Pero para que esta autarqua sea posible, es necesario que el conjunto se encuentre integrado en un Sistema, en una Totalidad que no sea meramente una suma de partes, sino que se constituya en una unidad estructural que represente una novedad respecto de la partes, unidad que precisamente se expresa en un Sistema. La Totalidad reconoce en el Sistema una novedad cualitativa a la que es imposible acceder desde las partes, un carcter holstico que supera al mero agregado y, en consecuencia, una autonoma derivada de esa Totalidad (1982: 10).

Finalidad: si el mero conjunto de partes constituye una Totalidad, un Sistema, es menester que se constituya una unidad fundamentada, ya que lo que verdaderamente unifica son las relaciones de fundamentacin. Mayz encuentra el fundamento de tal unidad en la Finalidad (1974: 24) ya que un proceso tcnico cualquiera, o un artefacto, supone una Totalidad que se orienta o implica un fin en cuya prosecucin se despliega. Pero, en algn sentido, tambin puede decirse que la Finalidad se encuentra subordinada a la Totalidad. En efecto, ese fin no puede involucrar un elemento extrao a la Totalidad, no puede ser determinada extrnsecamente sino que la Finalidad no puede ser otra que el cumplimiento de la Totalidad misma del proceso tcnico, o del artefacto, cuyo esbozo y ejecucin se apoyan en la posibilidad misma de esa estructura. No cabe en este sentido ninguna entidad o agente metafsico ajeno que establezca la Finalidad del proceso tcnico, sino que ste resulta del Sistema mismo, de su diseo y realizacin, que es lo que regula el desenvolvimiento y la orientacin de la expansin Tcnica. Perfeccin: siendo la Totalidad la que orienta y regula al proceso tcnico, no slo le es inherente una Finalidad por ella determinada, que no es otra cosa que su despliegue. Esta Finalidad, al ser intrnseca a la Totalidad, slo puede significar un autodespliegue y autocumplimiento del Sistema. En este sentido, la Totalidad y la Finalidad implican a su vez una Perfeccin, tanto en la unidad de las partes del Todo como en la Finalidad que se persigue, siendo esta Perfeccin lo que da sentido a la autonoma de la Razn tcnica en su persecucin de impulsar los asumidos lmites de su propia finitud (1974: 25). Estas tres categoras, Totalidad, Finalidad y Perfeccin, son las que, a juicio de Mayz, constituyen la trada de categoras fundamentales en el proceso del trabajo tcnico (1974: 25). A pesar de haberse presentado en un esquema de subordinacin, estrictamente no les cabe ya que fcil es de ver que la Perfeccin cobra sentido merced a la Finalidad y la Perfeccin es inseparable de ambas. Dice Mayz: En tal sentido, cualquier proceso de trabajo tcnico no se orienta slo hacia una cualquiera de estas categoras consideradas en particular, sino que su desarrollo se encuentra necesariamente posibilitado por la indisoluble funcionalidad operativa de aquella trada fundamental (1974: 25). Automaticidad: para lograr el cometido que las tres categoras anteriores imponen al proceso tcnico, con las caractersticas de autonoma que hemos

establecido, es menester que el sistema pueda autorregularse en su despliegue. A esto se refiere la Automaticidad, que no se limita a sealar la repeticin mecnica y montona de los procesos. La Automaticidad es la responsable tanto de la uniformidad del proceso (aspecto esttico) como de asegurar y promover la autonoma y autarqua del conjunto en su desarrollo (aspecto dinmico). La Finalidad, diseada por la Perfeccin de la Totalidad del Sistema, requiere un cierto automatismo mecnico subordinado a su cumplimiento. Pero a su vez, siendo el Sistema autorregulado por la totalidad, se requiere la posibilidad de incrementar la Perfeccin funcional del sistema mediante una retroalimentacin que permita precisamente el autoperfeccionamiento de esa Totalidad. Se trata de una Automaticidad que Mayz no duda en calificar de intencional4[4] ya que, adems de su rol mecnico que es como tradicionalmente se la conoce, promueve la auto-Perfeccin de la Finalidad que la Totalidad persigue. Funcionalidad: Mayz ha establecido que el proceso tcnico exhibe una unidad que muestra la interdependencia entre los miembros de la trada categorial fundamental. Pues bien, la Funcionalidad es la categora que permite tal interdependencia, y logra que las otras Categoras se integren como variables en el Sistema. Ms an, no slo las Categoras fundamentales de la Razn tcnica se interrelacionan merced a la Funcionalidad, sino que cada uno de los momentos de todo proceso tcnico se comporta funcionalmente, es decir, como una funcin del Sistema (1974: 28-29). La Categora de Funcionalidad introduce una radical transmutacin en las caractersticas de los entes, como es la de perder la individualidad e independencia que tradicionalmente se les asignaba. En efecto, todo ente que participe en un proceso tcnico, humano o no-humano, deja de ser considerado en su individualidad concreta, independiente, autnoma, para serlo en trminos de la funcin que cumpla dentro del Sistema, transformndose en un miembro del mismo como parte de una Totalidad que pasa a fundar su existencia. Sobre las cualidades que pueda desplegar un ente desde su individualidad, priva su eficiencia annima en la Perfeccin del Sistema. Vista ahora la nocin de Funcionalidad, cabe volver sobre lo que expresamos al comienzo de esta seccin respecto del espacio y del tiempo. En efecto, en todo proceso tcnico el espacio y el tiempo dejan de ser propiedades de los
4[4] ...el automatismo, al quedar revestido de una cierta intencionalidad apunta a lograr la perfeccin funcional del sistema (1974: 26).

fenmenos, simples coordenadas que fijan la referencia del proceso o lmites que la alteridad proyecta hacia el Sistema, para integrarse a l como estructuras cuyo orden y sentido contribuyen a alcanzar la Finalidad de la Totalidad (1974: 30). Al respecto, y para ilustrar este aspecto, cabe pensar en un servo-mecanismo en los que el espacio y el tiempo no sean indiferentes al funcionamiento del Sistema sino que, por el contrario, sean participantes activos en la autorregulacin del funcionamiento de la Totalidad en pos de su Finalidad. Para ejemplificar el punto, Mayz establece que el tiempo y el lugar en el que un reloj se detiene no es considerado una meta o intencin del reloj, ya que ninguno de los dos afecta al movimiento o la descripcin o las leyes que rigen el movimiento del reloj. No podemos decir lo mismo de una clula fotosensible, porque cualquier interrupcin espacio-temporal ocasiona una serie de acciones que tienen como meta o intencin retornar a la situacin original, y la descripcin de su funcionamiento o interrupcin es indispensable para el proceso en conjunto (1974: 31). Quedan as delineadas las Categoras de la Razn tcnica tal como las expone Mayz, que son las que legislan y regulan a la Tcnica como manifestacin de la Voluntad de Poder que es el hombre. Es fcil de ver lo que anticipamos acerca de que estas Categoras se aplican no slo a los procesos tcnicos propiamente dichos, sino tambin a la organizacin burocrtica de las instituciones y a la propia vida social del hombre pues todos nos movemos ejerciendo controladas acciones repetitivas, eficientes, previsoras, tiles al fin del Sistema en el que estamos inmersos, y en el que podemos ser fcilmente reemplazados por otro agente capaz de cumplir esas mismas funciones bajo esas mismas leyes siempre y cuando se mantenga o incremente la Perfeccin alcanzada. El hombre y la Tcnica Cuando Mayz desarrolla lo que llam la creciente tecnificacin de la conducta del ente humano seal una serie de aspectos que contribuirn a delinear su posicin respecto de la Tcnica, algunos de los cuales ya hemos revisado pero que retomamos en las siguientes consideraciones desde una nueva perspectiva y el conjunto adquiere una unidad coherente en permanente desarrollo. Mayz distingue al hombre de cualquier otro ser por su capacidad de forjarse una idea de s mismo, producto de su autoconciencia y de su autoobjetivacin

como ente, lo que le permite dar sentido a su existencia (1974: 105).5[5] Pero, con una clara influencia diltheyana y fenomenolgica,6[6] rechaza la concepcin sustancialista y concibe al hombre con un dinamismo radical en tanto que admite que su esencia o eidos puede sufrir variaciones temporales.7[7] Mayz admite posibles variaciones en la esencia humana, dentro de una constancia que, lejos de ser absoluta, concibe como modificable, lo que se traduce en visiones diferentes de la Historia. Al respecto propone tres, a las que llama racionalista, providencialista y voluntarista (1974: 107).8[8] La vertiente racionalista se apoya en el Ver, y concibe a la Razn precisamente como un ver, como una Razn notica, la Razn Vidente del homo sapiens (1974: 118). La providencialista se apoya en el Creer, en la fe del Homo religiosus y la distincin entre el ver de la ciencia y el creer de la fe la marca Mayz con la sentencia de S. Pablo: La fe es la firme seguridad de lo que esperamos, la conviccin de lo que no vemos (1974: 124). Finalmente, la vertiente voluntarista se funda en el Querer del que, segn Mayz, surge la capacidad humana de proponerse fines y metas tanto para su existencia como para el mundo que lo rodea. En este caso, su Razn surge como una potencia o poder autnomo, expresin de esa Voluntad de Dominio que requiere de la libertad, como su indispensable condicin ntico-ontolgica, para garantizar el ejercicio de tal poder que se exprese en una razn ductora de la propia conducta (1974: 124). Para Mayz esta nueva modalidad de la Razn es la Razn tcnica, que no se limita a interrogar a la Naturaleza sino que, sabindose autnoma y autrquica, se siente capaz de inventar leyes, de crear nuevos seres, de construir una nueva Naturaleza para el hombre. El hombre de esta razn, el Homo technicus o tecnita, adopta una posicin diametralmente diferente a las de las otras visiones de la Historia, y tambin se distingue de lo que se
5[5] Ver Mayz V., E. El hombre en el mundo actual (1973). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica, Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 6[6] Ver Mayz V., E. Eros y Tcnica (1970). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. Caracas: EquinoccioUSB, 1974: En resumen: el hombre no tiene una esencia (essentia), en sentido clsico, sino que su esencia (Wesen) radica y depende de su existencia. Esta existencia, sin embargo, se halla inscrita dentro de estrictos lmites ontolgicos. La esencia (Wesen) del hombre asume, en cada caso, la modalidad de la existencia elegida por ste (243). 7[7] Ver Mayz V., E. Hombre y Tcnica (1972). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974: La racionalidad humana es de tal modo permanente pero no invariable, constante aunque no absoluta (189). 8[8] Ver Mayz V., E. El hombre en el mundo actual (1973). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica, Caracas: Equinoccio-USB, 1974.

entiende como Homo faber (1974: 126). El Homo faber es un productor y usuario de instrumentos, lo mismo que el tecnita, pero ste difiere de aqul por esa vertiente caracterstica de la Voluntad de Poder, a la par que la diferente actitud espiritual de su afn de seoro sobre el Universo (1974: 127). En efecto, Mayz considera que es menester, antes de cualquier indagacin acerca de las relaciones entre el hombre, la ciencia y la Tcnica, esclarecer la actitud que asume el hombre frente al mundo para determinar por qu, cmo y para qu se dirige a l mediante la ciencia y la Tcnica moderna. Y estima, precisamente, que el talante con el que el hombre contemporneo hace esto resulta de un ejercicio de su Voluntad de Poder, que lo lleva a enfrentarse a la Naturaleza para dominarla, y este proceder es lo que define y sostiene su posicin actual frente a la alteridad (1974: 62).9[9] Como consecuencia de esta actitud, Mayz considera que el mundo es concebido como el horizonte de sentido en el que se encuentra incardinado el hombre, por lo que no corresponde entenderlo como mera realidad ajena y separada, sino ms bien como una instancia co-perteneciente al hombre mismo, correlato de su Voluntad de Poder o dominio (1974: 176).10[10] Resultante de esta actitud que las sostiene, la Ciencia y la Tcnica hacen posible la transformacin del perfil de los entes que se ofrecen al hombre porque pareciera que el ser de los entes se redujera al aspecto de instrumentos y medios para que el hombre alcance los fines que se autoimpone (1974: 63).11[11] Pero sucede que el mismo ser humano no escapa de esta tecnificacin de los entes que as se objetivizan resultando que un proyecto creado por el hombre para sus productos termina aplicndose al hombre mismo. A este proceso de tecnificacin del hombre, que lo ha convertido en un mero ente al servicio de sus propios designios, es a lo que Mayz llama su alineacin (1999: 74 y ss.).12[12] En otras palabras, el signo distintivo de la relacin del hombre con la Tcnica es que la Tcnica no slo transforma el ser de los otros entes sino que transforma al hombre mismo ya que ste deja de ser fin, amo y seor de sus acciones y pensares, para ser un medio, un siervo
9[9] Ver Mayz V., E. La universidad y la idea del hombre (1966). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 10[10] Ver Mayz V., E. Educacin y tecnocracia (1967). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, Caracas, 1974. 11[11] Ver Mayz V., E. La universidad y la idea del hombre (1966). Esbozo de una crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 12[12] Ver Mayz V., E. Del hombre y su alienacin (1969). Travesas del pensar. Caracas: IESALC/URSHLAC/UNESCO, 1999.

al servicio de la Tcnica que l ha producido, perdiendo en esta alienacin hasta su propia libertad (1999: 66). Mayz caracteriza este extraamiento como abarcando cuatro aspectos: la relacin que guarda el ente humano frente a sus productos, en referencia a su propia actividad, en sus vnculos con la Naturaleza y en sus nexos existenciales con los otros hombres (1999: 73). De manera que Mayz determina que esa alienacin Tcnica es cudruple: alienacin frente a los productos de la Tcnica que se nos imponen en nuestro comportamiento destruyendo nuestra autonoma; alienacin de los vnculos con la Naturaleza al constituirse el mundo tcnico en una Supra-Naturaleza en la que habitamos; alienacin de la propia actividad que se encuentra regida y orientada por la Tcnica y nos convierte en instrumentos de los aparatos; alienacin de sus nexos existenciales con nuestros semejantes al integrarlos dentro de la estructura Tcnica en la que nosotros mismos estamos insertos. En resumen, el hombre se cosifica y su condicin de persona entra en el olvido (1974: cap. V).13[13] La conclusin que Mayz extrae de este desarrollo se resume en una posicin referida a la Tcnica que en sus palabras dice: Su condicin de instrumento es la expresin de la Voluntad de dominio que, al desplegarse bajo la categora de funcin, desvirta en l su dignidad de fin en s y lo transforma en simple medio al servicio del sistema representado y encarnado en la Tcnica en cuanto manifestacin de aquel principio metafsico. La funcin es as... la categora por excelencia en el total proceso de la alienacin a que se encuentra sometido el hombre como agente histrico de la Ratio tcnica (1974: 43). El trabajo humano, al encontrarse inmerso en una Totalidad reguladora, pierde individualidad y autonoma, se convierte en una mera ocupacin despersonalizada cuya meta es ser funcin del perfeccionamiento del Sistema y se aniquila todo atisbo de genuina libertad.14[14] Esta concepcin alienante de la Tcnica ser desarrollada por Mayz en varios trabajos, en los que analiza, por ejemplo, el papel tanto de la universidad como de la educacin, en su desarrollo y en las posibilidades de evitarla.15[15] En este sentido, sostiene

13[13] Ver Mayz V., E. La Universidad y la idea del hombre (1966). Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 14[14] Ver Mayz V., E. Travesas del pensar. Caracas: IESALC/URSHSLAC/UNESCO, 1999 que rene varios trabajos sobre el tema de la alienacin. 15[15] Ver Mayz V., E. La Universidad y la idea del hombre (1966), La Universidad en el mundo tecnolgico (1972), Educacin y Tecnocracia (1967). Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas:

que las relaciones del hombre con su semejante, que derivan en un afn de dominio, bien podran tener una relacin Ratio-Eros como alternativa a la relacin Razn-Voluntad de Dominio.16[16] Mayz concibe al Amor como un afn de posesin pero no para dominar, avasallar o rendir al objeto amado sino para absorberse en l, plenificndolo y potencindolo a fin de que alcance su ms plena manifestacin y resplandezca en su ms propio poder-ser. Este Eros, que tiene a la Filo-sofa como una de sus manifestaciones, que lleva al hombre a inquirir por la verdad, es el contrapolo ontolgico de la Voluntad de Poder, raz originaria de la Tcnica. Precisamente, el Eros se presenta entonces como la verdadera alternativa para eliminar el efecto que resulta de la Razn tcnica que cosifica al hombre imponindole un ser que lo aliena. Ante la inevitabilidad epocal de la Tcnica, Mayz propone, en esta etapa de su pensamiento, filiar aquella Tcnica en ese Amor capaz de generar una nueva relacin entre Tcnica y Humanismo.17[17] Precisamente, Mayz, al presentar a la Tcnica contempornea con una autonoma que parece independizarla de la Voluntad de Poder que originariamente la sostuvo y de la que emerga, puede proponer fundarla en una raz alternativa, tal como es el Eros, a fin de evitar los perjuicios que tal concepcin ha producido. Pero esto no sera posible si no se concibiera al hombre como capaz de tener modificaciones esenciales, valga decir como posesor de una esencia que es epocal. Mayz, habiendo fundado su interpretacin en un comienzo en la diferencia heideggeriana entre una esencia (essentia) en sentido clsico o una esencia (Wesen) que depende de la existencia,18[18] concibe al hombre como un ente dotado de una Naturaleza y una racionalidad, que son histricas, que se inventan y recrean a s mismas con los tiempos y, en consecuencia, el hombre pudiera ser el constructor del hombre; su propio, autrquico y autnomo artfice o demiurgo (1974: 236).19[19] El camino a la meta-tcnica
Equinoccio-USB, 1974. Ver tambin Del hombre y su alienacin (1969). Travesas del pensar. Caracas: IESALC/URSHLAC/UNESCO, 1999. 16[16] Ver Mayz V., E.: Hombre y Tcnica (1972). Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 17[17] Ver Mayz V., E. Eros y Tcnica (1970), Tcnica y Humanismo (1972). Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 18[18] Ver Mayz V., E. Apndice. Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas: Equinoccio-USB, 1974. 19[19] Mayz V., E. Eros y Tcnica (1970). Esbozo de una Crtica de la Razn tcnica. Caracas: EquinoccioUSB, 1974.

Mientras se desarrollan estas reflexiones, surgidas de la concepcin alienante de la Tcnica, Mayz realiza una crtica silenciosa a las respuestas que da a sus preguntas. Esta reflexin toma la figura de notas aisladas, que el autor va dejando sentadas privadamente en su diario biogrfico-filosfico (que no har pblicas sino parcialmente y aos ms tarde),20[20] pero no constituyen en esta fase una revisin temtica de la cuestin, aunque se derivan de ella. Es un desarrollo que toma varios aos y podemos sealar algunos elementos que Mayz descubre en las reflexiones en torno a la Tcnica, que sern los que conformen esa nueva y radical propuesta que denomin el Logos Metatcnico. En sus trabajos de dos lustros han aflorado los elementos centrales de una nueva propuesta y slo faltaba reunirlos, lo que hizo en ocasin del Congreso de Filosofa de Brighton de 1988, en donde present por primera vez las ideas que luego ofrecera, con ms detalle, en sus Fundamentos de la Meta-tcnica, publicada en Caracas en 1989. Podemos resumir su idea central diciendo que, en lugar de plantearse al hombre enfrentado con la Tcnica, alienado por ella, se materializa una conjuncin entre el ser humano y el resultado de su propio hacer, en sus modalidades ms elaboradas, conformando una nueva esencia o modalidad de existencia caracterizada por una racionalidad a la que llam el Logos Meta-tcnico. De esta forma, como demiurgo de s mismo, el hombre puede superar sus propias limitaciones ingnitas, que conforman el sustrato de su ser y hacer en el mundo, abriendo la posibilidad de un salto cualicuantitativo en la evolucin humana, que afecta a la consideracin de lo que realmente lo constituye y conforma su posicin y comportamiento en el mundo (Vallota 1998: 25-40). Para apreciar esta radical mutacin, es conveniente atender a la manera en que Mayz visualiza la evolucin de la Tcnica. El devenir de la Tcnica La Tcnica, en su desarrollo histrico, ha adquirido caractersticas que le permiten a Mayz distinguir tres grandes etapas, cuya consideracin va a permitirnos iniciar el acercamiento al Logos Meta-tcnico: 1.- Una primera etapa es aquella en la cual los artificios tcnicos expanden y prolongan las capacidades naturales humanas, que puede remontarse a pocas anteriores al registro histrico. Tienen como modelo al propio hombre y tratan
20[20] Ver Mayz V., E. Invitacin al pensar del siglo XXI. Caracas: Monte vila Editores-Ctedra UNESCO de Filosofa, 1998.

de superar los lmites que a ste le impone su Naturaleza somato-psquica innata, inmersa en el mbito de la vida terrena, para tratar de alcanzar los fines que derivan de su Voluntad de Poder. Se trata de una Tcnica que se puede calificar como antropomrfica, antropocntrica y geocntrica. Antropomrfica en tanto tiene como modelo al propio hombre; antropocntrica en tanto es el resultado de la persecucin de fines que manifiesten la Voluntad de Poder del hombre; y geocntrica en tanto su aplicacin est confinada al planeta en el que habitamos y se funda en las particularidades que lo distinguen de otros cuerpos celestes.21[21] Se trata, verbigracia, de la Tcnica destinada a movernos ms rpido, lanzar ms lejos, golpear ms duro, apresar ms firmemente, levantar cuerpos ms pesados, saltar ms alto, ver lo ms pequeo o lo ms lejano y movernos de la mejor manera en nuestro planeta, superando nuestras ingnitas limitaciones. Esta etapa alcanza su culminacin en la Revolucin industrial y en ella se inscriben los principales logros culturales y sociales (lenguaje, instituciones, organizaciones socio-polticas, ciencia) del mundo moderno. 2.- Una segunda etapa es aquella en la que la Tcnica se ampla, trascendiendo y superando la naturaleza humana, para copiar las naturalezas de otros seres con los cuales vive y se relaciona. Se trata de una etapa en la que la Tcnica mimetiza las capacidades de otros seres, manteniendo, sin embargo, el carcter de antropocntrico y geocntrico de sus creaciones o instrumentos, pero superando su carcter antropomrfico. Es el caso de la Tcnica destinada a expandir el rango de longitud de las ondas electromagnticas que percibimos, utilizar nuevas fuentes de energa como la solar, equiparnos para mejorar nuestro desplazamiento en el aire y en el agua, como peces y pjaros, o entender nuestra conducta desde el conocimiento de las conductas animales. Esta etapa tiene su culminacin en nuestro das. 3.- Una tercera etapa, que Mayz califica estrictamente de Meta-tcnica, es aquella en la que se superan los lmites no slo antropomrficos sino tambin antropocntricos y geocntricos y que ser el tema de una prxima seccin. Pero antes de llegar all, merecen destacarse algunos aspectos. El carcter antropocntrico traduce la concepcin de la historia de la Tcnica como una sucesin de logros en la que el orden est dado por la eficiencia en alcanzar esas metas propuestas por la Voluntad de Poder. El conjunto constituye lo que denominamos progreso, entendiendo por tal el incremento en las posibilidades
21[21] El caso ms tpico es el desarrollo de la Geo-metra, una disciplina que no hubiera sido posible para un supuesto habitante de Jpiter, planeta gaseoso.

de superar nuestras limitaciones. En ese aumento de la eficacia, Mayz seala la singular importancia que cobran los inventores, es decir hombres o pueblos que producen cambios tcnicos destacados que significan cambios radicales en la marcha de la historia y, en ocasiones, verdaderas revoluciones como el salto de la Edad de Piedra a la del Metal, el dominio de la fuerza animal, la maestra en el arte de navegar, el control de la energa atmica. El carcter antropomrfico de la Tcnica que Mayz destaca se manifiesta en la adecuacin de los instrumentos y procesos tcnicos a las caractersticas innatas del hombre, en la conformacin a sus fines y se explica con los conceptos y esquemas que tienen al hombre como centro y como modelo. La Tcnica se acomoda tanto a la concepcin epistemolgica tradicional de las relaciones Ciencia/Tecnologa, que hace a la Tcnica la aplicacin de la ciencia, como a la nueva concepcin que sostiene una relacin ms estrecha entre la epistemologa y la Tecno-ciencia. En todo caso, y como consecuencia de la natural configuracin somatopsquica del hombre, el sistema ordenador del mismo tiene un carcter preeminentemente visual, ptico-lumnico, que se erige en el fundamento de la Razn tcnica. Claro es que los otros sentidos aportan su contribucin, pero es innegable que la visin constituye el sensorio natural humano ms importante y es el eje de la actividad ordenadora de la alteridad, al punto que Mayz dice: Asimismo, a partir de semejante hecho, [el establecimiento de lo pticolumnico como fundamente exclusivo de la razn humana ] idntica y complementaria jerarqua se le ha otorgado a la luz as como, derivadamente, a todo el Universo luminoso convirtiendo a sus estmulos y manifestaciones en agentes o exponentes de aquella fulgurosa ratio. Testimonios de ello se encuentran reiterados desde diversas perspectivas a lo largo de la historia de la filosofa occidental... el binomio de lo pticolumnico sea en forma metafrica o real acta como raz o fundamento, primario o primigenio, de lo racional (1990: 28). Mayz dedica parte importante de su trabajo a mostrar esta dependencia que con respecto al principal sensorio humano (la visin) tienen las categoras ordenadoras de la alteridad en la Ratio tcnica, en lo que no podemos detenernos ms explcitamente en esta breve presentacin. Lo que si queremos dejar claro es que la Tcnica, en tanto manifestacin de esta razn as dependiente de lo ptico lumnico, conservar esta aludida dependencia y sobre este punto girarn algunas futuras consideraciones.

A modo de resumen de estas consideraciones podemos sealar los siguientes aspectos: para Mayz la subjetividad est consustanciada con la Voluntad de Poder, que hemos de entender como la respuesta del hombre frente a los asumidos lmites de su propia finitud y la Razn tcnica no es otra cosa que la manifestacin de la subjetividad as entendida. La Tcnica es la concrecin de ese afn de poder. La Razn tcnica tiene, como base y eje, la constitucin natural del hombre, en la que se destaca el predominio de la visin, que hace de lo ptico-lumnico el eje principal de su actividad ordenadora, tanto en lo sensorial como en el entendimiento, razn o intelecto al que se le asigna una ndole notica derivada de sus races pticas. As tambin se la descubre en sus productos, fenmenos, intuiciones, fantasas, ideas, evidencias y todo su sistema inteligibilizador en cuyas etimologas y contenidos epistmicos se descubre, tcita o explcitamente, la impronta ptico-lumnica. La Tcnica que de tal razn resulta tiene como caractersticas destacadas ser antropomrfica, antropocntrica y geocntrica. En tanto antropomrfica tiene su eje en la potenciacin de las caractersticas somato-psquicas naturales del hombre; en tanto antropocntrica la Tcnica se mide en trminos de eficiencia para lograr las metas que la Voluntad de Poder impone; y en tanto geocntrica el mbito primero de su aplicacin es la Tierra, en la que el hombre natural ha habitado hasta este siglo. La tcnica contempornea Dice Mayz en sus Fundamentos de la Meta-tcnica: Efectivamente: frente a la modalidad hasta ahora prevaleciente de la Tcnica de estilo y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos comienza a insinuarse, en nuestros propios das, un nuevo proyecto y modelo de ella cuyo logos pretende transformar y traspasar aquellos lmites modificando eo ipso el estilo del quehacer tcnico con la finalidad de acrecentar el poder de que dispone el hombre ms all de las fronteras que establecen su ingnita constitucin somato-psquica y la capacidad cognoscitiva sustentada en sta misma (11). A partir de la Modernidad, al realismo epistemolgico se impone la concepcin de que los estados de orden, o de desorden, con que se nos presenta la alteridad no son estados de la cosas que hayamos descubierto, sino el resultado de la actividad ordenadora de nuestra racionalidad congnita (Foerster 1991, cap. VI: 109-121). Destaca Mayz que el carcter de tal ordenacin resulta de la actividad de un logos ingnito que, dada nuestra

peculiar organizacin somtica, se nutre de un conjunto de sensorios naturales con predominio de la visin, que ha marcado todas las instancias del instituir humano, tal como se traduce en el lenguaje, y en toda nuestra actividad inteligibilizadora, desde nuestras nociones de espacio y tiempo, pasando por las teoras del conocimiento, la concepcin de la conciencia y de la Naturaleza, las instituciones, la tica y las relaciones entre los hombres, hasta las de la divinidad, las cuales ostensiblemente estn determinadas por ese fundamento ptico-lumnico.22[22] Sin embargo, los logros tcnicos, que esa misma racionalidad ha permitido alcanzar, hacen que la mencionada limitacin ptico-lumnica sea superada y podamos entonces ordenar la alteridad de muy diversas maneras, sin que la visin tenga necesariamente un rol dominante en todas y cada una de ellas.23[23] Ms an, la Tcnica no slo ha permitido optimizar nuestras capacidades innatas o mimetizar la de otros seres vivos, sino tambin desarrollar formas nuevas de ordenacin y anuncia otras impresionantemente impredecibles. De esta manera, los aparatos e instrumentos tcnicos dan lugar a una trans-formacin y trans-mutacin radical del perfil de los entes y del Universo en total comparado con el derivado de nuestras capacidades congnitas, lo que a su vez supone el progresivo desvanecimiento y la paralela superacin de los lmites y caracteres antropomrficos, antropocntricos y geocntricos de la Tcnica tradicional y conduce al desarrollo de un nuevo logos inteligibilizador, no limitado a su innata dependencia ptico-lumnica y que Mayz llama Logos Meta-tcnico (1990: 23). En otras palabras, la posibilidad de ordenar la alteridad mediante sistemas, que no son los congnitos, acarrea la superacin de la natural capacidad inteligibilizadora por lo que, de la actividad ordenadora transmutada por la Tcnica, resulta la construccin de un modelo o proyecto que difiere radicalmente de la Naturaleza tal como la concibe la Ratiotechnica, y conforma una Supra-Naturaleza Meta-tcnica, que supera los lmites que establece el predominio ptico-lumnico de aquella, y cuyos efectos se proyectan sobre todo el instituir humano.

22[22] El anlisis que sustenta esta posicin constituye parte importante de los Fundamentos de la MetaTcnica. Caracas: Monte vila Editores, 1990, Caps. I a III. 23[23] Toffler, A. La Tercera Ola. Barcelona: Plaza & Janes, 1981: una bomba de informacin est estallando entre nosotros, lanzndonos una metralla de imgenes y cambiando drsticamente la forma en que cada uno de nosotros percibe y acta sobre nuestro mundo privado. Al desplazarnos de una infosfera de segunda ola a una de tercera ola estamos transformando nuestras propias psiquis (162).

Varios autores han anticipado el problema, pero sin darle solucin ni llevarlo a sus ltimas consecuencias.24[24] En este sentido, quizs Locke fue uno de los que, en los albores de la Modernidad, previ la situacin con mayor alcance: Pero si los sentidos cambiaran y fuesen ms agudos y despiertos de lo que en la actualidad lo son, tendran un aspecto muy distinto para nosotros las apariencias y la forma de las cosas; aspecto que no convendra, segn me imagino, a nuestro ser... Resultara que ese hombre [uno con un odo mil veces ms penetrante o una visin mil veces ms aguda] se hallara en un mundo totalmente diferente al de las dems personas: nada sera lo mismo para l que para los otros, las ideas visibles de todas las cosas seran distintas, de manera que dudo que ese hombre y los dems pudieran comunicarse sobre los objetos que vieran...25[25] Saltando varios siglos, contemporneamente, H. Putnam dice que si un organismo ha de exhibir lo que llamamos inteligencia, obviamente es til, y quizs necesario, que tenga, o pueda construir, algo que funcione como un mapa de su ambiente, con seales que representen los variados aspectos distintivos del mismo (26). Precisamente, lo que la Meta-tcnica avizora es que, como en la cartografa contempornea, la Tcnica permite dibujar, construir, representar, diferentes tipos de mapas de la alteridad, atendiendo a distintos tipos de ordenaciones, dependientes de los instrumentos y aparatos que utilicemos y de la manera en que amplen nuestros sensorios naturales y/o incorporen informacin radicalmente nueva respecto de ellos. El conjunto de mapas es lo que constituye la representacin de esa alteridad, que adquiere un carcter mudable y dinmico, ya que ninguno de ellos es privilegiado (como hasta ahora ha sido el caso del predominio del logos ptico-lumnico en nuestra pintura o imagen del mundo y sus relaciones), y que, a su vez, se
24[24] Cabe citar esta observacin de Skolimowski H. : Problemas de la racionalidad en biologa en Ayala, F. J. y T. Dobzhansky (Edit.) Estudios sobre la filosofa de la Biologa. Barcelona: Ariel, 1983. p. 268: Uno de los dilemas ms importantes es el problema de la racionalidad, del cual depende todo el proceso del entendimiento. Anticipar la conclusin de mi argumento y dir al principio que las dificultades particulares con las que nos encontramos ahora en el dominio de la Biologa, y tambin en relacin con la herencia total de nuestro conocimiento cientfico, proceden del yugo restrictivo de una racionalidad que ya no resulta adecuada para las extensiones recientes de nuestro conocimiento y para las necesidades cognoscitivas del hombre contemporneo. La racionalidad desarrollada bajo los auspicios de la ciencia fsica es un yugo, ya que nos sujeta a una cierta armazn conceptual y nos obliga a observar criterios de validez que son especficos de esta armazn. 25[25] Locke, J. Ensayos sobre el entendimiento humano. Tomo I, Libro 2, Cap. XXIII, Seccin 12, p. 444. Trad. S. Rabade y Ma. Esmeralda Garca. Madrid: Editora Nacional, 1990.

modifican constantemente con cada avance de la tecno-ciencia. La premonicin de Locke se ha hecho realidad gracias a los logros de la ciencia y de la Tcnica, por lo que es muy distinto para nosotros las apariencias y la forma de las cosas y ya no convienen a nuestro ser, o al menos a cmo se lo conceba, tal como Mayz nos lo muestra: Si tal ordenacin y construccin se realizara ...sera posible entrever entonces la simultnea posibilidad de que esa nueva alteridad trans-ptica estuviese dotada de una racionalidad no restringida simplemente a la videncia y evidencia (meramente pticas) que alimentan el logos tcnico tradicional. Semejante trans-racionalidad sea dicho desde ahora no sera por ello irracional o a-rracional, sino expresin de un logos trans-humano que trascendera los ingnitos lmites del tradicional (1990: 26). En otras palabras, ya no se trata de entender a la Tcnica como una colaboradora en la cuestin de encontrar respuestas a las preguntas, ni como un instrumento de la Voluntad de Poder, sino como integrante, en estrecha relacin con el hombre, de un nuevo logos capaz de formular nuevas preguntas. Se establece as un crculo de mutua y dinmica irradiacin entre los avances epistemolgicos, las innovaciones ontolgicas y la creacin instrumental. Semejante trada se despliega a veces en forma coetnea y metdica, aunque tambin, en otras, sin continuidad ni coherencia (1990: 25). Una propuesta de este carcter abre infinidad de preguntas, cuestiones y terrenos de indagacin en todos los mbitos de la filosofa y seala la desaparicin de lo que podramos llamar la ltima gran discontinuidad (Freud 300). La primera, de Coprnico y Galileo Galilei consisti en romper la barrera entre el mundo sublunar y el mundo supralunar, demostrando que los cuerpos celestes eran de la misma Naturaleza que nuestra Tierra y estn sujetos a las mismas leyes; la segunda fue la de Darwin que estableci la continuidad entre el mundo animal, el de los restantes seres vivos, y el hombre; Freud anunci la continuidad entre lo arcaico y lo civilizado, entre la enfermedad y la salud, entre nuestras primeras experiencias y la conformacin de la personalidad adulta; Max Planck elimin la diferencia entre una materia concebida como discontinua, atmica, y una energa estimada como continua

al postular los cuanta que recibiran su consagracin cuando el joven Einstein los us para dar cuenta del efecto fotoelctrico en 1905.26[26] Sin embargo, se mantena otra discontinuidad vigente, la de hombre y la mquina, cuyo origen se remonta a la distincin natural-artificial de nuestros padres griegos (Mazlih 272) reafirmada por la Modernidad, de la que la Ratio tcnica es su resultado. Descartes estableci una clara separacin entre el hombre y todos los otros seres de la Naturaleza, sean animados o inanimados, en tanto que estos ltimos constituyen la Res extensa y el hombre es Res cogitans, es decir, son sustancias diferentes. Precisamente, esta distincin es la que abre la posibilidad de que el hombre avance sobre el resto de la creacin con su afn de poder, de la que tanto el hombre mismo, como Dios, estn sustancialmente separados de una manera insalvable (Descartes, VI, 56-57). La propuesta de Mayz promueve la desaparicin de esta discontinuidad entre el hombre y su creacin, la Tcnica, estableciendo una continuidad, cuya ignorancia ha sido el germen de las relaciones conflictivas entre el hombre y la Tcnica. Es innegable que la historia reciente nos muestra una interconexin, cada vez ms estrecha, entre el hombre y la mquina, en la que se desdibujan progresivamente los lmites de una y otra. Para apreciar esta progresiva integracin recordemos que en la dcada del 50, North llam a esta relacin un hombre mecnicamente prolongado.27[27] En este caso, la prolongacin es algo que se le suma al hombre natural, pero el operador humano sigue proporcionando la iniciativa, la direccin, la integracin, el criterio y la meta. En otras palabras, el hombre mecnicamente prolongado sigue siendo un hombre y el conjunto sigue siendo antropocntrico y antropomrfico, en tanto las partes mecnicas tienen el carcter de ser meras extensiones de los rganos humanos. Claro es que, con el desarrollo de estos sistemas, fue posible observar que, si bien en su origen la meta era ayudar al hombre, progresivamente es el hombre el que los ayuda en lugar de ser ayudado. Como ya deca Samuel Butler en 1872, sta es la habilidad de las mquinas, sirven a los que ellas pueden dominar (228). Posteriormente surge la nocin de una simbiosis hombre-mquina de J.C.R. Licklider (418). Una simbiosis es una actividad cooperativa entre dos
26[26] Leibniz llamaba a esta discontinuidad el laberinto del continuo. Ver Leibniz, G.W. Nuevo sistema de la Naturaleza y de la comunicacin de las sustancias as como de la unin que hay entre el alma y el cuerpo. G.W. Leibniz, Escritos filosficos. Edit. Ezequiel de Olazo. Buenos Aires: Charcas, 1982. 461 (C.I. Gerhardt. T. IV, 477). 27[27] Ver North, J.D. The Rational Behaviour of Mechanically Extended Man . Wolverhampton: Boulton Paul Aircraft Ltd, 1954.

organismos diferentes en ntima asociacin, incluso estrechamente unidos, que se traduce en una vida en comn al punto que, si uno de ellos falta, el otro no puede cumplir plenamente sus acciones vitales. En este caso los organismos unidos no slo resuelven de manera conjunta sus problemas sino que son capaces de formular nuevas cuestiones, plantear alternativas de resolucin, y es factible descubrir inesperadas direcciones de razonamiento, que es lo que plante Poincar como piedra de toque del desarrollo de la computacin. Sin embargo, en la simbiosis hombre-mquina se mantiene la identidad de ambos organismos aunque, sin duda, la unin es ms fuerte que la que presenta el hombre mecnicamente prolongado de North. Pero despus de lo sealado por Licklider, estamos frente a un paso ms en esta integracin, como es la formacin de un hbrido hombre-mquina, entendiendo que en el hbrido no hay ya dos organismos sino que se constituye una verdadera novedad. Usamos la palabra hbrido para nombrar a la conjuncin hombre-mquina dando a entender que con ello surge una nueva entidad. No creemos equivocarnos que esta secuencia, discontinuidad radical hombre mecnicamente prolongado - simbiosis hombre-mquina - hbrido hombre-mquina, culmina en la radicalmente revolucionaria concepcin de una nueva racionalidad, el Logos Meta-tcnico que propone Mayz. Vertientes de la meta-tcnica Habiendo establecido la posibilidad de un Logos Meta-tcnico y algunos de sus fundamentos, pasemos a considerar lo que Mayz propone como las tres direcciones que haran que el operar tcnico sufriera la transmutacin a las que nos hemos referido reiteradamente. Mayz identifica estas tres vertientes como: A) Un conjunto de instrumentos y aparatos que al modo de sentidos artificiales construidos por el hombre, alteran y transmutan los lmites y funciones de los sensorios humanos ingnitos... introduciendo radicales modificaciones en la aprehensin, organizacin e inteligibilizacin de la alteridad en general (1990: 22). B) La segunda vertiente que seala Mayz se halla representada por instrumentos o aparatos que al introducir cambios o modificaciones en la disposicin, grados y cdigos de las propias estructuras somticas y psquicas del hombre... alteran el congnito o connatural funcionamiento de ellas (1990: 23).

Esta vertiente, que no se refiere a la alteracin de los inputs de nuestra actividad intelectual sino a cambios o modificaciones en la disposicin, grados y cdigos de las propias estructuras somticas y psquicas del hombre, resulta de un muy reciente desarrollo tcnico e implica una real integracin entre el constructor y lo construido. El fruto ha sido una serie de organismos que han recibido variados nombres, tales como sistemas binicos, mquinas vitales o cyborgs (cybernetic organisms, organismos cibernticos). Cuando se menciona cyborg se piensa inmediatamente en los personajes de ciencia ficcin, pero son mucho ms cotidianos que estos extraos personajes y el espectro es mucho ms amplio. Cada persona con un marcapaso, con un dispositivo de liberacin lenta de drogas para mejorar su fisiologa/pensamiento/sentimientos o con una prtesis mioelctrica, cada piloto de bombardero con los ltimos adelantos del arte de la guerra, es un cyborg. No sin cierta irona los editores de El Manual del Cyborg sostienen que a la triloga tesis, anttesis y sntesis debera agregarse actualmente una cuarta, prtesis (Grey, Mentor y Figueroa-Sarriera 13). Claro es que no debemos limitarnos a estas hibridizaciones tecno-humanas porque tambin pudiera darse, como de hecho ya se ha logrado, la posibilidad de crear seres vivos multi-especficos, resultado de la combinacin de caractersticas biolgicas de varias especies que pudieran conformar un nuevo ser vivo diseado con fines especficos a partir de material biolgico, incluyendo al hombre mismo. En estos desarrollos se trabaja e investiga activamente y puede decirse, avalando empricamente la afirmacin de Mayz, que ya no hay una sociedad entre el hombre y la mquina sino una verdadera fusin y/o comunin que deber manejarse con un lenguaje comn a lo orgnico y a la mquina. En este marco surge casi espontneamente la necesidad de pensar la conformacin de un nuevo logos que resulte de esta novedosa y sorprendente situacin. C) La tercera vertiente Meta-tcnica se refiere a instrumentos o aparatos que transustancian ilimitadamente la energa (y/o la materia) trans-formando y trans-mutando el perfil de los entes y del Universo en total con un propsito aparentemente alqumico... que preside los potentes y complejsimos procesos tcnicos de la desintegracin, conversin y utilizacin de la energa atmica o sub-atmica (1990: 23). Mayz seala que sta es la vertiente ms compleja y reciente, por lo que no es fcil todava delinear claramente sus perfiles. Sin embargo, para los intereses de esta presentacin y aunque en el momento de escribir estas lneas no se

tienen resultados firmes de las investigaciones que estudian tales aspectos, caben algunas reflexiones acerca de esta ltima vertiente. Las dos anteriores, referidas al aumento de nuestras potencias sensoriales y el desarrollo de seres trans-humanos, se presentan como una ntima unin entre mquinas y hombres, lo que llamamos un hbrido. En cambio, la ltima parece no hacerlo pues se trata de instrumentos mediadores entre el hombre y las fuentes energticas/materiales originarias, en procesos en los que no estara involucrada la directa transformacin del hombre mismo, sino la de los entes que conforman el Universo. Se trata de los esfuerzos por intervenir en la estructura ms ntima de la materia, no slo las de liberacin de la energa atmica o nuclear sino las de las fuerzas primarias (Rogers 42-43). El logos meta-tcnico Mayz enfrenta el conjunto de problemas contemporneos en forma franca y plena en su Fundamentos de la Meta-tcnica28[28] y los coloca en una situacin radicalmente nueva. Considera al logos humano como histrico, no slo en su contenido sino en sus categoras y actividad inteligibilizadora pero no slo con un carcter evolutivo sino que son posibles giros irreversibles en la conformacin de un ser, el hombre, que por Naturaleza es inacabado, indeterminado, al que no podemos considerar establecido definitivamente en su carcter sino como una posibilidad nunca plenamente realizada (Castillo, Jimnez y Vallota 37). Esta posibilidad de construir nuevos modelos de racionalidad se concreta gracias al actual desarrollo de la Tcnica en que, habiendo superado su carcter antropomrfico, antropocntrico y geocntrico, propicia e impone radicales y decisivos cambios que inciden sobre la epistemologa y la ontologa de nuestra propia poca as como en el instituir humano en general. Esto, a su vez, provoca la invencin de nuevos aparatos, como respuesta al desafo que presenta lo desconocido, y se establece un crculo de mutua y dinmica irradiacin entre los avances epistemolgicos, las innovaciones ontolgicas y la creacin instrumental (Mayz 1990: 25). En otras palabras, se rompe la discontinuidad entre el hombre y la mquina para constituir una unidad sinrgica, una fusin hombre-mquina, que constituye una verdadera novedad de cuya dinmica interaccin emerge un nuevo logos inteligibilizador que trasciende el natural humano, el Logos Meta-tcnico (Castillo, Jimnez y Vallota 54-58). Mayz lo expone con toda claridad:

28[28] Mayz V., E. Fundamentos de la meta-Tcnica. Caracas: Monte vila Editores, 1990, fue la primera edicin que est agotada. La obra ha sido publicada en Espaa, Francia, Italia y Alemania y prximamente lo ser en EE.UU. y Portugal.

Frente a la modalidad hasta ahora prevaleciente de la Tcnica de estilo y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos comienza a insinuarse, en nuestro propios das, un nuevo proyecto y modelo de ella cuyo logos pretende transformar y traspasar aquellos lmites modificando eo ipso el estilo del quehacer tcnico con la finalidad de acrecentar el poder que dispone el hombre ms all de las fronteras que establecen su ingnita constitucin somato-psquica y la capacidad cognoscitiva sustentada en sta misma (1990: 11). Esta novedad se traduce en amplias y radicales transformaciones en la actividad fundante y ordenadora de la alteridad que constituye el meollo de la metafsica. Uno de los cambios inmediatos es la prdida de la dependencia que el hombre tiene de su dotacin ingnita, especialmente de sus sentidos naturales. En efecto, Mayz destaca, con todo vigor, la dependencia que ha tenido de la Visin, como principal sensorio humano, toda la actividad ordenadora del logos humano innato (y de la metafsica tradicional que de esa actividad resulta). Dice Mayz: Destacando su preeminencia... lo ptico se ha erigido en fundamento exclusivo de la ratio humana... haciendo de la videncia y la evidencia no slo rasgos definitorios de la misma, sino protofundamentos privativos de su genealoga (1990: 28). Todas las categoras inteligibilizadoras, el eidos platnico, el nous aristotlico, la contemplacin tomista, la evidencia cartesiana, la dualidad fenmenonumeno kantiana, las posiciones de Husserl o el descubrir heideggeriano, tienen una raigambre ptico-lumnica y una dependencia con la visin que la Tcnica contempornea obliga a superar. La primaca de lo ptico-lumnico ha llevado a considerar al logos como una luz (con una funcin iluminadora, especular o reflexiva, descubridora, develadora), al que se le asignaba una ndole notica o eidtica. El planteamiento Meta-tcnico asume la prdida de este predominio que resulta del quehacer tcnico, examina los protofundamentos del logos ptico-lumnico natural y propone que el mismo sea reemplazado por otro que parta de la superacin de las innatas limitaciones humanas de su origen. Ms an, la Tcnica no slo ha permitido librarnos de las limitaciones de nuestros sensorios innatos, sino que tambin permite transformar la propia constitucin somato-psquica del hombre natural que, con alcances inimaginables, puede ser alterada, modificada, transmutada, abrindose

caminos nunca transitados en las relaciones del hombre consigo mismo (expresin que queda abierta en tanto su referente tambin ha de ser revisado) y con la alteridad (Vallota 2001). En consecuencia, estos cambios presentan una circunstancia desconocida para la cual carecemos de fundamentos y herramientas para interpretarla, una situacin de crisis y una va para superarla. Nuevamente se abren ante nosotros el abismo y el caos que atemorizan pero que, a la vez, en tanto verdaderas instancias originantes, nos desafan a buscar una filosofa primera con fuerza hipntica y necesidad vital (Mayz 1998: 12). Se trata de establecer nuevos fundamentos, es decir, buscar una nueva metafsica en tanto que el mismo hacer del hombre ha disuelto, llevando a la obsolescencia, al conjunto de categoras a partir de las cuales cobraba significacin y sentido su vida, o las discusiones que en torno a ella se daban. Esta nueva bsqueda de fundamentos descarta, por inadecuados, todo tipo de conceptos, categoras y hasta el lenguaje, de origen ptico-lumnico. El nuevo Logos Meta-tcnico es el resultante de una radical novedad, la conjuncin hombre-mquina, que obliga a superar la inteligibilizacin derivada de la dotacin humana congnita.29[29] Con ms fuerza que nunca el hacer del hombre se transforma en una hacerse que no se limita a ideas, nociones o fenmenos sino que alcanza su misma constitucin somtica. En consecuencia, se requieren constructos de nuevo carcter, meta-tcnicos, que puedan conducir a una nueva sintaxis trans-humana, en el sentido de que est ms all de lo que el hombre natural puede alcanzar, pero que sin que por ello se la entienda como divina, mstica o irracional. Se trata de una nueva racionalidad cuya funcin logificante se inscribe y despliega en una alteridad trans-ptica, trans-racional, trans-finita, que no responde, ni es equivalente, a la efectuada por el logos ptico-lumnico, sustentada en parmetros y horizontes de la misma raigambre propios del hombre natural que sealaban un horizonte que la Tcnica contempornea ha permitido superar.30[30] De forma que la propuesta de Mayz de la aparicin de un nuevo logos ordenador, el Logos Meta-tcnico, constituye un indito fundamento o, ms bien, protofundamento, que comporta una radical novedad en la actividad
29[29] Mi diario combate es con el logos como noein... intentando su trans-formacin y trans-mutacin... su apertura trans-ptica y trans-humana, valga decir, meta-Tcnica... (1998: 68. Destacado en el original). 30[30] La modalidad poitica de la meta-Tcnica contempla la posibilidad (nada utpica) de que el agente impositor del ordenamiento temporal sea un instrumento dotado de sensorios absolutamente artificiales... y distintos, en su constitucin, funcionamiento y lmites, a los de cualquier ser viviente estrictamente terrqueo y natural (1998: 178. Destacado en el original).

orientadora del hombre en el mundo y en sus relaciones, por lo que prioritariamente ha menester desarrollar su lenguaje, que no slo ha de incidir en el campo cientfico sino en la totalidad del instituir humano y todo cuanto se relacione con una verdadera antropogona Meta-tcnica.31[31] Toda racionalidad queda circundada por un Mundo y la irrupcin de la Meta-tcnica plantea la trans-formacin humano en trans-humano, de ptico en transptico, de finito en trans-finito. Se trata de un Nuevo Mundo que requiere de un nuevo Logos que reimplante la conexin y el sentido del hombre con ese Nuevo Mundo frente al cual solo cabe estar preparado en el talante de la expectativa (1998: 275). Esto permite hablar de una nueva filosofa primera, en tanto que la propuesta abarca todos los aspectos de la ordenacin humana de la alteridad, provocando profundas alteraciones en las concepciones epistemolgicas, ontolgicas, ticas, institucionales, lingsticas y hasta religiosas (Vallota 2001: 190). De esta forma, tal como lo afirma Mayz en reiteradas oportunidades: El hombre es con todos los riesgos que esto pueda acarrear para s el gran demiurgo del mundo y de la vida; proyectista y constructor de sus medios y fines... incluyendo los de su existencia y razn. Ello es el postulado fundamental de la Meta-tcnica (1998: 181). Final Para concluir esta breve y parcial presentacin quiero hacer mencin del trabajo elaborado por Zdenek Kourm Hacia una filosofa del futuro presente: itinerario de Ernesto Mayz Vallenilla, publicado en Cuadernos Americanos, Nueva poca, UNAM, Vol. 3, N 93, 2002, pp. 21-67, que expone exhaustivamente, con comprensin y maestra, una visin del pensamiento de Ernesto Mayz Vallenilla, del que hemos ofrecido algunos de los aportes que consideramos ms destacados. Caracas, Mayo 2003. Bibliografa Venezuela

31[31] Toda racionalidad es un lenguaje, valga decir, un acto comunicativo... que, como tal, requiere una sintaxis, una semntica y una pragmtica. En el caso de la racionalidad meta-Tcnica el ingrediente pragmtico desempea un papel primordial... pues del mismo dependen las posiciones creenciales que posibilitan y sostienen el di-logo entre eventuales inter-locutores (1998: 274. Destacado en el original).

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Notas Alfredo Caracas, Mayo 2003. D. Vallota avallota@cantv.net Venezuela

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan.