Trabajo Final

para Pasin y Resurreccin

2/2013
Profesor: Dr. Ren Kr!er
"s#u$ian#e: %ic&ael 'ac&#rab
Fec&a: ( $e $icie)bre 2013
1
*ri#ica Te+#ual
En v. 13 los codices , K*, N, y 079 leen caeteu, .saei .seia, es decir 160 estadios en vez
de 60. Al parecer, esta lectra alternativa re!ite a los intentos de de"inir !#s precisa!ente la
$icaci%n de E!a&s. 'a en Ese$io aparece la tradici%n (e identi"ica E!a&s con
Nic%polis)A!!a&s
1
(e (eda apro*i!ada!ente a 30+! ,1-0 estadios. de /ersalen, con lo cal la
alternativa de 160 estadios cae 0$a1o la $ien "ndada sospec2a de depender de la tradici%n de
Nic%polis, en $o3a a partir de Ese$io.4
5
6pta!os, entonces, por se3ir al te*to del N78 ya (e ss
varios testi3os ,A, 9, :, K
5
, ;, <, =, ^, T, 063, 015>, f
1 13
. !antienen la lectra !#s di"icil. As?
ta!$i@n en el caso del codice : (e en el !is!o versiclo lee 0uaau, por `Eaeu,,
pro$a$le!ente en alsi%n a 0uaeu, (e aparece en ;== 8en 5-A19.
3
6$serva!os (e en v. 17 los !anscriptos B7C, , A*, 9, ,;., 070 y C79 leen sat .cacai
!ientras 3ran parte de la tradici%n $izantina y varios !anscriptos de la tradici%n siria tienen sat
.c. y el codice : lo o!ite total!ente. Es decir, en la se3nda alternativa la pre3nta de /es&s si3e
2asta el "inal del versiclo an(e la estrctra apropiada 2$iera re(erido de na neva particla
interro3ativa. Di $ien los testi3os de esa variante son varios y $enos, parecen savizar la tensi%n
(e prodce la versi%n del N78, ya (e se presta para interpretar la tristeza o el !al 2!or de los
disciplos co!o reacci%n a la pre3nta de /es&s. Esa tendencia savizante se !ani"iesta en el
ca!$io de te*to ori3inal del Ale1andrino ,sat .cacai. a s versi%n corre3ida ,sat .c...
De3i!os, por ende, a la lectra del N78.
El v. 51a presenta tres posi$les lectras de ver$o principal .:t,.A :tsa.i ,B7C., .:t,e.i ,,
^, O., :t,e.i ,A, 9
,
*
.
, :, ;, <, T, 070, f
1 13
.. ;os tres son distintos "or!as te!porales del
!is!o ver$o ,per"ecto, presente, i!per"ecto. y 2ay cierta tensi%n entre el per"ecto ,2e!os
esperado. y el i!per"ecto ,espera$a!os., !ientras el presente pede re!itir a n error orto3ra"ico
al transcri$ir ya (e y . senan parecidos. A!$as lectras son posi$les pero el peso de los
testi3os del N78 resltan !#s convincentes.
En el v. 35 encontra!os cinco alternativas a sate.i ,ardiendo.A : y sy
!ss
leen s.sau.i
,c$ierto., c lee e*caecat! ,encandilado., 1 lee opts! ,ensordeciendo., e lee e*ter!inat!
,desterrado. y sa
!s
lee 3ravat! ,pesado.. ;as alternativas no tienen sentido en la l%3ica de la
narrativa, ya (e no es el corazon (e no era capaz de ver sino los o1os. 7al variedad se de$e
entender co!o "rto de la li$ertad de tradcci%n e intentos de evitar el sentido literal de sate.i,
al3o di"icil de tradcir. /sta!ente por o"recer la lectra !#s di"icil, opta!os por se3ir al N78.
En v. 3> el codice : ca!$ia .,eia, por .,ei., poniendo as? en la $oca de los disciplos de
E!a&s el testi!onio so$re la aparici%n de /es&s a Di!on. Dalvo (e no (iera se3ir a la tradici%n
1 7a!$i@n en el 9i$le Altas se !antiene "ir!e tal tradici%n. Eease Fidlin3, Gaine ,Edit.., The Bible Atlas, p. 105.
5 Dc2!id, /ose", El Evangelio segn San Lucas, 9arcelona, 196C, p. C15.
3 Eease Hitz!yer, /osep2 A., El Evangelio segn Lucas IV. Traduccin y comentario. a!"tulos #$%#&'()%&*, Iadrid,
500C, p. C-5.
5
(e identi"ica Jleo"#s con Di!on)Bedro, esta alternativa carece de sentido por lo cal se3i!os al
te*to del N78.
Tra$uccin
13. ' ese !is!o dia, dos de ellos i$an ca!inando a na aldea lla!ada E!a&s, (e est# a 11+! de
/ersal@n.
1,. ' entre ellos dialo3a$an so$re todo lo (e 2a$?a scedido.
1-. ' scedio (e !ientras dialo3a$an y dispta$an, /ess !is!o se pso a la !is!a altra (e
ellos y ca!in% con ellos.
1.. Ds o1os, sin e!$ar3o, eran i!pedidos para (e no lo reconozcan.
1/. El les pre3nt%A 0KLe son esos asntos (e discten !ientras van ca!inandoM4 ' ellos se
detvieron con el ceNo "rncido.
10. Bero no con no!$re Jleo"#s repro$andolo le di1oA 0KAcaso eres t el &nico (e e*tran1ero en
/ersal@n y (e no se enter% de las cosas (e scedieron alla !is!o en estos diasM4
1(120. ' el les pre3nt%A 0KLe cosasM4 Ellos le respondieronA 0;o de /es&s de Nazaret, (ien se
dio a conocer p&$lica!ente co!o pro"eta, poderoso en o$ra y pala$ra delante de :ios y todo el
pe$lo 1dio. ' co!o la casta s!osacerdotal y nestras atoridades lo entre3aron a la pena de
!erte y co!o lo crci"icaron.
21. :e 2ec2o, nosotros espera$a!os (e "era @l, (ien de$ia li$erar a Osrael. Bero, a pesar de todo,
el lleva tres dias ,en la t!$a.
>
desde (e scedi% todo.
22 123. Din e!$ar3o, al3nas !1eres de entre nosotros, nos de1aron consternadosA cando "eron
antes del a!anecer a la t!$a y no encontraron s cerpo, volvieron diciendo (e de 2ec2o vieron
na aparici%n de an3eles los cales procla!anA Pl vive.
2,. Entonces, al3nos (e esta$an con nosotros "eron a la t!$a y la encontraron tal co!o
ta!$i@n las !1eres di1eron. A @l, sin e!$ar3o, no lo vieron.
2-. ' el les di1oA Necios y lerdos de corazon para creer todo lo (e los pro"etas annciaron.
2.. KAcaso no era necesario (e el Jristo padeciera esas cosas y (e entrar# en s 3loriaM
2/. ' co!enzando por Ioises y los pro"etas, interpreta$a para ellos todo lo (e en las escritras se
re"iere a @l.
20. De acercaron a la aldea adonde i$an ca!inando y @l pretend?a se3ir de lar3o.
2(. ' ellos le insistieron diciendoA 0Ledate con nosotros por(e es de tarde y ya anoc2eci%.4
Entonces se (ed% con ellos.
30. ' scedio (e cando se recost% con ellos alrededor de la !esa, to!% el pan, lo $endi1o y
partiendolo se los dio.
31. Entonces ss o1os les "eron a$iertos y lo reconocieron. Bero @l desapareci% de s vista.
> Eease Qainz, /ose")Dc2!idl, Iartin)Dnc+el, /ose", +,nchner -eues Testament, :Rsseldor", 199-
C
y Hitz!yer,
Evangelio, p. C-7.
3
32. ' !ta!ente se di1eronA 0KAcaso no esta$a ardiendo nestro corazon cando nos 2a$la$a en el
ca!ino y cando interpreta$a para nosotros las escritrasM4
33 1 3,. A esa !is!a 2ora, entonces, se levantaron para volver a /ersalen. Encontraron renidos a
los 11 y los (e esta$an con ellos, los cales decianA 0Pl DeNor real!ente "e rescitado y le
aparecio a Di!%n.4
3-. Entonces ellos ta!$i@n conta$an lo (e scedi% en el ca!ino y co!o se de1o reconocer por
ellos en el partir del pan.
2bicacin &is#rica y li#eraria
-
De desconoce al ator de la o$ra lcana ,Evan3elio de ;cas y Qec2os de los Apostoles., an(e
desde la tradici%n eclesial te!prana se (iere identi"icarlo con ;cas, el co!paNero de Ba$lo (e
aparece a partir de Qc2 16A10S17 y (e se3&n 5 7i! >A11 se (eda con @l "iel!ente 2asta el "inal.
Din e!$ar3o, en el Evan3elio 2ay pocas coincidencias con la teolo3?a palina y en Qc2 sola!ente
pocas citas 2acen alsi%n a la doctrina palina de la 1sti"icaci%n por "e.
El ator, (e se3ire!os lla!ando ;cas ,;c., pede tener tanto n tras"ondo socioreli3ioso
1deocristiano o pa3anocristiano, ya (e por n lado tiene !y $enos conoci!ientos de la
Depta3inta ,;==. y /ersalen posee n l3ar e*clsiva!ente central en s narrativaT por otra parte
no de!estra interes por discsiones clticasSritales. I#s se3ro, sin e!$ar3o, es s pro"ndo
arrai3o en la cltra 2elenista del !editerraneo, por lo cal conviene $icarlo dentro del 3rpo de
los 0lla!ados 0te!erosos de :ios4, 3ente (e cre?a en :ios, y (e viv?a, sin tener contacto directo
con la sina3o3a, en el !ndo de 2a$la 3rie3o.4
6
D interes por las di"erentes epocas de la 2istoria de
la salvaci%n re!ite a la tercera 3eneraci%n de cristianos pri!itivos por lo cal la o$ra
pro$a$le!ente "e escrite alrededor de 90 d.J. Di $ien 2ay di"erentes indicios (e seNalan a Fo!a
co!o l3ar de co!posici%n U p. e1. El ca!$io de perspectiva en Qc2 de /ersalen a Fo!a U no se
pede tener certeza al respecto. I#s consenso, sin e!$ar3o, 2ay so$re el tras"ondo pa3anocristiano
de la co!nidad para la (e escri$e. Esa co!nidad se encentra en el !eollo de (e cada vez se
desvanece !#s la esperanza de na parsia in!ediata. ;c trata de encontrar en s Evan3elio,
entonces, na solci%n al te!a de la relaci%n entre la parsia in!ediata y la e*tensi%n del tie!po.
Bara ello, desarrolla na narrativa a $ase dos "entes principales ,Evan3elio de Iarcos y la "ente
de dic2os de /es&s 0L4. y de na "ente 0;4 (e es e*clsiva!ente de ;c ya (e presenta !aterial
(e sola!ente aparece en s o$ra.
El Evan3elio de ;c la narrativa del ca!ino a /ersalen $ica !#s espacio con lo cal se da la
si3iente estrctra de la o$raA
7
1. Br%lo3oA 1A1S>.
C De3i!os a(? principal!ente a Dc2nelle, Vdo, Einleitung in das -eue Testament, 8Wttin3en, 500C
C
, pp. 5->U596.
6 Iora Baz, J@sar);evoratti, Ar!ando /., Evangelio segn san Lucas, enA ;evoratti, Ar!ando /. ,Edit.., omentario
B"blico Latinoamericano. -uevo Testamento, Estella, 5007
5
, p. >71.
7 Eease i$id., p. >7>.
>
5. Narrativa de la in"anciaA 1ACS5AC5.
3. Breparaci%n para el !inisterio p&$licoA 3A1S>A13.
>. El !inisterio de /es&s en 8alilea ,y alrededores.A >A1>S9AC0.
C. D$ida a /ersal@nA 9AC1S19A>6.
6. Actividades "inales de /es&s en /ersal@nA 19A>7S53AC6.
7. Narrativa de la resrrecci%nA 53AC6$S5>AC3.
Nestro te*to se $ica, por ende, en la narrativa de la resrrecci%n.
*r3#ica li#eraria
Bode!os o$servar (e entre los vv. 10S11 y 13S3C. Qay n claro ca!$io de perspectiva y escena
(e practica!ente parece cine!ato3ra"ico. Jo!o n zoo!, el +ai ido, sado por ;c en varios
ocasiones para indicar n ca!$io de escena y perspectiva ,p. e1. ;c 10A5CT 19A5. en"oca poco a poco
a dos personas (e van ca!inando de /ersalen a E!a&s y acercandose cada vez !#s se escc2a s
discsi%n acalorada.
El "inal de la nidad es al3o !#s di"icil de deter!inar. ;c centa (e los disciplos de E!a&s
velven, le3o de s encentro con el Fescitado, a /ersalen donde encentran renidos a los 11 y
los de!#s co!paNeros. Ellos ponen a los dos al tanto de (e el Fescitado ta!$i@n le aparecio a
Di!on U !ientras en v. 15 sola!ente no se centa tal aparici%n, sino sola!ente (e por criosidad
Bedro se "e al seplcro para co!pro$ar lo (e 2a$ian testi!oniado las !1eres. En el v. 3C dan
testi!onio a2ora los disciplos de co!o /es&s se de1o reconocer por ellos en el partir del pan. Din
dda, la narrativa parece se3ir en el v. 36, por(e la escena si3e siendo la !is!a (e en v. 3C y
no 2ay nin3n indicio de ca!$io de perspectiva. /es&s entra en !edio del 3rpo renido y saldo
deseandoles la paz. 7odos se asstan por(e creen ver n "antas!a por lo cal el Fescitado se
identi"ica co!o el Jrci"icado de!ostrando s carne a$ierta por las 2eridas y pidiendo al3o para
co!er. En 3eneral, varios !otivos coinciden entre los vv. 13S3C y 36SC3A la "alta de co!prensi%n y
el 2ec2o de no reconocer al Fescitado y no identi"icarlo con el Jrci"icado ,vv. 1CS16 y 36S37.T la
co!ida co!o clave de reconoci!iento ,vv. 30S31 y >1$S>3.T la interpretaci%n de las Escritras de
parte de /es&s , vv. 35.>C.T la insistencia de /es&s en la necesidad del s"ri!iento
, vv. 56.>6. y entrada en s 3loria ,vv. 56S57 y >>S>6.. Di lee!os los vv. 13SC3
co!o na nidad literaria, de cierta "or!a la apariencia de /es&s en !edio del 3rpo pierde s
e"ecto sorpresa, el ssto y la inco!prensi%n de los renidos carece de sentido y las pala$ras
revelatorias del Fescitados sola!ente parecen n do$la1e de lo anterior pasado.
En ca!$io, si lee!os los vv. 10S11 1nto a los vv. 36SC3, el panora!a ca!$ia nota$le!ente. No 2ay
pro$le!a en saltar del v. 11 al v. 36 ya (e Taua e. au.i aeui.i "acil!ente pede re"erirse
al e,, al 0c2s!erio4, de las !1eres. /ntar a!$as secciones tiene la venta1a de (e se
salva3arda la sopresiva apariencia del Fescitado en !edio de a(ellos (e aca$an de desacreditar
C
el testi!onio de las !1eres.
-
7o!ar a!$as secciones co!o na nidad e*plicar?a ta!$i@n el 2ec2o
de (e los prota3onistas de vv. 13S3C ya no son no!$rados a partir de v. 36.
6pta!os entonces por to!ar vv. 13S3C co!o na nidad literaria propia. Jon todo, parece (e ;c
e*crsiona a(?, 2aciendo so 1sta!ente de la e*crsi%n a E!a&s (e parte de y ter!ina en
/ersalen ,vv.13.33., l3ar (e tiene s!a i!portancia en la narrativa de ;c.
;c e*crsiona a trav@s de na e*crsi%n de !anera parecida en el relato so$re Helipe y el enco
et?ope ,Qc2 -,56S>0..
9
Entre a!$os relatos coinciden varios !otivosA
a. Helipe U condcido por el Espirit U ca!ina al lado del carra1e del enco et?ope, escc2a
atenta!ente y pre3nta le3o para iniciar el ca!$io en la narrativa ,;c 5>A1CS17))Qc2 -A59S30..
10

$. A!$os relatos tra$a1an so$re na cristolo3?a (e se $asa en las escritras y so$re todo en el
!otivo del Jristo)Diervo s"riente ,;c 5>A5CS57))Qc2 -A35S3C..
c. ;a interpretaci%n cristol%3ica de las escritras prepara el ca!ino para dos !o!entos de pro"nda
si3ni"icancia para la tradici%n cristianaA el partir del pan y el $atis!o ,;c 5>A30))Qc2 -A3-..
d. ;a desaparici%n sopresiva de los prota3onistas /es&s y Helipe ,;c 5>A31))Qc2 -A39..
Es interesante el ca!$io de roles (e 2ay entre a!$os relatos. En el relato de los disciplos de
E!a&s, n e*tran1ero U el Fescitado S interpreta cristol%3ica!ente a las escritras para dos
disciplos. En ca!$io, en el encentro entre Helipe y el enco et?ope es n disciplo de /es&s
(ien interpreta cristol%3ica!ente a la escritras para n e*tran1ero. Ondda$le!ente 2ay, entonces,
na interrelaci%n narrativa y teol%3ica !y "erte entre a!$os te*tos.
"s#ruc#ura li#eraria
Din dda, si to!a!os la idea del ca!ino pode!os constatar na estrctra lineal. Basar?a!os as? de
la "alta de co!prensi%n de los disciplos y s i!pedi!iento de reconocer al Fescitado ,vv. 13S5>.
a trav@s de la instrcci%n correcta en las escritras de parte del Fescitado !is!o y el partir del pan
,vv. 5CS30. a la co!prensi%n de los disciplos y la 2a$ilitaci%n para reconocer al Fescitado ,vv.
31S3C.. El centro de esta estrctra ser?a el partir del pan en v. 30. Din e!$ar3o, no de$e!os
olvidarnos (e el ca!ino no es tanto lineal sino s partida y destino coinciden. :e 2ec2o pode!os
o$servar dos !ovi!ientos, no conc@ntrico y el otro e*c@ntrico, (e 3eneran na sitaci%n
dra!atica y tensa. El pri!er !ovi!iento conc@ntrico co!ienza con dos disciplos (e se "3an de
/ersal@n, donde scedieron cosas (e pon?an en cesti%n todo lo (e creian y en 1a(e todas ss
esperanzas. Fepiten na y otra vez los scesos de los &lti!os dias y discten acalorada!ente el
- Di spone!os con Jonti (e Ic 16A9S50 no es propia!ente !aterial !arcano sino na co!pilaci%n de relatos (e
aparecen en los otros dos evan3elios sinopticos, escrita posterior!ente para ase!e1ar Ic con los otros evan3elios
,vease Jonti, Jristina, +arcos. .asin y resurreccin, enA FO9;A 6>, 5009, p. 1>5. no considera!os de !c2a
ayda co!parar ;c 5>A13S3C con Ic 16A15S13. Din e!$ar3o, parece (e el ator)los atores de Ic 16A9S50
perci$en (e la tensi%n entre ;c 5>A10S11 y 36SC3 se desvanece si se lee vv. 13S3C y 36SC3 1ntos. :ic2a tensi%n
sola!ente se !antiene si se aNade (e los apostoles ta!poco le creyeron a los disciplos de E!a&s, in"or!aci%n
(e "alta en ;c pero (e si aparece en Ic.
9 Eease 8%!ez Ace$o, Osa$el, Lucas, Estella, 500-, p. 6CC.
10 Fic2ard constata (e 0Helipe i!ita e*acta!ente el !@todo (e tiliz% /es&s con los disciplos de E!a&s.4 Fic2ard,
Ba$lo, /echos de los A!stoles, enA ;evoratti, omentario, p. 716.
6
testi!onio de las !1eres (e dicen 2a$er visto an3eles y el testi!onio de los otros del 3rpo (e
constatan no 2a$er visto nada !#s (e la t!$a vacia. As? se enroscan cada vez !#s en n calle1on
sin salida, donde todo s conoci!iento no vale nada y solo casa dolor, desesperaci%n y decepci%n.
Bor ello ta!poco no lo3ran esta$lecer na relaci%n con a(el e*traNo (e aparece en !edio de s
discsi%n, sino responden a s aparente i3norancia con cierto reproc2e y "rnciendo el ceNo.
Dola!ente cando el e*tran1ero se velve prota3onista al reproc2ar el spesto conoci!iento de los
disciplos co!o necedad y locra y al interpretar las Escritras de !anera testi!onial se a$re el
ca!ino para el !ovi!iento e*c@ntrico (e los 3ia "era del calle1on sin salida. Ese !ovi!iento los
lleva a sperar la distancia entre ellos y el e*tran1ero, de !anera (e lo invitan a co!partir la !esa.
Bero a(? ta!$i@n el prota3onis!o est# de lado del e*tran1ero ya (e es @l (e ocpa el rol de
$endecir y partir el pan. Es all?, donde :ios (ita el velo de ss o1os para (e pedan reconocer al
Fescitado y convertirse ellos en testi3os.
El centro de ese !ovi!iento no est#, entonces, en el conoci!iento propio de los disciplos sino
"era de ellos, es decir en la persona del e*tran1ero (e reslta ser el Fescitado, en s
interpretaci%n testi!onial y cristol%3ica, en el testi!onio de las !1eres so$re el anncio de los
an3eles y en el o$rar de :ios. Jree!os, sin e!$ar3o, (e ese centro se ncla de !anera
representativa en el anncio de los an3eles (ienes dicenA 0XPl viveY4
Jonstata!os, por ende, la si3iente estrctraA
4 ;os disciplos a$andonan /ersal@n y no encentran sentido en lo (e 2a$ia scedido ,vv. 13S1>.
5 Vn e*tran1ero se acerca pero ss o1os est#n i!pedidos para reconocerlo co!o el
Fescitado ,vv. 1CS17.
* Jleo"#s reproc2a la aparente i3norancia del e*tran1ero y res!e la vida y la
!erte de /es&s de Nazaret ,vv. 1-S51.
D No 2ay esperanza a pesar del testi!onio de las !1eres del 3rpo acerca de
los an3eles ,vv. 55S53$.
" 6os an!eles $icen: 789l :i:e;< =:. 23c>
D? Al3nas 2o!$res del 3rpo (ieren veri"icar el testi!onio de las !1eres
pero no ven a nadie ,v. 5>.
*? El e*tran1ero reproc2a la necedad y "alta de co!prensi%n de los dos disciplos y
res!e las Escritras en clave cristol%3ica ,vv. 5CS57.
5? El e*tran1ero es invitado a co!partir la !esa, $endice y parte el pan y los o1os de los
disciplos son a$iertos para reconocer al Fescitado ,vv. 5-S35.
4? ;os disciplos velven a /ersal@n para dar testi!onio de lo vivido ,vv. 33S3C.
*r3#ica $e la re$accin
11
Jree!os (e el relato de E!a&s pertenece a na tradici%n prelcana, es decir ;c se to!a de n
11 A(? nos $asa!os so$re todo en Hitz!yer, Evangelio, pp. C73SC7> y C77SC7-.
7
relato y lo dra!atiza con !c2a 2a$ilidad y s propio len3a1e, e*crsionando, co!o seNala!os
arri$a, so$re varios te!as i!portantes para @l, 2aciendo so de na e*crsi%n. Le el relato no
aparece en nin3n otro evan3elio sinoptico de!estra (e es parte de la "ente 0;4. :e esa "ente,
sin dda, ;c to!a los no!$res E!a&s y Jleo"#s y la estrctra $#sica del relato. Din e!$ar3o, @l lo
or3aniza contrcciones propias ,p. e1.

en v. 13 y

en vv. 1C.59.. 7a!$i@n

,vv. 1C.1-.33.,

,v. 19. y ,v. 3C. son pala$ras

e*clsiva!ente lcanas. Ade!#s se pede rastreas tres te!as i!portantes de la teolo3?a de ;cA
a. ;a 3eo3ra"?aA Al contrario de la tradici%n eclesiastica te!prana, ;c no de!estra inter@s por la
e*actitd 3eo3ra"ica sino s$ordina lo 3eo3ra"ico $a1o lo teol%3ico. Bara ;c sola!ente tiene
i!portancia (e E!a&s este cerca de /ersal@n y el ca!ino en s?. :e a2? se entiende la en"asis en el
ca!inar ,vv. 13.1C. y el ca!ino ,to odo vv. 35.3C co!o l3ar de y acci%n co!ple!entar?a a la
instrcci%n en las Escritras.
$. ;a revelaci%nA El rescitado no se revela de ante!ano sino :ios i!pide los o1os de los dos
disciplos para (e no lo reconozcan. 8radal!ente y recien desp@s de (e el !is!o Fescitado
los 3ia a"era del !eollo de s conoci!iento "also, se a$re el ca!ino para la revelaci%n de"initiva.
c. Jristolo3?a a partir de los anncios pro"eticosA El Fescitado se revela co!o pro"eta y !esias
s"riente (e se convierte en la clave para leer y entender correcta!ente todo lo (e re"iere a @l en
Ioses y los pro"etas. Esa interpretaci%n cristol%3ica sirve de testi!onio para (e los corazones de
los dos disciples arden y se esta$lece na relaci%n a"ectiva entre ellos y el e*tran1ero (e reslta
ser el Fescitado.
*r3#ica $e !nero y for)a
El !otivo de los dioses (e visitan en "or!a de e*tran1eros y desconocidos a los 2!anos, data de
!y anti3os tie!pos y se encentra en !c2as cltras. /sta!ente ese !otivo, (e aparece en
8en 1-A1S55 y ta!$i@n en ;c 5>.13S3C, le da al relato n 0caracter de 3enina leyenda.4
15
Din
e!$ar3o, no cree!os (e se pede redcir el relato a esa di!ensi%n le3endaria sola!ente por
reto!ar ese !otivo de la !is!a tradici%n veterotesta!entaria. ;a di"erencia "nda!ental e
i!portante entre tales leyendas y nestro relato consiste en U nada !#s y nada !enos U (e el (e
visita en "or!a de e*tran1ero a las personas no es otro (e el crci"icado (e "e rescitado de los
!ertos. Bor ello, y la $icaci%n literaria del relato dentro de la narrativa de resrrecci%n, cree!os
(e es preciso clasi"icarlo co!o relato de aparici%n. De pede di"erenciar entre tres distintos tipos
de relatos de aparici%nA
13

a. Felatos $revesA Bresentan na estrctra si!ple y poco desarrollada (e se constye a partir de
cinco !o!entos ,sitaci%n de tristezaT aparici%n de /es&sT saldo de /es&sT reconoci!ientoT
!andato de /es&s.. Eease, p. e1., /n 50,19S53.
15 9lt!ann, Fdol", /istoria de la tradicin sino!tica, Dala!anca, 5000, p. 3>6.
13 Eease Hitz!yer, Evangelio, pp. C7CSC76.
-
$. Felatos !inciososA :esarrollan de !anera dr#!atica y detallista el relato de la aparici%n (e
!estran las 2a$ilidades del narrados y la intenci%n de cativar al p&$lico y pro!over s
conversi%n. Eease, p. e1., ;c 5>A13S3C.
c. Felatos !i*tosA De trata de relatos con na estrctra clara, parecida a la de los relatos $reves,
pero centan con !#s detalles. Eease, p. e1., ;c 5>A36S>9.
Bode!os de"inir ;cA 13S3C co!o n relato de aparici%n. Jierta!ente ya 2e!os seNalado arri$a de
(e !anera ;c lo3ra desarrollar n dra!atis!o tenso (e se va resolviendo a !edida de (e /es&s
se da a conocer. Jree!os (e el anncio de (e el crci"icado "e rescitado y el 2ec2o de (e est#
real!ente presente en el partir del pan, es la !anera en (e ;c da na respesta a la preocpaci%n
de s co!nidad y s 3eneraci%n por la esperanza de na parsia in!ediata (e cada vez se i$a
desvaneciendo cada vez !#s. Bor lo tanto, s Ditz i! ;e$en no es tanto apol%3etico sino !#s $ien
edi"icante, ya (e ;c $sca ani!ar a s co!nidad a vivenciar la presencia del Fescitado cada vez
(e se renen alrededor de la !esa para partir el pan.
*r3#ica $e la #ra$icin
Jo!o ya !enciona!os arri$a, ;c reto!a de la tradici%n veterotesta!entaria el !otivo de :ios (e
visita en "or!a de e*tran1ero a s pe$lo, tal co!o aparece en 8en 1-A1S55. All? ta!$i@n aparece la
2ospitalidad 2acia e*tran1eros co!o !o!ento (e per!ite al$er3ar a an3eles sin sa$erlo ,Qe$
13A1S5.. El te!a de la 2ospitalidad entra as? ta!$i@n en el relato de E!a&s, donde no son an3eles
sino el Fescitado !is!o, (e es al$er3ado por los dos disciplos.
En el relato, ;c pone, ade!#s, en dialo3o catro distintas tradicionesA por n lado, la del 0ai
:e|, (e es (e es poderoso en o$ras y pala$ras delante de :ios y todo el pe$lo 1dio4 y la
del li$ertador de OsraelT por otra parte la del pro"eta (e !ere en !anos de las atoridades 1dias
en /ersalen y la del Jristo (e de$e s"rir y entrar en la 3loria.
El /es&s lcano aparece en s !inisterio p&$lico en 8alilea 0co!o !rofeta al !odo de El?as.4
1>
Jo!o tal predica ,;c >A16S57.>5S>>. y sana ,;c >A31S>1. y se3ra!ente por eso los disciplos de
E!a&s lo identi"ican co!o pro"eta poderoso en o$ras y pala$ras, tal co!o El?as. 7al vez eso y el
conte*to pascal de la entrada de /es&s en /ersalen despierta en el pe$lo la esperanza de (e @l
ser# el 2eredero davidico (e reesta$lecer# el reino pol?tico y reli3ioso al li$erar a Osrael del
do!inio e*tran1ero, tal co!o :ios lo 2a$?a 2ec2o en el P*odo.
Din e!$ar3o, so$re todo en la narrativa del ca!ino a /ersal@n, /es&s da a entender (e @l es n
pro"eta (e U en la linea de los 3randes pro"etas U de$e !orir en all?, ya (e 0los pro"etas, se3&n la
3ran tradici%n israelita, actaron so$re todo en /ersal@n y all? "eron rec2azados y perse3idos.4
1C
Esa tradici%n se entrelaza con la del pro"eta co!o siervo s"riente (e de$e ,e.t. !orir y entrar en
1> Jroatto, Deverino /., 0ess muere como !rofeta en 0erusal1n. La construccin lucana del 0ess !rofeta, enA FO9;A
>>, 5003. Zversi%n di3italA 2ttpA))[[[.clai[e$.or3)ri$la)ri$la>>)1ess\50!ere\50co!o\50pro"eta.2t!lT visitado
el - de dicie!$re 5013]
1C O$id.
9
s 3loria. ;a "i3ra del siervo s"riente 2ace alsi%n a Os C3 U te*to (e es interpretado
cristolo3ica!ente por Helipe en el relato casi paralelo al relato de E!a&s. El siervo s"riente
caracteriza por s !erte vicaria y s !ediaci%n de la alianza reesta$lecida entre :ios y s pe$lo.
;a relaci%n entre Iesias y siervo s"riente sr3io pro$a$le!ente de !anera ocasional a partir de la
idea del Bro"eta de los lti!os tie!pos cyo s"ri!iento es inevita$le y (e es entendido co!o
Iesias. Din e!$ar3o, en el 1da?s!o del tie!po de /es&s la idea de n Iesias s"riente ocpa$a
!#s $ien n l3ar !ar3inal y despreciado.
16
Es, sin e!$ar3o, esa tradici%n (e reto!a el /es&s
lcano.
;cas rene todas est#s tradiciones (e parec?an contradictorias en la persona de /es&s. 7odas las
tradiciones se condicionan !ta!ente pero la tradici%n del Iesias s"riente aparece co!o clave
para leer y entender las otras tradiciones. :e esa !anera, aparece na (inta tradici%n pro"@ticaA la
del pro"etaS!aestro de :eterono!ia 1-A1C.1- (e e*clsiva!ente pede interpretar la pala$ra de
:ios de !anera correcta. /es&s, co!o Jrci"icado y Fescitado se convierte as? en int@rprete par
e*cellence de !anera (e arden los corazones y se a$ren las !entes cando @l interpreta las
Escritras ,;c 5>A57.>C..
17
*oncep#os cla:es
En el relato de E!a&s aparecen catro pala$ras (e tienen (e ver con el conoci!iento y (e
re!iten a la !is!a raizA dos veces .:t,ti.cs.ti ,;c 5>A16.31. y dos veces ,ti.cs.ti ,;c
5>A1-.3C.. Esas pala$ras aparecen na vez en activo ,;c 5>A1-., na vez en pasivo ,;c 5>A3C. y dos
veces en activo pero en interdependecia con n ver$o en pasivo ,.saeuie en ;c 5>A16 y
etiet,cai en ;c 5>A31.. Es interesante notar (e en el caso de .saeuie y etiet,cai nos
encontra!os se3ra!ente con !assiva divina. Es decir, es :ios @l (e i!pide los o1os para (e no
reconozcan al Fescitado y @l (e los a$re para (e si lo reconozcan. :e la !is!a !anera, Bedro
no pede ver al Fescitado por s? !is!o y de !anera activa ,. eei en ;c 5>A5>. sino sola!ente
cando @l se le aparece ,. | en ;c 5>A3>.. Esto nos lleva al concepto del conoci!iento de :ios.
:rante el tie!po en (e se escri$i% el Evan3elio de ;c, sin dda entran en tensi%n dos conceptos
del verdadero conoci!ientoA el (e propone la 8nosis y el (e es propio del Anti3o 7esta!ento
,A7..
En el 2elenis!o pode!os encontrarnos con el i!a3inario del !ndo y de la 2istoria co!o al3o
e*traNo, a1eno al ser 2!ano cyo al!a (eda preso en el cerpo y la 2istoria co!o en na carcel.
Vna salida o"rece la 8nosis (e $sca na respesta a la "atalidad de na 2istoria tr#3ica y sin
sentido la cal encentra na revelaci%n 3ratita de na divinidad total!ente opesto a este cos!os.
A trav@s de la !a3ia y las especlaciones casiS"iloso"icas el 3n%stico (iere o$tener n
16 Eease Jll!an, 6scar, ristolog"a del -uevo Testamento, Dala!anca, 199-, pp. 109S111.
17 Eease Jroatto, .rofeta.
10
conoci!iento sperior, no tanto de :ios, sino del ser 2!ano y s !is!isi!a esencia. Dola!ente
cando el 3n%stico o$tiene na 0in"or!aci%n co!pleta so$re el :ios desconocido ltra!ndano asi
co!o so$re el ca!ino del retorno del al!a consciente de si !is!a a la patria divina4
1-
2ay
verdadera redenci%n. El 3n%stico (e e!pieza a ca!inar el ca!no del retorno practica!ente ya es
dei"icado y en n estado sperior a todos los otros noS3n%sticos. :e a2? se entiende el desprecio
2acia todo lo !aterial y la @tica ne3ativa.
19
En el A7, so$re todo en los pro"etas, el conoci!iento verdadero tiene (e ver con el conoci!iento
de :ios (e depende por n lado de s acci%n reveladora. Es as?, p. e1., (e en Eze(iel, donde la
"or!la 0y sa$r#s)sa$r#n (e yo soy el DeNor4 aparece C> veces y sie!pre en cone*i%n de al3n
anncio so$re na acci%n concreta de :ios ,Ez 6A7S13 y otros.. Bor otra parte, ta!$i@n el testi!onio
so$re na acci%n de :ios ya acontecida en el (e el pasado y (e a trav@s del !is!o testi!onio es
contina!ente actalizada, pede llevar al conoci!iento de :ios. El conoci!iento de :ios, "rto de
la acci%n divina revelada y)o testi!oniada, no se interesa por la esencia de :ios sino por 0el :ios
(e se 2a velto y se velve 2acia el 2o!$re actando a trav@s de la 3racia y del 1icio.4
50
Jonocer
a :ios, lleva por ende no a n conoci!iento sperior y e*tra!dana, sino lleva a $icarse
1sta!ente en la 2istoria, (e es la 2istoria de la salvaci%n y $a1o el do!inio de :ios. Ese
conoci!iento se tradce en na @tica positiva co!o pr#ctica del derec2o y la 1sticia, so$re todo
2acia los po$res, los 2er"anos, vidas y e*tran1eros.
Ee!os, entonces (e 0para el A7 no se trata, co!o para los 3rie3os, de n conoci!iento ya 2ec2o y
cortado y (e esta$lece distancias, ni de na conte!placi%n, cyo ?nteres pri!ario se orienta 2acia
na siste!atizaci%n de lo conocido, el conoci!iento veterotesta!entano procede, de na "or!a
sie!pre neva, de n contacto "a!iliar y constante con s interloctor, o sea, con a(el o a(ello
(e en n reiterado cara a cara se sit&a "rente a @l.4
51

;c contrapone entonces dos !aneras de conocer a :ios en el relato de E!a&s. ;os dos disciplos
no peden reconocer al Fescitado por s propia "erza intelectal o co3nitiva. Jleo"as U
representando a los dos disciplos U de cierta !anera presenta el ca!ino 3n%stico. Jree (e
entiende todo lo (e aconteci% en /ersal@n y "rstrado so$re s conoci!iento de esa 2istoria sin
sentido se va, se "3a de /ersal@n. :esde s conoci!iento sperior, ta!$i@n, se e*traNa con el ceNo
"rncido so$re la pre3nta i3norante del e*tran1ero. Bor ello, no se da centa (e ss o1os est#n
i!pedidos por :ios para (e no reconozca al Fescitado. Al i3al (e los otros ap%stoles no le da
cr@dito al testi!onio de las !1eres y ta!poco a lo (e annciaron y testi!oniaron los pro"etas. Eso
le vale el reto del e*tran1eroA Necio y lerdo de corazon para entender todo lo (e annciaron los
1- Dc2!itz, Ernst :ieter, Art. onocimiento, enA Joenen, ;ot2ar)9eyret2er, Eric2)9ieten2ard, Qans ,Edit..,
2iccionario teolgico del -uevo Testamento. Vol. I, Dala!anca, 1990
3
, p. 300.
19 Eease i$id., pp. 599S300.
50 O$id., p. 301.
51 O$id., p. 301.
11
pro"etas. Es, entonces el e*tran1ero (e representa el ca!ino veterotesta!entario del conoci!iento
verdadero. Al interpretar cristolo3ica!ente las Escritras, el e*tran1ero da testi!onio del o$rar de
:ios en la 2istoria, (e se concentra salvi"ica!ente en la !erte vicaria del siervo s"riente. Bor "in
y 3racias al testi!onio del e*tran1ero lo3ra lo (e el testi!onio de las !1eres no pd%A los
corazones arden y se esta$lece na relaci%n de con"ianza (e reslta en la invitaci%n a co!partir la
!esa. Es all?, en el partir del pan donde :ios acta para (e se a$ren los o1os y el Fescitado peda
ser reconocido. A partir de ese conoci!iento, Jleo"as y s co!paNero velven a /ersal@n para dar,
a2ora ellos, testi!onio del o$rar divino en la 2istoria (e parec?a ser na 2istoria tr#3ica y sin
sentido.
6ec#ura psicoanal3#ica
Jree!os pertinente aplicar la lectra psicoanal?tica (e propone Navarro para ;c 5>A1S15
55
ta!$i@n
a vv. 13S3C. Esa lectra se $asa en na di"erenciaci%n entre dos distintas verdadesA ,1. la verdad
e!p?rica o e*peri!ental (e pede ser e*peri!entada y so$re todo veri"icada repetidas veces
sie!pre y cando se dan las condiciones prescritas por el !@todoT ,5. la verdad de testi!onio, en
ca!$io, depende de la interacci%n a"ectiva entre dos s1etos (e aportan activa!ente a la veracidad,
el testi3o a trav@s de s testi!onio de n aconteci!iento si3ni"icativo, pero irrepeti$le, (e
considera verdadero y el oyente a trav@s de la con"ianza (e otor3a al testi3o y s testi!onio. 0Esta
verdad pertenece al do!inio de la e*periencia y de la pala$ra con la (e se narra.4
53
Bode!os
o$servar, entonces, (e los disciplos al principio se $asan en na verdad e!p?rica ,la del "racaso y
la asencia de /es&s.. Esa verdad los lleva practica!ente a la locra , . ya (e el "racaso y la
asencia convierten a todos los scesos en na 2istoria sin sentido. Esa verdad ta!$i@n los
in2a$ilita para con"iar en el testi!onio de las !1eres y para tener n verdadero encentro con el
e*tran1ero (e los alcanza en el ca!ino. Feci@n la narraci%n (e 2ace el e*tran1ero de la 2istoria de
la salvaci%n y s testi!onio del o$rar de :ios, 2asta en la !erte vicaria del siervo s"riente, se
convierten en 0e*periencia "ndante y dadora de sentido.4
5>
;os corazones arden y se esta$lece na
relaci%n de con"ianza, de !anera (e el e*tran1ero pede as!ir el rol de 1e"e de 2o3ar, $endiciendo
y partiendo el pan. Es a2?, donde "inal!ente se prodce n verdadero conoci!iento (e convierte a
los disciplos en testi3os. Bor ello, de$en volver a /ersal@n para narrar y dar testi!onio de lo
scedido.
55 Eease Navarro, Iercedes, 3Ellas recordar4n sus !alabras5. +emoria% narracin y gratuidad en Lc ()6#'#(, enA
Dal 7errae 6, 1999, pp. >67S>6-.
53 O$id., p. >6-.
5> O$id., p. >69.