Epicuro

Textos
Primera edicin ciberntica, febrero del 2004 Captura y diseo, Chantal Lpez y Omar Corts

ndice Presentacin, por Chantal Lpez y Omar Corts! Carta a "eneceo! #estimonios! "$%imas! &%hortos! &l sabio!

Presentacin
'acido en la isla de (amos entre los aos )4* o )42 +!C!, &picuro hubo de emi,rar a +tenas en donde fundar-a, por el ao )0. +!C!, una escuela filosfica /ue a la historia pasar-a con el nombre de la filosofa del jardn, por ser costumbre de sus se,uidores el reunirse en los 0ardines de +teneas para discurrir sobre sus ideas filosficas! &picuro morir-a alrededor del ao 210 +!C! La obra escrita de &picuro parece ser fue considerable, pero, por des,racia, en la actualidad tan slo se conser2an fra,mentos de la misma! La base fundamental de la filosof-a epicureana se centra en la b3s/ueda de la felicidad! &n efecto, para &picuro de (amos, el fin a /ue debe de tender la filosof-a es a encaminar al indi2iduo hacia la con/uista de la mayor felicidad posible! La consecucin del placer, he ah- el ob0eti2o a alcanzar! Pero &picuro esta claro de /ue el e/uilibrio en la consecucin de los placeres representa un s-mbolo de sabiduria! (aber e/uilibrar el ,oce es, pues, otro de los ob0eti2os de la filosof-a! La lectura de los te%tos de &picuro /ue a continuacin publicamos es 2erdaderamente un deleite para el esp-ritu por la enorme fuerza 2ital de /ue son portadores! &picuro de (amos fue, en todo el sentido de la palabra, un amante de la 2ida! (us conse0os constituyen un incalculable tesoro para nuestra 2ida cotidiana! Leer a &picuro es reconfortar el esp-ritu, es recrear la ale,r-a de 2i2ir, el ansia de e%istir plenamente sin ataduras! &n pocas palabras4 su mensa0e es un autntico c$ntico a la libertad! Chantal Lpez y Omar Corts

Carta a Meneceo
&picuro a "eneceo, salud! 'adie por ser 0o2en dude en filosofar ni por ser 2ie0o de filosofar se hast-e! Pues nadie es 0o2en o 2ie0o para la salud de su alma! &l /ue dice /ue a3n no es edad de filosofar o /ue la edad ya pas es como el /ue dice /ue a3n no ha lle,ado o /ue ya pas el momento oportuno para la felicidad! 5e modo /ue deben filosofar tanto el 0o2en como el 2ie0o! 6ste para /ue, aun/ue 2ie0o, re0u2enezca en bienes por el recuerdo ,ozoso del pasado, a/ul para /ue sea 0o2en y 2ie0o a un tiempo por su impa2idez ante el futuro! 'ecesario es, pues, meditar lo /ue procura la felicidad, si cuando est$ presente todo lo tenemos y, cuando nos falta, todo lo hacemos por poseerla! #3 medita y pon en pr$ctica los principios /ue siempre te he aconse0ado, teniendo presente /ue son elementos indispensables de una 2ida feliz! Considera en primer lu,ar a la di2inidad como un ser 2i2iente incorruptible y feliz, se,3n la ha ,rabado en nosotros la com3n nocin de lo di2ino, y nada le atribuyas a0eno a la inmortalidad o impropio de la felicidad! 7especto a ella, por el contrario, opina todo lo /ue sea susceptible de preser2ar, con su incorruptibilidad, su felicidad! Los dioses ciertamente e%isten, pues el conocimiento /ue de ellos tenemos es e2idente! 'o son, sin embar,o, tal como los considera el 2ul,o por/ue no los mantiene tal como los percibe! 8 no es imp-o /uien suprime los dioses del 2ul,o, sino /ue atribuye a los dioses las opiniones del 2ul,o, pues no son prenociones sino falsas suposiciones los 0uicios del 2ul,o sobre los dioses! 5e ah- /ue de los dioses pro2en,an los m$s ,randes daos y 2enta0as9 en efecto, a/uellos /ue en todo momento est$n familiarizados con sus propias 2irtudes, aco,en a los /ue les son seme0antes, considerando como e%trao lo /ue les es discorde! +cost3mbrate a pensar /ue la muerte nada es para nosotros, por/ue todo bien y todo mal residen en la sensacin y la muerte es pri2acin de los sentidos! Por lo cual el recto conocimiento de /ue la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la 2ida, no por/ue aada una temporalidad infinita sino por/ue elimina el ansia de inmortalidad! 'ada temible hay en efecto, en el 2i2ir para /uien ha comprendido realmente /ue nada temible hay en el no 2i2ir! 5e suerte /ue es necio /uien dice temer la muerte, no por/ue cuando se presente ha,a sufrir, sino por/ue hace sufrir en su demora! &n efecto, a/uello /ue con su presencia no perturba, en 2ano afli,e con su espera! +s- pues, el m$s terrible de los males, la muerte, nada es para nosotros, por/ue cuando nosotros somos, la muerte no est$ presente y, cuando la muerte est$ presente, entonces ya no somos nosotros! &n nada afecta, pues, ni a los 2i2os ni a los muertos, por/ue para a/uellos no est$ y stos ya no son! Pero la mayor-a unas 2eces huye de la muerte como del mayor mal y otras 2eces la prefiere como descanso de las miserias de la 2ida! &l sabio, por el contrario, ni reh3sa la 2ida ni le teme a la muerte9 pues ni el 2i2ir es para l una car,a ni considera /ue es un mal el no 2i2ir! 8 del mismo modo /ue del alimento no eli,e cada 2ez el m$s abundante sino el m$s a,radable, as- tambin del tiempo, no del m$s duradero sino del m$s a,radable disfruta! :uien recomienda al 0o2en 2i2ir bien y al 2ie0o morir bien es necio no slo por lo a,radable de la 2ida, sino tambin por ser el mismo el cuidado del bien 2i2ir y del bien morir! "ucho peor a3n /uien dice4

Mejor no haber nacido, pero, una vez nacido, pasar cuanto antes las puertas del Hades! Por/ue si esto dice con2encido ;por /u no de0a la 2ida< &n sus manos est$ hacerlo, si con certeza es lo /ue piensa! (i se burla, necio es en al,o /ue no lo admite! (e ha de recordar /ue el futuro no es ni del todo nuestro ni del todo no nuestro, para no tener la absoluta esperanza de /ue lo sea ni desesperar de /ue del todo no lo sea! 8 hay /ue considerar /ue de los deseos unos son naturales, otros 2anos9 y de los naturales unos son necesarios, otros slo naturales9 y de los necesarios unos lo son para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la 2ida misma! =n recto conocimiento de estos deseos sabe, en efecto, supeditar toda eleccin o rechazo a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, por/ue esto es la culminacin de la 2ida feliz! &n razn de esto todo lo hacemos, para no tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma! =na 2ez lo hayamos conse,uido, cual/uier tempestad del alma amainar$, no teniendo el ser 2i2iente /ue encaminar sus pasos hacia al,una cosa de la /ue carece ni buscar nin,una otra cosa con la /ue colmar el bien del alma y del cuerpo! Pues entonces tenemos necesidad del placer, cuando sufrimos por su ausencia, pero cuando no sufrimos ya no necesitamos del placer! 8 por esto decimos /ue el placer es principio y culminacin de la 2ida feliz! +l placer, en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros connatural, de l partimos para toda eleccin y rechazo y a l lle,amos 0uz,ando todo bien con la sensacin como norma! 8 como ste es el bien primero y connatural, precisamente por ello no ele,imos todos los placeres, sino /ue hay ocasiones en /ue soslayamos muchos, cuando de ellos se si,ue para nosotros una molestia mayor! #ambin muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando, tras lar,o tiempo de sufrirlos, nos acompaa mayor placer! Ciertamente todo placer es un bien por su conformidad con la naturaleza y, sin embar,o, no todo placer es ele,ible9 as- como tambin todo dolor es un mal, pero no todo dolor siempre ha de e2itarse! Con2iene 0uz,ar todas estas cosas con el c$lculo y la consideracin de lo 3til y de lo incon2eniente, por/ue en al,unas circunstancias nos ser2imos del bien como de un mal y, 2ice2ersa, del mal como de un bien! #ambin a la autosuficiencia la consideramos un ,ran bien, no para /ue siempre nos sir2amos de poco sino para /ue, si no tenemos mucho, nos contentemos con poco, autnticamente con2encidos de /ue m$s a,radablemente ,ozan de la abundancia /uienes menos tienen necesidad de ella y de /ue todo lo natural es f$cilmente procurable y lo 2ano dif-cil de obtener! +dem$s los alimentos sencillos proporcionan i,ual placer /ue una comida e%celente, una 2ez /ue se elimina del todo el dolor de la necesidad, y pan y a,ua procuran el m$%imo placer cuando los consume al,uien /ue los necesita! +costumbrarse a comidas sencillas y sobrias proporciona salud, hace al hombre sol-cito en las ocupaciones necesarias de la 2ida, nos dispone me0or cuando al,una /ue otra 2ez accedemos a alimentos e%/uisitos y nos hace imp$2idos ante el azar! Cuando, por tanto, decimos /ue el placer es fin no nos referimos a los placeres de los disolutos o a los /ue se dan en el ,oce, como creen al,unos /ue desconocen o no est$n de acuerdo o mal interpretan nuestra doctrina, sino al no sufrir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma! Pues ni ban/uetes ni or,-as constantes ni disfrutar de muchachos ni de mu0eres ni de peces ni de las dem$s cosas /ue ofrece una mesa lu0osa en,endran

una 2ida feliz, sino un c$lculo prudente /ue in2esti,ue las causas de toda eleccin y rechazo y disipe las falsas opiniones de las /ue nace la m$s ,rande turbacin /ue se aduea del alma! 5e todas estas cosas principio y el mayor bien es la prudencia! Por ello la prudencia es incluso m$s apreciable /ue la filosof-a9 de ella nacen todas las dem$s 2irtudes, por/ue ensea /ue no es posible 2i2ir feliz sin 2i2ir sensata, honesta y 0ustamente, ni 2i2ir sensata, honesta y 0ustamente sin 2i2ir feliz! Las 2irtudes, en efecto, est$n unidas a la 2ida feliz y el 2i2ir feliz es inseparable de ellas! Por/ue ;a /uin estimas me0or /ue a a/ul /ue sobre los dioses tiene opiniones piadosas y ante la muerte es del todo imp$2ido, /ue tiene en cuenta el fin de la naturaleza y ha captado /ue el l-mite de los bienes es f$cil de colmar y de obtener y /ue el l-mite de los males tiene corta duracin o produce li,ero pesar9 /ue se burla del destino por al,unos considerado como seor supremo de todo diciendo /ue al,unas cosas suceden por necesidad, otras por azar y /ue otras dependen de nosotros, por/ue la necesidad es irresponsable, por/ue 2e /ue el azar es incierto y lo /ue est$ en nuestras manos no tiene dueo, por lo cual le acompaa la censura o la alabanza< >Por/ue era me0or prestar o-dos a los mitos sobre los dioses /ue ser escla2os del destino de los f-sicos! +/uellos, en efecto, esbozan una esperanza de aplacar a los dioses por medio de la 2eneracin, pero ste entraa una ine%orable necesidad!? =n hombre tal, /ue no cree /ue el azar es un dios como considera el 2ul,o >pues nada desordenado hace la di2inidad? ni un principio causal indeterminado >pues sin creer /ue por l les es dado a los hombres el bien y el mal en relacin con la 2ida feliz, piensa, sin embar,o, /ue proporciona los principios de los ,randes bienes y males? estima me0or ser desafortunado con sensatez /ue afortunado con insensatez9 pero a su 2ez es preferible /ue en nuestras acciones el buen 0uicio sea coronado por la fortuna! +s- pues, estas cosas y las /ue a ellas son afines med-talas d-a y noche conti,o mismo y con al,uien seme0ante a ti y nunca, ni despierto ni en sueos, sufrir$s turbacin, sino /ue 2i2ir$s como un dios entre los hombres! Pues en nada se aseme0a a un ser mortal un hombre /ue 2i2e entre bienes inmortales!

Testimonios
* &picuro dec-a /ue la filosof-a es una acti2idad /ue con discursos y razonamientos procura la 2ida feliz! 2 @ana es la palabra del filsofo /ue no remedia nin,3n sufrimiento del hombre! Por/ue as- como no es 3til la medicina si no suprime las enfermedades del cuerpo, as- tampoco la filosof-a si no suprime las enfermedades del alma! ) Con amor a la 2erdadera filosof-a se des2anece cual/uier deseo desordenado y penoso! 4 &s preciso /ue sir2as a la filosof-a para /ue te alcance la 2erdadera libertad! A La felicidad y la dicha no la proporcionan ni la cantidad de ri/uezas ni la di,nidad de nuestras ocupaciones ni ciertos car,os y poderes, sino la ausencia de sufrimiento, la mansedumbre de nuestras pasiones y la disposicin del alma al delimitar lo /ue es por naturaleza! . &l /ue presta atencin a la naturaleza y no a las 2anas opiniones es autosuficiente en cual/uier circunstancia! Pues en relacin a lo /ue por naturaleza es suficiente toda ad/uisicin es ri/ueza, pero en relacin a los deseos ilimitados la mayor ri/ueza es pobreza! 1 Con2iene decir de /u modo se preser2ar$ me0or el fin de la naturaleza y cmo nadie, en un principio, accede espont$neamente a los car,os p3blicos! B 'ada produce tanto re,oci0o como el no cumplir muchos cometidos ni emprender asuntos en,orrosos ni 2iolentar nuestra capacidad m$s all$ de sus fuerzas, pues todo esto pro2oca perturbaciones en nuestra naturaleza! C

DEuye, afortunado, a 2elas desple,adas de toda forma de culturaF *0 #e estimo dichoso, +peles, por/ue limpio de toda cultura te entre,aste a la filosof-a! ** #n,ase presente slo el cuadrif$rmaco4 dios no se ha de temer, la muerte es insensible, el bien es f$cil de procurar, el mal, f$cil de soportar! *2 (lo &picuro concibi /ue e%isten los dioses por el hecho de /ue la naturaleza ha ,rabado en el $nimo de todos la nocin de ellos! Pues ;/u pueblo hay o /u estirpe de hombres /ue no ten,a, sin pre2ia instruccin doctrinal, una cierta anticipacin de los dioses, /ue &picuro llama prolepsis< *) &l ser 2i2o incorruptible y feliz >la di2inidad?, saciado de todos los bienes y e%ento de todo mal, dado por entero al ,oce continuo de su propia felicidad e incorruptibilidad, es indiferente a los asuntos humanos! (er-a infeliz si, a modo de un operario o de un artesano, soportara pesadumbres y afanes por la construccin del cosmos! *4 (i 5ios prestara o-dos a las s3plicas de los hombres, pronto todos los hombres perecer-an por/ue de continuo piden muchos males los unos contra los otros! *A Ee ah-, dice &picuro, lo m$s e%celso, al,o como sobresaliente en preeminencia! &l sabio, en efecto, tiene en todo momento opiniones puras y re2erentes acerca de la di2inidad y estima e%celsa y au,usta su naturaleza! Pero, sobre todo en las fiestas, a2anzando en la idea de la di2inidad por tener de continuo en los labios su nombre con 2i2-sima emocin, alcanza a comprender la inmortalidad de los dioses! *. (acrifi/uemos, pues, piadosa y rectamente como con2iene, y cumplamos con todas las dem$s cosas de acuerdo con las leyes, sin de0arnos turbar por las 2anas opiniones acerca de los seres m$s perfectos y au,ustos! (eamos adem$s 0ustos en base a la doctrina de la /ue os he hablado! Pues as- es posible 2i2ir de acuerdo con la naturaleza!

*1

Grente a las dem$s cosas es posible procurarse se,uridad, pero frente a la muerte todos los hombres habitamos una ciudad sin murallas! *B #an ,rande es la i,norancia de los hombres, tan ,rande su locura /ue al,unos por temor de la muerte son empu0ados a la muerte! *C "ustrese ,ratitud a la feliz 'aturaleza por/ue hizo f$cil de procurar lo necesario y dif-cil de obtener lo innecesario! 20 &l hombre es infeliz ya por el temor, ya por el deseo ilimitado y 2ano! :uien a esto pon,a brida puede procurarse la feliz sabidur-a! 2* Con una acti2idad desenfrenada se acumula ,ran cantidad de ri/uezas, pero a ellas se les une una 2ida des,raciada! 22 "uchos /ue consi,uieron ri/uezas no encontraron en ellas la liberacin de sus males sino una permuta de stos por otros a3n peores! 2) La autosuficiencia es la mayor de todas las ri/uezas! 24 &s raro encontrar un hombre pobre si se atiene al fin de la naturaleza y rico si se atiene a las 2anas opiniones! 'in,3n insensato, en efecto, se contenta con lo /ue tiene, sino /ue m$s bien se atormenta por lo /ue no tiene! Pues as- como los /ue tienen fiebre, por la mali,nidad de la enfermedad, siempre est$n sedientos y desean las cosas m$s per0udiciales, as- tambin los /ue su alma tienen en mal estado sienten siempre /ue todo les falta y se precipitan por su a2idez en los m$s di2ersos deseos!

2A

La naturaleza nos ensea a considerar insi,nificantes las concesiones de la fortuna, a saber ser desafortunados cuando somos afortunados y, cuando somos desafortunados, a no 2alorar en e%ceso la fortuna! #ambin nos ensea a recibir con serenidad los bienes concedidos por el azar y a mantenemos firmes frente a los /ue parecen ser sus males! Por/ue ef-mero es todo bien y todo mal estimado por el 2ul,o y la sabidur-a nada tiene en com3n con la fortuna!

2. La pobreza acomodada a la ley de la naturaleza es ,ran ri/ueza! 21 La serenidad del alma y la ausencia de dolor corpreo son placeres catastem$ticos! La dicha y el ,ozo se re2elan por su acti2idad como placeres en mo2imiento! 2B Por mi parte no s /u idea puedo hacerme del bien si suprimo los placeres del ,usto, del amor, del o-do y los sua2es mo2imientos /ue de las formas e%teriores recibe la 2ista! 2C Para /uienes son capaces de refle%ionar, el e/uilibrio estable de la carne y la confiada esperanza de conser2arlo conlle2an la dicha m$s ,rande y se,ura! )0 5ebemos apreciar lo bello, las 2irtudes y las cosas por el estilo si producen placer9 si no, hay /ue mandarlas a paseo! )* 8o e%horto a placeres continuos y no a esas 2irtudes 2ac-as y necias /ue conlle2an in/uietas esperanzas de fruto! )2 &ntonces necesitamos del placer, cuando sufrimos por su ausencia9 pero cuando esto no sufrimos y estamos en condiciones de sentir, entonces nin,una necesidad tenemos del placer! 'o produce, en efecto, dao la necesidad natural sino el deseo de la 2ana opinin!

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Principio y ra-z de todo bien es el placer del 2ientre! ncluso los actos m$s sabios e importantes a l ,uardan referencia! )4 &s me0or soportar al,unos determinados dolores para ,ozar de placeres mayores! Con2iene pri2arse de al,unos determinados placeres para no sufrir dolores m$s penosos!

)A 7eboso de placer en el cuerpo cuando dispon,o de pan y a,ua! 8 escupo sobre los placeres de la abundancia no por s- mismos sino por las molestias /ue les si,uen! ). &scupo sobre lo bello moral y los /ue 2anamente lo admiran cuando no produce nin,3n placer! )1 (i /uieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus ri/uezas sino limita sus deseos! )B &l acordarse de los bienes pasados es muy importante para la 2ida feliz! )C #ambin las 2irtudes se eli,en por el placer, y no por s- mismas, como la medicina por la salud! 40 &picuro y los cirenaicos dicen /ue el placer es el bien primero y natural! Pues la 2irtud /ue ha pasado inad2ertida por causa del placer, ha producido placer! 4* &l m$s ,rande fruto de la 0usticia es la serenidad del alma!

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Las leyes est$n establecidas para los sabios, no para /ue no cometan in0usticia sino para /ue no la sufran! 4) +un eli,iendo la amistad por el placer, &picuro dice /ue soportamos los mayores males por los ami,os! 44 Los epic3reos huyen de la pol-tica como dao y destruccin de la 2ida dichosa! 4A Ham$s pretend- contentar al 2ul,o9 por/ue lo /ue a l le a,rada, yo lo i,noro y lo /ue yo s, bien le0os est$ de su comprensin! 4. @i2e oculto!

Mximas
* &l ser feliz e incorruptible >la di2inidad? ni tiene l preocupaciones ni se las causa a otro9 de modo /ue ni de ima,inaciones ni de a,radecimientos se ocupa! Pues todo eso se da slo en el dbil! >&n otros lu,ares dice &picuro /ue los dioses son 2isibles a la razn, present$ndose unos en su e%istencia numrica, y otros en forma humana, por una asimilacin formal a partir de la continua emanacin de im$,enes seme0antes y confluyentes?! 2 La muerte no es nada para nosotros! Por/ue lo /ue se ha disuelto es insensible y lo insensible no es nada para nosotros! ) L-mite de la ma,nitud de los placeres es la eliminacin de todo dolor! 5onde haya placer, por el tiempo /ue dure, no e%iste dolor o pesar o la mezcla de ambos! 4 'o se demora el dolor permanentemente en la carne, sino /ue el m$s e%tremado perdura el m$s bre2e tiempo, y a/ul /ue tan slo distancia el placer de la carne tampoco se mantiene muchos d-as! Las enfermedades muy duraderas tienen para la carne una dosis mayor de placer aun /ue de dolor! A 'o es posible 2i2ir placenteramente sin 2i2ir sensata, honesta y 0ustamente9 ni 2i2ir sensata, honesta y 0ustamente, sin 2i2ir placenteramente! :uien no consi,ue tales presupuestos, no puede 2i2ir con placer! . Con 2istas a obtener se,uridad frente a la ,ente, ser-a un bien acorde a la naturaleza el e0ercicio del poder y la realeza, como medios para poder procurarse en al,3n momento esa se,uridad!

+l,unos han /uerido hacerse famosos y admirados, creyendo /ue as- conse,uir-an rodearse de se,uridad frente a la ,ente! 5e modo /ue si su 2ida es se,ura, consi,uieron el bien de la naturaleza! Pero si no es se,ura, se /uedan sin el ob0eti2o al /ue se sintieron impulsados desde el principio conforme a lo propio de la naturaleza! B 'in,3n placer por s- mismo es un mal! Pero las cosas /ue producen ciertos placeres acarrean muchas m$s perturbaciones /ue placeres! C (i pudiera densificarse cual/uier placer, y pudiera hacerlo tanto por su duracin como por su referencia a todo el con0unto o a las partes dominantes de nuestra naturaleza, entonces los placeres no podr-an diferenciarse nunca indi2idualmente! *0 (i las cosas /ue producen placer a los per2ersos les liberaran de los terrores de la mente respecto a los fenmenos celestes, la muerte y los sufrimientos, y adem$s les ensearan el l-mite de los deseos, no tendr-amos nada /ue reprocharles a stos, saciados por todas partes de placeres y carentes siempre del dolor y el pesar, de lo /ue es, en definiti2a, el mal! ** (i nada nos perturbaran los recelos ante los fenmenos celestes y el temor de /ue la muerte sea tal 2ez al,o para nosotros, y adem$s el desconocer los l-mites de los dolores y los deseos, no necesitar-amos de la in2esti,acin de la naturaleza! *2 'o era posible liberarse del temor ante las m$s definiti2as pre,untas sin conocer cu$l es la naturaleza del uni2erso, y recelando al,unas de las creencias se,3n los mitos! 5e modo /ue sin la in2esti,acin de la naturaleza no era posible reco,er placeres sin mancha! *) 'in,una ser-a la ,anancia de procurarse la se,uridad entre los hombres si se an,ustia uno por los fenmenos del cielo y de deba0o de la tierra, y, en una palabra, por los del infinito!

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Cuando ya se tiene en una cierta medida la se,uridad frente a la ,ente se consi,ue, cimentada en esta posicin y en la abundancia de recursos, la se,uridad m$s l-mpida, /ue procede de la tran/uilidad y del apartamiento de la muchedumbre! *A La ri/ueza acorde con la naturaleza est$ delimitada y es f$cil de conse,uir! Pero la de las 2anas ambiciones se derrama al infinito! *. Poco le ofrece al sabio la fortuna! (us mayores y m$s importantes bienes se los ha distribuido su 0uicio y se los distribuye y distribuir$ a lo lar,o de todo el tiempo de su 2ida! *1 &l 0usto es el m$s imperturbable, y el in0usto est$ repleto de la mayor perturbacin! *B 'o se acrecienta el placer en la carne, una 2ez /ue se ha e%tirpado el dolor por al,una carencia, sino /ue slo se colorea! &n cuanto al l-mite del placer puesto por la mente, lo produce la refle%in sobre esas mismas cosas /ue hab-an causado a la mente los mayores temores, y las de ,nero seme0ante! *C =n tiempo ilimitado y un tiempo limitado contienen i,ual placer, si uno mide los l-mites de ste mediante la refle%in! 20 La carne concibe los l-mites del placer como ilimitados, y /uerr-a un tiempo ilimitado para procur$rselos! Pero la mente, /ue ha comprendido el razonamiento sobre la finalidad y l-mite de la carne, y /ue ha disuelto los temores ante la eternidad, nos consi,ue una 2ida perfecta! 8 para nada necesitamos ya un tiempo infinito! Pues no reh3ye en modo al,uno el placer9 ni cuando los acontecimientos disponen nuestra marcha de la 2ida, se ale0a como si le hubiera faltado al,o para el ptimo 2i2ir! 2* :uien es consciente de los l-mites de la 2ida sabe cu$n f$cil de obtener es a/uello /ue clama el dolor por una carencia y lo /ue hace lo,rada la 2ida entera! 5e modo /ue para nada necesita cosas /ue traen consi,o luchas competiti2as!

22

&s preciso confirmar refle%i2amente el fin /ue nos hemos propuesto y toda e2idencia a la /ue referimos nuestras opiniones! 5e lo contrario, todo se nos presentar$ lleno de incertidumbre y confusin! 2) (i rechazas todas las sensaciones no tendr$s si/uiera el punto de referencia para 0uz,ar a/ullas /ue afirmas /ue resultan falsas! 24 (i 2as a rechazar en blo/ue cual/uier sensacin y no 2as a distin,uir lo ima,inado y lo aadido y lo ya presente en la sensacin y en los sentimientos y cual/uier contacto ima,inati2o de la mente, confundir$s incluso las dem$s sensaciones con tu 2ana opinin, hasta el punto de rechazar toda capacidad de 0uicio! Por el contrario, si 2as a dar por se,uro incluso todo lo aadido en tus representaciones ima,inati2as y lo /ue no se presta a la confirmacin, no e2itar$s el error! +s- /ue en cual/uier deliberacin estar$s ,uardando una total ambi,Iedad entre lo autntico y lo inautntico! 2A (i no refieres en cual/uier oportunidad cada uno de tus hechos al fin se,3n la naturaleza, sino /ue antes te des2-as dedic$ndote a perse,uir cual/uier otro, no ser$n consecuentes tus acciones con tus pensamientos! 2. #odos los deseos /ue no concluyen en dolor de no saciarse, no son necesarios, sino /ue representan un impulso f$cil de eludir, cuando parecen ser de dif-cil consecucin o de efectos perniciosos! 21 5e los bienes /ue la sabidur-a ofrece para la felicidad de la 2ida entera, el mayor con mucho es la ad/uisicin de la amistad! 2B &l mismo conocimiento /ue nos ha hecho tener confianza en /ue no e%iste nada terrible eterno ni muy duradero, nos hace 2er /ue la se,uridad en los mismos trminos limitados de la 2ida consi,ue su perfeccin sobre todo por la amistad!

2C

5e los deseos unos son naturales y necesarios! Otros naturales y no necesarios! Otros no son naturales ni necesarios, sino /ue nacen de la 2ana opinin! >'aturales y necesarios considera &picuro a los /ue eliminan el dolor, como la bebida para la sed! 'aturales pero no necesarios los /ue slo colorean el placer, pero no e%tirpan el dolor, como los alimentos refinados! 'i naturales ni necesarios, por e0emplo, las coronas y la dedicacin de estatuas?! )0 + al,unos de los deseos naturales, /ue no acarrean dolor si no se sacian, les es propio un intenso af$n! Proceden >sin embar,o? de una 2ana opinin9 y no se diluyen, no por su propia naturaleza sino por la 2anidad propia del ser humano! )* Lo 0usto se,3n la naturaleza es un acuerdo de lo con2eniente para no hacerse dao unos a otros ni sufrirlo! )2 7especto de todos a/uellos animales /ue no pudieron hacer pactos sobre el no hacer dao ni sufrirlo mutuamente, para ellos nada fue 0usto ni in0usto! 8 de i,ual modo tambin respecto a todas a/uellas razas /ue no pudieron o no /uisieron hacer esos pactos sobre el no hacer ni sufrir dao! )) La 0usticia no fue desde el principio al,o por s- misma, sino un cierto pacto sobre el no hacer ni sufrir dao sur,ido en las con2enciones de unos y otros en repetidas ocasiones y en ciertos lu,ares! )4 La in0usticia no es por s- misma un mal, sino por el temor ante la sospecha de /ue no pasar$ inad2ertida a los destinados a casti,ar tales actos! )A 'o le es posible a /uien ocultamente 2iola al,uno de los acuerdos mutuos sobre el no hacer ni sufrir dao, confiar en /ue pasar$ inad2ertido, aun/ue haya sido as- diez mil 2eces hasta el presente! Por/ue es impre2isible si pasar$ as- hasta el fin de su 2ida!

).

&l derecho com3n es lo mismo para todos, es decir, es lo con2eniente para el trato comunitario! Pero el derecho particular del pa-s y de los casos concretos no todos acuerdan /ue sea el mismo! )1 5e las leyes con2encionales tan slo la /ue se confirma como con2eniente para la utilidad del trato comunitario posee el car$cter de lo 0usto, tanto si resulta ser la misma para todos, como si no! (i se ha dado una ley, pero no funciona se,3n lo con2eniente al trato comunitario, sa ya no posee la naturaleza de lo 0usto! 8 si lo /ue es con2eniente se,3n el derecho lle,a a 2ariar, mas durante al,3n tiempo se acomoda a nuestra prenocin de l, no por eso durante ese tiempo es menos 0usto para los /ue no se confunden a s- mismos con palabras 2anas, sino /ue atienden sencillamente a los hechos reales! )B Cuando, sin sufrir 2ariaciones en las circunstancias reales, resulta e2idente /ue las cosas sancionadas como 0ustas por las leyes no se adecuan en los hechos mismos a nuestra prenocin de lo 0usto, sas no eran 0ustas! Cuando, al 2ariar las circunstancias, ya no son con2enientes las mismas cosas sancionadas como 0ustas, desde ese momento eran slo 0ustas entonces, cuando resultaban con2enientes al trato comunitario de los conciudadanos! Pero lue,o ya no eran 0ustas, cuando de0aron de ser con2enientes! )C :uien se prepara de la me0or manera para no depender de las cosas e%ternas, ste procura familiarizarse con todo lo posible4 y /ue las cosas imposibles no le sean al menos e%traas! 7especto a todo a/uello con lo /ue no es capaz si/uiera de eso, lo de0a al mar,en y marca los l-mites de todo lo /ue resulta 3til para su actuacin! 40 +/uellos /ue han tenido la capacidad de obtener la m$%ima confianza en sus pr0imos, han lo,rado as- 2i2ir en comunidad del modo m$s a,radable, al tener la m$s se,ura fidelidad9 y aun/ue tu2ieran la m$s plena intimidad, no lloran como en lamentacin la apresurada despedida del compaero /ue muere!

Exhortos
Cual/uier dolor es f$cilmente desdeable9 pues el /ue entraa intenso sufrimiento tiene corta duracin, y el /ue en el cuerpo perdura produce li,ero pesar!

La necesidad es un mal, pero nin,una necesidad hay de 2i2ir en la necesidad!

Para la mayor parte de los hombres la inacti2idad es torpeza9 locura!

'acemos una sola 2ez, pues dos 2eces no es posible, y no podemos 2i2ir eternamente! #3, sin embar,o, aun/ue no eres dueo de tu maana, sometes la dicha a dilacin! Pero la 2ida se consume in3tilmente en una espera y cada uno de nosotros muere sin haber ,ozado de la /uietud!

+preciamos nuestras costumbres como al,o /ue nos es propio, tanto si las tenemos por buenas, y somos admirados por los dem$s, como si no! 5el mismo modo es preciso apreciar las de nuestro pr0imo, si son honestos!

'adie, cuando 2e el mal, lo eli,e, sino /ue /ueda cauti2o de l, seducido como por un bien en relacin a un mal a3n mayor!

'o ha de ser estimado dichoso el 0o2en, sino el 2ie0o /ue ha 2i2ido una hermosa 2ida! Por/ue el 0o2en, en la flor de su 0u2entud, es frecuentemente sacudido por las 2eleidades del azar, mientras /ue el 2ie0o arriba a la 2e0ez como a un puerto, coronando los bienes /ue antes con zozobra hab-a esperado en el apacible ,ozo del recuerdo!

(i se suprime la 2ista, el trato y el contacto frecuente, se des2anece la pasin amorosa!

&l /ue se ol2ida de los bienes ,ozados en el pasado es ya 2ie0o hoy!

'o hay /ue 2iolentar la naturaleza sino persuadirla9 y la persuadiremos satisfaciendo los deseos necesarios, los naturales siempre /ue no nos resulten per0udiciales, y rechazando ri,urosamente los noci2os!

#oda amistad es deseable por s- misma9 pero tiene su ori,en en los beneficios!

Los sueos no tienen naturaleza di2ina ni poder adi2inatorio sino /ue resultan del aflu0o de simulacros!

La pobreza acomodada al fin de la naturaleza es ,ran ri/ueza! Por el contrario, la ri/ueza no su0eta a l-mites es ,ran pobreza!

Con2iene tener en cuenta /ue tanto el discurso e%tenso como el bre2e tienden al mismo fin!

&n nuestras restantes ocupaciones, una 2ez cumplidas, reco,emos el fruto con no pe/uea dificultad! &n la filosof-a, por el contrario, el placer coincide con el conocer! Pues no se ,oza despus de haber aprendido, sino /ue ,ozar y aprender se dan con0untamente!

'o se ha de considerar aptos para la amistad ni a los precipitados ni a los indecisos, pues tambin por amor de la amistad es preciso arries,ar amistad!

8o preferir-a proclamar con sinceridad, al in2esti,ar lo concerniente a la naturaleza, lo 3til para todos los hombres, aun/ue nadie lle,ara a comprenderme, /ue prestar conformidad a las 2anas opiniones y reco,er el cerrado aplauso dispensado por el 2ul,o!

La 2eneracin del sabio es un ,ran bien para el /ue lo 2enera!

&ste es el ,rito de la carne4 no tener hambre, no tener sed, no tener fr-o9 /uien ten,a y espere tener esto tambin podr-a ri2alizar con Jeus en felicidad!

'o necesitamos tanto de la ayuda de nuestros ami,os cuanto de la confianza en esa ayuda!

'o debemos menoscabar la /ue ahora tenemos con el deseo de lo /ue nos falta sino /ue es preciso tener en cuenta /ue tambin la /ue ahora tenemos formaba parte de lo /ue dese$bamos!

5bil es la naturaleza para el mal, pero no para el bien9 en los placeres, en efecto, se conser2a, en los dolores, al contrario, se destruye!

"uy poca cosa es, de cierto, a/ul /ue encuentra muchos moti2os razonables para abandonar la 2ida!

'o es 2erdadero ami,o ni el /ue busca en todo la utilidad, ni el /ue 0am$s la une a la amistad! Pues el uno se con2ierte en tendero de fa2ores con la idea de recompensa y el otro corta de ra-z toda buena esperanza para el futuro!

&l /ue dice /ue todo acontece por necesidad nada puede ob0etar al /ue nie,a /ue todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma /ue acontece por necesidad!

&s preciso re-r y, al mismo tiempo, filosofar, cuidar de los asuntos domsticos y mantener las dem$s relaciones habituales, sin de0ar de proclamar 0am$s las m$%imas de la recta filosof-a!

&n el mismo tiempo nace y se ,oza el m$%imo bien!

Codiciar el dinero in0ustamente es imp-o9 codiciarlo de acuerdo con lo 0usto, indecoroso! &s 2er,onzoso, en efecto, atesorar con sordidez, incluso de acuerdo con lo /ue es 0usto!

Puesto en paran,n el sabio frente a la necesidad sabe m$s dar /ue tomar para s-9 tal es el tesoro de autosuficiencia /ue ha obtenido!

&l estudio de la naturaleza no forma 0actanciosos art-fices de la charlataner-a ni ostentadores de la cultura por la /ue pu,na la mayor-a, sino esp-ritus independientes, capaces, or,ullosos de sus propios bienes y no de los /ue sur,en de las circunstancias!

5esterremos completamente de nosotros las malas costumbres como a hombres mal2ados /ue, durante mucho tiempo, nos han causado daos!

&sforcmonos en hacer el 3ltimo camino me0or /ue el precedente, mientras estemos en camino! 8 cuando lle,uemos al final, ale,rmonos con moderacin!

La amistad danza en torno a la tierra y, como un heraldo, anuncia a todos nosotros /ue despertemos para la felicidad!

5e nadie se ha de sentir en2idia! Pues los buenos no lo merecen y los malos, cuanto m$s afortunados son, tanto m$s se per0udican a s- mismos!

&s necesario no fin,ir /ue filosofamos, sino filosofar realmente9 no necesitamos, en efecto, aparentar /ue estamos sanos, sino estarlo 2erdaderamente!

5ebemos curar las des,racias presentes con el ,rato recuerdo de los bienes perdidos y con el reconocimiento de /ue no es posible hacer /ue no sea lo acontecido!

'o sufre m$s el sabio si es sometido a tortura /ue si un ami,o es sometido, y por l est$ dispuesto a morir! Por/ue, si traiciona a su ami,o, toda su 2ida ser$ desconcierto y a,itacin por causa de su infidelidad!

Eemos de liberamos de la c$rcel de los intereses /ue nos rodean y de la pol-tica!

'o es insaciable el 2ientre, como suele decir el 2ul,o, sino la falsa opinin acerca de la ilimitada a2idez del 2ientre!

Cada cual de0a la 2ida como si acabara de nacer ahora!

Eermos-sima es la 2isin de nuestro pr0imo si el primer encuentro implica concordia o al menos produce inclinacin hacia ello!

(i la ira de los padres para con los hi0os est$ 0ustificada es, sin duda, necio el oponerse y no tratar de obtener el perdn! (i no est$ 0ustificada, sino /ue es al,o en e%ceso absurdo, es entonces rid-culo /ue /uien en su $nimo tiene la sinrazn recurra a todo lo /ue 2a contra la pro2ocacin y /ue /uien en su $nimo tiene la sensatez no intente apaci,uarlo de otra manera!

#ambin la fru,alidad tiene su medida9 el /ue no la tiene en cuenta sufre poco m$s o menos lo mismo /ue el /ue desborda todos los l-mites por su inmoderacin!

Con2iene /ue nos acompae, espont$neo, el encomio de los dem$s, pero nosotros debemos ocuparnos de la salud de nuestras almas!

&s absurdo pedir a los dioses lo /ue cada uno es capaz de procurarse por s- mismo!

Compadezc$monos de los ami,os, no con lamentaciones sino prest$ndoles ayuda!

=na 2ida libre no puede ad/uirir ,randes ri/uezas por no ser cosa f$cil de conse,uir sin ser2ilismos al 2ul,o y a los poderosos! Pero esta clase de 2ida ya posee todos los bienes en continua abundancia y si casualmente obtu2iera muchas ri/uezas, tambin le ser-a f$cil repartirlas para ,anar la bene2olencia del pr0imo!

'ada es suficiente para /uien poco es lo suficiente!

La in,ratitud del alma hace al ser 2i2iente $2ido de 2ariar hasta el infinito los alimentos!

'ada ha,as en tu 2ida /ue pueda procurarte temor si fuera conocido por el pr0imo!

#enemos /ue presentar a todos y cada uno de los deseos esta interro,acin4 ;:u me suceder$ si se realiza lo /ue mi deseo trata de conse,uir< y ;/u si no se realiza<

&l m$s ,rande fruto de la autosuficiencia es la libertad!

&l hombre bien nacido se dedica principalmente a la sabidur-a y a la amistad! 5e stas, una es un bien mortal9 la otra, inmortal!

&l hombre sereno no da molestias ni a s- mismo ni a los dem$s!

&n el 0o2en el remedio infalible para su salud es conser2ar la 0u2entud y estar preca2ido contra todo lo /ue por sus e%altados deseos pueda enturbiarla!

'o libra de la turbacin del alma ni produce ale,r-a estimable la mayor ri/ueza /ue e%ista ni el honor y la consideracin entre el 2ul,o ni nin,una otra cosa /ue ,uarde relacin con causas indeterminadas!

El sabio
>(obre las normas de conducta, de cmo debemos ele,ir esto y rehuir eso, escribe del modo si,uiente! &n primer lu,ar pasemos re2ista a lo /ue sobre el sabio opinan l y sus disc-pulos?! 5aos pro2ienen de los hombres, por odio, por en2idia o por desprecio, cosas /ue el sabio supera con su razonamiento! "as incluso el /ue ha lle,ado a hacerse sabio una 2ez no ad/uirir$ ya m$s la disposicin de $nimo contraria, ni la fin,ir$ por su propia 2oluntad! (e contendr$ m$s en sus pasiones, para /ue no puedan estorbarle en su sabidur-a! 'o est$ sin embar,o, al alcance de cual/uier disposicin corporal ni de cual/uier raza lle,ar a ser sabio! +un en medio de la tortura el sabio es feliz! (lo el sabio sabe conser2ar el recuerdo a,radecido, de forma /ue puede 2i2ir continuamente con el elo,io de sus seres /ueridos, i,ual de los presentes /ue de los ausentes! Pero cuando est$ sometido a torturas, entonces se /ue0a y ,ime! 5e la unin se%ual con mu0er el sabio se abstendr$ cuando lo proh-ban las leyes! >(e,3n dice 5i,enes en su &p-tome de las 5octrinas 6ticas de &picuro?! 'o casti,ar$ a sus sir2ientes, sino /ue se compadecer$ de ellos y tratar$ comprensi2amente a los /ue sean personas de bien! Opinan /ue el sabio no ha de enamorarse! 'i ha de preocuparse de su sepultura! #ampoco creen /ue el amor sea de ori,en di2ino >se,3n 5i,enes en !!! ?! #ampoco discursear$ con elocuencia! Las relaciones se%uales, dicen, nunca producen pro2echo9 pero son amables con tal de /ue no produzcan dao! &l sabio puede incluso casarse y tener hi0os >se,3n &picuro en sus ncertidumbres, y en su (obre la naturaleza?! &n al,3n re2s de la 2ida puede contraer matrimonio! #ambin puede disuadir a otros de l!

#ampoco parlotear$ en medio de la borrachera >dice &picuro en su Kan/uete?! 'o har$ pol-tica >se,3n el primer libro de (obre las formas de 2ida?! 'o se har$ tirano, ni se har$ c-nico >se,3n el se,undo libro de (obre las formas de 2ida?! 'i se har$ mendi,o9 incluso despus de perder la 2ista mantendr$ su mismo modo de 2i2ir >se,3n dice en el mismo libro?! #ambin el sabio puede afli,irse >se,3n 5i,enes en el libro /uinto de sus (elecciones?! Puede acudir a los tribunales! 8 le,ar escritos a la posteridad! Pero no acudir$ a las concentraciones multitudinarias! @elar$ por su hacienda y por su futuro! +mar$ la campia! (e opondr$ al azar, y no abandonar$ a nin,3n ami,o! Cuidar$ de su buena fama, en la medida precisa para no ser despreciado! 8 se re,oci0ar$ m$s /ue los otros en las fiestas! 5edicar$ estatuas si pudiera! Pero es indiferente /ue lo ha,a! (lo el sabio puede dialo,ar con acierto sobre las artes musicales o poticas, pero no dedicar$ su acti2idad a componer! 'in,uno es m$s sabio /ue otro! Puede buscar una ,anancia monetaria, pero slo de su saber, en caso de necesidad! 8 en la ocasin puede ser2ir a un monarca! &star$ a,radecido a cual/uiera por una buena correccin! #ambin puede diri,ir una escuela, pero de modo /ue no atrai,a muchedumbres! Lle,ar$ a dar lecturas en p3blico, pero no por su ,usto! #endr$ principios de certeza, y no dudar$ de todo! ncluso en los sueos se mantendr$ ecu$nime! Por un ami,o lle,ar$ a morir, si es preciso! Piensan /ue los errores son desi,uales! Para al,unos la salud es un bien, a otros >les parece? al,o indiferente!

:ue el 2alor no se produce por naturaleza, sino /ue nace del c$lculo de lo m$s con2eniente! La amistad se desarrolla con las 2enta0as mutuas9 es preciso, no obstante, /ue se haya iniciado anteriormente >as- como sembramos el campo?9 pero ad/uiere consistencia por la com3n participacin en el lo,ro de los placeres! ma,inan /ue hay dos tipos de felicidad9 la m$s alta, /ue es la /ue rodea a la di2inidad, no conoce alternancias, y la otra /ue 2ar-a con la ad/uisicin y la prdida de placeres!