LAUFER

LA BELLE MORT OU LA MORT DU CORPS MORT
Laurie Laufer ERES | Figures de la psychanalyse

2006/1 - no 13 pages 143 156
ISSN 1623-3883
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Laufer Laurie, La belle mort ou la mort du corps mort , Figures de la psychanalyse, 2006/1 no 13, p. 143-156. DOI : 10.3917/fp.013.0143
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La belle mort ou la mort du corps mort

Laurie Laufer
Les jambes en lair, comme une femme lubrique, Brlante et suant les poisons, Ouvrait dune faon nonchalante et cynique Son ventre plein dexhalaisons. Alors, ma beaut ! dites la vermine qui vous mangera de baisers Que jai gard la forme et lessence divine De mes amours dcomposs 1 !
Si la vie vous excite, son oppos, telle une ombre, la mort, doit vous exciter 2.
Cest au visible cach, la pudeur et la honte que se noue la question de voir le corps du mort, daller voir du ct du fantasme li au mort. Cest dans cette perspective que la mort de lobjet aim peut provoquer lexploration de larchaque et du primitif. Le surgissement de la douleur est en lien avec la perte de lobjet et de ce quil tait, de ce quil inscrivait dans la vie infantile. Alors que perd lendeuill ? La possibilit de raliser ses dsirs lis aux fantasmes de la sexualit infantile ne serait-elle pas alors au centre de la question qui articule fantasme, deuil et dsir ? Lexprience du voir est une des expriences au cur de lexprience infantile : Na-t-on pas entendu que la curiosit est un vilain dfaut ? La formule produit le fantasme de ce quil y a voir : du corps dans ce quil a de plus dvoil, son rapport la mort et au sexe.
1. C. Baudelaire, 1861, Une charogne , Les fleurs du mal, Paris, Gallimard, coll. La pliade , 1975, p. 31. 2. G. Deleuze, Francis Bacon. Logique de la sensation, ditions de La diffrence, p. 42.
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Rappelez-vous lobjet que nous vmes, mon me, Ce beau matin si doux : Au dtour dun sentier une charogne infme Sur un lit sem de cailloux,
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FIGURES DE LA PSYCHANALYSE 13
Cette visibilit de la mort, du corps du mort participe de la mortalit de la mort . La mort est mortelle parce quelle est bruyante, visible, en mouvement, parce quelle fabrique du fantasme, en tant quempreinte corporelle de la vie psychique. Limmortalit de la mort la rend mortifre. Or, la maladie du deuil est une croyance en limmortalit, en un corps immortel. Le mlancolique est immortel parce que ce quil sait, il ny croit pas, il ne joue pas avec son savoir. Lorsquil se pose la question dun pourquoi la mort ? , il svide, se consume vouloir rpondre. La question vide de sa fonction dnigme, la question rabattue sur la rponse ouvre la mlancolie. La mort, la visibilit du corps mort, nexiste plus aujourdhui et, depuis quelle sest inverse , cest--dire depuis quelle est cache, voile, repousse, aseptise, tout se passe comme si la fabrique du fantasme quelle gnre ntait plus productive. Non pas que la mort ne se voie pas : les images banalisant les charniers, les morts violentes, les meurtres, les attentats dfilent avant et aprs les rubriques sportives ou mtorologiques, mais le langage et lespace de construction fantasmatique sont supprims : on ne parle pas de la mort, elle nous est projete, et limage qui vient de lextrieur immobilise et le langage et le fantasme. La sidration du vu abrase le mouvement du visible. cet gard, louvrage de Geoffroy Gorer, Pornographie de la mort 3, est clairant. La monte de la bourgeoisie et la libration sexuelle semblent avoir permis le passage dun tabou un autre. Si la sexualit semble moins voile qu lpoque classique, la mort, elle, est devenue taboue et se replie dans la sphre prive, lintimit psychologique, ce que Philippe Aris appelle lensauvagement de la mort . Le travail de deuil devient une affaire de soi soi, une masse deux entre le mort et le survivant, comme si le tiers (parole, collectif, communaut) avait t exclu de ce rapport duel. Cest ce glissement que dplie Gorer qui analyse que depuis deux cents ans les trois expriences humaines fondamentales savoir copulation, naissance et mort taient sans mystre : Les enfants taient invits penser la mort, leur propre mort, et aux difiants et prmonitoires lits de mort des autres. Rares durent tre ceux qui, dans ce
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sicle o la mortalit tait
importante, ne furent pas tmoins, au moins une fois, dune vritable agonie, ou qui navaient pas eu rendre hommage de belles dpouilles mortelles. Les funrailles taient loccasion de plus grand talage dans la classe ouvrire, la classe moyenne et laristocratie. Le cimetire tait le centre de chaque vieux village et ceux de la plupart des villes avaient une position privilgie. Ce fut assez tard au XIXe sicle que lexcution des criminels cessa dtre un divertissement au mme titre quun avertissement public 4.
3. Geoffrey Gorer (1965), Ni pleurs, ni couronnes, trad. fr., Paris, EPEL, 1995. 4. Ibid., p. 22.
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Le spectacle de la mort tait donc cet vnement qui permettait de poser un regard sur la mort, sur le corps du mort, et qui, par la vision de lirreprsentable, pouvait permettre une ouverture et un jeu avec la mort elle-mme. Voir des images pour crer de limaginaire, et non pas tre fix une image, ce qui reviendrait figer la vie psychique. Un enfant qui ne peut assister lenterrement de son parent, qui lon interdit dy assister se voit expos larrt sur image : quest-ce donc que lon minterdit l ? Lirreprsentable reste irreprsentable et devient peut-tre alors innommable et impensable. Quelles formes prennent linnommable, limpensable et lirreprsentable dans la vie psychique ? Gorer constate quau
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sicle un changement a lieu tandis que lon
commenait pouvoir parler de la copulation, en particulier dans les socits anglosaxonnes, il devenait de plus en plus choquant de parler de la mort en tant que phnodcomposition sont devenus rpugnants, aussi rpugnants que les processus naturels de laccouchement ou de la copulation pouvaient ltre il y a un sicle. Lintrt pour ces phnomnes tait morbide et malsain, au point dtre dsapprouv chez tous et puni chez les jeunes. Nos grands-parents ont appris que les bbs se trouvaient sous les feuilles de groseilliers ou de choux ; nos enfants apprennent probablement que ceux qui sont passs sont changs en fleurs ou reposent dans dagrables jardins. Les horreurs sont implacablement camoufles ; lart des embaumeurs est celui du dni total 6. Ainsi nat la belle mort romantique. Camoufler les horreurs, effacer les traces de souffrance, faire disparatre jusquaux traces des corps, des morts. Que voit le vivant sil ne porte pas les traces de ses morts ? Et que se passe-t-il lorsque le vivant est confront la mort dnie ? Le sociologue anglais montre que la mort est devenue aussi honteuse et interdite que le sexe lpoque victorienne. Un interdit sarticule un autre, linterdit modlise des comportements, rigidifie des modes de pense et permet contrle et rpression des conduites sexuelles et morbides . Totems autant que tabous, la mort et le sexe deviennent, lapoge de lidologie bourgeoise, les axes selon lesquels on peut classifier les dsaxs , ou les anormaux 7 . La censure opre sur la mort et le chagrin quelle peut provoquer reposent, pour Gorer et Aris, sur les mmes mcanismes qui sont mis en place pour rprimer la sexualit. Aujourdhui, la mort et le deuil sont traits avec la mme pruderie que les pulsions
5. Ibid., p. 22. 6. Ph. Aris, dans un commentaire sur ltude de Gorer, Lhomme devant la mort, t. II, Paris, Le Seuil, 1979, p. 285. 7. Cf. lextraordinaire cours de M. Foucault, Les anormaux (1974-1975), Paris, Le Seuil-Gallimard, 1999. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
mne naturel 5 et Aris de commenter : Les processus naturels de putrfaction et de
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sexuelles il y a un sicle [] Aujourdhui, on admet, semble-t-il, comme tout fait normal que des hommes et des femmes sensibles et raisonnables puissent parfaitement se dominer pendant leur deuil force de volont et caractre. Ils nont donc plus besoin de le manifester publiquement, tout juste tait-il tolr quils le fissent en priv et furtivement comme un quivalent de la masturbation 8. Ainsi ce que Gorer avance et qui est repris par Aris, cest que limage de lendeuill solitaire et afflig participe dun effacement du deuil et dune disparition socitale de la visibilit de la mort : Je soutiens que le travail du deuil est favoris ou entrav et son volution facilite, ou rendue prilleuse, selon la faon dont la socit en gnral traite lendeuill 9. Cet isolement de lendeuill face son travail est pour Aris lcueil romantique contre lequel le XXe sicle but quant la question du deuil et du rapport la mort, ainsi que de sa visibilit. Cette peur du cadavre annonce son effacement. Le voile est donc jet et le regard exclu. La vision , voir le mort, telle serait lexprience du deuil, traverser cette exprience de vision, comme condition de possibilit de rendre lirreprsentable un statut de discours. Mais quest-ce que voir le mort ? quelle condition sait-on que lon a vu le mort ? La douleur romantique a jet un voile pudique sur cette exprience du voir, sur cette exprience de dsir du voir. Une fois le mort rig en icne, limage ne se meut plus parce quelle nmeut pas. Il y a fixation sur limage. Cest lide de la mort qui meut. Lintellect est l qui fige. Rien du corps nest travers. Jai insist sur le nouage ncessaire corps/image/processus de pense que propose Freud pour le traitement psychique . En dehors de ce nouage, lendeuill conserve en lui limage fige du mort. Dune certaine faon que lon pourrait penser paradoxale, limage du mort en tant quicne est lirreprsentable de sa mort. Le mouvement psychique sarrte au seuil de cette vision, qui, en fait, est linsupportable psychique du reprsentable. Licne est un support fig de la reprsentation. Une icne est image sans ombre, sans mouvement. On comprend alors ce qui se passe sous nos yeux. Nous avons tous t, de gr ou de force, transforms par la grande rvolution romantique du sentiment. Elle a cr entre nous et les autres des liens dont la rupture nous parat impensable et intolrable. Cest donc cette premire gnration romantique qui a la premire refus la mort. Elle la exalte, hypostasie et en mme temps, elle a fait, non pas de nimporte qui, mais de ltre aim un immortel insparable. Cet attachement dure toujours malgr quelque apparence de relchement qui tient surtout un langage plus discret, plus de pudeur [] Et en mme temps, pour dautres
8. G. Gorer, Ni pleurs, ni couronnes, op. cit., p. 26. 9. Ph. Aris, Lhomme devant la mort, op. cit., p. 168. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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raisons, la socit ne supporte plus la vue des choses de la mort et par consquent ni celle du corps mort, ni celle des proches qui le pleurent 10. Lexprience du deuil est une exprience du visible, du pathique et de la catharsis, pour reprendre des coordonnes aristotliciennes commentes par Marie-Jos Mondzain. Il faut donc, pour mouvoir lintellect, quil y ait du dsir et de la mme faon pour mouvoir autrui, sadresser son dsir. Qui dit purgation dit expulsion dun dchet excrmentiel et il parat invraisemblable quAristote considre les passions comme une chose dont il faudrait se dbarrasser et quil use brutalement un mot tir du vocabulaire mdical sans en signifier la porte mtaphorique. Comment limaginer alors quil a considr la passion comme moteur du jugeperd toute la puissance de lexpression perainein katharsin. Aristote ne dit donc pas katharein, il nemploie pas le verbe, mais il unit lopration cathartique un autre verbe qui signifie traverser de part en part, parcourir jusquau bout. Ce terme semble tout fait proche de lallemand durcharbeiten que les traducteurs de Freud ont rendu par perlaborer [] Lordre de la katharsis est visuel 11. Lopration cathartique consiste tre travers de part en part. Elle permet la perlaboration de la souffrance et du traumatisme. On ne se dbarrasse pas de la douleur, de la peine que la mort de lautre provoque, uniquement par un effet de discours, on la travaille par la vue et la parole, par le regard et la voix. La parole est cathartique lorsquelle traverse le corps. Or les conditions qui rendent possible cette traverse du corps sont donnes par le visuel. Une image qui nmeut pas ne se meut pas. Limage a pour spcificit dmouvoir donc de mouvoir : les images ne disent rien, elles font dire 12. Limage est larticulation possible entre le corps et la parole. Pourtant cest cette image du corps que lon veut cacher, cest limage du corps que lon veut lisser, harmoniser, nettoyer de tous les dchets et de toutes les horreurs de la chair. Aprs la fermeture de la morgue, qui offrait la contemplation des cadavres morts de mort violente, sordide, liconographie (peinture et photographie) veut montrer dans leurs derniers portraits des morts paisibles, des morts naturelles, sereines, belles. loccasion de lexposition Le dernier portrait au muse dOrsay Paris, au printemps 2002, jai pu me rendre compte quel point toute trace de violence, drotisme, voire de comique, avait disparu dans la reprsentation de la mort au XIXe sicle.
ment ? Cest que par le mot katharsis comme une opration euphorisante de lart, on
10. Ph. Aris, LHomme devant la mort, op. cit. t. II, p. 292. 11. J.-M. Mondzain, Le Commerce des regards, Paris, Le Seuil, 2000, p. 117 et 119. 12. Ibid., p. 27.
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Gnralement le lit de mort est arrang pour assurer une digne exposition et effacer les traces de lagonie : le dernier portrait est autoris quand tout est en ordre [] la mort doit tre belle Lorsque la mort a t accidentelle ou criminelle, le transfert sur un lit bien fait, entre les draps, minimise les circonstances de la mort 13. Voici un exemple qui est tout fait emblmatique du travail de refoulement du caractre rotique du corps mort et de la mort. Lors de son voyage en Italie en 1834, Paul Delaroche rencontra Louise Vernet, fille du peintre Horace Vernet, alors directeur de la Villa Mdicis. Ils se marirent et Louise mourut dix ans plus tard lge de trente et un ans. perdu de douleur (nous dit le catalogue), son mari la peignit sur son lit de mort, la tte en arrire, les cheveux pars, la bouche entrouverte, le teint vert (nous dirions davantage cireux, incarn), la poitrine couverte mais les paules magnifiquement dnudes. Je peux rajouter les yeux mi-clos, rvulss, et la poitrine couverte, disons voile, par une immense chevelure, chevelure faisant fonction de voile, le corps couvrant le corps. Image ambigu (continue le catalogue), nourrie de rfrences baroques romaines on songe Caravage et surtout sainte Thrse du Bernin o ros et Thanatos se mlent on peut y voir la mort, mais aussi la petite mort. Cest sans doute pour brouiller le caractre intime de cette uvre que le peintre a rajout une aurole, transformant sa femme en une sainte 14. Selon moi, il ne sagit pas vritablement dun brouillage , il faudrait une navet suspecte ou un extraordinaire dni du regardeur pour se laisser brouiller par laurole. Cest laurole qui, dans ce geste dngatif, accuse le trait rotique du corps. Non, non, ne pensez surtout pas, regardeur du tableau, que jai voulu rotiser le corps de ma femme au moment de sa mort, tenez, voici mme une aurole, cest une sainte Ne pensez surtout pas quil sagit de ma mre 15 ! force de vouloir vacuer lrotisme, la violence, le comique de la reprsentation de la mort, du corps du mort, il revient dans ce cas sous le trait de laurole qui agit l, selon moi, comme un trait desprit inconscient de son auteur. La belle mort donc, nettoye de ses chairs, de ses puanteurs, de ses derniers mots comiques, de la violence du corps, occupe lespace collectif et rituel de la fin du XIXe sicle, vacuant les rituels et leurs cohortes de frocits et de salacits lendroit du mort. Avec Flaubert crivant la mort dEmma, les images de la dcomposition du corps et de la mort font survivre une iconographie refoule, aurole . Le procs en censure contre
13. Le Dernier Portrait, catalogue dexposition, Paris, d. de la Runion des muses nationaux, 2002, p. 40. 14. Ibid., p. 62. 15. Cf. ce patient que Freud voque dans son article La dngation .
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Madame Bovary est cet gard emblmatique de la rpression de la socit sur la reprsentation de la mort, au point que notre grand pote romantique Lamartine dit Flaubert : Vous mavez fait mal, vous mavez fait littralement souffrir ! Lexpiation est hors de proportion avec le crime ; vous avez cr une mort affreuse, effroyable [] cest un supplice comme on en a jamais vu. Vous avez t trop loin, vous mavez fait mal aux nerfs. Extraordinaire aveu du plus romantique des potes franais qui ne peut supporter limage flaubertienne de la mort, de lexposition du corps de la morte. Une mort dont la violence, lrotisme et le comique en font un morceau de bravoure de la littrature, une des raisons pour lesquelles Proust aimait tant Madame Bovary. Emma avait la tte penche sur lpaule droite. Le coin de sa bouche, qui se tenait ouverte, faisait comme un trou noir au bas du visage, les deux pouces restaient inflchis dans la paume des mains ; une sorte de poussire blanche lui parsemait les cils, et ses yeux commenaient disparatre dans une pleur visqueuse qui ressemblait une toile mince, comme si des araignes avaient fil dessus. Le drap se creusait depuis ses seins jusqu ses genoux, se relevant ensuite la pointe des orteils ; et il semblait Charles que des masses infinies, quun poids norme pesait sur elle. Flicit sanglotait : Ah, ma pauvre matresse ! Ma pauvre matresse ! Regardez-la, disait en soupirant laubergiste, comme elle est mignonne encore ! Si lon ne jugerait pas quelle va se lever tout lheure. Puis elles se penchrent pour lui mettre sa couronne. Il fallut soulever un peu la tte, et alors un flot de liquides noirs sortit, comme un vomissement, de sa bouche. Ah, mon Dieu ! La robe, prenez garde ! scria madame Lefranois. Aidez-nous donc ! disait-elle au pharmacien. Est-ce que vous avez peur, par hasard ? Moi, peur ? rpliqua-t-il en haussant les paules. Ah bien, oui ! Jen ai vu dautres lHtel-Dieu, quand jtudiais la pharmacie ! Nous faisions du punch dans lamphithtre aux dissections ! Le nant npouvante pas un philosophe ; et mme, je le dis souvent, jai lintention de lguer mon corps aux hpitaux, afin de servir plus tard la Science 16. Dans le mouvement o se mlent violence du cadavre vomissant et comique de la btise de Homais, Flaubert met en scne la mort dEmma en drogeant lesprit de la belle mort romantique. Puis il y a Charles Bovary, que Flaubert rige au rang de comique de situation, non dans une certaine provocation lencontre de la morale bourgeoise. Dans la mort, par la mort, Charles est assailli de sensations, quelles soient dhorreur mle de curiosit ou dexcitation sexuelle.
16. G. Flaubert (1856), Madame Bovary, Paris, Le Club du meilleur livre, 1957, p. 380. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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Charles [] venait lui faire ses adieux. [] La cire des cierges tombait par grosses larmes sur les draps du lit. [] Des moires frissonnaient sur la robe de satin blanche comme un clair de lune []. Il fut longtemps se rappeler ainsi toutes les flicits disparues, ses attitudes, ses gestes, le timbre de sa voix 17. Flaubert dcrit ensuite les scnes joyeuses, lgres, fleuries quvoque Charles en pense, comme pour laccuser de se souvenir batement, communment, dun quotidien sucr, chappant tout rotisme mais plongeant dans limagerie bien-pensante du petit bourgeois de province. Puis, tout coup, il la voyait dans le jardin de Tostes, sur le banc, contre la haie dpines, ou bien Rouen, dans les rues, sur le seuil de leur maison []. Il entendait encore le rire des garons en gat qui dansaient sous les pommiers ; la chambre tait pleine du parfum de sa chevelure, et sa robe lui frissonnait dans les bras avec un bruit dtincelles. Ctait la mme, celle-l ! 18 vocation qui pourrait tre celle dun rve de Charles. Rve, lieu de toutes les images interdites, des images dont le mouvement creuse le lit du deuil. Lironie de Flaubert lendroit du style fleuri romantique est manifeste la chute du paragraphe. Le retour du refoul est dans la phrase courte, fonction de trait desprit. Le souvenir aurol dEmma tournoyante, belle, parfume ; ce souvenir qui agit sur la mlancolie du romantique lamartinien est ridiculis (entendons de rire), mise en scne comique par la chute : Ctait la mme, celle-l ! Le cadavre, l, dont les chairs pourrissent, le flot noir vomissant sur la robe. Aussi, deux paragraphes plus loin, aprs ces souvenirs mivres, Charles eut une curiosit terrible : lentement, du bout des doigts, en palpitant, il releva son voile. Mais il poussa un cri dhorreur qui rveilla les deux autres . Le tour stylistique de Flaubert est ici tout fait emblmatique dune mise en scne masque. Le cadavre est voil, mais, sans dire, Flaubert nous fait entendre laffect de Charles Bovary. Cest la figure mme de lellipse quutilise Flaubert, cest--dire une figure qui dcentre lobjet, qui expose limage laffect comme cest le cas ici. Lellipse est la figure de style du masque qui expose, suggre, dlivre des images, prsente une absence 19.
17. Ibid., p. 384. 18. Ibid., p. 384. Cest moi qui souligne. 19. Lellipse (tymologie : latin ellipsis, grec elleipsis, proprement MANQUE , de lelleipseine laisser de ct nous dit le dictionnaire Robert) est une figure de rhtorique, un procd de discours consistant ne pas exprimer un ou plusieurs mots que lesprit doit suppler. Lellipse peut tre le fait soit de limage, soit dune forme de langage. Lellipse intervient dans la formation de certains mots et expression (abrgement : cit ), ellipse du sujet (fais ce que dois), du verbe ( quand votre visite ?), du sujet et du verbe la fois (loin des yeux, loin du cur). Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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Lellipse est dans la continuit du langage, un raccourcissement qui renvoie un sens implicite : Il releva le voile. Mais il poussa un cri dhorreur. Entre les deux propositions, une absence de mots qui rend la prsence de limage du corps au langage lui-mme de celui qui lit. Lellipse, en suggrant au lieu de dmontrer, cre une connivence et une ouverture sur limaginaire. Elle organise entre deux termes, ou groupes de termes, une rupture. Cette rupture nest pas un vide, mais un manque, selon dailleurs ltymologie grecque du terme. Elle rvle de lenfoui. Lellipse engendre, suppose ou rvle une profondeur, une paisseur de sens masque par la surface lisse et ordonne de lexplicite et du lexicalis quelle abandonne aux dictionnaires. Labyrinthe de linconscient, nouveau paradigme ou systme, autre vision du monde : en faisant jouer et craquer le masque, lellipse ouvre sur ce qui est en jeu et fut jusqualors clipse. Lellipse est la forme rhtorique qui expose sans dire, elle ressortit au domaine de limage et de laffect, du symptme. Flaubert masque la vue du lecteur, mais, la masquant, il montre le cadavre pourrissant dEmma. Cest dans laffect de Charles que le lecteur voit Emma. Par laffect de Charles, le lecteur peut voir ce quil ne peut pas voir, puisque le narrateur le cache. Par laffect, lanalyste verrait-il ce que linconscient masque lanalysant ? Pour conclure sur la mort dEmma Bovary, autre style de figure masque, Flaubert rotise le dsir ncrophile de Charles. Charles Bovary vient de dcouvrir les lettres des amants dEmma, notamment celles de Rodolphe. Loin den concevoir une jalousie ambivalente ( sa jalousie incertaine se perdit dans limmensit de son chagrin ), il se laisse aller une rverie dsirante : On avait d, pensait-il, ladorer. Tous les hommes, coup sr, lavaient convoite. Elle lui en parut plus belle ; et il en conut un dsir permanent, furieux, qui enflammait son dsespoir et qui navait pas de limite parce quil tait maintenant irralisable. Pour lui plaire, comme si elle vivait encore, il adopta ses prdilections, ses ides ; il sacheta des bottines vernies, il prit lusage des cravates blanches. Il mettait du cosmtique ses moustaches []. Elle le corrompait par del le tombeau. [] Une chose trange, cest que Bovary, tout en pensant Emma continuellement, loubliait ; et il se dsesprait sentir cette image lui chapper de la mmoire au milieu des efforts quil faisait pour la retenir. Chaque nuit, pourtant, il la rvait ; ctait toujours le mme rve : il sapprochait delle, mais quand il venait ltreindre, elle tombait en pourriture dans ses bras 20.
20. Ibid., p. 395. Cest moi qui souligne. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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Flaubert insiste : alors quEmma est enterre, alors mme que chacun dsormais peu peu la transforme en souvenir, le corps pourri dEmma devient le lieu de spulture psychique de Charles. Aucune concession la belle mort douloureuse et romantique, et le souvenir dEmma est dans linconscient de Charles une pourriture du corps, corps rendu une forme drotisme. Cest le corps en putrfaction dEmma qui arrive corrompre Charles par-del le tombeau. On comprend que, devant ces images, la moralit de lpoque ait t choque et que le rquisitoire du procs de luvre fut dune grande violence. Le caractre lascif, voluptueux, lloge de ladultre et la critique du religieux y sont pour beaucoup dans le rquisitoire, mais parmi les chefs daccusation, il y a aussi la mort et la faon dont Flaubert en parle. Extrait du rquisitoire : Un jour, il ouvre le secrtaire et il y trouve le portrait de Rodolphe, ses lettres et celles de Lon. Vous croyez que lamour va tomber alors ? Non, non, il sexcite, au contraire, il sexalte pour cette femme que dautres ont possde, en raison de ces souvenirs de volupt quelle lui a laisss ; et ds ce moment il nglige sa clientle, sa famille, il laisse aller au vent les dernires parcelles de son patrimoine, et un jour on le trouve mort dans la tonnelle de son jardin, tenant dans ses mains une longue mche de cheveux noirs 21. Non seulement Charles est corrompu par-del le tombeau, il sexcite pour une morte, mais il la ftichise et en garde des reliques. Et puis ensuite, lorsque le corps est froid, la chose quil faut respecter par-dessus tout, cest le cadavre que lme a quitt. Quand le mari est l, genoux, pleurant sa femme, quand il a tendu sur elle le linceul, tout autre se serait arrt, et cest le moment o M. Flaubert donna le dernier coup de pinceau : le drap se creusait depuis ses seins jusqu ses genoux, se relevant ensuite la pointe des orteils. Puis, reprend le rquisitoire aprs la citation : Voil la scne de la mort. Je lai abrge, je lai groupe en quelque sorte. Cest vous de juger et dapprcier si cest l le mlange du sacr au profane, ou si ce ne serait pas plutt le mlange du sacr au voluptueux. Et le rquisitoire de continuer sur le mme mode pour tenter de convaincre le tribunal que le genre de M. Flaubert est un genre lascif, voluptueux, outrageant . Comment le corps sacr du mort peut-il tre ainsi pris dans un fantasme voluptueux ? Outrage, donc : cest--dire qui passe la limite. La limite de quoi ? Celle de laffect, du nommable et du dsir. Limage du corps mort, l, est une fabrique de dsir, et cest outrepasser la limite que de la montrer. Cest prcisment cette limite que trace la morale bourgeoise du XIXe sicle len21. Ibid., p. 423. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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droit de la mort et de la sexualit. Cest loutrage (dans son acception de passer les limites tel que Lacan lutilise pour Antigone) qui fait vaciller ltre, le franchissement, le passer outre (lhybris) que condamne le rquisitoire. La visibilit du corps mort dans une mise en scne rotise participe de lexcs mme, figure corporise du fantasme. La condamnation de Madame Bovary a eu lieu en 1857, quelques annes avant le dbut de la campagne pour la fermeture de la Morgue. Lidologie du refoulement est en train de jeter peu peu son voile sur les vocations violentes, rotiques et comiques propos de la mort, du corps du mort. La chair, lincarnation du corps, non pas le souvenir mais la chair du souvenir , ce qui fait du fantasme sa pulsionnalit mme, sont rprims de faon manifeste et radicale. nelles, actives lrotisation, la violence de la situation. Ce que nous appelons aujourdhui la bonne mort, la belle mort correspond exactement la mort maudite dautrefois, la mors repentita et improvisa, la mort inaperue. Il est mort cette nuit dans son sommeil : il ne sest pas rveill. Il a eu la plus belle mort quon peut avoir 22. Cette mort inaperue 23 aujourdhui prend des formes survivantes actives ; le plus lointain, le plus violent, le plus pulsionnel ne peut rester inaperu. Cette mort bas bruit, digne, silencieuse, vertueuse, fait de lendeuill un vivant inaperu . Le travail du deuil serait-il alors pour lanalyste de crer les conditions de possibilit, par le transfert et dans le transfert, pour fabriquer des images qui meuvent et permettent la vie psychique de se mouvoir, afin que lendeuill soit affect par limage et souvre la parole du deuil, parole rotique, violente, comique sinscrivant dans le corps mme du fantasme ? Ouvrir limage la possibilit de voir. Voir comme acte de connaissance. Toute image est un retournement vers soi. Lidentification vient aussi de celui qui me regarde. Ce nest pas seulement le sujet qui sidentifie lobjet, mais lobjet qui identifie le sujet. Ce sont ces identifications mouvantes qu affaire lopration de voir. L est le ddoublement dun regard qui pour traverser les apparences doit tre pris dans un reflet. Ce nest pas seulement le spectateur qui regarde lobjet, mais le spectateur qui est regard par lobjet, en loccurrence le cadavre. Le plus refoul est le plus vivant, le plus ancien est le plus actif, le plus mort est le plus vivant. La survivance fait retour dans toutes les formes contenues, par toutes les forces de
22. Ph. Aris, LHomme devant la mort, op. cit., t. II, p. 297. 23. Selon lexpression de Pierre Fdida, dans Morts inaperues. Le fait de lanalyse , Les morts, n 7, Paris, ditions Autrement, automne 1997. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
Tout se passe comme si ce refoulement de lvocation de la mort laissait vivantes, pulsion-
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limage en mouvement. Travail de survivance dont parle Georges Didi-Huberman partir de sa lecture de Aby Warburg. Survivance du refoul, survivance des mouvements psychiques qui agissent comme autant de fossiles en mouvement. Cest lexprience de la ressemblance, voire de la semblance du regard, qui cre linquitante tranget de la survivance, cest--dire la condition de possibilit de lintrusion dans lespace psychique. La violence de limage ouvrirait sur un espace psychique qui librerait par langoisse le fantasme. Un des aspects de lexprience analytique du deuil serait cette exprience de violence, dans le sens que lapparition des figures, des formes, mettrait en mouvement ce que la dfense de la vie psychique, par le clivage, avait fig. sisme qui ferait bouger des plaques tectoniques sparant des continents dont les dcoupes sembotent. Aussi voir est-ce la violence dun frayage, par la plasticit que cela engage. Ce que lon voit modifie la faon de voir, une violence qui ouvre autre chose. Cette violence porte la trace de lhostile, tel que Warburg le dsignait : On peut supposer que luvre dart est quelque chose dhostile qui bouge vers le spectateur. Le mot hostile a cette trange configuration smantique de signifier la fois lhte qui reoit et ce qui rejette . Voir le mort, pose la question de lexprience visuelle en ce quelle met radicalement en jeu la position du sujet. Selon Didi-Huberman, pour accder lexprience du voir, il faut que limage soit dchirure . Que ce soit dans le rve ou dans un moment de dpersonnalisation, voir le mort dchire le regard en deux. Cest la diabolie du regard : je vois et je ne reconnais pas. Il y a une prsence et une absence. Ce qui se forme sous le regard procde dune dformation mme ( linstar du travail du rve). Limage-dchirure par la dformation quelle prsente et par laffect quelle provoque, quelle met en scne, est une formation de linconscient. Il sagit pour limage de proposer celui qui regarde les conditions de possibilit dune scission , accs linconscient, accs un dcentrement du sujet, formation de symptme. Tout se passe comme si lexprience de limage-dchirure tait lexprience mme de langoisse formatrice de fantasme. Les images ne conservent leur force agissante que si on les considre comme des fragments se dissolvant en mme temps quelles agissent, ou dprissent rapidement linstar des organismes vivants, faibles et mortels. Les images ne possdent un sens que si on les considre comme des foyers dnergie et de croisements dexpriences dcisives. Les uvres dart nacquirent leur vritable sens que grce la force insurrectionnelle quelles renferment 24.
24. G. Didi-Huberman, Devant le temps, Paris, Editions de Minuit, 2000, p. 17, citant Carl Einstein. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
Il sagirait dans ce retour des formes de dplacer des lignes de fracture, linstar dun
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Des images qui se dissolvent en mme temps quelles agissent, nest-ce pas prcisment luvre imaginale du rve, limage plastique, limage fantasmatique mme ? Ce spectacle de la mort, cette pornographie de la mort a t vacue de toute reprsentation. Ce qui tait une forme sociale de figurabilit de la mort a t rprim, laissant se fixer une image, plutt que de la laisser dans un mouvement imaginaire qui ouvre la narration. Tout se passe comme si le corps rel avait t exclu de limage du mort. La nudit et lhorreur mles de fascination ouvrent une cruaut du regard qui fait effraction et permet ,de ce fait, le mouvement dune image. Les images organiques seraient donc double face. Alberti le suggre en affirmant que le corps ouvert, lcorch, est un corps nu ce que celui-ci est un corps drap. Goethe le suggre de son ct en affirmant que lorganisme intrieur apparat comme tel dans la nature extrieure ternellement changeante de son enveloppe visible. De telles propositions sont la fois videntes et difficiles saisir dans toutes leurs implications : lintrieur peut-tre pens comme la structure sous-jacente-le squelette au premier chef, ce qui ne change pas et donne tout le corps sa loi physique dharmonie ; en ce sens lintrieur assure la fonction de schma, cest--dire le pouvoir mme de la forme [] Une fois de plus nous sommes contraints de penser ensemble sans espoir de les unifier jamais lharmonie ou la beaut dune part et leffraction et la cruaut dautre part. Toute la question de la nudit semble suspendue cette dialectique. Structure ou blessure ? Forme ou informe ? Convenance ou conflit ? 25 Images double face , telles celles qui se prsentent Charles Bovary, tout comme au rveur ; double, voire multiples faces, dont les anamorphoses signifiantes sont autant de paroles possibles, autant de maillons pour recomposer une position subjective frappe par le traumatisme. Georges Didi-Huberman propose au regard les nudits harmonieuses de Botticelli pour exercer la cruaut du regard. Les polarits sont dans une mme structure, les nudits horrifiantes des cadavres exposes appellent une polarit harmonieuse, une forme desthtique du cri plutt que celle de lhorreur. Le cri est la pliure de lhorreur et de la fascination, de la beaut et de la cruaut. Cest pourquoi limage-mouvement du mort sinscrit selon moi dans cet entre-deux, cet espace du cri, de linarticulation entre limage et la parole. La reprsentation (mais le mot de reprsentation suffit-il encore ?) du mort, que ce soit dans le rituel, dans sa forme image ou dans sa forme relle de cadavre, procde dune exprience du regard qui dchire un espace visuel propre. Un espace de seuil, de traverse et de passage, traverse des apparences si lon suit la leon de Starobinski.
25. G. Didi-Huberman, Ouvrir Vnus, Nudit, rve, cruaut, Paris, Gallimard, 1999, p. 41. Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Paris 7 - - 88.184.46.60 - 15/03/2014 01h44. ERES
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Le regard sen tient difficilement la pure constatation des apparences [] Il livre passage une sorte de pousse qui ne se relche pas. Cest peu de dire : intelligence, cruaut, tendresse. Elles restent inapaises, inassouvies 26. Traverse des apparences, donc, par et dans une pulsion qui ne se relche pas, telle est la vise dune mise en scne de la mort, un espace intermdiaire dans lequel on sent le souffle indistinct de limage 27 . La pulsionnalit du regard ouvre un temps libidinal de nouveau pensable, de nouveau mobilis par la vie psychique. Cette violence, cette hostilit qui va vers celui qui regarde est selon moi lexprience mme de lexercice de cruaut que reprsente le travail de deuil. Quelque chose du corps se casse l o le regard se pose.
RSUM Cest au visible cach, la pudeur et la honte que se noue la question de voir le corps du mort, daller voir du ct du fantasme li au mort. Si la sexualit semble moins voile qu lpoque classique, la mort, elle, est devenue taboue et se replie dans la sphre prive, lintimit psychologique, ce que Philippe Aris appelle lensauvagement de la mort . Avec Flaubert crivant la mort dEmma Bovary, les images de la dcomposition du corps et de la mort font survivre une iconographie refoule, aurole . Le procs en censure contre Madame Bovary est cet gard emblmatique de la rpression de la socit sur la reprsentation de la mort. MOTS-CLS Mort, visibilit, censure, catharsis, fantasme. SUMMARY It is in the hidden visibility, in the modesty and in the shame that the issue of viewing the body of the dead, takes shape, going towards the phantasmal aspect linked to the dead. If sexuality seems less veiled as compared to the classical era, death in itself, has become taboo and withdraws itself into the private sphere, into a psychological intimacy, what Philippe Aris calls the barbituromanie of death . Concerning Flaubert, writing about the death of Emma Bovary, the imagery of the bodys decomposition and of death creates a repressed, halo-ed imagery. The censor process against Madame Bovary is, in this respect, symbolic of societys repression of the representation of death. KEY-WORDS Death, visibility, censure, catharsis, fantasy, phantasmal.
26. J. Starobinski, Lil vivant, Paris, Gallimard, 1994, p. 10-11. 27. Selon lexpression de Pierre Fedida, Le souffle indistinct de limage , dans La Part de lil, n 9, Arts plastiques et psychanalyse II, 1993.

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LA BELLE MORT OU LA MORT DU CORPS MORT

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