CRTICA FREDRIC JAMESON

PULIENDO A MARX1

Parece estar producindose una revitalizacin de Marx, anterior al actual caos de Wall Street, a pesar de que todava no parecen proponerse opciones polticas claras. Los oportunistas sensatos han recibido bien cualquier signo de simpata por las posiciones marxianas, sin querer alejar a los nuevos conversos (o a los simpatizantes que vuelven). Las grandes cuestiones ideolgicas el anarquismo, el partido, la planificacin econmica, las clases sociales siguen evitndose, con la disculpa de que a muchos les recuerda la propaganda comunista. Ese recordatorio es trivial, no tanto porque vaya acompaado por el recuerdo de las muertes y la violencia (la memoria es frgil en la posmodernidad) como simple y menos dramticamente porque dichos temas ahora parecen aburridos. Ante esto, por lo tanto, no parece verosmil dar la bienvenida a un libro que, un tanto en la vena althusseriana de antao, denuncia de manera implacable los desvos idealistas y los errores doctrinales, las inadecuaciones ideolgicas y las revisiones equivocadas de pensadores de los que en general se supona que tenan cierta alcurnia o importancia marxiana para los posibles jvenes marxistas de hoy. Philosophie nach Marx de Christoph Henning es una larga incriminacin de 600 pginas a todos, desde Kautsky hasta los actuales liberales izquierdistas de estirpe habermasiana o rawlsiana, y bien vale la pena hacer frente a sus mltiples provocaciones. Es un incansable catlogo de lo que denominar evitacin de Marx, que a pesar de su constante celo sigue siendo extraamente no partidista. Henning no parece hablar desde una posicin poltica o ideolgica fcil de identificar, aunque su sesgo filosfico parecera ser una especie de kantismo wittgensteiniano, muy apropiado para esta operacin intelectual. Es necesario advertir al lector, sin embargo, de que la palabra teora, ahora generalmente interpretada, al menos en Occidente, como un postestructuralismo o un hegelismo de la Escuela de Frankfurt, palabra de la que se plantea su agotamiento o desaparicin, o que es atacada por su

1 Christoph Henning, Philosophie nach Marx. 100 Jahre Marxrezeption und die normative Sozialphilosophie der Gegenwart in der Kritik, Bielefeld, 2005, 660 pp.

121

CRTICA

abstraccin perniciosamente elitista, se usa aqu de manera muy diferente, como un trmino de la propia obra de Marx, cuyo objeto de acuerdo con Henning era la brgerliche Gesellschaft, con lo cual no se refiere a la sociedad civil (ese fatigado caballo de batalla al que siguen apelando por igual liberales de izquierdas y demcratas radicales), sino por el contrario el capitalismo propiamente dicho: un sistema que hay que confrontar en su totalidad, y no desde una perspectiva puramente poltica o filosfica, ni siquiera estrictamente econmica. El nfasis de Henning, sin embargo, sigue centrado en la propia obra de Marx, cuyo contenido y carcter raramente han sido adecuadamente captados ni por sus enemigos ni por sus defensores. Esta perspectiva nos recordar en ocasiones la lastimera confesin de Horkheimer: Prometo fidelidad a la teora crtica; eso significa que puedo distinguir lo falso, pero no puedo definir qu es lo correcto. Sin embargo esa franqueza, que espera convertir la aparente debilidad en agresivo contraataque, no exime a la Escuela de Frankfurt de la apisonadora crtica de Henning; por el contrario, dicha escuela se convertir en uno de sus principales objetivos. El panorama crtico de Henning se divide en dos segmentos desiguales: el primero cubre del destino del marxismo o de la teora marxista desde la muerte de Marx hasta la Revolucin de Octubre. Este terreno es familiar, pero el anlisis que Henning hace de las respectivas carencias de la teora socialdemcrata y comunista tiene cosas nuevas e interesantes que contarnos. La segunda parte, ms larga, de Philosophie nach Marx parte de la filosofa social de finales del siglo XIX y comienzos del XX, y nos lleva hasta el presente, con una visin de gran angular sobre sus sucesores actuales, entre los que Henning distingue cuatro escuelas dominantes: Habermas, Rawls, la tica econmica normativa y el neopragmatismo. Pero aunque es aproximadamente cronolgica, su resea de todo esto evita cualquier explicacin puramente histrica organizando su material en torno a nueve Kernpunkte o puntos clave sistemticos; una frmula extraa que podra haberse presentado mejor como problmatiques althusserianas, o como versiones del quid medieval, en torno al cual giraban tradicionalmente los debates, insistiendo en un dilema conceptual irresuelto. Es un marco excelente, pero antes de esbozarlo es necesario indicar los lmites de la empresa de Henning, por la sencilla razn de que la filosofa social propuesta en su segunda parte es, a excepcin de Rawls, exclusivamente alemana. Es cierto, por supuesto, que la nica escena intelectual extranjera que conocen los intelectuales angloparlantes, en lneas generales y en cuanto a sus actores principales, es la francesa. La riqueza de la vida intelectual italiana o alemana es principalmente un libro cerrado para ellos, con la excepcin de unas cuantas estrellas muy conocidas, que colaboran con ese provincianismo reorientando sus pies de pgina y sus referencias en torno a una sociologa o filosofa anglfona que se ha vuelto hegemnica. A este respecto, el lector con conciencia terica echar de menos el anlisis de Foucault, Derrida, Deleuze y Badiou, Agamben y Negri, Rorty y Giddens. Es una cuestin de lamentar, ya que
122

CRTICA

habra sido bueno tener un anlisis de estos pensadores al estilo de Henning, que, si bien verdaderamente daino o incansablemente negativo, nunca es mezquinamente partidista al modo de las antiguas denuncias de Althusser (o incluso de las todava relacionadas inquisiciones y denuncias antitericas del presente). En especial en el rea de la sociologa, por otra parte, el lector anglfono descubrir referencias desconocidas: el filsofo Rudolf Eucken (18461926), por ejemplo, o Ren Koenig (1906-1992), fundador de la escuela de sociologa de Colonia, cuya crtica al discurso sociolgico es fundamental para Henning. Pero imaginarn fcilmente sus propios equivalentes, porque los debates son anlogos en todas partes. (Podra pensarse en transposiciones tales como las que el historiador literario podra hacer de patrones formales desconocidos de una historia de la msica o de las artes visuales, cuya no traducibilidad puede ayudar a conocer la dinmica de procesos histricos comparables pero disimilares). En todo caso los nombres de Kautsky y Habermas, o de Heidegger y Horkheimer, son suficientemente fundamentales en la historia de las ideas como para merecer atencin en sus propios contextos, por locales que estos le puedan parecer a un Occidente provincianamente anglfono. El manejo que Henning hace del concepto de filosofa social tambin necesita explicacin. Incluye todo, desde manifiestos directamente polticos y econmicos de los primeros aos del marxismo revolucionario o parlamentario, pasando por la sociologa de Weber y Luhmann, hasta la filosofa rotunda (o pura), en Heidegger y Adorno, dado que la ltima es tan implcitamente poltica y social como la anterior filosfica. De hecho, el argumento bsico del libro es que los anlisis sociales y polticos siempre han estado debilitados y viciados por su ontologizacin, es decir, por su traduccin y sobre todo su sublimacin en cuestiones y argumentos puramente filosficos. sta es la versin que Henning da al reproche ms frecuente y vulgar de idealismo, que se ha convertido en una especie de insulto ritual. Henning no parece tener una base filosfica para su propia tendenciosidad en contra de la filosofa; es, como se ha sugerido, un discreto kantismo wittgensteiniano. En resumen, el corpus constar de las ciencias sociales, que inciden en la filosofa y en sus teoras aclitas contemporneas (o al menos en el pensamiento), porque stas invaden las ciencias sociales. Si stas parecen tener un molde pronunciadamente filosfico, debe ste atribuirse a las tradiciones intelectuales alemanas, antitticas tanto al empirismo britnico como a un pragmatismo estadounidense ms joven? Si es as, sa sera otra razn para estudiar estos materiales alemanes desconocidos. A buen seguro, la filosofa social es un recin llegado; la sociologa en s slo emerge realmente como disciplina a finales del siglo XIX, con Weber y Durkheim. Habr, por lo tanto, un extenso y agradecido prlogo referente al sino ms abierto del marxismo, en la socialdemocracia, en el comunismo y en la economa marxista, antes de llegar a los desarrollos bur123

CRTICA

gueses. La crtica no partidista pero implacable que Henning hace a las propias tradiciones nativas del marxismo (nadie se libra) da a su libro una amplitud y una variedad de objetivos que lo hacen mucho ms ambicioso que cualquiera de las polmicas usuales. Podemos ahora esbozar un inventario de sus Kernpunkte, organizados mediante nmeros romanos. De manera poco sorprendente, los debates inmediatos a la primera poca de apogeo de la socialdemocracia giraron en torno a la reproduccin social (I) y la tasa de beneficio descendente (II). Debera estar claro que ambas cuestiones siguen acompandonos en la era de la globalizacin, pero puede documentarse por la frecuencia y la intensidad de la palabra crisis, en todos sus significados, en todo tipo de discurso pblico actual, en el que Marx es reprimido por una naturalizacin de los ciclos econmicos que los ontologiza, por usar la expresin de Henning (yo preferira decir que los aplana, los desdialectiza, y los convierte en leyes o regularidades no dialcticas). La idea de que existe una tasa de beneficio descendente, por su parte, conduce a las habituales acusaciones contra la distincin que Marx hace entre precio y valor, y constituye una excusa para abandonar para siempre la ciencia econmica marxista. Con el bolchevismo, el centro de gravedad se traslada a la poltica, lo cual significa que el tercer punto nodal o quid se centrar en la teora del imperialismo (III), implicando no slo el arco que va de la poltica exterior sovitica hasta las teoras de la globalizacin, sino tambin los anlisis de Lenin y Hilferding sobre el capital financiero. El nfasis ms puramente poltico de Lenin y Stalin deseconomiza y reideologiza la problemtica original de Marx (a Trotsky y Mao los pasa por alto). As abandonado a los economistas profesionales, Marx est listo para ser enterrado a manos de economistas premarxistas y postmarxistas por igual, desde Smith a Keynes y Friedman, y muchos economistas supuestamente marxistas que respaldan de manera encubierta algunos de estos paradigmas no marxianos. Aqu el punto nodal crucial (IV) es la teora del dinero, que nos devuelve a los primeros captulos de El capital; mientras que las correspondientes evoluciones no marxistas de la sociologa fracasan, en toda su variedad de temticas desde Weber a Luhmann en el quid fundamental de las clases sociales (V). Establecidos estos movimientos y posiciones ahora clsicos, el lector est preparado para afrontar las evoluciones en apariencia ms modernas, o al menos del siglo XX, que empiezan con el nombre de Martin Heidegger. La segunda parte del libro va acompaada de nuevos Kernpunkte: VI, Hegel y Marx; VII, la crtica de Marx a la religin; VIII, Marx y la tica; y IX, Marx y la ley. Pero estarn tambin organizados de manera complementaria en torno a las tesis propuestas por Ren Koenig que refuerzan el sesgo antifilosfico del enfoque que Henning da a sus textos ms modernos. Las ocho tesis de Koenig se resumen como sigue: (i) la filosofa social es una reaccin de distanciamiento frente al marxismo; (ii) como reaccin, sigue por lo tanto secretamente ligada al marxismo; (iii) sus or124

CRTICA

genes radican en una dialctica hegeliana purgada de su negatividad; (iv) transforma una filosofa de identidad idealista en una existencial; (v) convierte los orgenes histricos en modos de ser, y el pensamiento en Ser; (vi) problematiza la teora in toto, generando una crisis de la filosofa, (vii) le sigue una prdida de la objetividad y de la cientificidad; y (viii) en su lugar surge una vaca poltica de identidad y autoafirmacin. Este ltimo desplazamiento puede tambin calificarse de decisionismo, fundamental para todas las formas de existencialismo, y atribuible a Fichte, que se convierte en el verdadero malo del relato, en lugar de Hegel. En esta historia de decadencia y cada, Heidegger ocupa un lugar privilegiado por el papel crucial que en ella desempea el trmino ontologizacin de Henning, por el cual podemos entender, sencillamente, convertir un problema o una teora en filosofa; o quiz debera decirse, una filosofa, por razones que pronto se vern. Nunca he puesto mucha fe en esa nica nota a pie de pgina a Historia y conciencia de clase, al final de Sein und Zeit, que se supone que documenta el compromiso directo de Heidegger con la obra escrita por Lukcs unos aos antes. El primer argumento de Lucien Goldmann a este efecto siempre me pareci exagerado, un hacerse ilusiones pensado esencialmente para apropiarse de Heidegger para la tradicin marxiana (a Henning, sin duda, el propio Lukcs le parece muy ambiguo, siempre a punto de caer en la filosofa, pero en general demasiado inteligentemente marxiano como para sucumbir de manera irrevocable), aunque la discusin ciertamente es posible, no tanto sobre los elementos nacionalsocialistas de izquierdas como sobre el concepto implcito de revolucin en general en Heidegger. Pero no pienso que la Seinsfrage de su obra, despus de la Kehre, sea particularmente incompatible con el marxismo, que ha demostrado ser compatible con tantas otras filosofas, en la medida en que en s mismo no es en esto coincido con Henning una filosofa. Pero ah radica el problema del lema de Henning, porque la ontologa del Heidegger anterior a la Kehre era una fenomenologa del mundo de la vida; y si se considera que el objeto de estudio de Marx es la brgerliche Gesellschaft en el sentido ms general, como dinmica del capital en todos sus niveles, entonces el marxismo tiene la obligacin de incluir esa fenomenologa, a la que ciertamente el pragmtico Heidegger hizo una contribucin fundamental, si la despojamos de sus pretensiones antropolgicas (las etimologas Ur germnicas) y sus diagnsticos excesivamente simplificados sobre la tecnologa. La crtica de Heidegger a la modernidad, sea o no irracionalista, es tan ambigua como todas las visiones de ese tipo, desde Burke y los romnticos en adelante, como Raymond Williams demostr memorablemente en Culture and Society. Sus momentos ticos y decisionistas permanecen por lo tanto abiertos al anlisis, y recibirn adecuada atencin en otras partes del libro de Henning. Porque la filosofizacin de los temas sociales digamos mejor a partir de ahora, de los diversos rasgos y manifestaciones del capitalismo no slo
125

CRTICA

adoptar esas formas estrictamente ontolgicas y existencializadoras. Tendr tambin variantes hegelianas, en especial en las tradiciones de la Escuela de Frankfurt (entre quienes, como seala Henning, no debe incluirse a Habermas). Es por supuesto indignante que sus comentarios muy limitados sobre Adorno no se incluyan bajo la rbrica de la filosofa, sino de la religin; aunque su sutil interpretacin de todas las obras de la escuela se centra en la evacuacin por parte de Pollock de la economa marxiana en nombre de un giro esencialmente poltico hacia una teora del capitalismo de Estado. Sin mencionar el ensayo de Marx sobre la cuestin juda, el anlisis de Henning sobre la relacin con la religin es incompleto, como mnimo. Pero s coincido con la provocativa conclusin alcanzada por Henning de que al Marx de El capital no le interesaba en absoluto la religin: Die Religion um ihrer selbst willen war Marx recht einerlei. La crtica al fetichismo es el anlisis de una ilusin o un espejismo, importante para sus hallazgos estructurales, pero no como diagnstico social de una patologa que puede tratarse en s misma y por s misma; por el contrario deben hacerse desaparecer sus causas, con el final de la dinmica capitalista de produccin de mercancas. Pero desde otra perspectiva bien podra pensarse que esta correcta desestimacin de la importancia poltica de la religin seala el retorno de ese rechazo total de las superestructuras que caracteriz al denominado marxismo ortodoxo y que le correspondi restaurar al ms contemporneo marxismo occidental y filosofado u ontologizado. Es esto simplemente resultado de una separacin althusseriana de niveles, o vuelve a caer en la vieja desestimacin materialista de lo que se consideraban sendos idealismos, desde la filosofa y la religin hasta la tica y la ley? La poltica siempre se ha dejado aparte con un rechazo de su primaca en el leninismo, como un desplazamiento. En cuanto a la cultura en general, de la forma que sea, est excluida por completo de este libro. Ante todo, no tiene que haber una prctica crtica inmanente de la filosofa ni de ninguna otra cosa, como si sta invariablemente asumiese aqulla para detectar una idea defectuosa o la ideologa bastase para cambiar una sociedad. Esto es, por lo tanto, slo en parte un repudio del panmarxismo, como lo llaman los chinos; es decir, del marxismo como filosofa de todo, o filosofa tout court, el viejo materialismo dialctico. Es tambin, aunque de manera ms implcita, un repudio de las fantasas polticas y del autoengrandecimiento de los propios intelectuales, incluso aunque el argumento nunca descienda a los niveles ad hominem que se pueden encontrar en la escuela de Bourdieu (el propio Bourdieu es atacado de pasada). Pero quiz es mejor comprender los procedimientos de Henning de manera dialctica. l mismo describe con frecuencia la rectificacin que Marx hace de la dialctica hegeliana (en el espritu de Hegel) como una insistencia en la diferencia y sin embargo la identidad de dos esferas del ser, una unidad de opuestos. No es el modelo de un reflejo, o de la base y la superestructura, sino por el contrario del metabolismo, claramente la figura lingstica ms fundamental del pensamiento de Marx. Lo que Henning deplora por lo tanto
126

CRTICA

como ausencia de teora es la falta de explicacin de la produccin metablica de un fenmeno (un concepto defectuoso, digamos) a partir de otro (por ejemplo, la estructura de la mercanca). Yo mismo concluyo que si la filosofizacin autnoma, y la ilusin de que la crtica del concepto defectuoso modificar su origen estructural, debe rechazarse, la alternativa no se formula mejor con el lenguaje de Henning menos filosofizacin y ms teora sino que por el contrario debera exigir ms filosofizacin, es decir, menos filosofacin no marxiana y ms dialctica propiamente dicha. Podemos tomar como ejemplo lo que se ha estigmatizado como la reentrada de un mal hegelismo en el reciente pensamiento marxiano, a saber, la denominada capitalgica y una resucitada teora del valor, que pueden encontrarse respectivamente en el innovador libro de Helmut Reichelt Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx (1970), en Dialektik der Wertform (1997) de Hans-Georg Backhaus y en The New Dialectic and Marxs Capital (2002) de Christopher Arthur, un conjunto de obras que intentan demostrar que Marx simplific su propio pensamiento en los cambios que hizo a la segunda edicin de El capital, y de ese modo hizo menos accesible la naturaleza propiamente dialctica de su nocin de valor como cantidad de fuerza de trabajo y, por lo tanto, el origen del famoso fetichismo de las mercancas. Aqu el valor se convierte en un fenmeno histricamente nico en el que una unidad y diferencia de lo ideal y lo material slo se hace visible a travs de una lente dialctica. Henning parece pensar bastante poco en estas sutilezas teolgicas, y ste no es lugar para profundizar en ellas. Pero eso provoca una interesante consecuencia, a saber, que la formacin de valor puede entenderse tanto filosficamente como tericamente (en el sentido de Henning) o dialcticamente (en el mo). Que muchos de los procesos descritos en El capital sean supervivencias, extensiones y expansiones del proceso que Marx denominaba alienacin en sus primeros escritos parece incuestionable, como Three Tactics. The Background in Marx (1963), el injustamente olvidado libro de Stanley Moore, ha demostrado. La cuestin fundamental es, por el contrario, si deberamos seguir llamndolas as, si deberamos seguir usando un trmino filosfico (o idealista o metafsico) para la posterior obra madura. Althusser propuso construir un cortafuegos contra dicho uso planteando la famosa ruptura epistemolgica. Los marxistas hegelianos, sin embargo, se han deleitado principalmente en esta continuidad y la han tomado como excusa para hacer exactamente lo que Althusser tema, erigir una psicologa existencial o incluso una filosofa o una metafsica sobre su base (Heidegger, de hecho, singulariz el concepto de alienacin para la aprobacin ontolgica en su Carta sobre el humanismo, escrito en la posguerra). Pero si debe darse un nombre a la propensin a la ontologizacin y la filosofizacin, propongo darle el de tematizacin. Porque en el momento en que se tematiza dicho fenmeno, aparece un proceso de autonomizacin que lo convierte en el trmino fundador de un complejo de conceptos nuevo y se127

CRTICA

miautnomo, llammoslo filosofa o imagen del mundo (Heidegger), ideologa o visin del mundo. Estas nuevas tematizaciones sirven por lo tanto muy a menudo como punto de partida para una Kulturkritik, es decir, un diagnstico completo de lo que est mal en la sociedad moderna, su cultura, su psicologa o su subjetividad, su modo de vivir. En lugar de llamar a estos discursos ataques contra la modernidad, crticas de sta, y similares, como a menudo se ha hecho, es mejor reconocerlos como forma o gnero discursivo especfico, que se hace pasar por un anlisis de la sociedad contempornea (o moderna) que podra considerarse una proposicin cientfica. Algo parecido puede tambin ocurrirles a los capitalgicos cuando absolutizan el diagnstico del fetichismo y blanden, como yo hago a menudo, la propia palabra de Marx Verdinglichung o cosificacin. Cualquiera de estos rasgos del capitalismo, si se nombra de modo tal que se preste a una terminologa, puede dar lugar a una hipstasis idealista al modo de una u otra cultura crtica; y me parece precisamente que esto es lo que a menudo y tan correctamente objeta Henning. Su trabajo ha descubierto un campo rico y variado de esas patologas del lenguaje que debemos explorar y teorizar desde una perspectiva marxista. Paso por alto los valiosos captulos de conclusiones, que diseccionan con agudeza una variedad de revisionismos socialdemcratas o de tercera va, desde Habermas o Rawls hasta las versiones filosfico-empresariales y neopragmticas de sus filosofas normativas en Alemania, porque lo ms interesante son los desvos marxistas de Marx, ms que los posmarxismos directos y sin reparos, a pesar de que la crtica de una vuelta a las normas e incluso a una especie de ley natural sea cual sea la funcin que stas pueden ocasionalmente adoptar de colchones contra la hegemona del libre mercado y sus depredaciones es probablemente siempre saludable y merece repetirse en todo el mundo. Pero uno no puede respaldar por completo el programa con el que concluye el libro. Henning enumera cuatro rasgos bsicos de las diversas interpretaciones errneas intencionales o de otro tipo de la teora marxista, hoy y ayer. Son (1) una sustitucin de la sociedad por la naturaleza como objeto bsico de estudio de Marx; (2) una comprensin errnea del modo en el que Marx usa el trmino ley, como en las leyes del capitalismo; (3) una retraduccin de Marx a un discurso filosfico; y (4) una interpretacin de la consiguiente visin naturalista del mundo de acuerdo con la hermeneutica de una Lebensphilosophie, como expresin de una praxis. Al identificar su proyecto con Kant, Henning pretende validar su trabajo como una crtica que establece lmites a lo que el marxismo puede hacer (as como celebrar sus indispensables logros). El que invoque a Wittgenstein supone una ambicin de limpiar su lenguaje de falsos problemas y soluciones hipostasiadas. Esta tarea valiosa tiene la ventaja de retrotraernos a los elementos econmicos esenciales sin los cuales Marx no es marxista. Sin embargo, debo necesariamente sentir, como cualquier trabajador de la cultura, que se est abandonando demasiado en este proyecto, y no slo en el anlisis cultural en s.
128

CRTICA

Existe tambin lo poltico, sobre lo que ciertamente puede asegurarse que El capital est muy poco relacionado con la poltica y no ofrece lecciones polticas. Pero Marx era, como Lenin, un estratega poltico (y un tctico) genial, y no importa que en sus propias posiciones en diversas fases histricas puedan detectarse varias estrategias distintas y a veces antitticas. El capital es un libro sobre el capitalismo; la poltica, por su parte, est relacionada con las formas en las que podra alcanzarse (y construirse) el socialismo. Pero esto no significa que nuestros juicios sobre El capital sean apolticos. Por el contrario, y sin desear caer en el error de sustituir lo econmico por lo poltico que Henning describe aqu, dichos juicios y los anlisis de sus tpicas interpretaciones errneas las omisiones y las represiones, los desplazamientos y las sustituciones son necesariamente actos polticos.

129