I.

INTRODUO

1. A CRENA DOS YORUBS

A Nigria o mais populoso e urbanizado pais africano. A diversidade de sua populao muito ampla, contando com aproximadamente 250 grupos tnicos com dialetos pr prios. !eniste" aponta #ue os principais grupos correspondem $s #uatro mais antigas civiliza%es da regio & os 'aus(s e os fulanis ), #ue introduziram o islamismo no Nordeste da Nigria* ao +ul surgiram os igbos e os ,orub(s #ue tiveram grande prest-gio e progresso entre os reinos ad.acentes. As guerras entre os reinos ,orub(s com seus vizin'os do /a'om, atual !enin, ocasionaram a vinda de grande contingente de negros ,orub(s para o !rasil entre o final do sculo 01222 e a primeira metade do sculo 020. 3 4orub( um idioma milenar origin(rio da 5frica 3cidental, de regi%es #ue 'o.e constituem as 6ep7blicas da Nigria e do !enin. 8 uma l-ngua #ue registra muitos sculos de 'ist ria antes da c'egada dos europeus a capital de seu reino, 2l9 2f. :ara os ,orub(s 2 esta cidade o local de origem de s eus primeiros povos e o nascedouro da religio dos rs, a religio tradicional Yorub. um local sagrado, onde as divindades ali chegaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos seres humanos a forma de as cultuarem, no incio da civili a!o. 3 4orub( um dos mais importantes idiomas nigerianos, sendo falado por aproximadamente por 25 mil'%es de pessoas na#uele pa-s e por mil'%es em outros pa-ses onde vivem descendentes de escravos africanos origin(rios da#uela regio, como no !rasil na forma denominada N$g;. A l-ngua 4orub( oral e foi registrada na forma escrita pela primeira vez, no sculo 020 pelos etnologos brit<nicos #ue via.avam $ 5frica para estud() la. 8 uma l-ngua tonal, sendo necess(rio =cantar> suas palavras corretamente para se expressar por meio dela. ?ais caracter-sticas criam um amplo campo de estudos e algumas dificuldades. No passado no 'avia nen'uma forma de registro escrito e tudo #ue foi preservado c'egou at n s por palavras faladas #ue passaram de gerao em gerao. 3 fascinante de uma tradio oral to antiga so seus mecanismos para a transmisso de con'ecimentos estruturados na forma de cantos, f rmulas e narrativas repetidas de gerao em gerao. 3 povo 4orub( sempre teve uma elegante, firme e complexa viso de seu pr prio mundo, onde o @undo Natural, o "i#$, mantin'a uma relao direta com o @undo +obrenatural, o r%n. 3s dois mundos se complementam. :ara eles a religio est( no centro da vida e se expressa por si s em diversos sentidosA constitui o tema dos c<nticos, mitos e provrbios #ue constituem a base de sua filosofia de vida. :ara eles, esses dois planos da Bxist9ncia no so assim to diferentes, pois as divindades .( viveram sobre a ?erra, o "i#$, #uando a#ui estiveram para colocar em pr(tica as determina%es de &l'd(nmar) para criar o mundo material. A tradio religiosa 4orub( diz #ue tudo #ue existiu ou existe no "i#*, foi plasmado no r%n.

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!BN2+?B, Cos. +itos YorubsA o outro lado do con'ecimento. 6io de CaneiroA !ertrand !rasil, 200D. Euando nos referirmos aos ,orub(s, estaremos falando da#ueles #ue adotaram e adotam a religio dos FrGsa.

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1.1. OLDMAR O DEUS SUPREMO &l'd(mar) o ser superior dos ,orub(s, #ue vive num universo paralelo ao nosso, con'ecido como r%n, por isso Ble tambm con'ecido como ,-l.r%n & =?eto do Alm>, 3l run ) H+en'or ou 6ei do Fr7n>, 3lofin Fr7n & =6ei do Iu> e muitas outras denomina%es. :ara os ,orub(s, 3l dJmarK est( sempre no controle das situa%es, durante o nascimento, vida e morte. &l'd(mar) no um nome de f(cil interpretao por#ue um nome antigo e 7nico cu.a etimologia d( margem a muitas discuss%es e debates. !eniste L nos diz o seguinteA o nome composto de duas palavras e um prefixo, desta formaA 3M)3/N)@A6O. 3M & uma outra forma de 3NP, prefixo indicativo de posse ou comando. 3/N pode ser poder, a#uilo #ue muito grande, muito extenso ou a denominao dos signos de 2f(. /esta forma, 3MQ/N pode indicar um ser supremo, possuidor do cetro de autoridade sobre todas as coisas. @A6O & pode ser a contrao de duas palavras, indicando algo algo #ue pemanece est(vel, no se move ou desvia, imut(vel. A expresso 3MQ/N@A68 pode ser interpretada como a /ivindade #ue possui #ualidades superiores, perfeitas, imut(veis, permanentes, dignas de confiana. /etentor do poder 7nico #ue no pode ter similar. &l'd(mar) o grande detentor dos tr9s poderes ou foras #ue tornam poss-vel e regulam toda a exist9ncia, tanto no r%n #uanto no "i#*A i/, ase e b. +antosR nos diz #ue i/ o #ue permite a exist9ncia genrica e veiculado por diversos elementos, entre as #uais se encontra essencialmente o ar, o .f%ruf% e o )mi, a respirao. 3 ase o poder de realizao #ue dinamiza a exist9ncia e permite #ue ela adven'a. 3 b o principio #ue induz, #ue permite as coisas de terem orientao, de terem direo. &l'd(mar) o /eus #ue pode ver o interior e o exterior das pessoas. 8 por causa disso #ue os babala;s dizem #ue acima dos rs reina um /eus +upremo. Bst( fora do alcance da compreenso 'umana, ele est( acima de todas as conting9ncias de .ustia e de moral. Ble criou os rs para governarem e supervisionarem o mundo. 8, pois a eles #ue os 'omens devem dirigir suas preces e oferendas. A mSSSTJn .ale !- oba a, TS r-- e ?i Srun n US =Euem pode ver na escurido +e o 6ei da ?erra no te v9 3 /eus do Iu est( te ol'ando>. Iomo /eus +upremo, 2ncriado e Iriador, no tem sacerd cio particularizado. @esmo assim no to remoto ou indiferente aos problemas dos seres 'umanos. Ble est( sempre pr ximo deles e as preces e rogativas sinceras #ue os 'umanos #ue M'e dirigem so respondidas por intermdio do rs runmil e sua divinizao sagrada de 2f(, porm nen'uma oferenda ou eb pode a Ble ser entregue diretamente e so recebidas por seu mensageiro divino, o rs 0su ou 0legbara. &s #orubs tem a convic!o 1ue a morte no * o fim de um ser humano, 1ue e2iste um 3*u, r%n, onde todos se encontram ap's a morte, 45%. Bles dizem #ue =o mundo um mercado, o Iu o lar> Va, ni o.$ orun ni ilW. Nos poemas sobre a morte, encontramos6

L R

!BN2+?B, Cos. r%n 7 ",A o encontro de dois mundos. 8 ed. 9io de :aneiro; <ertrand <rasil, =>>?. +AN?3+, Cuana Blbein dos. &s @gA e a +orte. :etr polisA 1ozes, "XY5.

"/o 5 5% "/o 5 r(n "/o pa ip. d ni BC/o m se dr. a/o < ' p* tt AUo ( t7n ri aUo 'e N-tor- p b- aU b( pa)pS d$, Ztunla ni aU sare lo ?a ni TS s$GmS p Ztunla ni il $gbTe'Gn aUo[ =3 sacerdote nunca morre 3 sacerdote nunca falece 3 sacerdote s muda de posio espiritual Eue um sacerdote no se condoa pelo outro :or#ue depois de um longo tempo 3 sacerdote encontrar)se)( com o outro sacerdote Euando o sacerdote mudasse de posio 2ria para o I*u Duem no sabe certamente Eue o Iu a 7ltima casa do sacerdote>. :or isso os seres humanos devem ter bom comportamento na Eerra por1ue no 3*u cada um colhe o 1ue plantou. & mundo * como uma viagem6 o ser humano como um via-ante no mundo * semelhante a uma pessoa em terra estrangeira 1ue nunca pode se comparar com a pr'pria casa. &s #orubs cr$em tamb*m no destino F#nm'G, pois todos escolhem o 1ue faro no mundo antes de sair do 3*u. Eudo 1ue a pessoa se-a no mundo foi definida pelo seu destino, ela no tem 1ue se apressar. 3r$em tamb*m na reencarna!o. Duando o ser humano morre, vai para o 3*u e, se ele foi uma pessoa correta, honesta, e honrada, vai retornar para o mundo e pode voltar a nascer por um dos seus filhos. Hessa maneira surgiram denomina!Ies como6 <abt%nd* <ab-d* Fmeu pai voltouG, Y*t%nd* Ye/ande Fminha me voltouG etc. 3s ,orub(s possuem uma forte crena nos rs como veremos adiante.

2. MITOS YORUB DA CRIAO

Antes de iniciarmos este t pico faz)se necess(rio algumas explica%es iniciais. 3s mitos so narrativas #ue possuem um forte componente simb lico. Iomo os povos da antiguidade no conseguiam explicar os fen;menos da natureza, atravs de explica%es cient-ficas, criavam mitos com este ob.etivoA dar sentido as coisas do mundo. 3 mito funciona como ponto de e#uil-brio entre o sagrado e o profano. /e acordo com \ar.aniA5
3 mito um ingrediente vital da civilizao 'umana* longe de ser uma fabulao v, ele , ao contr(rio, uma realidade viva, $ #ual se recorre incessantemente* no absolutamente uma teoria abstrata ou uma fantasia art-stica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da sabedoria pr(tica.

Iarmem Cun#ueira explica #ueA

?odos os povos t9m um mundo invis-vel, uma ampliao da realidade, #ue coexiste lado a lado com a ci9ncia, a tecnologia e, claro, as artes. ]s vezes ele uno e partil'ado por todos, como nas sociedades tradicionais, ao contr(rio do mundo moderno, onde classes, grupos ou segmentos sociais podem dar formas diferentes $s express%es imagin(rias. @as em ambos =a vida vivida em um plano duploA desenrola)se como exist9ncia 'umana e, ao mesmo tempo, participa de uma vida trans)'umana, a do cosmos ou dos deuses>. ^

3 mito uma das formas de se interpretar a realidade, to boa #uanto a Ii9ncia, a \ilosofia e a Arte. 1ela em seu cerne verdades profundas. _m exemplo vivo disso so as crenas do povo ,orub( #ue possuem uma verdadeira mitologia bem complexa, com a divinizao dos elementos e fen;menos naturais. Nesta ordem de idias, a concepao mais elevada, a#uela em #ue mais se revela a sua capacidade de abstrao religiosa, a divinizao do firmamento. Bncontramos diversas interpreta%es dessa importante mitologia. Ionta)nos Nina 6odriguesAY
/o cons rcio de 3batal(, o Iu, com 3dudua, a ?erra, nasceram dois fil'osA Agan.u e 4eman.( VAgan.u, a terra firme e 4eman.(, as (guasW. /esposando seu irmo Agan.u, 4eman.( deu $ luz 3rungan, o ar, as alturas, o espao entre o Iu e a ?erra. 3rungan concebe incestuoso amor por sua me e, aproveitando a aus9ncia paterna, raptou)a e a violou. Aflita, e entregue a violento desespero, 4eman.( desprende)se dos braos do fil'o e foge alucinada, desprezando as infames propostas de continuao $s escondidas da#uele amor criminoso. 3rungan a persegue, mas prestes a deitar)l'e a mo, 4eman.( cai morta. /esmesuradamente cresce)l'e o corpo e, dos seios monstruosos nascem dois rios, #ue adiante se re7nem, constituindo uma lagoa. /o ventre enorme #ue se rompe nasceramA /A/5, deusa ou orix( dos vegetais. 0AN`a, deus do trovo. 3`_@, deus do ferro e da guerra.
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\A6CAN2, Antonio Iarlos. " linguagem dos deuses. +o :auloA mercur,o, "XX". C_NE_B26A, Iarmem. & mundo invisvel. Ionfer9ncia de abertura do 222 Bncontro 2N\3: =@em ria e Iomunidade>. _niversidade \ederal do :ar(, "XXX. Y 63/62`_B+, Nina. 3s Africanos no !rasil. +o :auloA @adras, 200D.
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3M3b_@ deus do mar. 3M3Ic5, deus dos lagos. 345, deusa do 6io Niger. 30_@, deusa do 6io 3xum. 3!5, deusa do 6io 3b(. 3ba, orix( da agricultura. 303++2, deus dos caadores. ACd)0AMA`8 ou ACd)0AM_N`5, deus da sa7de. 0ANb:ANe ou 0A:ANe, deus da var-ola. 36_@, o +ol. 30_, a Mua.

_m outro mito mais consistente diz #ue o nosso planeta foi, certa vez uma pantanosa imensido. !enisteD diz #ue acima 'avia o ter, o espao celestial, denominado Jr%n #ue era a morada de &l'd(mar), dos rs e de outros seres primordiais. Iom &l'd(mar) conviviam diversos rs* entre eles Kbtl VslW, r%nmil, Ls(, g%n e mais "gemM, o camaleo, criado de confiana de &l'd(mar). Na regio inferior vivia &l'5un, a divindade feminina #ue governava a ampla extenso de (gua e os p<ntanos selvagens. Bm determinado momento da eterrnidade, Kbtl, observando com muita ateno essa regio, pensouA este espao nada tem de inspirao ou algo vivo. ?udo permeado por monotonia. /irigiu)se a &l'd(mar) e falou sobre a sua percepo sobre o assuntoA a regio uma mistura de mar, p<ntano e nevoeiro. +e 'ouvesse terra firme, campos, matas, vales etc., poderia ser 'abitado pelos rs e outras formas de vida. &l'd(mar) concordou com o exposto e disse #ue cobrir as (guas com terra era um pro.eto ambicioso e peguntou ( KbtlA #uem poderia realizar essa tarefaf Kbtl respondeu #ue ele poderia realizar o seu dese.o. Kbtl recebeu de &l'd(mar) incumb9ncia de criar o mundo com o poder de sugerir e de realizar. 6ecebeu o saco da criao de &l'd(mar). 3 poder #ue l'e 'avia sido confiado no o dispensava, no entanto, de passar por certas prova%es e submeter)se a determinadas regras e respeitar diversas obriga%es como os outros rs . \oi procurar runmil #ue detin'a os segredos da exist9ncia. 6ecebeu deste as instru%es para realizar tal tarefa6 voc$ deve levar uma concha cheia de terra, uma galinha branca de cinco dedos em cada p* e um pombo. &rientou Kbtl no sentido de fazer as devidas oferendas a Ls( antes do inicio da empreitada. Bm razo de sua altivez e ac'ando)se superior a Ls(, recusou)se a fazer os sacrif-cios e oferendas antes de iniciar sua viagem para criar o mundo e seguiu para concretizar sua tarefa. Kbtl partiu do Jr%n para o "i#e com a tarefa de criar o mundo dos seres 'umanos. +eguiu o seu camin'o apoiado em seu ca.ado de estan'o. Euando ia ultrapassar a porta do Jr%n, encontrou Ls( #ue tin'a, como uma de suas obriga%es, fiscalizar as comunica%es entre os dois mundos. A recusa de Kbtl em realizar os sacrif-cios e oferendas causou grande descontentamento a Ls(, #ue se vingou fazendo)o sentir uma sede intensa. :ara saciar a sede, Kbtl furou, com seu ca.ado, a casca do tronco de um dendezeiro. 3 emuX escorreu desse tronco, e ele bebeu com grande avidez, ficando b9bado e sem saber onde estava, adormecendo em seguida. Ap s 'aver adormecido, Ls( roubou)l'e o saco da criao e dirigiu)se a &l'd(mar) para mostrar)l'e o estado de Kbtl.
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!BN2+?B, Cos. +itos YorubsA o outro lado do con'ecimento. 6io de CaneiroA !ertrand !rasil, 200D. 1in'o de palma.

1erger"0 cita #ue &l'd(mar) desencantado com as a%es de Kbtl confiou a &d(d%/ a tarefa de Kbtl e disseA se ele est nesse estado, v voc$, &d(d%/N O criar o mundoN. &d(d%/ saiu assim do Jr%n e se encontrou diante de uma extenso ilimitada de (gua. /eixou cair a subst<ncia marrom contida no saco da criao. Bra a ?erra. \ormou)se, ento, um mont-culo #ue ultrapassou a superf-cie das (guas. Ble colocou uma galin'a cu.os ps tin'am cinco ps. Bsta comeou a ciscar e a espal'ar a terra sobre a superf-cie das (guas. 3nde ciscava, cobria as (guas, e a terra ia)se alargando cada vez mais. &dudu/a a- se estabeleceu, seguido pelos outros rs. Euando Kbtl acordou no mais encontrou a seu lado o saco da criao. Nutrindo grande despeito, voltou a &l'd(mar). Bste, como castigo pela sua bebedeira, proibiu)o, assim como aos outros de sua fam-lia, os rs funfun ou rs brancos, beber vin'o de palma e mesmo de usar azeite)de)dend9. Ionfiou)l'e, entretanto, como consolo, a tarefa de modelar no barro o corpo dos seres 'umanos, aos #uais ele, &l'd(mar), insuflaria a vida. Kbtl aceitou essa incumb9ncia, porm, no levou a srio a proibio de beber o vin'o de palma e, nos dias em #ue se excedia no emu, os 'omens sa-am de suas mos com v(rios defeitos f-sicos. Alguns eram retirados do fomo antes da 'ora, e suas cores eram muito p(lidas ValbinosW. 1em da- o fato de os albinos serem adoradores de Kbtl. +entindo muito remorso, em determinado momento, disseA nunca mais beberei emu. +erei sempre o protetor de todos os 'umanos defeituosos ou #ue ten'am sido criados imperfeitos. Ionforme !eniste"" todos viviam uma vida pacifica em torno de Kbtl, #ue era o seu rei e orientador. @esmo sem as ferramentas ade#uadas, pois ainda no existia o ferro no mundo, o povo plantava e semeava. As (rvores se multiplicavam, e o povo crescia .untamente com a cidade de 4f*,"2 seguindo tudo conforme a sua determinao. Assim, Kbtl dedidiu voltar ao Jr%n, tendo sido preparada uma grande festa para a sua c'egada. Ali, .unto aos outros rs, ele relatou as coisas existentes no novo mundo e todos se mostraram decididos a conviver com os seres 'umanos criados. Assim, muitos rs dirigiram)se para a ?erra, mas no sem antes ouvir as recomenda%es de &l'd(mar) no sentido de efetuar suas obriga%es. Kbtl foi o primeiro #ue desceu e secou as (guas. Ble tornou)se o eterno e supremo governante deste mundo. Ap s a criao da ?erra, &l'd(mar) determinou a ocupao de todos os pontos pelos seus representantes, os rs e orientou)os da seguinte formaA nunca se es1ue!am de seus deveres e obriga!Ies com os seres humanos . Atendam os seus anseios e necessidades, pois voc9s so os protetores da raa 'umana. Assim, todos os rs ocuparam seus postos, submissos $ vontade de &l'd(mar).

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1B6`B6, :ierre. &ri2s. +o :aulo* Iorrupio, "XD". !BN2+?B, Cos. +itos YorubsA o outro lado do con'ecimento. 6io de CaneiroA !ertrand !rasil, 200D. "2 A cidade de 2l9)2f considerada pelos ,oruba( o lugar de origem de suas primeiras tribos. lf o bero de toda religio tradicional ,orub( Va religio dos rs , um lugar sagrado, onde os deuses ali c'egaram, criaram e povoaram o mundo e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos prim rdios da civilizao.

3. O CULTO DOS RS
:ierre 1erger cita #ue no existe em todo territ rio ,orub(, um panteo de rs bem 'ierar#uizado, 7nico e id9ntico. As varia%es locais mostram #ue determinados rs, #ue ocupam uma posio dominante em algumas localidades, esto totalmente ausentes em outras. Bm 3, ,"L Png' o mais cultuado. Bsse mesmo culto no existe em 2f, onde uma divindade local, 3ramf, ocupa esse lugar com o poder do trovo. 3 culto de sun bastante acentuado na regio de 2.ex(, "R porm no existe na regio de Bgb(,"5 onde YemM-a * soberana. A mesma YemM-a no con'ecida em 2.ex(. A posio de todos estes rs depende da 'ist ria da localidade onde aparecem como protetores. Png' era, em vida, o terceiro rei de 3, . &d(d%/, fundador da cidade de 2f, cu.os fil'os tornaram)se reis de outras cidades ,orub(s, conservou um aspecto mais 'ist rico e at mesmo mais pol-tico #ue divino. A posio ocupada na organizao social pelo rs pode ser bem diferente #uando se trata de uma cidade onde se ergue um pal(cio real, fin, ocupado por um rei, alad*, com direito a usar uma coroa, ad*, com fran.as de per las ou onde existe um pal(cio, il* &l'-, a casa do sen'or do mercado de uma cidade cu.o c'efe um <al* #ue s tem direito a uma coroa mais modesta denominada 5.r'. Nestas duas situa%es, o rs participa no reforo do poder do rei ou do c'efe. 3 culto ,orub( dos rs est( associado ao conceito familiar. A fam-lia numerosa, oriunda de um mesmo antepassado, #ue engloba os vivos e os mortos. 3 rs seria, a priore, um ancestral com caracter-sticas divinas, #ue, em vida, estabelecera v-nculos #ue l'e garantiam uma ascend9ncia sobre determinadas foras da natureza, como o trovo, o vento, as (guas, ou, ainda, assegurando)l'es a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, a metalurgia ou, ainda, ad#uirindo o con'ecimento das propriedades das plantas e suas aplica%es. 3 poder, ase, do Ancestral & rs teria, ap s a sua morte, a prerrogativa de encarnar temporariamente em um de seus descendentes durante um fen;meno de possesso por ele provocada. A transio da vida terrena para a condio de rs dessas divindades, detentores de um poderoso ase, ocorre em geral em um momento de paixo, cu.as lendas conservaram a lembrana. 3 rs uma fora pura, ase imaterial #ue s se torna percept-vel aos seres 'umanos incorporando)se em um de seus descendentes, escol'ido pelo rs, e #ue denominado seu el*g(n, a#uele #ue possui a prerrogativa de ser =montado>,"^ g(n, por ele. Bsse o ve-culo #ue possibilita a volta do rs a terra para saudar e receber as 'omenagens de seus descendentes #ue o evocaram. Na 5frica, no apenas entre o povo ,orub(, no existe um culto generalizado aos rs, #ue na verdade um culto local com caracter-sticas bem definidas em funo de fatores sociais e familiares. 3s diversos mitos sobre os rs so muitas vezes conflitantes, em funo da transmisso oral de fatos realmente acontecidos em tempos muito distantes ou fatos permeados de fantasia. Assim, torna)se necess(rio, ao analis()los, lembrar da mitologia greco)romana, com a #ual estabelece, algumas vezes, similaridade, e onde os seres divinos demonstram atitudes e necessidades 'umanas.
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3, uma cidade no estado de 3, na Nigria, fundada como a capital do 2mprio de 3, nos anos de "DL0 e con'ecida por seu povo como @ova &#' Vg, AtibaW para distingui)la da antiga capital do norte, Oelha &#' Vg, )2leWW #ue 'avia sido destru-da pelos \ulani Vum dos tr9s grandes grupos tnicos da NigriaW. "R 6egio do oeste da Nigria. "5 6egio do oeste da Nigria. "^ Q%n.