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Epistemologia de la Educacin

Natali Marisela Orozco Lopez

Introduccin
Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje emanen de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, eludiendo las experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto. Defiende una posicin marxista y, con eso, valora a una pedagoga del dilogo en que su mtodo de alfabetizacin tiende a entrar en armona con el mundo de los campesinos y otros proletariados explorados por la elite que los domina hasta mismo en su forma de lenguaje. El educador tambin defiende a una didctica libertadora, una pedagoga que politiza a los alumnos mientras la alfabetizacin ocurre. Paulo Freire, postula a la educacin como practica de la libertad, postula necesariamente una pedagoga del oprimido, en donde la pedagoga no sea para l, sino de l. Durante el anlisis, se observara la postura del pensador Paulo Freire, sobre el sentido humanitario de la sociedad, la cual est inmersa en la opresin y que en la mayora de los casos desconoce. Paulo crticamente pretende hacer del aprendizaje en una meta de enseanza de forma afectiva al ejercerla. Paulo Freire, espera cambiar su realidad, basada en la libertad y la necesidad de poder alcanzarla.
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Licda. Rosa Mara Martnez Galicia

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Objetivos
Generales:
Analizar la pedagoga del oprimido de Paulo Freire en donde se sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana que l vive, misma que aporta experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje.

Especficos:
Investigar las tcnicas del mtodo de alfabetizacin de Paulo Freire, que resultan y seala el sentido y el alcance de su humanismo, alfabetizar es concienciar. Proporcionar una nueva pedagoga en la cual se presenta un mtodo que tiene como finalidad la alfabetizacin y postula a la educacin como camino hacia la libertad. Investigar el mtodo de aprendizaje de Paulo Freire que no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino que stas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipacin.

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ANLISIS

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO


de PAULO FREIRE

CAPITULO I
Freire plantea que el problema de la humanizacin es una preocupacin ineludible, pues el hombre en la actualidad se ha deshumanizado. Los hombres se proponen a si mismos como problema desde el momento en que descubren qu poco saben de si y se preocupan por saber ms. Sobre todo los jvenes, en torno de qu y cmo estn siendo, ponen en tela de juicio la civilizacin de consumo, la desaparicin de la rigidez en las relaciones profesor-alumno y rechazan las viejas rdenes e instituciones establecidas. Al reconocer la problemtica de la humanizacin, reconocemos tambin la deshumanizacin, no slo como viabilidad ontolgica sino como una realidad histrica. Plantea tambin que el hombre es un ser inconcluso y consciente de ello, por ende se encuentra en bsqueda de su humanizacin, a esto Freire lo denomina vocacin de los hombres, vocacin que consiste en tener el deseo de ser mas, vocacin afirmada en el ansia de la libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad despojada. Sin embargo el opresor, por medio de la violencia, tiende a deshumanizar al oprimido y distorsionar la vocacin de ser mas por la de ser menos, negando el ser mas en la injusticia, en la explotacin, en la opresin, etc. Esto lleva a que en algn momento los oprimidos se revelen y luchen contra quienes los oprimen, porque la lucha por la liberacin slo es posible porque la deshumanizacin no es un destino dado, sino resultado de un orden social injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos.

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Freire postula que la gran tarea humanista e histrica de los oprimidos es buscar la recuperacin de la humanidad tanto de l en situacin de oprimido como del opresor. Slo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser suficientemente fuerte para liberar a ambos. Pero todo esto se lograr slo si el oprimido toma conciencia de su realidad a travs del conocimiento y reconocimiento de la misma para poder cambiarla mediante la praxis de la bsqueda de la libertad. El opresor nunca puede liberarlos ni liberarse, porque cuando pretende suavizarse ante la debilidad de los oprimidos, expresa una falsa generosidad, puesto que tiene la necesidad de que la situacin injusta permanezca. Necesita que contine el orden injusto que se nutre de muerte, desaliento y miseria. La verdadera generosidad radica en la lucha por la desaparicin de las razones que alimentan el falso amor, radica en la desaparicin de las causas por las que los humildes (hombres o pueblos) suplican a los poderosos. Toda esta lucha de recuperacin de la humanidad por parte del oprimido a travs de la concientizacin de la realidad, es lo que Freire llam Pedagoga del Oprimido. Pero existe un gran problema, la dualidad del oprimido, que aloja dentro de si la posibilidad de convertirse en opresor. Cuando descubren esta situacin, casi siempre, los oprimidos, en su afn de liberarse, se convierten en opresores, que es el ideal de hombre que conocen en su experiencia existencial; esto se da porque el oprimido se reconoce en su antagnico. Pero esto no significa que est luchando por la superacin de la contradiccin, por el contrario, no le permite tomar conciencia de si ni como persona ni como clase oprimida. Es el miedo a la libertad lo que puede conducirlos a pretender ser opresores o a mantenerse en el status de oprimidos, miedo que se instaura debido a que su
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comportamiento siempre ha sido prescripto, pautado por los opresores. Estos mismos opresores son los que culpan al oprimido por la situacin en que viven, por salvajes, envidiosos, subversivos, brbaros, que reaccionan contra una violencia e injusticia que el opresor no reconoce como tal. La verdadera finalidad de la pedagoga del oprimido es buscar la superacin de las contradicciones entre oprimido y opresor, es la bsqueda del hombre nuevo, que no es ni uno ni otro, sino un hombre liberndose. El oprimido debe tomar conciencia de su situacin y transformarla, pero debe actuar como sujeto consciente y no como objeto, porque esta transformacin es para y con ellos. La transformacin de la realidad opresora es tarea histrica, nica accin del hombre que har posible la superacin de la contradiccin opresor-oprimido, puesto que si desaparece la clase oprimida inevitablemente desaparecer la clase opresora. Por todo esto la Pedagoga del Oprimido busca el dilogo crtico en donde repiensen su realidad de manera colectiva, porque este repensar crtico de la situacin del hombre solo se logra de manera conjunta con los dems hombres, para as al final pasar de la pedagoga del oprimido a la pedagoga del hombre.

CAPITULO II
Segn Freire, en la educacin actual se dan la narracin y la memorizacin excesivas, sin analizar la esencia de los hechos. La educacin bancaria concibe a sus alumnos como si fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos. El maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. Este tipo de educacin es narrativa, discursiva y disertadora, sita a los hombres y mujeres al margen de la praxis, y minimiza el poder creador y la criticidad de las personas.

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Esta concepcin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos. La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno. Un educador humanista transforma a los seres humanos y a s mismo, lo que implica accin y reflexin sobre el mundo. Es una educacin problematizadora, y es liberadora, porque supera el acto de depositar, narrar transferir. En esta concepcin de educacin, alternativa a la bancaria, los educadores y educandos son sujetos de su prctica. No existe imposicin de lo que se aprende, el educando se apropia del conocimiento del mundo de manera libre, y el educador slo acta como facilitador, apoyando al educando. Una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cmo este hecho influy en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en lo cotidiano, por el contrario, simplemente se retiene la fecha. Esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.

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Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su emancipacin cultural y social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es la situacin que ha predominado reiterado con la educacin que se imparte en las escuelas, sin embargo la pedagoga que propone Freire es opuesta a lo anterior, sugiere que el individuo adquiera la biofilia a travs del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual se alcanza a travs de la liberacin, para ello se requiere que la educacin deje de ser alienante y mecanicista. La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en el que se comprenda y analice el contenido, superando la divisin existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiolgico mutuo, slo se convierte en un acto memorstico especfico. El papel del educador reside en la problematizacin del mundo prximo al oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando ms all de la doxa hasta alcanzar el nivel de logos a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin influir en su aprendizaje a travs de experiencias artificiales.

CAPITULO III
Freire afirma que la dialogicidad es la esencia de la educacin como prctica de la libertad. La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es simplemente para adaptarlo. La idea es que se pueda aplicar la educacin liberadora.

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Para alcanzar tal objetivo es necesario que entre el educador y el educando se establezca la dialogicidad, porque el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor, la fe, la esperanza. En la relacin dialgica y problematizadora entre educador y educando, la educacin no es una imposicin, sino la devolucin sistematizada, organizada y acrecentada de los elementos construidos por los educandos. Es necesario que los educadores jams impongan su visin del mundo a los educandos. Por el contrario, se debe dialogar con ellos sobre su visin, para encontrar sus temas generadores de conciencia. Es importante establecer dilogo con el pueblo. Para eso es necesario emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo. Para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento. Luego, a travs de la educacin problematizadora, estos elementos se conjugan para generar conocimiento, debido a que los temas de aprendizaje se encuentran en la realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las situaciones lmite que los opresores generan, pero stos se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. El tema generador del dilogo debe ubicarse en el mundo debe ubicarse en el mundo del cual los individuos forman parte. Se debe liberar e investigar el pensamiento de ellos desde su propio mundo, tratar de que la enseanza se d en su realidad, para evitar que sea un acto mecnico. La educacin del hombre no se logra con asumir ideas, sino construyndolas con conciencia, y transformndolas a travs de la prctica cotidiana en la que se encuentra inmerso.

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La realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categora. Para alcanzar tal objetivo es necesario la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo que no puede ser semejante con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que el amor impulsa entre los hombres el dilogo. Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la actuacin cognitivo. Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que rodea al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores generan, Cuando se desea investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se encuentran los individuos que pretendemos liberar e investigar el
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pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir las ideas que abundan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la prctica y la comunicacin horizontal. La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento, Se trata de que el individuo busque su conciencia mxima posible.

CAPITULO IV
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo concreto repetidamente, convirtindose este acto en una accin necrofilia, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista. Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten lo peligroso que podra ser mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. La antidialogicidad es el instrumento del opresor para mantener su opresin, evitando la unin dialgica con los oprimidos. Los opresores buscan debilitar a los oprimidos a travs de la alienacin, con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus
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adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir. Si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin. Una caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que intenta conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos. sta a veces se da a travs de pactos, con desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos. stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso. Esta es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto que a mayor grado de mimetizacin, la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente. Por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Como opuesto de la antidialogicidad, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, a travs de la comunin entre l y las masas, quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin. Para esto, se requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante. Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y cmo de la adherencia a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin.

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La accin dialgica tambin requiere de la organizacin. Debe haber disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes los semejantes. No se trata de una actividad anrquica, sino del despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla. Entre sus actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea de que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus adversarios aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta sirve para dividir; si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es desacreditado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente obligatorio para la liberacin. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; En ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo absurdo. Algunos lderes de izquierda acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente

"coquetean" con ambas partes, sus acciones son ambiguas y nefastas a las clases populares, puesto que slo es un mediador entre la supremaca y ellos, sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos.
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Otra caracterstica de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta

proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor irremediablemente. Cuando hay la invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque sus iguales lo hagan paralelamente se les clasifica negativamente; para lo opresores parece imposible escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin concntrica de la realidad. Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante. Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica conexin entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin se realice debe estar presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran.

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Conclusiones

En este libro el autor hace una crtica el sistema tradicional de la educacin y propone una nueva pedagoga en la cual los educadores y los educandos trabajan conjuntamente para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. El autor pone nfasis en una necesidad de abrirse un dilogo en la educacin popular, defendiendo su lenguaje y cultura propias. El terico defiende la tesis de que la forma como se ensea en aula es una didctica que defiende solamente los interesados de la elite y el lenguaje utilizado por los profesores a los educandos es una ideologa elitista que no lleva en consideracin costumbres de las clases obreras. Freire proporciona una nueva pedagoga en la cual presenta su mtodo que tiene como finalidad la alfabetizacin y postula a la educacin como camino hacia la libertad. Su pedagoga funda un mtodo cuya finalidad inmediata es la alfabetizacin y, en su dimensin ms amplia, postula la educacin como prctica de la libertad. Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. Una caracterstica de su mtodo una pedagoga basada en la prctica, sta est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. Recomienda que sea importante comenzar por escribir su vida, biografiarse, historiarse, como autor y testigo de su propia historia. Ya que el hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser introducido en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende.

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Bibliografa
Pedagoga del Oprimido Paulo Freire Editora: Siglo XXI Editores S.A. Traduccin de Jorge Mellardo. Impreso en Editorial Melo, S.A. Av. Ao de Jurez 226 local d-cd Granjas San Antonio Del. Iztapalapa 09070 Mxico, D.F. Reposicin 26 de agosto de 1,991

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