Religiões e Voto A Eleição Presidencial de 1994

Religies e voto: a eleio presidencial de 19941
Antnio Flvio Pierucci

Professor doutor do Departamento de Sociologia da USP Secretrio Executivo da ANPOCS
Reginaldo Prandi
Professor titular do Departamento de Sociologia da USP
Resumo A filiao religiosa teria alguma influncia sobre o voto? Para o Brasil de hoje, em que tantas so as alternativas religiosas, com diversas vises de mundo e diferentes noes de poltica, e to intenso o movimento de converso e reconverso, esta questo ganha importncia cada vez maior. Em 1994, no decorrer da campanha eleitoral para presidente da Repblica, trabalhando em colaborao com institutos de pesquisa de opinio, foi possvel incluir em alguns surveys de alcance nacional perguntas sobre filiao religiosa e participao em movimentos religiosos. com esta espcie de informao, praticamente indita entre ns, que buscamos responder pergunta sobre a relao religio-voto. Palavras-chave: religio, eleies presidenciais, participao religiosa, participao poltica Abstract Does the religious affiliation have any influence over the vote? Today in Brazil, where there are many religious options, with many views of the world, different concerns on politics, and a very intensive movement towards conversion and reconversion, this question has much more importance. During the 1994 electoral campaign for the Presidency, the colaboration of public opinion research institutes had made possible to applying questions about the religious affiliation and the participation in religious movements in national quantitative surveys with this kind of information, practically unknown within us, we seek to answer the question about the relationship between the religion and the vote. Keywords: Religion, presidential election, religious participation, political participation
Trabalho realizado com apoio do CNPq e apresentado no GT Religio e sociedade, no 18 Encontro Anual da ANPOCS, em Caxambu, MG, de 23 a 27 de novembro de 1994. Em diferentes etapas da pesquisa, colaboraram os bolsistas de iniciao cientfica Andr Gambier Campos, Ernesto Luiz Marques Nunes, Fernando Farias Valentin e Maria Ceclia Dias de Miranda, todos do curso de Cincias Sociais da USP. Dedicado a Candido Procpio Ferreira de Camargo.
Opinio Pblica, Campinas, vol. III, n 1, Maio, 1995, p.32-63
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. Religies e voto: a eleio presidencial de 1994
Introduo Os observadores da cena eleitoral brasileira sabem muito bem que neste Pas pode ser fatal para um candidato, perante um eleitorado de massa como o nosso, declarar que no acredita em Deus, ou simplesmente vacilar nesta matria. Fernando Henrique Cardoso, na campanha para a prefeitura de So Paulo em 1985, experimentou na prpria carne a gravidade desta falha. Acredita-se que perdeu a eleio por ter hesitado em responder se acreditava em Deus ou no. Mas o que dizer da religio ou irreligio do eleitor? O fato de algum no acreditar em Deus influi na deciso do voto? Na hora de escolher entre este ou aquele candidato, qual o peso diferencial da religio do eleitor? Ser catlico, protestante, esprita kardecista ou umbandista, faz diferena na escolha eleitoral? Pesa na deciso a favor de um candidato que o eleitor seja adepto do candombl ou membro de uma Comunidade de Base catlica? Resultados a seguir apresentados mostram que sim: a religio do eleitor faz diferena. A filiao religiosa tem peso nada desprezvel na direo e no timing de uma escolha eleitoral. Dito de outro modo, a distribuio do eleitorado brasileiro pelas diferentes religies, sua composio religiosa, acaba afetando de modo considervel a distribuio dos votos num determinado momento da campanha e, conseqentemente, tambm o resultado das urnas. Numa pesquisa como esta, a primeira dificuldade est em encontrar bons indicadores para a autoclassificao religiosa. Entre abril e agosto de 1994, vrias perguntas sobre religio foram testadas em levantamentos eleitorais. Desde logo sabamos que no se pode simplesmente perguntar "qual a sua religio", pois Isto leva freqentemente adeptos de religies de dupla identidade, como o caso de religies afro-brasileiras, a se declararem simplesmente catlicos. Chegamos a uma formulao em que ia sendo apresentada ao entrevistado uma lista de religies, pedindo-se que ele identificasse sua religio quando fosse lida pelo entrevistador. A opo "catlica" s era lida depois de se passar pelas religies evanglicas (pentecostais e histricas), afro-brasileiras (umbanda, candombl e outras denominaes regionais) e esprita kardecista2. Certamente h uma boa frao de
2 a seguinte a formulao da pergunta: Eu vou ler uma lista de religies para que voc me indique qual delas a sua. (LEIA DEVAGAR, FAZENDO PAUSA APS CADA ALTERNATIVA, EXATAMENTE NESTA ORDEM. NUNCA PERGUNTE DIRETAMENTE "QUAL A SUA REUGIO?" S LEIA OS PARNTESES SE O ENTREVISTADO TIVER DVIDAS SOBRE A CLASSIFICAO) 1. Evanglica pentecostal (Congregao Crist no Brasil, Assemblia de Deus, Cruzada Evanglica, Evangelho Quadrangular, o Brasil para Cristo, Casa da Beno, Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, Renascer em Cristo, Internacional da Graa Divina, Nova Vida, Igreja Evanglica Pentecostal, Igreja Pentecostal, Crente pentecostal)
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seguidores das religies afro-brasileiras que ainda assim se pensam como catlicos, e assim se declaram, pois a herana da sociedade tradicional, em que essas religies se formaram, no est totalmente apagada, e o velho sincretismo ainda faz sentido: para ser brasileiro, quando se negro e se foi escravo, necessrio ser catlico, pois fora do catolicismo no se pode chegar identidade que une o pas como um todo. O apego identidade catlica por parte de afro-brasileiros sem dvida mais forte entre os que vivem em piores condies e mais margem dos processos de integrao na sociedade moderna. A estratgia adotada deve, contudo, ter ampliado a possibilidade de auto-identificao dos afro-brasileiros. Outra preocupao era com os catlicos, confisso religiosa da grande maioria da populao brasileira, mas que se divide em grupos internos, com vises de mundo muito diversas e, s vezes, antagnicas em certos aspectos pertinentes ao nosso tema. Testamos primeiro os graus de participao dos catlicos nas atividades religiosas, mas acabamos deixando de lado a questo, preferindo dividilos em funo de sua adeso a movimentos no interior do catolicismo, de olho sobretudo nos carismticos (Movimento de Renovao Carismtica Catlica) e nas CEBs (Comunidades Eclesiais de Base)3. Definidas as formas de perguntar, tratamos de aplic-Ias em levantamentos nacionais com amostra suficientemente grande para permitir mltiplos
2. Evanglica no pentecostal (Batista, Presbiteriana, Metodista, Luterana, Episcopal, Anglicana, Congregacional, "Protestante") 3. Umbanda 4. Candombl ou outra religio afro-brasileira (Xang, Batuque, Mina, Omoloc, Catimb) 5. Esprita kardecista, espiritualista 6. Catlica 7. Judaica 8. Outra religio (Mrmon, Adventista, Testemunha de Jeov, Seicho-No-I, Messinica, Perfeita Liberdade, Budista, Santo Daime, Esotrica) 9. No tem religio / nenhuma 10. ateu / no acredita em Deus 99. No responde Observao: Durante os testes das perguntas, listvamos as religies declaradas na rubrica "outra", a que permitia melhorar as especilicaes das alternativas, sem ter que fazer uma listagem exaustiva, o que inviabilizaria a pesquisa. 3 Perguntou-se: (S PARA CATLICOS) Voc participa de algum movimento ou associao catlica como a Renovao Carismtica Catlica, Comunidade Eclesial de Base, ou outro? (ANOTE TODAS / MLTIPLA) 1. Renovao carismtica 2. Comunidade eclesial de base 3. Grupo de jovens 4. Encontro de casais 5. Outro. Qual ______ 6. No participa de movimento ou associao 7. No responde
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cruzamentos. O Datafolha, com quem os autores mantm estreita relao de cooperao desde sua criao em 1982, dado o interesse manifestado por seu diretor, o socilogo Antnio Manuel Teixeira Mendes, prontamente predisps-se a incluir as perguntas de religio em algumas de suas pesquisas eleitorais de alcance nacional. A estratgia da pesquisa consistiu em considerar como amostra total a reunio de duas amostras independentes, uma colhida de 15 a 17 de agosto e a outra em 5 de setembro de 1994. Como no estamos aqui interessados em estimar parmetros sobre o voto, pouco importam as diferenas em porcentagem das preferncias eleitorais nas suas sub-amostras, j que o voto, evidentemente, vai se definindo no tempo. Importa, isto sim, que no haja inverso nas relaes entre inteno de voto, a varivel dependente, e religio, a varivel independente principal. Testes de aderncia das distribuies das duas sub-amostras mostraram no presena de diferenas significantes na direo dessas relaes. A juno das duas sub-amostras numa s pode ser considerada estatisticamente como a realizao de pesquisa em duas etapas, ou ao longo de um largo perodo de campo, devendo os dados expressar resultados mdios que poderiam ser observados por volta de 26 de agosto, quase 40 dias antes das eleies, portanto; o que, para uma investigao como esta, bastante bom4. Estamos trabalhando, assim, com uma amostra total de 20.993 casos, proporcionalmente distribudos por todo o Brasil (10.459 casos da primeira subamostra e 10.534 da segunda). Nunca se produziu esse tipo de dado no Brasil. Pela primeira vez, com base em uma amostra de quase 21 mil entrevistas por todo o Pas, um levantamento como este traz tona informaes preciosas sabre a complicada relao entre voto e religio e a influncia do fator religioso no comportamento do eleitor brasileiro. Alguns dos resultados eram esperados pelos observadores mais atentos; muitos outros, porm, so totalmente novos e surpreendentes, curiosos mesmo. Embora os objetivos deste trabalho estejam centrados no voto e suas relaes com a filiao religiosa, a pesquisa permitiu gerar muitas informaes sobre dimenses numricas das religies, bem como diferenas regionais e caractersticas diversas sobre a insero social dos adeptos, o que permite tambm traar um quadro da penetrao das religies em mbito nacional nunca antes alcanado.
4 O resultado final das eleies de 3 de outubro deu a FHC 54,3% dos votos vlidos (excludos votos em branco e votos nulos). Nesta pesquisa os votos vlidos (excludas as respostas de tipo branco/nenhum/nulo/no sabe) para FHC representaram 51,9%. Lula teve oficialmente 27,0% e nesta pesquisa 28,5%. Enas teve 7,4% nas urnas e 4,8% na pesquisa. Qurcia recebeu 4,4% dos votos, com 6,5% das intenes na pesquisa. A eleio deu 3,2% dos votos a Brizola e a pesquisa 5,6%, nmeros que para Amin foram 2,8% e 2,7%, respectivamente. Os candidatos Carlos Gomes e Hermani Fortuna com, respectivamente, 0,6% e 0,4% dos votos vlidos na eleio, no tiveram meno na pesquisa.
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At onde sabemos, esta , de longe, a maior pesquisa quantitativa sobre filiao religiosa jamais realizada em nosso Pas, com exceo dos levantamentos censitrios e amostrais oficiais. Cabe entretanto um reparo. Por se tratar de pesquisa eleitoral, o universo investigado o de eleitores, a populao brasileira adulta apta a votar. Isto exclui os menores de 16 anos, os de 16 anos a 18 anos incompletos at 3 de outubro que preferiram no se alistar, e os analfabetos no alistados, uma vez que para estes grupos o cadastramento eleitoral facultativo. Estamos lidando com uma amostra de (quase) 21.000 cidados brasileiros. Esta amostra, contudo, est bastante prxima daquela que se planejaria para o conjunto de brasileiros jovens e adultos, independentemente de serem ou no eleitores, pois j em 1988 apenas 10,7% dos indivduos maiores de dezoito anos no eram eleitores (BERQU & ALENCASTRO, 1992). As religies no Brasil A religio catlica sempre foi majoritria e hegemnica no Brasil. Rene ainda hoje trs quartos da populao adulta habilitada para o voto (74,9%). Dentre os catlicos, a maioria ainda constituda daqueles que aqui vamos chamar de catlicos tradicionais, reunindo tanto os que freqentam a igreja esporadicamente como os que tm freqncia regular mas no se envolvem em movimentos de renovao ou agremiaes de enquadramento que propem diferentes modelos de reavivamento da vida catlica. Representam 61,4% do total de eleitores. A Tabela 1.1 mostra os nmeros e as distribuies pelas regies e diferentes localidades5. Pode-se observar, por exemplo, que o Nordeste ainda a regio mais catlica do Pas. L eles ultrapassam os 80%. A segunda regio mais catlica e o Sul, com 78,4%, o que no deixa de surpreender, visto que a presena do protestantismo de imigrao no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina e o dinamismo do pentecostalismo evanglico no Paran faziam supor "descatolicizao" mais acelerada da regio. J as grandes capitais do Sudeste, como So Paulo e Rio de Janeiro, vem bem mais rarefeita a populao catlica, cujos totais caem para 65,2% e 59,3%, respectivamente. Nmero tambm reduzido de catlicos se constata em Salvador, onde no chegam a dois teros dos cidados (65,3%) e onde os catlicos tradicionais so apenas 56,4%, pouco mais da metade. A capital brasileira menos catlica hoje o Rio; depois vem So Paulo, depois Salvador, as trs que, por isto mesmo, destacamos na Tabela 1.1.
5 Para facilitar a leitura das tabelas, que so muitas em nmero e complexas em quantidade de caselas, optamos por sombrear as caselas para as quais queremos chamar a ateno em virtude de apresentarem as porcentagens mais altas para efeito das comparaes feitas.
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Se a maioria catlica formada de catlicos tradicionais, h por outro lado uma grande fatia de 13,5% de cidados brasileiros que vivem o catolicismo a partir de reorientao pessoal por uma das diferentes modalidades de internalizao ou engajamento religioso6. So os catlicos das Comunidades Eclesiais de Base, do Movimento de Renovao Carismtica, das Equipes de Nossa Senhora, dos Encontros de Casais com Cristo, dos Grupos de Jovens, da Comunho e Liberao e um sem nmero de movimentos e associaes de carter regional e local, de pastorais coletivas e de organizaes de culto, como as congregaes marianas e o apostolado da orao. Deste leque interessam-nos sobretudo dois movimentos. As Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs, movimento formado no curso dos anos 60 at os 70 e hoje em aparente declnio, renem ainda 1,8% do total, perto de dois milhes de eleitores. Caracterizam-se por valorizao da vivncia religiosa que enfatiza os interesses coletivos das classes sociais desfavorecidas, a famosa "opo pelos pobres". Acreditam na participao militante dos catlicos no mundo, de modo a promover a transformao material da sociedade, que consideram socialmente injusta. Atribuem por isto menos importncia esfera da vida ntima como espao privilegiado da religio. Por sua politizada concepo de mundo, as CEBs tm estado associadas aos mais diferentes movimentos sociais de reivindicao e de construo de identidades no campo e na cidade, muito prximas dos partidos polticos de esquerda, sobretudo o PT e, em menor grau, o PCdoB, tendo se mostrado eficientes na "produo de militantes", ou seja, na formao de lideranas comunitrias e partidrias de esquerda (SOUZA, 1993; PIERUCCI, 1984). Representantes mais avanados do catolicismo fundado na Teologia da Libertao, esses catlicos formam contingentes eleitorais em torno de 3% em estados como Paran, Bahia e Cear. O Movimento de Renovao Carismtica Catlica, nascido nos Estados Unidos no final dos anos 60 e logo transplantado para o Brasil, alcana presentemente 3,8% do eleitorado do Pas. Os carismticos, ao contrrio das CEBs, centram a vida religiosa na esfera da intimidade, desenvolvem acentuado controle moral na esfera da famlia, dos costumes e da sexualidade, desinteressam-se completamente dos problemas de carter coletivo, e, por conseguinte, da militncia poltica. Do grande importncia aos dons do Esprito Santo, sobretudo glossolalia o dom de falar lnguas desconhecidas, quando o Esprito Santo se manifesta nos fiis em transes coletivos e o dom da cura divina, o que os aproxima bastante dos evanglicos pentecostais. Marcam porm, e fortemente, sua identidade catlica ao acentuarem a devoo a Nossa Senhora, o apego Eucaristia
6 "O conceito de internalizao refere-se maneira pela qual o fiel participa da vida religiosa adotando seus valores, normas e prticas, de modo consciente e deliberado. Ope-se ao tipo de religio tradicional que se implanta geralmente em sociedades onde instituies sacrais legitimam a ordem social e interpenetram toda a teia de relaes humanas" (CAMARGO, 1973, p.77)
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e a fidelidade ao Papa. Os carismticos podem ser considerados um movimento de dupla reao: para dentro do catolicismo, opem-se frontalmente aos catlicos da Teologia da Libertao; para fora, competem com os evanglicos pentecostais na disputa pelos conversos desejosos de experincia religiosa sensvel, de maior imanncia do sagrado (PRANDI, 1992; MACHADO, 1994). De todas as modalidades religiosas analisadas nesta pesquisa, o movimento carismtico o mais fortemente feminino: nele as mulheres perfazem nada menos que 70,3% dos adeptos (Tabela 1.2). As mulheres tambm so majoritrias nas CEBs (57,3%), como alis em todas as formas de filiao religiosa. Os homens somente so maioria nos dois extremos do quadro religioso brasileiro: entre os catlicos tradicionais (52,9%) numa ponta, e entre os que se declaram sem religio (63,8%) na outra extremidade. Sua disposio na Tabela 1.2 desenha curva em pires extremamente significativa. Os evanglicos totalizam 13,3% do colgio eleitoral, cerca de 13 milhes. So usualmente classificados em dois grandes ramos: os histricos e os pentecostais (CAMARGO, 1973; SOUZA, 1961; MENDONA, 1989). Os protestantes histricos so representados pela igrejas reformadas de origem europia e norte-americana, instaladas no Brasil desde o sculo passado. Esto completamente enraizados entre ns, caracterizando-se hoje por baixo grau de proselitismo e reproduzindo-se tradicionalmente de gerao em gerao. Suas principais denominaes so: Luterana, Batista, Presbiteriana, Metodista, Episcopal e Congregacional, denominaes que, na prtica, podem resultar em muitas outras subdivises. Os evanglicos histricos perfazem hoje 3,3% do eleitorado, alcanando cifras maiores no Rio Grande do Sul (7,4%) e Rio de Janeiro (5,5%). Os pentecostais tiveram sua origem no reavivamento do protestantismo nos Estados Unidos, caracterizando-se por incansvel exerccio de converso dos mais pobres e desamparados. A Tabela 1.5 mostra que 33,3% dos pentecostais tm renda familiar mensal de at dois salrios mnimos; a Tabela 1.4 mostra que a taxa de desempregados entre os pentecostais est acima da mdia nacional, enquanto que a taxa de ocupados como trabalhadores por conta prpria irregulares os que vivem de bicos e biscates, componentes da parcela marginal de trabalhadores chega a 27,2%, quando a taxa nacional de 19,1%. A Tabela 1.2 mostra, por sua vez, que a proporo de analfabetos bem mais alta entre os pentecostais que entre todos os eleitores. So indicadores inequvocos de condies sociais que contribuem muito para tornar homens e mulheres incapazes de organizar a prpria vida, obrigando-os a buscar lideranas e instituies que se disponham a fazer isto por eles, quer como uma ddiva, com o que estiveram por tanto tempo familiarizados na sociedade brasileira tradicional, quer como aprendizado de uma disciplina de si que os capacite a melhorar de vida.
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Os pentecostais tm o culto bastante centrado no apelo emocional, sobretudo no dom das lnguas ou glossolalia, reproduo do episdio bblico da manifestao do Esprito Santo aos apstolos no dia de Pentecostes e no dom de cura. As principais denominaes pentecostais de origem estrangeira so: Congregao Crist no Brasil, Assemblia de Deus e Evangelho Quadrangular. A partir dos anos 70, o pentecostalismo deu origem a diversas denominaes constitudas j em solo brasileiro, com nfase cada vez mais forte no dom da cura, e por isso denominadas de pentecostalismo de cura divina. Mais recentemente surgiram as igrejas agora chamadas de neopentecostais (MARIANO, 1995). De modo geral especializaram-se no uso da televiso, voltaram o culto para as massas, em grandes espaos, centrando-o enfaticamente nos exorcismos, e desenvolveram uma teologia que valoriza a prosperidade e reabilita eticamente o dinheiro e os ganhos materiais. As principais igrejas formadas em solo brasileiro so: o Brasil para Cristo, esta bastante antiga e considerada uma igreja de transio, Casa da Beno, Nova Vida, Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa Divina e Renascer em Cristo. Estas denominaes maiores cindiram-se e continuam a cindir-se em um grande nmero de igrejas pequenas. Entre os pentecostais o mal sempre visto como obra do demnio, adotando por isso as igrejas de formao mais recente o exerccio recorrente da vexao e expulso dos demnios, que identificam com divindades e espritos das religies afro-brasileiras. Os pentecostais insistem na permanncia de seus adeptos longe da poltica, fazem propaganda contra partidos e candidatos de esquerda, mas elegem deputados pastores que procuram, pelos mais diferentes meios, ganhar espao para o Evangelho, o que na prtica significa vantagens e privilgios para as suas igrejas (PIERUCCI, 1989; MARIANO & PIERUCCI, 1992), que eles consideram discriminadas negativamente em um Pas de cultura catlica. Os espritas seguem a religio de Alan Kardec, introduzida no Brasil no final do sculo passado e que desde ento tem exercido grande fascnio sobre camadas mdias urbanas. Representam hoje considervel contingente do eleitorado: 3,5%. Cerca de trs milhes de cidados brasileiros so espritas de mesa branca. Valorizam o progresso espiritual e intelectual do indivduo, estimulando a mobilidade social atravs da escolarizao. Do grande importncia ao trabalho assistencial aos desvalidos de toda sorte. Mostram grande capacidade de organizao burocrtica e forte apego a um tipo de literatura religiosa amplamente produzida, atravs da psicografia, pelos espritos de mortos ilustrados. Nos dois estratos mais altos de escolaridade (Tabela 1.2), os kardecistas se destacam dentre todos os grupos religiosos: 35,3% de seus adeptos tm segundo grau e nada menos que 25,0% tm curso superior. Suas mais altas concentraes estatsticas verificam-se na cidade de So Paulo (8,0%) e Rio de Janeiro (7,5%), conforme dados da Tabela 1.1. Mais da metade dos kardecistas, alis, encontra-se
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nas capitais e Regies Metropolitanas (52,6%), conforme a Tabela 1.3, com outros 35,8% em cidades grandes e mdias. Apenas 11,6 % residem em cidades pequenas do interior, que entretanto somam 33,5% do eleitorado brasileiro, o que refora, por contraste, suas caractersticas de religio de urbanitas. Outras tantas religies tipicamente urbanas, melhor dizendo, metropolitanas, so as afro-brasileiras. Mais de dois teros de seus adeptos (70,6%) so residentes das capitais e Regies Metropolitanas. O candombl ainda mais marcadamente metropolitano do que a umbanda (73,7% contra 69,2%, pela Tabela 1.3). As religies afro-brasileiras representam apenas 1,3% do conjunto dos cidados eleitores; mas, conforme a Tabela 1.1, chegam proporo de 4,9% na cidade do Rio de Janeiro e de 3,7% na cidade de So Paulo, mostrando-se bastante expressivas e especialmente visveis nestes dois cenrios particularmente importantes da vida pblica brasileira. Abrangendo menos de um milho e meio de eleitores, as religies afrobrasileiras so formadas primeiro pelas religies tradicionais de origem africana, com 0,4% do eleitorado, as quais recebem nomes regionais: candombl na Bahia, no Rio de Janeiro e agora em So Paulo e demais regies do Pas por onde tem se disseminado nos ltimos vinte anos; xang em Pernambuco e estados vizinhos, tambor de mina no Maranho e estados da Amaznia; batuque ou nao no sul do Pas; alem do omoloc, religio de origem recente, mas que segue os modelos litrgicos tradicionais, sobretudo no Rio de Janeiro e Minas Gerais. At os anos 60, as religies tradicionais afro-brasileiras estavam circunscritas s populaes negras como religies tnicas, perdendo aos poucos este carter para se constiturem em religies universais, abertas a todos, desde os mais pobres at segmentos das classes mdias e altas urbanas. Abertas a todos, sobretudo aos metropolitanos de todo tipo e classe. Conforme era esperado, a taxa de seguidores do candombl em Salvador a mais elevada (2,1% na Tabela 1.1). O outro grande ramo das religies afro-brasileiras a umbanda, nascida no Sudeste nos anos 30, resultante do contato entre o espiritismo kardecista e o candombl. Rapidamente espalhada por todo o Pas, hoje reunindo 0,9% dos eleitores brasileiros, a umbanda guarda caractersticas de suas religies fundantes, sendo desde logo uma religio que mantm em torno de si vasta clientela que a procura para solues de problemas de sade, emprego, famlia, vida afetiva etc., solues que so buscadas atravs de oferendas propiciatrias s divindades. As religies afro-brasileiras, de ritual bastante complexo, desenvolveram pouco ou nada uma orientao para o comportamento baseada num cdigo de tica, em que a medida de justia, de bem e de mal estejam em conformidade com critrios universalistas e de bem-estar geral da coletividade. Ao contrrio, as noes de certo e errado pautam-se pelas relaes entre cada fieI e a divindade que o protege, e o mundo entendido como um campo de conflitos e enfrentamentos no
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qual o fiel deve procurar sua realizao pessoal (PRANDI, 1991). Enquanto o kardecismo toma como ideal de sabedoria o indivduo que logrou desenvolver-se intelectualmente atravs da escola, alcanando posto elevado na escala das profisses liberais, artes e cincias, as religies afro-brasileiras valorizam sobremaneira a sabedoria que decorre da prpria vivncia, glorificando a senioridade dos que vencem por esforo prprio a partir da experincia concreta da vida e que se destacam na luta pela realizao dos sonhos inerentes a todos os que partilham a existncia terrena. As religies afro-brasileiras valorizam o bravo, o experiente, o realizador, o vencedor, mas ainda sofrem o peso de sua herana da sociedade escravista-patriarcal, fazendo com que a valorizao da ddiva e o apego ao clientelismo mostrem-se ainda presentes e fortes. Ao falar de religies afro-brasileiras, inevitvel tocar na questo racial, na cor de seus adeptos. Quando aqui se diz que elas so hoje, e cada vez mais, propostas religiosas "para todos", estamos enfatizando o fato de que bem alta entre estes grupos religiosos a participao de brasileiros brancos. Mais da metade dos fiis dos cultos afro-brasileiros so brancos (51,2%), conforme a Tabela 1.1. Na vertente umbandista, a proporo de brancos ainda maior: 56,2%, proporo semelhante encontrada para as Comunidades de Base (56,0%), para os evanglicos (55,5%) e para os sem religio (57,0%), todas estas sendo taxas ligeiramente inferiores de braneos no conjunto do eleitorado (58,6%). Ocorre, por outro lado, que a participao dos pretos, que de apenas 7,8% no total de eleitores brasileiros, sobe para 15,2% entre os umbandistas e para 23,9% entre os seguidores do candombl, o que obviamente faz subir para 18,0% a proporo de pretos no conjunto dos cultos afro-brasileiros. Por conseguinte a cor, ainda hoje, constitui trao sensvel na composio dos grupos religiosos afrobrasileiros (sobretudo nos estados do Nordeste, onde se originaram), desde que se esteja falando especificamente dos "pretos", segundo nomenclatura do IBGE7. Em se tratando porm dos "pardos", ou mulatos, a Tabela 1.2 mostra um dado surpreendente: maior sua presena entre as pentecostais (34,3%) e os catlicos das Comunidades de Base (34,1%), do que entre os afro-brasileiros (29,2%). Assim, se agora somarmos pardos e pretos, vamos descobrir que vo atingir a casa dos 45,4% entre os pentecostais, taxa superior observada para os umbandistas, que de 42,7%, a qual, por sua vez, muito prxima da taxa de pretos e pardos nas CEBs catlicas: 42,2%. No candombl, todavia, a proporo
Na presente pesquisa, em metade da amostra a cor do entrevistado foi anotada de acordo com a classificao feita pelo entrevistador. Na outra metade registrou-se a autoclassificao do entrevistado. Ao comparar os dois critrios, notou-se um pequeno aumento na proporo de brancos na amostra em que se usou a autoclassificao. Ao se compararem os perfis socioeconmicos destes dois grupos, verificou-se, contudo, serem as distribuies estatisticamente aderentes, mostrando-se ambos os critrios adequados para os objetivos em questo.
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sobe para 56,8%, o que representa belo contraste em relao ao total do eleitorado, no qual a participao de pretos e pardos ou seja, a populao negra, conforrne nomenclatura preferencial de muitos segmentos do movimento negro no Brasil encontra-se na casa dos 40%. Restam 2,0% de eleitores adeptos de um conjunto muito grande de religies que no se classificam nos grandes grupos acima enumerados: judasmo, budismo, adventista, Testemunhas de Jeov, Mrmons, Seicho-No-I, Perfeita Liberdade, Igreja Messinica, Santo Daime, seitas de prticas esotricas e vrias outras. Difcil tratar aqui de agregado to heterclito. Resta-nos chamar a ateno para dados curiosos, como, por exemplo, sua maior concentrao na cidade de Salvador, onde a taxa de outras religies dobra para 4,1 %, conforme a Tabela 1.1. Vale a pena, entretanto, determo-nos um pouco mais no grupo dos "sem religio". Eles so 4,9% do eleitorado total, cerca de quatro milhes e meio de cidados. Nas trs capitais destacadas na Tabela 1.1, sua participao bem interessante: 6,2% na cidade de So Paulo, 7,2% em Salvador e 11,1% no Rio de Janeiro. Este ltimo dado mais de um dcimo dos cidados cariocas no tm religio e realmente impressionante. no Rio de Janeiro que vamos encontrar a populao mais laicizada, a mais pluralista em termos religiosos, a menos catlica de todo o Pas. Ainda dos "sem religio" pode-se dizer (conforme dados das Tabelas 1.1 a 1.4) que so o grupo mais masculino; que nada menos do que 17,2% tm o mais alto grau de instruo; que 25,6% so jovens entre 18 e 24 anos; que 50,3% deles so seres metropolitanos; que sua taxa de ocupao (71,6%) das mais altas do Pas; e, finalmente, que a quantidade de sem religio com renda familiar mensal acima de vinte salrios mnimos o dobro (12,1 %) do verificado para o total de eleitores brasileiros (6,3%). Todos estes traos dos sem religio so mais ou menos esperados. Intrigante vai ser o seu comportamento eleitora!. Para finalizar esta seo, gostaramos de chamar a ateno para a parte da Tabela 1.3 relativa ao local de residncia. A configurao resultante do sombreamento das caselas com os picos de cada grupo religioso em sua distribuio desigual entre capital e interior, de si s, traduz de modo impressionantemente aderente a teoria sociolgica mais clssica a respeito da mudana social. H um aspecto importante no processo de modernizao e desenvolvimento cultural que encontra uma de suas melhores tradues nesse diagrama de mudana religiosa que se acabou desenhando na Tabela 1.3. Trata-se do famigerado processo de secularizao: da hegemonia de uma religio ao pluralismo religioso definitivamente instalado. No caso do Brasil: os catlicos de todos os tipos tm hoje suas melhores taxas no interior, seja nas cidades grandes e mdias, seja nas cidades pequenas; todas as outras religies e, neste sentido e direo, a pluralidade religiosa e a opo por no ter religio tm seus melhores
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desempenhos nas capitais e Regies Metropolitanas. At a, portanto, nenhuma crise de paradigma! As religies e o voto A Tabela 2.1 mostra as intenes de voto para presidente em cada grupo religioso que estamos considerando. Os catlicos, tanto se tomados genericamente quanto os catlicos tradicionais, por serem a grande maioria, apresentam perfil de voto semelhante ao do total do eleitorado. Os carismticos, contudo, votam um pouco mais em Fernando Henrique Cardoso (PSDB) e menos em Orestes Qurcia (PMDB) e Leonel Brizola (PDT), enquanto os catlicos das CEBs votam muito mais em Luiz Incio Lula da Silva (PT) , alm de apresentarem a menor taxa de votos em branco e nulos. Os evanglicos votam menos em FHC; e menos ainda em Lula. Entre eles Qurcia tem o seu melhor desempenho. No ramo dos evanglicos histricos, a preferncia por Qurcia aumenta ainda mais, com boa aceitao de Esperidio Amin (PPR). Apresentam uma baixssima escolha por Fernando Henrique, a segunda mais baixa. No ramo pentecostal, a grande marca e a baixa taxa de voto em Lula, a mais baixa entre todos os grupos religiosos. Continuam votando bem em Orestes Qurcia e mostram elevada taxa de indeciso, tambm a mais alta encontrada. Os espritas kardecistas votam em FHC em proporo bem acima da mdia. entre eles que Enas Carneiro (PRONA) tem seu melhor desempenho. Comparativamente, votam muito menos em Qurcia e apresentam a menor taxa de indeciso dentre todas as religies. Os afro-brasileiros tm altssima preferncia por Lula, inferior somente das CEBs. Votam em Brizola em proporo bem acima da mdia. Entre eles FHC tem seu pior desempenho (11 % menos que a mdia). Os de outras religies apresentam a maior incidncia de votos em branco e nulos e sintomaticamente alta preferncia por Enas. Comportamentos gmeos. O grupo sem religio vota bem mais em Lula e bem menos em FHC. Pode-se sustentar com seriedade a hiptese de que existe um efeito nada desprezvel da diferena religiosa na definio do voto. Considerando, contudo, que as religies brasileiras tm composies sociais diferentes, conforme mostramos atrs, de se perguntar se os resultados em voto no seriam decorrncia mais dos fatores sociais e demogrficos que diferenciam os grupos religiosos uns dos outros do que do fator religio. Por isso tratamos em seguida de estabelecer cruzamentos que nos permitam fixar a influncia de variveis no religiosas, de modo a se poder vislumbrar o efeito lquido da religio.
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As Tabelas 3.1 a 3.8 mostram o voto cruzado por religio e por trs fatores selecionados como medidas de diferenas importantes: sexo, cor e escolaridade, os quais, numa etapa anterior, tinham se mostrado mais capazes de influir no comportamento eleitoral. Quando se observa a varivel sexo, para o voto em FHC, os melhores resultados esto entre os homens kardecistas e as mulheres carismticas. A cor branca refora a posio dos kardecistas pr FHC, o que no ocorre quando se trata de kardecistas negros. A educao superior joga, entretanto, um papel importante no sentido de tornar o voto em FHC menos diferenciado entre as religies, com exceo dos catlicos de CEBs e dos sem religio, os quais, quanto mais escolarizados, menos votam em FHC. O voto dos afro-brasileiros em FHC diminui quando se trata de eleitor preto. Vimos que Lula tem o voto preferencial dos catlicos das CEBs, o que se confirma em qualquer dos grupos de sexo, cor e escolaridade. A baixa preferncia por Lula entre os pentecostais repete-se tambm em todas essas subdivises, atingindo porm seu ponto mais baixo entre as mulheres pentecostais. O mesmo se pode dizer dos afro-brasileiros e dos que declaram no ter religio. Os negros, quer sejam catlicos tradicionais, quer sejam kardecistas ou afro-brasileiros, tm preferncia por Lula, o que deixa entrever um efeito do fator cor como fonte de variao que se soma ao fator religioso. Os kardecistas e os de outras religies, que so os que mais votam em Enas, no alteram a direo de sua escolha quando so observados separadamente segundo as categorias de sexo, cor e escolaridade. O mesmo se d com a preferncia dos evanglicos por Qurcia e dos afrobrasileiros por Brizola. No caso de Brizola o efeito da escolaridade tende a anular o efeito da religio. Os evanglicos histricos votam em Amin independentemente dos outros fatores. As concluses at aqui obtidas dizem que a religio joga papel importante na definio do voto, independentemente de diferenas sociais que marcam os grupos. Em certas circunstncias algumas categorias, como a educao superior, ou a cor preta, podem atenuar ou reforar o efeito da religio. Com o fim de validar estatisticamente estes achados, os dados foram submetidos a um modelo hierrquico de anlise de varincia, de modo que o efeito da religio fosse calculado aps a extrao dos efeitos de sexo, cor e escolaridade. Como a varivel dependente qualitativa, ela foi transformada em duas variveis dummy: 1) voto em FHC contra o resto e 2) voto em Lula contra o resto. Como as duas variveis so interdependentes, pois uma est contida no "resto" da outra, trabalhou-se com nveis de significncia de 5% tomados globalmente para duas comparaes.
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Os resultados apresentados na Tabela 7.1 mostram que h um efeito estatisticamente significante da religio quando tomada isoladamente (efeito aditivo), mas mostram tambm que muitas vezes a influncia da religio deve ser observada conjuntamente com indicadores de outras dimenses sociais (efeito interativo). Depois da extrao dos efeitos sexo, cor e escolaridade, a anlise de classificao mltipla oferece os seguintes valores porcentuais que cada religio agrega mdia de votao:
FHC Catlicos Tradicionais Catlicos Carismticos Catlicos das CEBs Evanglicos Histricos Evanglicos Pentercostais Kardecistas Afro-brasileiros Outras religies Sem religio 1,12 4.19 -1,31 -7,42 0,10 2,52 -10,04 -6,53 -6,96 Lula 0,40 -1,01 8.39 -2.23 -5,49 -1,19 3,55 -0.18 2,36
Vejamos agora como a rejeio aos dois principas candidatos, Fernando Henrique Cardoso e Luiz Inacio Lula da Silva, tambm sofre infJuencia da religio. A Tabela 5.1 d os resultados de rejeio segundo religio cruzada com sexo, cor e escolaridade para FHC, e a Tabela 5.2, para Lula. Fernando Henrique mais rejeitado pelos sem religio, seguidos dos afrobrasileiros e, em terceiro lugar, dos catlicos das CEBs. No grupo dos sem religio sexo, cor e escolaridade no s no alteram a relao, como os nveis mais altos de escolaridade tendem a acentuar os graus de rejeio. Entre os afro-brasileiros observa-se que no h interferncia das variveis intervenientes (sexo, cor e escolaridade), embora escolaridade superior aparea enfatizando a rejeio. De novo, para as CEBs, a educao elevada favorece a rejeio. Lula rejeitado antes de tudo pelos pentecostais, cujas altas taxas so responsveis pela alta rejeio mostrada pelo total de evanglicos. Nenhum dos fatores sociais aqui considerados alteram a rejeio a Lula pelos pentecostais. Uma segunda fonte de rejeio a Lula devida aos catlicos carismticos, mas h um efeito interativo do sexo, mostrando-se as mulheres carismticas as mais resistentes a esta candidatura. 45
O modelo de anlise de varincia para rejeio (Tabela 7.2) chega a resultados semelhantes aos obtidos para voto. Os coeficientes porcentuais que a anlise de classificao mltipla para efeitos lquidos da religio prope so os seguintes:
FHC Catlicos Tradicionais Catlicos Carismticos Catlicos das CEBs Evanglicos Histricos Evanglicos Pentercostais Kardecistas Afro-brasileiros Outras religies Sem religio -0,50 -0,54 2,10 0,83 -2,18 1,49 4,01 0,63 4,97 Lula -0,53 3,16 -5,12 -0,75 7,78 -2,46 -3,39 -4,17 -7,38
Pode-se ver que, no caso dos catlicos das CEBs e dos afro-brasileiros, h um aumento significativo nas taxas de rejeio a FHC. A rejeio a Lula, por sua vez, aumentada entre os catlicos carismticos e os pentecostais, e bastante reduzida entre os sem religio. Com a finalidade de medir, ainda que de maneira tentativa, diferenas ideolgicas das religies no campo da democracia, lanamos mo de uma bateria de questes sobre as instituies democrticas e a questo dos direitos. Dispnhamos de questes de atitude sobre: 1) o melhor regime poltico, 2) o direito de greve, 3) interveno nos sindicatos, 4) liberdade de existncia de partidos polticos, 5) censura a jomais, TV e rdio e 6) fechamento do Congresso Nacional. Os dados foram submetidos a anlise fatorial, gerando-se dois fatores. O primeiro formado pelos itens 1, 4 e 6 e parece referir-se atitude quanto a instituies e ao regime democrtico de modo geral. O segundo fator compe-se dos itens 2, 3 e 5, podendo dar conta do que aqui chamamos de atitudes em relao a liberdades de organizao e expresso. Cruzamos cada um desses fatores com religio. Para a escala de atitude em relao aos aspectos gerais da democracia no foram encontradas diferenas significantes. Para a escala de atitudes em relao a liberdades de organizao e expresso chegamos a resultados bem interessantes (Tabela 6). Os grupos formados pelos pentecostais e os de outras religies so os que mostram menor apego s liberdades de organizao e expresso. O oposto se verifica para os 46
catlicos internalizados, quer carismticos quer das CEBs, mais os kardecistas, os afro-brasileiros e os de nenhuma religio, que apresentam mdias acima do valor geral, alis aderente mdia dos catlicos tradicionais. Assim, se h uma posio coincidente com aquela da sociedade como um todo, que a dos catlicos tradicionais, tudo indica que as diferentes opes religiosas envolvem tambm preferncias eleitorais e polticas bem diferenciadas, e s vezes em posies opostas no espectro ideolgico. Concluso Vimos atravs deste vasto survey que as diferentes modalidades religiosas so fontes significativas na definio do voto, tanto para escolher candidatos Presidncia, quanto para rejeit-Ios. A candidatura Lula mostrou-se mais prxima dos catlicos das comunidades de base, dos afro-brasileiros e dos eleitores que se declaram sem religio, e mais distante dos catlicos carismticos e dos pentecostais. Resultados at certo ponto esperados para o observador mais atento, exceto para o caso dos afro-brasileiros. Fernando Henrique obteve maiores taxas de preferncia entre os carismticos, os kardecistas e os catlicos tradicionais. Os catlicos tradicionais so a grande maioria da populao brasileira e a distribuio de suas preferncias eleitorais em 1994 reproduz nitidamente a do total do eleitorado. O nome de Qurcia teve menes superiores mdia entre evanglicos histricos e pentecostais, Amin, entre os evanglicos histricos, Enas, entre kardecistas e eleitores sem religio. Quando controlados estatisticamente os fatores sociais no religiosos, os quais, como se viu, definem certos perfis diferenciados para as distintas modalidades religiosas, o efeito da religio sobre o voto no desapareceu. Verificouse, porm, que a educao universitria tem forte poder diferenciador em si mesma, podendo, por exemplo, atenuar ou mesmo anular a influncia da religio. Resultados adicionais parecem indicar que a escolha de um candidato pode estar tambm associada aos contedos ideolgicos que se mostram com pesos diferentes em cada religio.
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Tabela 1.1 As religies no Brasil, nas regies do pas e em alguns estados e capitais
Regio Estado Cidade SUDESTE Estado de S. Paulo Cidade de S. Paulo Estado do Rio de Janeiro Cidade do Rio de Janeiro Estado de Minas Gerais SUL Rio Grande do Sul Paran NORDESTE Bahia Cidade de Salvador Pernambuco Cear NORTE/ CENTROOESTE BRASIL Total Tradicionais Catlicos Carismti cos das CEBs Outros movimentos Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Total Afro-brasileiros Umbandistas Candombls Outras religies Nenhuma Total (100%) N de casos
71,4 70,6 65,2 62,8
59,8 60,6 58,9 54,9
3,2 3,0 2,0 1,6
1,3 1,1 0,8 0,9
7,1 5,8 3,5 5,5
13,9 14,0 13,5 16,1
3,4 2,5 2,3 5,5
10,6 11,6 11,3 10,6
5,0 5,9 8,0 5,5
2,0 2,1 3,7 3,8
1,5 1,5 2,5 2,9
0,5 0,6 1,2 1,0
2,2 2,4 3,4 2,3
5,5 4,9 6,2 9,4
9.394 4.632 1.437 2.204
59,3
52,3
0,9
0,7
5,3
14,8
4,7
10,1
7,5
4,9
3,3
1,6
2,3
11,1
899
80,2 78,4 74,0 79,4 80,4 77,2 65,3 74,9 84,4 71,2 74,9
63,9 60,4 62,5 57,3 67,3 64,1 56,4 64,8 71,1 55,7 61,4
4,4 5,0 1,4 9,1 3,1 1,6 2,5 3,3 3,2 6,0 3,8
1,4 2,7 1,9 3,7 2,2 3,1 1,8 1,1 2,8 1,5 1,8
10,4 10,3 8,2 9,3 7,8 8,5 4,6 5,9 7,2 8,0 7,9
11,4 12,8 13,4 13,8 10,4 12,6 13,2 12,8 8,5 18,1 13,3
2,3 5,0 7,4 2,7 2,6 4,6 3,8 2,0 2,1 3,6 3,4
9,1 7,8 6,0 11,1 7,9 8,0 9,4 10,8 6,3 14,6 9,9
3,3 2,4 3,4 1,5 1,9 2,3 7,5 3,4 2,0 2,9 3,5
0,5 1,2 2,5 0,3 0,6 0,8 2,7 1,0 0,3 0,5 1,3
0,4 1,0 2,1 0,3 0,2 0,1 0,6 0,5 0,2 0,3 0,9
0,1 0,2 0,5 0,0 0,4 0,7 2,1 0,5 0,1 0,2 0,4
1,5 2,1 2,1 2,9 1,6 2,4 4,1 1,1 1,0 2,0 2,0
3,1 3,0 4,6 2,1 5,0 4,8 7,2 6,9 3,9 5,3 4,9
2.361 3.357 1.395 1.271 5.664 1.564 244 1.003 883 2.553 20.968
Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
48
Tabela 1.2 Perfil das religies por sexo, cor e escolaridade

Catlicos Tradicionais Carism ticos das CEBs Outros movimentos Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Afro-brasileiros Umbandistas Candombls Outras religies Nenhuma Total
Caracterstica
Total
Total
Total
SEXO Homem Mulher Total N de casos COR Branco Pardo/mulato Preto Amarelo Outro Total N de casos ESCOLARIDADE Analfabeto 1 grau 2 grau Superior Total N de casos
50,4 49,6
100,0 15.707
52,9 47,1
100,0 12.874
29,7 70,3
100,0 799
45,6 54,4
100,0 371
42,5 57,5
100,0 1.659
47,1 52,9
100,0 2.791
46,3 53,7
100,0 720
47,4 52,6
100,0 2.070
46,0 54,0
100,0 736
46,0 54,0
100,0 279
45,8 54,2
100,0 192
46,5 53,5
100,0 87
48,4 51,6
100,0 417
63,8 36,2
100,0 1.036
50,4 49,6
100,0 20.966
58,7 32,1 7,3 0,8 1,1

100,0 14.909
58,2 32,6 6,2 0,8 1,0

100,0 12.215
65,5 26,3 5,9 1,0 1,0

100,0 769
56,0 34,1 8,1 0,5 3,6

100,0 353
59,5 30,4 6,1 1,1 0,9

100,0 1.572
55,5 33,1 9,8 0,5 1,1

100,0 2.658
63,1 29,5 6,2 0,5 0,7

100,0 659
53,0 34,3 11,1 0,4 1,2

100,0 1.999
73,6 18,8 5,9 0,6 1,1

100,0 702
51,2 29,2 18,0 0,1 1,5

100,0 261
56,6 27,5 15,2 0,2 0,6

100,0 177
39,9 32,9 23,9 0,0 3,3

100,0 85
58,3 30,2 6,6 4,1 0,8

100,0 391
57,0 33,1 8,9 0,6 0,3

100,0 1.001
58,6 31,7 7,8 0,8 1,0

100,0 19.992
9,1 60,7 23,3 6,9

100,0 15.648
9,6 60,7 22,8 6,9

100,0 12.834
7,7 56,1 27,4 8,8

100,0 797
9,3 58,2 23,8 8,7

100,0 370
6,0 63,2 24,9 6,0

100,0 1.647
9,5 65,1 20,6 4,8

100,0 2.771
4,7 55,8 29,3 10,2

100,0 717
11,2 68,3 17,6 2,9

100,0 2.054
2,6 37,1 35,3 25,0

100,0 734
3,7 60,4 25,4 10,5

100,0 279
2,7 63,4 23,5 10,4

100,0 192
6,1 53,8 29,6 10,6

100,0 87
4,0 57,0 29,0 9,9

100,0 417
9,1 47,2 26,6 17,2

100,0 1.031
8,7 59,6 23,7 7,9

100,0 20.880
49
Tabela 1.3 Perfil das religies por idade e local de residncia

Catlicos Outros movimentos Evanglicos Kardecistas Afro-brasileiros Outras religies Nenhuma Total
Total
Tradicionais
Carism ticos
das CEBs
Total
Histricos
PenteCostais
Total
Umbandistas
Candombls
IDADE 16-17 18-24 25-34 35-44 45-59 60 ou + Total Mdia N de casos LOCAL Capital e R.M. Interior: gran/md Interior pequenas Total do interior Total N de casos
3,8 20,3 27,7 20,1 17,2 10,9

100,0
3,6 20,1 28,5 20,2 16,7 10,9

100,0
3,9 15,7 23,6 21,6 23,9 11,3

100,0
2,7 21,1 27,6 18,7 17,8 12,1

100,0
5,8 23,8 23,2 19,0 18,0 10,1

100,0
2,1 19,4 26,2 20,2 19,5 12,5

100,0
1,7 23,5 23,5 20,9 17,8 12,7

100,0
2,3 18,0 27,2 20,0 20,1 12,4

100,0
1,8 14,0 30,5 23,8 19,5 10,4

100,0
1,3 14,7 40,0 19,8 19,4 4,8

100,0
1,8 14,3 36,4 21,5 20,2 5,8

100,0
0,1 15,7 47,8 16,1 17,4 2,8

100,0
2,9 18,7 30,0 17,7 19,9 10,8

100,0
2,7 25,6 34,5 17,3 13,8 6,1

100,0
3,4 20,1 28,1 20,1 17,5 10,8

100,0
37,0
15.706
37,0
12.877
38,8
799
37,5
371
36,2
1.659
38,2
2.791
37,7
720
38,4
2.070
38,6
736
35,9
279
36,7
192
34,1
87
37,8
417
33,6
1.036
37,1
20.765
31,8 31,7 36,5 68,2

100,0 15.709
33,7 30,9 35,4 66,3

100,0 12.880
21,9 40,6 37,5 78,1

100,0 799
20,6 34,1 45,3 79,4

100,0 371
24,3 32,9 42,9 75,8

100,0 1.659
41,7 27,7 30,6 58,3

100,0 2.791
40,4 30,3 29,4 59,7

100,0 720
42,2 26,8 31,0 57,8

100,0 2.070
52,6 35,8 11,6 47,4

100,0 736
70,6 20,4 9,0 29,4

100,0 279
69,2 24,0 6,8 30,8

100,0 192
73,7 12,6 13,7 26,3

100,0 87
47,7 30,6 21,8 52,4

100,0 417
50,3 28,2 21,5 49,7

100,0 1.036
35,6 30,9 33,5 64,4

100,0 20.968
50
Tabela 1.4 Perfil das religies por posio na PEA e posio na ocupao
Catlicos Total PEA Ocupado Desocupado Estudante Aposentado Dona-de-casa Total N de casos POSIO Funcionrio pblico Assalariado com carteira Assalariado sem carteira Conta prpria regular Conta prpria irregular Profissional liberal Empregador com mais de 2 empregados Auxiliar de membro da famlia s/ remunerao Outra posio Total N de casos Tradicionais Carism ticos das CEBs Outros movimentos Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Total Afro-brasileiros Umbandistas Candombls Outras religies Nenhuma Total
64,7 5,0 5,3 8,6 16,4

100,0 7.730
65,4 5,3 4,8 8,7 15,9

100,0 6.391
56,5 2,8 6,5 9,9 24,3

100,0 336
75,2 0,2 1,1 9,8 13,7

100,0 174
60,7 4,8 9,4 7,5 17,6

100,0 829
58,9 7,3 3,8 9,8 20,2

100,0 1.384
64,2 4,9 5,5 9,5 15,9

100,0 369
56,9 8,2 3,2 9,9 21,8

100,0 1.015
66,2 7,1 5,1 6,7 15,0

100,0 365
65,7 11,3 2,0 5,3 15,7

100,0 139
64,8 10,3 3,0 6,5 15,3

100,0 93
67,6 13,2 ___ 2,7 16,6

100,0 45
60,0 5,6 3,9 9,2 21,2

100,0 206
71,6 10,5 5,0 4,5 8,3

100,0 506
64,2 5,8 5,0 8,5 16,5

100,0 10.330
17,9 25,7 15,3 11,8 19,2 1,2 2,2
17,5 26,0 15,0 12,0 19,4 1,1 2,3
22,4 25,5 12,5 10,5 15,8 1,3 4,2
19,9 25,2 12,9 9,0 24,6 2,4 2,4
19,5 23,4 19,6 11,4 17,4 1,9 0,5
18,5 24,6 15,3 9,8 22,6 1,5 1,8
21,5 27,8 17,7 15,1 11,2 0,7 2,0
17,3 23,2 14,3 7,6 27,2 1,7 1,7
20,1 23,7 8,8 20,5 11,4 2,8 8,6
22,1 33,8 16,6 14,2 10,5 0,5 1,7
22,5 41,8 12,4 14,4 7,6 0,8 ___
21,2 18,0 25,0 13,7 16,2 ___ 5,1
12,9 27,2 18,5 12,5 18,2 1,8 1,6
14,8 27,8 15,4 9,8 16,9 4,9 1,6
17,9 25,8 15,2 11,8 19, 1,5 2,4
3,4 3,1
100,0 4.982
3,4 3,2
100,0 4.161
4,6 3,1
100,0 190
1,0 2,7
100,0 131
3,1 3,1
100,0 501
2,0 4,1
100,0 813
0,7 3,2
100,0 237
2,5 4,5
100,0 576
1,4 2,7
100,0 242
0,4 0,2
100,0 91
0,6 ___
100,0 61
___ 0,7
100,0 31
6,7 0,6
100,0 123
3,3 5,3
100,0 358
3,2 3,3
100,0 6.609
51
Tabela 1.5 Perfil das religies por renda familiar mensal (em salrios mnimos)
Catlicos RENDA At 2 SM 2-5 SM 5-10 SM 10-20 SM Mais de 20 SM No respondeu Total N de casos Total Tradicionais Carism ticos das CEBs Outros movimentos Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Total Afro-brasileiros Umbandistas Candombls Outras religies Nenhuma Total
25,9 23,9 18,5 11,0 5,7 15,0

100,0 15.682
26,3 23,4 18,4 11,0 5,6 15,2

100,0 12.854
21,8 26,4 19,5 10,7 8,5 13,1

100,0 799
28,0 26,5 15,7 12,1 5,9 11,8

100,0 371
23,7 25,7 19,2 11,0 4,6 15,7

100,0 1.658
30,7 23,5 16,9 10,8 4,2 13,8

100,0 2.781
23,5 24,2 19,2 16,9 5,7 10,6

100,0 716
33,3 23,3 16,2 8,7 3,6 14,9

100,0 2.065
12,5 18,8 21,1 22,3 16,9 8,5

100,0 736
18,1 17,3 25,4 15,8 12,3 11,1

100,0 279
18,5 18,8 23,9 14,6 12,2 12,0

100,0 192
17,2 13,8 28,8 18,5 12,7 9,1

100,0 86
21,9 16,4 18,9 17,3 8,9 16,7

100,0 417
20,8 23,3 16,1 14,5 12,1 13,2

100,0 1.036
25,6 23,4 18,4 11,8 6,3 14,5

100,0 20.931
Tabela 2.1 Voto para presidente por religio

Categorias Total(*) FHC Lula Enias Qurcia Brizola Amin Branco/nenhum/nulo No sabe Total Catlicos Tradicionais Carism ticos das CEBs Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Afrobrasileiros Outras religies Nenhuma Total
43,6 23,9 3,5 5,1 4,4 2,2 6,4 10,9
43,8 23,7 3,4 5,1 4,4 2,1 6,6 10,9
45,9 22,1 4,9 3,7 2,4 1,5 7,7 11,9
40,5 31,2 2,4 4,4 6,6 1,5 3,4 10,0
40,3 18,6 4,8 8,3 5,1 2,4 6,7 13,8
35,5 22,0 4,8 9,1 5,4 4,0 8,5 10,7

100,0 713
41,9 17,4 4,7 8,1 5,0 1,8 6,1 14,9

100,0 2.067
45,6 23,5 8,2 2,6 2,6 2,8 7,5 7,2

100,0 734
31,5 28,6 5,5 7,1 7,9 1,1 9,7 8,7

100,0 277
37,1 22,4 7,6 3,3 4,9 2,7 12,6 9,4

100,0 416
35,8 27,3 4,3 3,3 6,0 1,5 9,9 11,9

100,0 1.035
42,6 23,4 4,0 5,3 4,6 2,2 6,8 11,1

100,0 2.914
100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 12.847 799 371 2.779 N de casos 15.672 (*) Inclusive outros movimentos no apresentados na tabela Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
52
Tabela 3.1 Porcentagem de voto em FHC

Categorias Total(*) Homens Mulheres Brancos Cor Mulatos Pretos Mulatos + pretos 1 grau (**) Escolar. TOTAL 2 grau Superior Catlicos Tradicionais Carism ticos das CEBs Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Afrobrasileiros Outras religies Nenhuma Total
Sexo
47,1 40,1 45,5 42,7 39,9 42,2 44,8 46,5 40,0 43,6
47,5 39,7 45,6 42,8 40,5 42,4 45,3 47,3 39,4 43,8
44,9 46,3 46,0 46,3 (***) 45,9 44,6 48,1 40,5 45,9
46,8 35,3 45,8 35,8 (***) 37,8 41,2 39,1 32,8 40,5
43,3 37,5 40,2 42,7 37,6 41,6 39,5 46,0 43,8 40,3
35,9 35,1 34,2 40,7 40,0 40,6 32,4 41,5 35,5 35,5
45,8 38,4 42,5 43,3 37,2 41,8 41,5 48,6 53,8 41,9
49,6 42,3 48,7 40,4 28,9 37,7 48,1 45,2 42,6 45,6
32,0 31,0 37,9 29,0 22,9 26,7 29,3 32,3 45,9 31,5
35,1 38,9 37,4 37,5 16,8 33,8 37,2 36,5 43,7 37,1
39,9 28,6 37,1 36,8 32,9 36,0 40,7 33,4 32,3 35,8
45,8 39,3 44,3 42,1 37,9 41,3 43,6 45,2 39,9 42,6
(*) Inclusive outros movimentos no apresentados na tabela (**) No includos os analfabetos (***) Base das porcentagens < 30 Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
Tabela 3.2 Porcentagem de voto em Lula

Sexo
25,9 21,9 21,6 26,0 28,9 26,5 23,7 24,8 28,8 23,9
25,4 21,8 21,6 25,4 29,3 26,2 23,4 24,6 29,1 23,7
30,2 18,6 21,4 21,1 (***) 21,6 23,4 19,7 24,7 22,1
36,7 26,7 25,1 39,3 (***) 35,9 29,9 36,4 38,1 31,2
21,8 15,7 18,0 18,0 18,9 18,4 18,9 20,4 21,5 18,6
25,0 19,4 19,0 23,9 26,2 24,3 22,8 21,3 25,4 22,0
20,8 14,4 17,5 16,6 17,6 16,8 17,8 19,8 16,9 17,4
22,9 24,0 21,5 27,3 29,4 27,8 17,6 28,0 27,5 23,5
33,8 24,2 30,1 26,4 24,5 25,7 29,3 27,8 31,6 28,6
27,6 17,5 20,2 32,6 23,3 31,0 22,6 21,3 24,9 22,4
24,7 32,1 26,9 26,5 27,2 26,6 23,3 28,1 44,7 27,3
25,3 21,4 21,5 25,1 26,9 25,4 22,9 24,6 29,7 23,4
53
Tabela 3.3 Porcentagem de voto em Enias

Sexo
4,0 3,0 3,7 3,2 2,3 3,0 3,0 4,9 5,9 3,5
3,9 2,8 3,7 2,9 2,3 2,8 3,0 4,6 6,0 3,4
5,8 4,5 3,8 7,9 (***) 7,0 4,3 7,1 6,0 4,9
1,8 2,9 2,1 2,6 (***) 2,2 2,3 2,4 0,0 2,4
5,5 4,1 4,4 5,4 4,6 5,2 4,1 8,1 4,4 4,8
7,0 2,9 5,6 3,9 3,4 3,8 3,6 7,2 7,1 4,8
5,0 4,5 4,0 5,8 4,9 5,5 4,2 8,6 1,2 4,7
9,0 7,5 8,9 6,5 10,5 7,5 8,8 6,9 9,6 8,2
7,1 4,1 4,1 8,2 4,3 6,7 5,8 6,3 3,8 5,5
10,1 5,3 8,4 5,8 14,2 7,3 6,1 9,5 13,8 7,6
5,1 3,0 4,6 3,7 5,5 4,1 3,7 8,5 2,0 4,3
4,6 3,4 4,2 3,7 3,3 3,6 3,4 5,7 6,0 4,0
Tabela 3.4 Porcentagem de voto em Qurcia

Sexo
4,7 5,5 5,3 5,0 5,4 5,1 6,0 3,6 1,7 5,1
4,6 5,7 5,3 5,0 5,3 5,1 6,3 3,2 1,1 5,1
6,3 2,6 4,8 2,4 (***) 2,0 2,9 3,8 6,0 3,7
2,7 5,8 5,2 3,1 (***) 4,3 3,5 4,4 1,1 4,4
7,3 9,2 8,5 8,9 8,0 8,7 10,4 5,5 2,3 8,3
7,9 10,1 8,3 12,7 10,3 12,3 12,5 6,1 2,6 9,1
7,1 8,9 8,5 7,8 7,5 7,7 9,8 5,1 2,1 8,1
3,2 2,1 2,1 1,2 12,8 3,9 4,9 1,7 0,8 2,6
6,4 7,7 5,5 11,6 6,4 9,6 8,9 5,3 3,6 7,1
2,3 4,3 3,0 3,9 9,8 5,0 4,0 3,7 0,0 3,3
3,4 3,0 1,5 6,3 4,5 5,9 3,5 1,4 2,4 3,3
4,9 5,8 5,3 5,6 6,1 5,7 6,5 3,6 1,7 5,3
54
Tabela 3.5 Porcentagem de voto em Brizola

Sexo
4,5 4,3 3,9 4,3 4,1 4,3 5,0 2,7 2,8 4,4
4,5 4,3 3,9 4,2 4,4 4,2 5,0 2,6 2,9 4,4
2,5 2,4 2,0 3,8 (***) 3,2 3,0 2,7 0,0 2,4
2,7 9,8 6,3 6,7 (***) 5,9 6,3 10,5 4,6 6,6
5,2 5,1 4,7 3,8 11,1 5,5 5,2 3,6 4,7 5,1
6,0 4,9 4,6 5,4 6,7 5,6 6,2 2,7 3,9 5,4
4,9 5,2 4,7 3,4 11,9 5,5 5,0 4,1 5,6 5,0
2,5 2,7 2,6 1,8 2,1 1,9 2,6 3,9 1,2 2,6
6,0 9,4 5,0 9,7 13,5 11,2 8,8 5,1 1,6 7,9
5,5 4,4 3,8 0,5 11,1 2,4 5,8 2,2 3,8 4,9
6,8 4,6 5,2 5,6 9,6 6,4 7,4 5,3 3,7 6,0
4,7 4,5 4,0 4,3 5,9 4,6 5,2 3,1 2,9 4,6
Tabela 3.6 Porcentagem de voto em Amin

Sexo
2,1 2,3 3,1 0,6 0,9 0,7 1,7 3,0 4,6 2,2
1,9 2,3 2,9 0,6 0,8 0,7 1,5 2,9 4,9 2,1
1,6 1,4 2,0 0,6 (***) 0,7 1,5 2,1 0,1 1,5
1,2 1,8 1,9 0,0 (***) 1,2 1,8 0,0 5,2 1,5
2,7 2,1 2,8 1,3 0,3 1,1 3,8 3,6 6,8 2,4
4,0 4,0 4,1 1,6 1,0 1,5 3,1 4,9 7,8 4,0
2,3 1,4 2,3 1,2 0,2 1,0 1,5 2,9 5,6 1,8
2,8 2,8 2,8 3,1 0,0 2,4 3,8 3,2 1,0 2,8
0,4 1,7 1,1 0,0 0,2 0,1 0,7 2,5 0,3 1,1
2,0 3,3 2,9 1,4 0,0 1,1 1,8 5,7 0,2 2,7
1,8 0,9 1,7 1,4 0,0 1,1 0,9 1,9 3,0 1,5
2,2 2,2 2,9 0,8 0,7 0,8 1,7 3,1 4,0 2,2
55
Tabela 3.7 Porcentagem de voto em branco/nulo/nenhum

Sexo
5,2 7,6 6,7 6,5 5,2 6,2 5,6 8,1 10,2 6,4
5,3 8,0 6,8 6,9 5,2 6,6 5,6 8,7 10,8 6,6
5,2 8,8 9,6 4,3 (***) 3,7 6,4 10,2 14,8 7,7
6,1 1,1 3,2 3,2 (***) 3,3 4,1 1,9 5,0 3,4
4,9 8,4 7,9 5,3 5,9 5,4 6,2 6,8 11,6 6,7
6,3 10,4 10,7 3,9 7,6 4,5 7,2 9,3 16,2 8,5
4,4 7,7 6,8 5,6 5,5 5,6 6,0 5,4 6,1 6,1
4,6 10,0 6,4 11,7 9,0 11,0 6,4 6,7 11,2 7,5
7,9 11,1 7,9 7,0 19,9 11,9 9,4 14,5 0,4 9,7
10,1 14,9 12,0 13,9 17,8 14,6 10,7 18,0 10,2 12,6
9,7 10,3 12,3 7,2 6,0 7,0 10,6 12,9 5,7 9,9
5,5 8,1 7,2 6,6 6,1 6,5 6,0 8,5 9,8 6,8
Tabela 3.8 Porcentagem de respostas no sabe

Sexo
6,5 15,3 10,2 11,7 13,4 12,0 10,1 6,3 6,0 10,9
6,8 15,6 10,1 12,0 12,3 12,0 9,9 6,2 5,6 10,9
3,4 15,5 10,5 13,5 (***) 15,9 13,8 6,3 7,8 11,9
2,0 16,7 10,3 9,3 (***) 9,3 10,9 5,3 13,1 10,0
9,3 17,8 13,6 14,4 13,7 14,2 13,8 6,1 4,8 13,8
7,9 13,1 13,5 7,9 4,9 7,3 12,2 7,1 1,6 10,7
9,7 19,5 13,6 16,3 15,3 16,0 14,3 5,5 8,8 14,9
5,4 8,7 7,0 8,0 7,3 7,8 7,9 4,4 6,2 7,2
6,5 10,6 8,4 8,0 8,3 8,1 7,8 6,2 12,7 8,7
7,2 11,5 12,5 4,4 6,9 4,9 11,9 3,1 3,3 9,4
8,7 17,5 10,7 12,5 14,3 12,9 9,8 8,5 6,2 11,9
7,0 15,3 10,5 11,8 13,0 12,1 10,6 6,2 6,0 11,1
56
Tabela 3.9 Bases das porcentagens (totais das freqncias absolutas)

Sexo
7.918 7.789 8.752 4.788 1.090 5.878 9.499 3.647 1.081 15.672
6.806 6.071 7.115 3.988 895 4.883 7.797 2.936 860 12.847
237 562 504 202 29 231 447 218 70 799
169 202 198 120 21 141 215 88 32 371
1.315 1.475 1.475 879 262 1.141 1.804 571 133 2.779
334 386 416 195 41 235 400 210 73 713
981 1.089 1.059 685 221 906 1.403 361 60 2.067
339 397 516 132 41 173 272 259 184 734
128 151 134 76 47 123 168 71 29 277
202 215 228 118 26 144 238 121 41 416
661 375 571 331 89 420 486 274 177 1.035
10.564 10.402 11.677 6.325 1.536 7.861 12.467 4.943 1.645 20.914
(*) Inclusive outros movimentos no apresentados na tabela (**) No includos os analfabetos Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
Tabela 4.1 Porcentagens de voto em FHC simulao 2 turno (inteno de voto estimulada)
Sexo
57,2 56,0 59,5 54,9 49,6 53,9 58,1 57,4 51,2 56,6
57,6 56,0 59,6 55,0 51,0 54,2 58,4 57,9 50,8 56,8
57,2 62,2 60,5 62,6 (***) 60,9 61,2 63,2 47,0 60,7
49,7 52,6 60,6 43,2 (***) 46,2 54,3 47,3 39,1 51,3
59,5 59,1 59,7 61,4 56,1 60,1 59,2 60,1 58,0 59,3
55,0 54,2 57,0 53,5 50,9 53,0 53,1 56,3 52,0 54,6
61,1 60,9 60,8 63,6 57,0 62,0 60,9 62,3 65,4 61,0
58,5 52,5 58,6 43,7 50,2 45,3 56,6 55,3 53,1 55,2
44,1 50,3 52,6 42,7 46,9 44,3 44,5 53,1 49,7 47,5
51,3 54,6 48,2 53,6 44,5 52,0 53,8 50,8 48,7 53,0
51,5 39,3 48,7 47,4 45,7 47,0 52,0 47,5 40,9 47,1
56,9 55,6 58,7 55,0 50,3 54,1 57,7 56,8 50,8 56,3
57
Tabela 4.2 Porcentegens de voto em Lula simulao 2 turno (inteno de voto estimulada)
Sexo
33,5 29,9 28,8 34,0 36,9 34,6 31,5 32,3 34,8 31,7
32,9 29,7 28,8 33,4 36,3 33,9 31,0 31,6 35,0 31,4
33,1 24,8 25,5 31,0 (***) 30,5 28,3 25,2 30,9 27,3
45,1 34,7 29,6 48,7 (***) 46,6 36,7 44,5 46,7 39,5
28,5 25,6 25,6 27,0 29,1 27,5 27,4 28,4 28,0 26,9
32,0 31,0 27,2 35,3 38,7 35,9 32,2 31,9 31,9 31,5
27,3 23,6 25,0 24,6 27,3 25,3 26,1 26,4 23,3 25,4
31,7 34,8 31,0 38,7 46,0 40,5 30,9 36,5 35,1 33,4
47,0 35,5 37,9 47,1 35,2 42,5 43,2 34,5 43,2 40,6
31,6 25,9 31,7 30,7 31,4 30,8 29,4 26,9 40,1 28,6
32,5 41,2 33,2 38,2 32,8 37,1 31,9 38,1 50,7 35,7
32,9 29,9 28,9 33,5 35,5 33,9 31,0 32,3 36,3 31,4
Tabela 4.3 Porcentagem de voto em branco/nulo/nenhum dos dois

Sexo
6,0 6,1 6,6 5,2 5,1 5,2 5,3 7,7 12,0 6,1
6,0 6,4 6,5 5,6 5,1 5,5 5,4 8,0 12,1 6,2
7,3 6,9 9,8 2,8 (***) 2,7 5,4 9,1 17,2 7,0
4,8 3,8 5,4 2,8 (***) 2,7 4,2 2,5 14,2 4,3
5,9 6,6 7,5 4,4 5,8 4,7 5,9 8,4 12,3 6,3
9,1 8,9 11,2 4,5 5,7 4,7 8,8 8,6 13,3 9,0
4,8 5,8 6,1 4,4 5,8 4,7 5,0 8,3 11,0 5,3
6,4 8,6 6,8 12,8 3,8 10,6 7,7 6,3 10,1 7,6
6,3 9,8 5,5 7,6 15,9 10,8 7,9 8,9 7,1 8,2
9,4 14,2 11,3 12,2 20,1 13,6 8,3 20,0 10,9 11,9
11,7 9,1 12,0 9,1 9,3 9,1 11,5 13,5 6,9 10,8
6,4 6,6 7,1 5,6 6,0 5,7 5,8 8,4 11,2 6,5
58
Tabela 4.4 Porcentagem de respostas no sabe voto no 2 turno

Sexo
3,3 8,0 5,1 5,9 8,4 6,3 5,1 2,7 1,9 5,6
3,5 8,0 5,1 6,0 7,6 6,3 5,2 2,5 2,0 5,6
2,5 6,1 4,3 3,6 (***) 6,0 5,1 2,5 4,9 5,0
0,3 8,9 4,5 5,3 (***) 4,6 4,8 5,7 0,0 5,0
6,0 8,7 7,2 7,5 9,1 7,7 7,6 3,1 1,7 7,5
3,8 5,9 4,6 6,8 4,7 6,5 5,9 3,2 2,8 5,0
6,8 9,7 8,2 7,4 9,9 8,0 8,0 3,0 0,3 8,3
3,4 4,1 3,7 4,8 0,0 3,6 4,8 1,8 1,7 3,8
2,6 4,4 4,0 2,7 2,0 2,4 4,4 3,5 0,0 3,6
7,6 5,3 8,9 3,5 4,0 3,6 8,4 2,3 0,3 6,4
4,3 10,4 6,0 5,4 12,2 6,8 4,6 0,9 1,4 6,5
3,8 7,9 5,4 5,9 8,2 6,4 5,5 2,6 1,8 5,8
Tabela 5.1 Porcentagem de rejeio a FHC

Sexo
17,0 15,9 15,0 17,4 17,6 17,5 15,7 16,8 19,2 16,5
16,6 16,0 14,8 17,2 17,3 17,2 15,4 16,7 18,8 16,3
20,5 13,8 13,7 19,7 (***) 19,6 15,6 13,6 21,6 15,8
18,2 18,9 17,2 19,9 (***) 20,2 17,6 20,5 27,0 18,6
17,5 13,6 14,5 15,1 14,6 15,0 15,3 18,5 13,0 15,5
21,5 14,7 14,3 20,5 25,4 21,3 17,5 22,0 15,6 17,9
16,1 13,1 14,6 13,3 12,5 13,1 14,6 16,4 10,2 14,6
17,2 19,1 17,3 19,7 21,9 20,2 14,1 21,9 9,3 18,2
23,4 20,9 16,1 29,9 15,6 24,6 21,6 17,4 30,3 22,0
24,2 11,8 16,9 25,3 22,1 24,8 18,9 19,0 14,9 18,0
24,9 22,6 22,9 23,5 26,2 24,1 19,8 26,6 33,0 24,1
17,7 16,0 15,4 17,8 17,8 17,8 15,9 17,8 20,3 16,9
59
Tabela 5.2 Porcentagem de rejeio a Lula

Sexo
37,9 44,4 48,3 42,3 34,9 40,9 44,4 41,6 39,0 43,6
38,1 43,6 48,3 41,9 34,4 40,5 44,2 41,0 38,6 43,2
35,6 56,1 49,9 47,0 (***) 45,7 47,7 51,3 37,3 49,0
36,5 39,9 32,2 33,2 (***) 38,1 41,1 23,2 29,1 35,8
50,1 48,9 56,7 54,2 45,0 52,2 52,0 48,2 42,8 51,7
39,1 44,0 46,3 38,4 45,0 39,5 42,6 44,8 33,0 42,5
54,1 50,9 60,2 59,4 45,0 56,0 54,8 50,1 53,7 55,1
36,4 41,4 44,9 27,5 31,4 28,5 46,3 37,5 31,1 39,1
37,2 35,1 22,2 37,1 37,7 37,3 36,4 36,0 33,9 35,8
45,9 40,1 40,2 39,2 45,7 40,2 43,5 44,4 32,5 43,0
33,5 37,7 34,6 31,7 29,7 31,3 39,4 34,3 26,2 34,9
39,5 44,3 48,6 42,9 36,4 41,7 45,1 41,7 36,8 43,9
Tabela 6 ndice de valorizao da liberdade de organizao e expresso (0 a 3 pontos) por religio

Categorias Total(*) Catlicos Tradicionais Carism ticos das CEBs Total Evanglicos Histricos PenteCostais Kardecistas Afrobrasileiros Outras religies Nenhuma Total
Mdia N de casos
0,63 15.709
0,63 12.880
0,71 799
0,72 371
0,59 2.791
0,69 720
0,56 2.070
0,81 736
0,77 279
0,65 417
0,75 1.036
0,64 20.968
(*) Inclusive outros movimentos no apresentados na tabela Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
60
Tabela 7.1 Anlise de varincia para as variveis dummy voto em FHC e Lula, modelo misto hierrquico, com quatro critrios em interaes duplas. Estatstica F terica para valores globais de 5%, para duas variveis interdependentes
Varivel dummy voto em FHC Fonte de variao Efeitos principais Cor Escolaridade Sexo Religio Interaes duplas Cor e escolaridade Cor e sexo Cor e religio Escola e sexo Escola e religio Sexo e religio Total explicado Resduo Soma de quadrados Graus de liberdade Quadrado mdio F observado Probabilidade de F = 0 Soma de quadrados Varivel dummy voto em Lula Graus de liberdade Quadrado mdio F observado Probabilidade de F = 0
Total (*) valor de F observado no significante para nvel global de 5% Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
83,309 9,497 32,839 24,793 16,179 41,294 5,917 0,219 13,945 5,953 11,009 3,867 124,603 4740,368 4864,971
17 4 3 1 9 91 12 4 36 3 27 9 108 19734 19842
4,901 2,374 10,946 24,793 1,798 0,454 0,493 0,055 0,387 1,984 0,408 0,430 1,154 0,240 0,245
20,401 9,884 45,569 103,213 7,484 1,889 2,053 0,228 1,613 8,261 1,697 1,789 4,803
0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,923(*) 0,011 0,000 0,013 0,065(*) 0,000
40,101 7,799 15,123 6,605 10,574 34,807 4,050 1,017 14,620 1,409 6,638 3,689 74,907 3443,011 3517,918
17 4 3 1 9 91 12 4 36 3 27 9 108 19734 19842
2,359 1,950 5,041 6,605 1,175 0,382 0,338 0,254 0,406 0,470 0,246 0,410 0,694 0,174 0,177
13,520 11,175 28,892 37,859 6,734 2,192 1,934 1,457 2,328 2,692 1,409 2,349 3,975
0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,026(*) 0,213(*) 0,000 0,045(*) 0,077(*) 0,012 0,000
61
Tabela 7.2 Anlise de varincia para as variveis dummy rejeio a FHC e Lula, modelo misto hierrquico, com quatro critrios em interaes duplas. Estatstica F terica para valores globais de 5%, para duas variveis interdependentes
Varivel dummy voto em FHC Fonte de variao Efeitos principais Cor Escolaridade Sexo Religio Interaes duplas Cor e escolaridade Cor e sexo Cor e religio Escola e sexo Escola e religio Sexo e religio Total explicado Resduo Soma de quadrados Graus de liberdade Quadrado mdio F observado Probabilidade de F = 0 Soma de quadrados Varivel dummy voto em Lula Graus de liberdade Quadrado mdio F observado Probabilidade de F = 0
Total (*) valor de F observado no significante para nvel global de 5% Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)
19,085 1,488 10,455 2,382 4,760 18,950 0,885 0,406 7,542 1,767 5,567 2,156 38,036 2335,560 2373,596
17 4 3 1 9 91 12 4 36 3 27 9 108 19734 19842
1,123 0,372 3,485 2,382 0,529 0,208 0,074 0,101 0,209 0,589 0,206 0,240 0,352 0,118 0,120
9,486 3,142 29,447 20,125 4,469 1,760 0,623 0,857 1,770 4,978 1,742 2,024 2,976
0,000 0,014 0,000 0,000 0,000 0,000 0,825(*) 0,489(*) 0,003 0,002 0,010 0,033 0,000
57,060 20,548 15,643 0,000 20,869 38,173 4,265 0,889 17,626 1,961 8,629 5,655 95,233 4566,429 4661,662
17 4 3 1 9 91 12 4 36 3 27 9 108 19734 19842
3,356 5,137 5,214 0,000 2,319 0,419 0,355 0,222 0,490 0,654 0,320 0,628 0,882 0,231 0,235
14,505 22,200 22,533 0,001 10,021 1,813 1,536 0,960 2,116 2,824 1,381 2,715 3,811
0,000 0,000 0,000 0,972(*) 0,000 0,000 0,103(*) 0,428(*) 0,000 0,037(*) 0,090(*) 0,004 0,000
62
PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. Religies e voto: a eleio presidencial de 1994 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERQU, E.; ALENCASTRO, L. F. A emergncia do voto negro. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 33, p. 77-88, jul. 1992. CAMARGO, C. P. F. et al. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Vozes, 1973. MACHADO, M. D. C. Adeso religiosa e seus efeitos na esfera privada: um estudo comparativo dos carismticos e pentecostais do Rio de Janeiro. Tese de doutorado em Sociologia. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1994. MARIANO, R. Neopentecostalismo: os pentecostais esto mudando. Dissertao de Mestrado. So Paulo, USP, 1995. MARIANO, R.; PIERUCCI, A. F. O envolvimento dos pentecostais na eleio de Collor. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 34, p.92-106, Nov. 1992. MENDONA, A. G. Um panorama do protestantismo atual. In: LANDIM, L. (org.). Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil. Rio de Janeiro: ISER, 1989. PIERUCCI, A. F. Representantes de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte. Cincias Sociais Hoje, 1989. So Paulo: Vrtice e ANPOCS, 1989. ______. Democracia, igreja e voto: o envolvimento dos padres de parquia na eleio de 1982. Tese de doutorndo em Sociologia, So Paulo, USP, 1984. PRANDI, R. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Hucitec e Edusp, 1991. ______. Perto da magia, longe da poltica. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 34, p. 81-91, Nov. 1992. SOUZA, B. M. A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo. So Paulo: Duas Cidades, 1961. SOUZA, N. R. A igreja catlica progressista e a produo militante. Dissertao de mestrado em Sociologia, So Paulo, USP, 1993.
Recebido para publicao em Abril / 1995.
63

Religiões e Voto A Eleição Presidencial de 1994

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Religies e voto: a eleio presidencial de 19941

Antnio Flvio Pierucci

Opinio Pblica, Campinas, vol. III, n 1, Maio, 1995, p.32-63

PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. Religies e voto: a eleio presidencial de 1994

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PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R. Religies e voto: a eleio presidencial de 1994

71,4 70,6 65,2 62,8

59,8 60,6 58,9 54,9

3,2 3,0 2,0 1,6

1,3 1,1 0,8 0,9

7,1 5,8 3,5 5,5

13,9 14,0 13,5 16,1

3,4 2,5 2,3 5,5

10,6 11,6 11,3 10,6

5,0 5,9 8,0 5,5

2,0 2,1 3,7 3,8

1,5 1,5 2,5 2,9

0,5 0,6 1,2 1,0

2,2 2,4 3,4 2,3

5,5 4,9 6,2 9,4

9.394 4.632 1.437 2.204

Pesquisa de campo: Datafolha (16 de agosto a 5 de setembro de 1994)

Tabela 1.2 Perfil das religies por sexo, cor e escolaridade

58,7 32,1 7,3 0,8 1,1

58,2 32,6 6,2 0,8 1,0

65,5 26,3 5,9 1,0 1,0

56,0 34,1 8,1 0,5 3,6

59,5 30,4 6,1 1,1 0,9

55,5 33,1 9,8 0,5 1,1

63,1 29,5 6,2 0,5 0,7

53,0 34,3 11,1 0,4 1,2

73,6 18,8 5,9 0,6 1,1

51,2 29,2 18,0 0,1 1,5

56,6 27,5 15,2 0,2 0,6

39,9 32,9 23,9 0,0 3,3

58,3 30,2 6,6 4,1 0,8

57,0 33,1 8,9 0,6 0,3

58,6 31,7 7,8 0,8 1,0

9,1 60,7 23,3 6,9

9,6 60,7 22,8 6,9

7,7 56,1 27,4 8,8

9,3 58,2 23,8 8,7

6,0 63,2 24,9 6,0

9,5 65,1 20,6 4,8

4,7 55,8 29,3 10,2

11,2 68,3 17,6 2,9

2,6 37,1 35,3 25,0

3,7 60,4 25,4 10,5

2,7 63,4 23,5 10,4

6,1 53,8 29,6 10,6

4,0 57,0 29,0 9,9