Racismo, homofobia y sexsmo.

Refeones teorica y
poHti
c sobre interseccionaidad
FRNKLIN GIL HERNANDEZ'
lntoduccion
En este escrito pongo a consideraci6n algunas refexiones sobre las
intersecciones entre desigualdades sociales (raciales, sexuales, de genero
y de clase) a partir de un ejercicio refexivo emprendido inicialmente
con la activista Samantha Palacios2, que dio como resultado en 2005 la
ponencia Ciudadanfa sexual y ciudadanfa racial3
Presentare estas reflexiones en cuatro partes: la primera consiste en un
comentario sobre la experiencia de haber trabajado juntos, cuesti6n que se
suscribe a la propuesta
d
e interseccionalidad en la que se basa este escrito
y a la manera en que fue concebido este trabajo desde el ejercicio mismo
de levantamiento de informaciones; la segunda parte contiene algunas
informaciones de campo que complementaron nuestras refexiones; la
tercera parte trata sobre la cuesti6n de la interseccionalidad desde el pun to
de vista te6rico y meto
d
ol6gico, y de las tipologfas que construf o retome
Antrop6logo, candidato a Magister en Antropologla, investigador asociado a Ia
Escuela de Estudios de Genero y al Grupo de Estudios de Genero, Sexualidad y
Saud en America Latina, Gessam, Universidad Nacional de Colombia. Pun to focal
del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos, Clam.
Activista del movimiento LGBT, directora de Ia Corporaci6n Colombiana de
Transgeneristas de Colombia, Coortrasgenero basta 2006.
3 Seminario El ejercicio de Ia sexualidad y Ia dimension etnico-racial. Diaogos
e
ntre Ia academia, los movimientos sociales y el Estado. Cali (Colombia) Diciembre
5 al 7 de 2005.
para des
cribir las relaciones entre formas de desigualdad social;
la c
u
a
n
a
parte se concentra en algunas refexiones poHticas y te6rico-p
oliti
c
s
sobre la interseccionalidad, teniendo como tel6n de fondo algunas idea
s
del llamado Pensamiento Negro Feminista.
Es importante aclarar que estas cuatro partes han emergido
e
n
momentos distintos desde el inicio de esta refexi6n, y, si bien est
a
n
fuertemente relacionadas, a la vez cada parte podria conservar una
cierta independencia, ya que responden a preguntas diferentes de u
n
a
misma cuesti6n. Asi mismo, es al tiempo un tema de interes academico,
politico y personal. En ese sentido, el texto va y vuelve en diferentes
tonos: te6ricos, militantes, una mezcla de los dos, un an:lisis sobre
la representaci6n de otros, un analisis en el que el referente principal
son mis propias preocupaciones, refexiones y experiencias. Ademas, si
bien me interesa hablar expHcitamente sobre los sujetos LGBT negros,
tambien estos son un pretexto para pensar una cuesti6n mas general:
Las relaciones entre desigualdades sociales.
Pensa juntos, encuentros y desencuentros
Como fruto de diversas conversaciones con Samantha Palacios,
acordamos iniciar un espacio de discusi6n con personas LGBT4 ne
gras5 que tuviera por objetivo pensar las relaciones entre homofobia
4 En el caso colombiano se ha posicionado Ia sigla LGBT como un reference que
agrupa a lesbianas, gais, bisexuales y transgeneristas. En otros paises Ia sigla riene
un orden diferente de las letras -GLBT por ejemplo- o se le agregan otras letras
para incluir otras identidades como Ia queer o para diferenciar las identidades
contenidas en Ia T: transgeneristas, travestis, transexuales . . . -LGQ LGBTf
TQ
por ejemplo
-. Cabe anotar que las ideas aqui expuestas no incluyeron
interac
ci6n
con mujeres lesbianas y bisexuales.
5 Elegimos estos sujetos, porque aunque seguramente las relaciones raciales
arra
viesan todas las relaciones sociales en las sociedades contemporaneas, son
alg
un
os
grupos los que son objeto especial de racializaci6n. Negro es utilizad
o aqui
en
dos
sentidos: como un signifcance general para agrupar una serie de nombramien

o
s
raciales que aparecen explfcitos en las citas de entrevistas y como un r6tulo polf
nc
o
para hablar como sujetos que experimentan discriminaci6n racial.
486
RCISMO, HOMOFOBIA Y sE
SMO
y racismo6 Nuestro proyecto se constituy6 un espacio de refexi6n
te6rico-polftica, que aunque se nutria de informaciones de campo -ini
cialmente entrevistas a hombres negros homosexuales y bisexuales y a
transgeneristas negras- nuestras conversaciones y experiencias feron el
material principal de trabajo.
Aunque esta refexi6n fe fruto del encuentro entre dos sujetos indivi
duates (autoadscritos ambos a minorias raciales y sexuales, lo cual no da
a priori algun tipo de autoridad) nuestro encuentro permiti6 identifcar
posibles alianzas, pero tambien las tensiones entre grupos (academia y
movimientos sociales y tambien movimientos raciales y movimientos
sexuales), expresadas en los intereses, las prioridades y la forma de hablar
o no de discriminaci6n. Y este contacto con una activista de un grupo
en el que la cuesti6n del reconocimiento es fndamental (Fraser, 1997),
me permiti6 poner en claro tambien mis difcultades con las luchas
exclusivamente identitarias, pero tambien comprender esa prioridad
identitaria como un resultado hist6rico y como una cuesti6n estrategica,
y del lado de Samantha abrirse explfcitamente a la discusi6n sobre la
discriminaci6n racial.
E primer consenso que debimos acordar fe elegir el foco de este traba
jo y defnir '! priorizr el tema de la desiguadad sobre el de la identidad.
Encontramos que son mUltiples nuestras penenencias identitarias y la de
los sujetos con los que interactuaos en entrevistas y aunque las nueas
confguraciones de las desigualdades sociales se presenta "bajo el efecto de
un doble movimiento, de reconocimiento de las discriminaciones raciaes, y
de complejas recomposiciones identitaias" (Vveros y Fassin, 2004: 6), por
La antrop6loga Marfa Elvira Diaz, por primera vez en Colombia, emprendi6 un
t
rabajo investigativo en este campo de relaciones entre homosexualidad y raa en
B
o
gota y Ro de Janeiro, que seria su tesis de maestria (veae Diaz, 2005, 2002) y
que se constituye una etnografa fndamental para conocer de manera mas detallada
las interacciones, espacios y sujetos mencionados en este escrito. Fernando Urrea
desarrollo tam bien un trabajo investigativo en Cali sobre este mismo tema, el cual
fo
rma parte de un conjunto muy importante de trabajos a nivel nacional sobre las
rel
aciones raciales en Cali y el Pacifco. En este volumen se encuentra un articulo
que recoge resultados de esa investigaci6n.
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
487
L pri
oridad mas bien poHtica (o biograc7) optamos por ubic nuestra
re
f
exion como acercmiento a la desigualdad social producida en
dos
e
s

tructuras sociales: la sexualidad y la r8; relacionar esta desigualdad co

n
el
rconocimiento de derechos y de ciudadanfa de la minorias seuale
y racia
les
en el
contexto local de Bogota, y destronar momenceamente -aunque
00
se si lo logramos y si es convenienteel tema de la identidad.
El otro punto de desencuentro era que Samantha priorizaba el a
sunto
de la discriminacion por orientacion sexual (e insistfa en el te
ma
de la
visibilidad, muy relacionado con cuestiones identitarias), miemras yo
insistfa en el tema de la discriminacion racial (tension que tenia que
ver menos con las coordenadas activismo - academia). Esta posicion de
Samantha fe bastante apoyada por nuestros primeros interlocutores
quienes se unian a la idea de que "nuestra sociedad" era mas homofobica
que racista, que en la historia personal eran mas claras las experiencias
relacionadas con la homofobia y que esta cuestion los concernia existen
cialmente de manera mas directa9 E incluso, la posicion de Samantha
en relacion con la desigualdad no solo no priorizaba la cuestion racial
(cuestion que empezo a cambiar despues); sino que tambien pasaba el
campo de la diversidad sexual y se instaaba de manera mas comoda en
el campo de las desigualdades de genero.
La continuacion de los dialogos y nuestra experiencia de interacci6n
con los grupos afrocolombianos y LGBT nos permiti6 identifcar las
diferencias biografcas y poHticas de ambos, pero tambien dos cuestio
nes mas generales sobre los movimientos sociales, raciales y sexuales
en este caso:
7 Cuestiones pollticas de fuerte corte biografco.
8 La categoria raza amerita siempre una nota a! pie como seguramente se
vera e
n
diversos articulos en este libra. Cabe aclarar que me refero a raza no wmo
algo
dad
o, sino ante todo como una construcci6n hist6rica y social y como una catego
ri
a
pertinente para hablar del racismo, es decir, para hablar de un arden de poder
q
u
e
se basa en Ia idea que existen diferencias biol6gicas, naturales, que se puede
n u
s
a
r
para clasifcar, ordenar, jerarquizar, a grupos humanos.
9 Esta tendencia fue identifcada tambien por Dfaz (2005).
488
RcisMo, HOMOFOBIA Y sE
I
SfO
1. Que los movimientos afrocolombianos ignoraban la agenda de las
minorfas sexuales. Y que los sujetos negros LGBT eran incomodos en la
agenda
a
ro, aunque tenian un lugar ma 0 menos destacado en el abito
artfstico y cultural.
2. Que las reivindicaciones y las vivencias de las transgeneristas se
cruzaban mas con la escena heterosexual que con la gai, y que su es
tigmatizacion, si bien era homofobica, estaba fertemente unida a una
cuestion de genero basada en la misoginia de la sociedad en general y de
las comunidades LGBT, en lo que algunas transgeneristas han llamado
transfobia'0 En el ambito politico, identifcabamos algunos prejuicios
en el movimiento LGBT -mayoritariamente homosexual masculino-.
Aunque cabe resaltar que el movimiento LGBT ha hecho mas intentos
por incorporar cuestiones de racismo, que el caso contrario.
Nuestro pequeio ejercicio nos permiti6 observar la difcultad de
estas negociaciones en las agendas poHticas de los movimientos sociales,
cuestion que abordare posteriormente, y por otra parte, las facilidades
de los sujetos para percibirse como objeto de una discriminacion y no
de otras. Entonces, tratamos de buscar la manera en que podriamos
relacionar nuestras preocupaciones en un ejercicio comun, convencidos
de la importancia de alianzas estrategicas entre el movimiento LGBT
y el movimiento afrocolombiano en relacion con la discriminacion;
porque como afrma Cerqueira, presidente del grupo Gai de Bahia: "a
pesar de las conquistas de ambos lados continua siendo una relacion
tensa y atravesada de intol
erancia y prejuicios" (2005). Asi mismo, por
la conviccion teorica de que ese analisis cruzado de desigualdades nos
ayudaria a en tender mejor las experiencias de personas negras pertene
cientes a minorias sexuales.
Palabra asociada a Ia multiplicacion de nombramientos sexuales que han querido
cuestionar Ia hegemonfa de lo homosexual y de lo gai. En los ultimos aios esta pala
bra ha sido difndida por los grupos de transgeneristas en el pais y tiene por objetivo
diferenciar los prejuicios y Ia discriminacion espedfca bacia los transgeneristas, en
el mismo sentido que lo han hecho terminos como lesbofobia y bifobia.
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
489
A
g
a inforaione de c
p
o
Las primeras conversaciones que desarrollamos con algunos
suje
to
s
para compartir y nutrir esta refexion nos dieron pistas para ide
ntif
car
algunos ambitos biografcos (estereotipos, eleccion de pareja y
cano
n d
e
belleza) en los que se expresaban desigualdades y prejuicios. Cada
qui
e
n
se refere a sus experiencias de manera diferente de acuerdo con sus po
si

ciones sociales y al lugar que en su historia tienen las pertenen

cias raciales
o sexuales, y si se ha hecho o no de ellas agun tipo de movilizacion poli

tica o construccion identitaria. Nuestros primeros interlocutores

fero
n
seis personas que se defnieron a si mismas como homosex
ual negro,
bisexual negro, bisexual moreno, homosexual moreno, travesti morena
y travesti negra; sus edades oscilaban entre los 23 y 38 aios, ninguno
de ellos nacido en Bogota, dos de ellos con estudios superiores y dos
d
e
ellos pertenecientes al movimiento LGBT. Veamos agunas informaciones
arrojadas para cada uno de los dominios.
La producci6n de estereotipos sexuaes
Pues todo el mundo lo sabe y todo el mundo lo dice. Digamos los negros
son mas candentes y pues sus miembros son mas grandes, la verdad no lo
he confrmado con negros negros, o no se (bisexual moreno, 23 afos).
La gente se imagina, y sf observan harto, particularmente me miran
mucho el trasero, por asf decirlo.
-Y ni c6mo te sientes con eso? Te gusta, no te gusta?
Pues . . . a m{, la verdad, la verdad, la verdad . . . sf me gusta, por que pues
por que sentirse obserado de esa manera para ml es como atractivo, me hace
sentir bien, porque le intereso a la gente (homosexual negro, 25 afos).
Cabe decir que el universo de estos estereotipos sexuales no es
nad
a
original y
coinciden con los estereotipos que Mara Viveros (2002) analiza
en el caso de varones heterosexuales. Abordamos en las conversacion
es
estereotipos relacionados concretamente con el desempeio sex
ual
Y
e
l
490
RAciSMO, HOMOFOBIA Y sESrO
ramafo de los genitales11 Las personas entrevistadas identifcaban que
l as personas mestizas y blancas so Han pensar que las personas negras eran
mejores aantes y eran "mas sexuales". Se trata de estereotipos conocidos
por los entrevistados y poco problematizdos, que mas bien son asumidos
como atributos positivos que se ponen en juego en el campo del deseo
(cf. Viveros, 2002). Como lo expone Dfaz "el hombre negro homosexual
o heterosexual puede apropiarse del estigma de su sexualidad exagerada y
usarla como un mecanismo para insertarse socialmente y demostrar su
perioridad y, por lo tanto, una ventaja ante otros hombres" (2005: 15).
Como lo plan tea uno de los entrevistados, es sorprendente para algunos
encontrarse con un contraejemplo: Un negro con el pene pequefo. "C6mo
a! que negro y que lo tiene chiquito" (travesti negra, 26 afos), lo cual puede
ser un motivo de mala evaluaci6n. Aunque las personas tambien armaba
que el tamafo del pene es un motivo de descalifcaci6n para otros posibles
compaferos sexuales en general, independientemente si son negros o no.
Otro entrevistado (homosexual negro, 25 afos) planteaba tambien que el
tamafo supuesto no era necesariamente deseable y que podia inhibir un
encuentro sexual cuando Ia persona previera una penetraci6n dolorosa.
Es importante tener en cuenta que esas representaciones de hiper
sexualidad no son s6lo simb6licas, ya que elias tienen efectos concretos
en los encuentros er6ticos y afectivos. Si por una parte esa fantasia sexual
sobre lo negro puede "dar puntos" a Ia hora de ser evaluado como un
buen amante, tambien pueden favorecer situaciones de rechazo e inclu
so propiciar situaciones de acoso o violencia sexual, como lo refrieron
especialmente nuestras interlocutores transgeneristas, caso comparable
con las mujeres negras (c Meertens et al. , 2005).
As! mismo, el estereotipo no puede ser banalizado en Ia cadena de de
sarrollo de Ia discriminaci6n. En Ia vida cotidiana el chiste, el apodo o los
Halago tambien del trabajo de Oiaz: "el mito del pene grande que ya referi
r
ecrea muchas de las fantasias eroticas de los universos homosexuales de ambos
paises, son frecuentes creencias como las que escuche: 'tiene un pene enorme, una
er
eccion hiperprolongada', 'se viene hasta tres veces sin sacarla', 'negao ter ur
cas
etao"' (2005: 13).
F
INKUN GIL HERNANDEZ
491
comen
tarios sesgados suelen ser considerados como cuestiones norm
a
l
e
s
de las interacciones sociales entre diferentes o como constit
uyent
e
s
d
e
la forma de pensar "de cada quien", de la personalidad. Sin embargo,
e
s
importante considerar que los prejuicios raciales, expresados en este
cas
o
en
estereotipos, no son elementos aislados, son historicos y sociales.
S
i
en cuanto a lo historico estan directamente relacionados con procesos d
e
dom
inacion de gran violencia como la esclavizacion o el colonialis
m
o ,
en cuanto a lo social forman parte de cadenas de exclusion, ya que
e
1
prejuicio es una predisposicion latente que puede orientar o estimular una
conducta excluyente o violenta contra una persona que pertenece a una
minoria. De manera mas concreta, los prejuicios orientan actu
aciones,
en ese sentido tienen consecuencias practicas.
Canon de beleza, derecho de admisi6n y presentaci6n persona
Pues, yo creo que incluso entramos dentro de los deseables (risas). Pues
lo digo por experiencia propia. Yo pienso que un moreno atrae, o sea, un
moreno atrae mas que un negro (Bisexual moreno, 23 afos).
Las representaciones sobre la belleza negra son elementos clave en las
interacciones: generan aprobacion o desaprobacion, deseo, atraccion o
rechazo. Caracteristicas atribuidas racialmente como la esteatopigia {la
nalga grande) es fertemente valorada entre los entrevistados, como lo
son algunas otras caracteristicas del cuerpo, especialmente un cuerpo
"trabajado". Cabe decir que el modelo de belleza negra se condensa
en
la prox
imidad al mulato, es decir, al modelo ma claro y mestizo del
es
pectro.
Como explica Diaz "El patron de belleza es blanco y opera co
m
o
una especie de apice o punto de partida desde donde se construyen
Y
articulan otras esteticas y subjetividades. (2005: 5)
Esa
representacion de belleza se relaciona tambien con cuestion
es
de
clase, o con caracteristicas racializadas de clase. El entrevistado que e
x
p
on
e
la siguiente opinion identifca tam bien a las personas de sectores pop
ular
es
como hipersexuales. Como se explicara mas adelante, encontramos
v
ao
-
492
RcJsMo, HOMOFOBI Y sr.
Js
JO
raciones y procedimientos parecidos en relaci6n con Ia construcci6n de
estereotipos sexuales para referirse a las personas negras, a las de sectores
populaces y a las mujeres.
Tratamos de cuidarnos de no ir a sectores como bajos, por que creo que,
no se, tengo Ia concepcion de que en sectores bajos Ia condici6n gai es mas
complicada, por que hay como menos respeto, es mas sexua, mas de coger,
mas de . . . y no no, Ia verdad no me gusta (Bisexual moreno, 23 afos).
Tenemos que considerar que Ia bellez como atributo del cuerpo fsico es
una cuesti6n localizada (los modelos de belleza cambian segun los lugares
y el tiempo}. Para esta refexi6n exploro Ia belleza atada a dos cuestiones:
Ia primera es el cuerpo mismo con sus atributos12, incluidos talla, grosor,
el color de piel y los rasgos fenotfpicos (color y forma del cabello, color y
forma de los ojos, rasgos faciales}, Ia segunda es Ia exterioridad corporal
{la ropa, los cosmeticos, accesorios e incluso los modales}, es decir, Ia
belleza, o mejor, Ia evaluaci6n de lo que es bello o no, pasa, entre otras
c
a
sas, por una evaluaci6n racial y de clase.
No tanto que (las personas negras) no tengan Ia plata para estar en esos
lugares, y tam poco el que no los dejen entrar, sino de pronto Ia situaci6n
de estar ahi [ . . . ], se incomoda porque Ia gente comienza a mirarlos mal
o algo as{ (o) no los va a aceptar y eso. Sin embargo, no lo miro, desde el
punto de vista de las personas blancas [ . . . ], sino desde el pun to de vista
de las personas negras que sienten que no deberian ir alia (Homosexual
moreno, 26 afos)
La apariencia Hsica, especialmente centrada en el concepto de "buena
pres
entaci6n personal" {idea fertemente atada a una representaci6n de
da
se}
infuye bastante en Ia vida cotidiana, en Ia consecuci6n de trabajo
N
o
me refero a una idea objetiva del cuerpo, sino a Ia representaci6n del cuerpo.
Ai
mismo el fenotipo y los rasgos asociadas a el, y especialmente Ia atribuci6n de
el
los
a un grupo racial, es una cuesti6n construida hist6rica y socialmente.
FI
N
KLJN GIL HERANDEZ
493
y en el
acceso a los lugares de socializaci6n y de ocio. En el acceso
a a
bient
e ga
i
e
xisten elementos claves de clase que se conjugan, com
o
son
el
prec
i
o del cover para entrar en los lugares, pero tambien "la pint
a
"l3
que es e
valuada en la entrada, y que permite "la reserva de adm
isi6n
"
'
o incluso la propia inadecuaci6n asumida por los sujetos en
algun
o

lugares, como lo expresa la cita anterior. Generalmente, el exa
m
e
n
d
e
un fen
otipo negro llevara a concluir que se trata de alguien sin m
a
yo
re
s
recursos econ6micos, lo que podria generar una situaci6n en la
que
se
estimule a la persona a que evalue la posibilidad de entrar al lugar,
a
n
o
ser que pueda demostrar su posicion de clase a traves de Ia "pinta",
po
r
ejemplo (cuesti6n que no siempre es efectiva).
La evaluaci6n de Ia exterioridad corporal se mueve en diversas coor
denadas de clase y genera. En relaci6n con Ia clase, pueden ser buscada
las caracteristicas observables que permitan inferir que se trata de una
persona "sin gusto", de sectores populaces. Esta cuesti6n es notable en el
ambiente gai, que distingue entre lugares "de clase" y "los huecos" don
d
e
van las personas de sectores populaces. Aunque cabe decir que esta sepa
raci6n de clase no es tan rigida, asi como j6venes de sectores populaces
van a sitios caros y compran ropa costosa apropiada para estar en ellos,
personas de clases medias "amantes de lo popular" incursionan en "los
huecos". Por otra parte, Ia coordenada de genera evalua entre los mas y
menos varoniles, entre las "locas"1
4
y los serios, ya que en varios lugares
tam bien se evaluan "las plumas", es decir, el grado de amaneramiento o
una manera "demasiado llamativa
'
de vestir.
Ea cueti6n de Ia reer de admisi6n paa tbien en los lugres de
r
ba
ao, pero por
ranes diferentes: Ia homofobia, o por Ia misma que los lu
ge
gai: la transfo
bia 15 Esto precisaente fe confrmado por varios
de nuestros
13 La p
inta es una manera de referirse a la apariencia externa y esta
rela
c
io
n
a
d
a
con la
manera en que se visten las personas, los rasgos fsicos y a veces tam
bien
I
a
gestuaidad.
1
4
Manera despectiva de referirse a un hombre homosexual amaerado o fem
en
in
o
.
15 Cabe decir que en lo que he llamado en este escrito como ambiente
g
a
i
(u
n
conjunto de bares, discotecas, cafes, saunas, videos y sitios de encuentro
p
a
r
a
494
RACISMO, HOMOFOBIA Y sJSfO
interlocutores, en especial transgeneristas que nos contaron experiencias
concretas en que les fe negado el acceso a sitios de rumba afro.
Elecci6n de parja
De pronto los negros negros para mi no son muy atractivos, Ia verdad,
ahora que me pongo a pensar, los negros negros, no.
-(por que no?
No se, no me atraen (Bisexual moreno, 23 afos).
-(Has tenido relaciones con personas negras?
. Claro, si. [ . . . ] Para mf lo mas importante es el trato que se me de como
persona, no miro ni distingo de ni cosas, sino estar uno con una persona
que lo valore, que lo quiera y lo trate bien (homosexual negro, 38 afos).
Los ideaes esteticos de la mayoria infuyen en la escogencia de novios
o compaferos y esta puede estar marcada por Ia vergienza, sentimiento
comun en el acto de asumir publicamente una relaci6n con un hombre
de apariencia contra-hegem6nica (Dfaz, 2005: 6-7).
Por otra parte, algunas representaciones sobre la sexualidad de las
personas negras hacen que muchas veces no sean deseadas como compa
feros permanentes. En otras investigaciones, especialmente las mujeres
separan la preferencia por los hombres negros como amantes y menos
como compaferos permanentes {Meertens, Viveros y Arango: 2005).
Cabe decir que varios de nuestros interlocutores, aclarando nuevamente
que son hombres y transgeneristas negros y morenos, manifestaron no
gustar de los hombres negros, y algunos, aunque manifestaron no tener
n
in
gun problema en tener una relaci6n sexual con un hombre negro,
n
unca la habian tenido, a excepci6n de uno, y de hecho generalmente
h
a
b
ian estado con parejas de piel semejante a la suya o mas clara. Esta
o
bservaci6n no tiene el sentido de sefalar algun tipo de homogamia
p
ersonas LGBT) existen varios locales que no permiten la entrada de travestis y
tra
nsformistas.
F
RNKUN GIL HERNANDEZ
495
racial obligatoria, sino para mostrar Ia difcultad interracial expres
a
da
por los mismos sujetos.
Agunos de los entrevistados manifestaban que aquella falencia
-
l
color de
Ia piel- podria ser restituida con atributos de clase o fsico
s.
E
s
decir, que podrian elegir como su pareja a un hombre negro famoso, con
dinero o fsicamente hermoso.
A igual que con los prejuicios raciales, cabria aqui hacer una
ob
ser

vaci6n de tipo social. La elecci6n de pareja podemos considerarla com

o
una cuesti6n referida al gusto y en ese sentido a una cuesti6n subjetiv
a
.
Sin embargo, consideremos que Ia elecci6n de pareja seria uno de eso
s
actos que podrian ser orientados por prejuicios raciales o sociales. Ai
mismo, si consideramos Ia alianza como una relaci6n social entre grupo
s,
las elecciones restrictas de pareja son un indicativa de separaci6n entre
grupos y en ese sentido de reproducci6n de desigualdades entre grupos,
ya que precisamente Ia homogamia es un factor de reproducci6n social.
La restricci6n de esas elecciones es un elemento clave para medir el
grado de aceptaci6n de diferencias sociales y raciales, ya que una pareja
pensada como un proyecto a mediano plazo pasa tam bien por complej
as
relaciones familiares, econ6micas, de reconocimiento social y de modelos
de exito.
L cuestion de Ia interseccionalidad
Hablar de este tema entre categorias sociaes es necesariamente remitirse
a los trabajos de mujeres afroamericanas suscritas al llamado Pensamient
o
Negro Feminista (desde el trabajo pionero de
A
ngela Davis, pasand
o
por Bell Hooks y Patricia Hill Collins). El mismo concepto de inter
seccionalidad que uso, fue propuesto por Kimberle Williams Crenshaw
(feminista negra) en diversos trabajos, y especialmente en Ia discusi6n
sobre Ia violencia producida contra las mujeres de color16.
Menciono el origen de este concepto porque considero que es
una
16 Concepto mas amplio que se refere no solamente a las mujeres neg
ras,
j
n
o
tambien a otras mujeres de grupos racializados: mujeres de otras mino
rias
rac1al
e
s
y migrantes.
496
RciSMO, HOMOFOBIA Y sE
ISMo
fuente te6rica y politica supremamente rica que puede ser mejor apro
vechada para comprender las desigualdades sociales contemporaneas.
Resalto ademas esta cuesti6n como legado del femin
i
smo, y especialmente
de los desarrollos feministas de mujeres de grupos minoritarios (negras,
lesbianas, tercermundistas, chicanas), porque ningun movimiento social
ha sido aliado de otras causas sociales como este. Para esto basta mirar el
papel que han tenido los feminismos y los grupos de mujeres en relaci6n
con la lucha contra la homofobia, o el papel que las mujeres sufragistas
jugaron en las luchas antiabolicionistas y las denuncias de linchamiento
hacia los hombres negros en los Estados Unidos, por ejemplo, como lo
refere Agela Davis (2004)
1
7
lnterseccionalidad como herramienta analitica
Esta refexi6n se ubic6 inicialmente en la linea de identifcar, como
lo plantea Pinho,
Las contradicciones que las comunidades homosexuales experimentan
en relaci6n con las diferencias de raza y clase, de modo que los sujetos
homosexuales pudieran reconocer y experimentar determinadas diferen
cias, interrelacionada con otras experiencias de identidad y subjetividad
1
8
(2005: 1),
Es decir, las tensiones internas en el mundo LGBT, pero tambien en
su relaci6n con el resto de la sociedad en lo que tiene que ver con dife
rencias de raza y clase.
Por otra parte, tenlamos el antecedente de quienes hablan estudiado
esta relaci6n en Brasil y Colombia, sobre que
A
unque Ia aurora tambien refere las fallas y Ia fata de inclusion de estos temas
`'
los trabajos de reconocidas feministas academicas.
Traducci6n mia, como lo seran las dema citas del trabajo de Osmundo Pinho.
FRN
KLIN GIL HERNANDEZ
497
El escenario homosexual pareciera a algunos mas tolerante o abierto
en terminos de raza y clase, un aspecto frecuentemente explicado por las
dimensi
ones de las comunidades homosexuaes o por las caracteri
stic
a
peculiares de Ia reaizacion del deseo homosexual (Pinho, 2005
: 2
; vease
tambien D
i
az, 2005).
Ahora, como el mismo Pinho lo advierte, y citandolo como un
ha
llazgo de varios estudios de las relaciones sociales, no podemos concl
uir
que "proximidad e incluso intimidad signifca ausencia de dominaci6
n
y violencia, por el contrario la constituia" (2005: 2).
Para entender la relaci6n entre formas de desigualdad de minorias
sexuales y raciales, seguimos tres pistas del trabajo de Mara Viveros
(2002, 2006): 1. que el sexismo y el racismo tienen algunos dispositivos
comunes de fncionamiento: la naturalizaci6n, la racializaci6n del otro,
el uso de la dupla naturaleza-cultura; 2. que estas estructuras sociales se
reconstruyen y afectan mutuamente, y 3. que no es posible comprender
genero y sexualidad en Colombia sin la dimension etnico-racial. Y para
captar esas posibilidades de relaci6n en tres cbitos biografcos: a. Ia
producci6n de estereotipos sexuales racializados, b. el canon de belleza,
el derecho de admisi6n y la presentaci6n personal en el ambiente gai, y c.
la elecci6n de pareja, construimos unas tipologias, retomando conceptos
ya trabajados por otras autoras, a manera de herramientas analiticas, q
u
e
advertimos no son formas susceptibles de separaci6n a priori, no so
n
excluyentes y pueden aparecer de manera simultanea:
a. Doble discriminaci6n: como lo plantearon las feministas negra
en relaci6n con genero y raa (Agela Davis, Bell Hooks, Patricia
Hill
Collins), es posible identifcar en un sujeto varias posiciones de sub
or
dinaci6n, las cuales son contextuales.
Estas no estcn necesariamente relacionadas, y como deda algun
o
d
e
nuestros interlocutores desde Ia experiencia "una cosa es ser negro
Y
otr
a
cosa es ser marica
'
o como propone Gayle Rubin ( 1989), desde Ia perspec

tiva anaitica, las coordenadas del genero y Ia sexualidad a vec
e
s dem
an
da
n
herramientas analiticas que las aborden como dimensiones sep
ara
da
.
498
RciSMO, HOMOFOBIA Y sSMO
b. Efecto acumulativo: sin emba
rgo, como lo expresan tambien
las feministas negras, estas posiciones de subordinacion generan un
efecto acumulativo de atributos estig
matizantes que por un efecto de
suma ponen a estos sujetos en una posicion mas dominada: ser mujer,
ser mujer negra, ser mujer negra lesbiana, ser mujer negra, lesbiana,
discapacitada . . .
Este efecto acumulativo tambien puede darse de manera positiva.
Cuando se contrarrestan atributos negativos con capitales culturales y
economicos. Es decir, algunos sujetos tienen mas recursos para no ser
discriminados o para tomar medidas en contra de la discriminacion: un
capital cultural alto, una determinada posicion de clase o una identidad
de genero maculina. Algunos seran contextuales, es asi como ser aumido
o no, dependiendo del espacio, generara o no ventajas, asi mismo estar
vinculado o no a redes o movimientos politicos.
Tambien en los recursos disponibles para habitar el mundo gai,
Podemos ver como los recursos disponibles para hombres gais de clases
medias para construir sus propios mundos homosexuales son favorecidos,
no por su condici6n homosexual, pero si por el lugar que ocupan en la
estructuras de claes o en el "espectro" racial (Pinho, 2005: 2).
La clase social puede hacer mas aceptable la diferencia sexual o, de
otro lado, como lo plantea Diaz "la clase social puede "diluir" el color
(2005: 16).
c) Sexualidad metafora de raza: como lo plantea Elsa Dorlin (2006)
para hablar de la genealogia sexual y colonial de la nacion francesa, la
raza se ha construido con base en la diferencia sexual. Historicamente,
a nivel local y global, tanto las producciones cientifcas como el sentido
comun han recurrido a operaciones logicas como: A es igual a B, A en
I
ugar deB, A metafora de B (donde A es sexualidad y B es raza).
Esta cuestion hace referencia a la manera en que los atributos raciales
f
e
minizados bC han usado en los procesos de subaternizacion: la lubrici-
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
499
dad de las mujeres puede ser convertida en la lubricidad de los hom
b
re
s
negro
s o en la promiscuidad de los homosexuales, por eje
mplo.
A
i
m
i
smo, a
lude a la manera en que la sexualidad o el genero han se
r
id
o
de relatos historicos para construir las diferencias raciales, o la
manera en
que la
racializacion ha sido un modelo de dominacion, dond
e un gru
p
o
minoritario basado en una diferencia sexual o politica, por ejemplo, p
ued
e
ser descrito como un grupo racial subordinado, es decir, sin diferencias
individuales, moramente inferior, geneticente corrompido, tendiente
a
lo imperfecto, naturalmente violento o ignorante, extremamente emotivo,
poco racional, intuitivo, incapaz de regirse a si mismo . . .
Ahora esta cuestion de la interseccionalidad puede ir mas alla, e
n
el sentido no solo que las categorias tengan la posibilidad de cruzarse
en algunos individuos y experiencias sociales, sino tambien como
premisa en el entendido que los atributos de genero siempre estan
racializados y viceversa, que una orientacion sexual no esta desclasada
y vtceversa.
Luz Gabriela Arango expone la complejidad de estas relaciones:
L interrelaciones entre los sistemas de clase, y genera son complejas
y variables. La posicion en el orden de genera yen el orden racia no es dico
tomica: las personas concretas no se defnen por el rotulo simple y un.voco
de "hombre" o "mujer", "blanco" o "negro". Opera ma bien un continuo
de posiciones que se modifcan de acuerdo con Ia situacion y las relaciones
que se involucran. La marca del genera y Ia raza, aparentemente corporal
y evidente, depende de esquemas de clasifcacion que no solo interpretan
el to no de piel en Ia ga de color o los atributos fsicos "sexuaes", sino
que manejan un con junto de prapiedades "enclasadas" y "enclasantes" que
incluyen el "cuerpo externo" (vestido, peinado, maquilaje) y Ia hexs corpora
(modaes, tono de voz, postura) ... De este modo, Ia clasifcacion
de una
persona en el arden racial yen el arden de genera dependera de las relacion
es
que defnen su posicion en un momenta dado y en un espacio o ca
m
po
determinado y se modifcan en el tiempo yen el espacio (2006:37).
500
RcisMo, HOMOFOBIA Y sE
Is
r
o
Interseccionalidad politic. Tensiones entre desigualdades sociales y
agendas pollticas
Ttn d fnd: Feminismo y antrracismo
L tension entre derechos de las mujeres y culturas locaes, asi como la
tension entre feminismos y otras cusas politicas como el antirracismo, la
defensa de la diferencia etnica y la autonomia politic de los grupos cul
turales minoritarios, se expresan de diversas formas. Miremos un ejemplo
de esas tensiones entre antirracismo y feminismo en el trabajo de Kimberle
Williams Crenshaw sobre la violencia contra las mujeres de color.
Crenshaw ( 1994) 19, hablando de la violencia domestica contra las mu
jeres de color0 en los Estados Unidos, muestra los dilemas de politizar las
cuestiones de genero en los grupos minoritarios21 El caso espedfco de la
politizacion de estas violencias muestra la resistencia de los movimientos
antirracistas a la den uncia de la violencia contra las mujeres, tanto dentro
como fuera del grupo minoritario. Esa denuncia feminista ha sido vista
como un elemento que divide la causa racial (adentro), de la misma ma
nera que visibilizar la violencia contra las mujeres negras es reafrmar los
estereotipos estigmatizantes construidos sobre las comunidades negras
(hacia fera), en el entendido que sus modelos represivos de genero de
mostrarian precisamente su primitivismo y su inferioridad moral.
Crenshaw (op. cit.) al captar esta tension, explica que muchas veces las
causas antirracistas ocultan este problema intra-comunitario sufrido por
la mujeres, y subraya que visibilizar esta violencia no signifca ni banalizar
el racismo exogeno, ni sus relaciones con esa misma violencia interna.
Aora, esa relacion entre el racismo y la violencia contra las mujeres no
es directa ni sencilla, precisamente Crenshaw explica:
1
9
Agradezco a Pietro Pisano su asesorfa lingilstica y sus comentarios respecto al
ar
ticulo de Kimberle Williams Crenshaw.
Aunque el trabajo de Crenshaw se refere a mujeres de color, es decir, no solo a la
mujeres negras, sino tabien a otra mujeres migrantes y mujeres de grupos raciaizdos,
aqul tomare en consideracion espedfcente lo que se refera a las mujeres negra.
=1
Cuando me refero a grupos minoritarios hago alusion al lugar que ocupan los
grupos sociales en Ia estructura de poder y no a una cuestion numerica.
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
501
Hay tam bien una tendencia general a interior del discurso antirra
cista
de considera
r el problema de Ia violencia contra las mujeres de color solo
como
otra manifestacion del racismo (como una consecuencia). Si bien es
basta
nte probable que el racismo contribuya al ciclo de Ia violencia,
dado
el estres que los hombres de color experimentan en Ia sociedad dominante
[ . . . ] Ia cadena de Ia violencia es mas compleja y se extiende mas alia de
este law particular (p. 107)22
Como lo expone Crenshaw, si se pone la cuesti6n racial por encima
al analizar la violencia contra las mujeres negras se supondria que "extir
pando la diferencia de poder entre hombres de color y hombres blancos
el problema sera solucionado" (ibfd.), cuesti6n que no es probable; a
esto habrfa que agregar que los hombres blancos tambien golpean a las
muJeres.
Podemos en tender estos silencios de los movimientos y grupos sociales
frente a algunos temas cuando esta presente el grave problema del racismo
o cuando estan presentes cuestiones que amenazan la existencia misma d
e
los grupos, como la propiedad comunitaria sobre la tierra o el acceso al
trabajo. Precisamente, los grupos minoritarios concentran sus esferzos
en estos problemas que consideran mayores y aplazan otras cuestiones
de poder internas, que generalmente no seran abordadas, como suced
e
con la cuesti6n de la violencia en Colombia que aplaza y absorbe todas
las demas agendas polfticas.
Ademas, no hay que idealizar a los grupos minoritarios, ya que no estan
excluidos de tener relaciones inequitativas internas. Ahora, siempre que s
e
traten estos temas de relaciones de poder en los grupos minoritarios, nun
c
a
se puede olvidar el lugar desventajoso que tienen en la estructura gen
eral
de poder y sus relaciones con la "sociedad mayoritaria
'
que los conti
e
n
e
2
3

22 Traducci6n m(a, como lo seran en adelante las demas citas de Crenshaw.
23 Es comun banalizar el racismo aludiendo a que "los negros tam bien son r
a
cistas
"
'
como si el racismo no fuera ni hist6rico ni estructural, sino una actitud individ
ua
l
.
A! mismo, si bien es pertinente denunciar el racismo, el clasismo o Ia misogin
i
a
que pueda expresarse en el ambiente gai, esto no puede borrar de un tajo
el gr
a
v
e
502
RACISMO, HOMOFOBIA Y SE
IS
!
0
Hay que tener en cuenta, en todo caso, que Ia violencia contra las mujeres
no es ago que acontezca exclusivamente en las minorias raciales.
El reto est: precisamente en hablar de violencia contra las mujeres sin
reforzr los estereotipos racistas y clasistas que suelen construirse en relaci6n
con el tema de Ia violencia domestica. Porque no podemos olvidar que
aunque aun existen en Latinoamerica fertes desigualdades de genero,
como lo explica Mara Viveros (2006), esto que llamamos "machismo"
es tambien una representaci6n racializada de las masculinidades de los
grupos subalternos (de los hombres negros, de los hombres campesinos,
de los hombres de sectores populares, de los hombres de "sociedades
tradicionales") , sin que esto signifque decir que no exista dominaci6n
masculina en esos grupos sociales. Esto para remarcar Ia idea que esas
construcciones de genero tambien forman parte del legado colonial.
Quise comenzar por este ejemplo que ilustra una tension entre femi
nismo y antirracismo, porque me parece un referente fndamental para
entender las tensiones entre antirracismo y lucha contra Ia homofobia,
y para introducir refexiones sobre la interseccionalidad de genero, raza
y sexualidad.
Lucha con: I homofbia y movimiento ne
g
o
L homosexualidades negras enfrentan diferentes tensiones, unas en el
ambiente gai general, relacionadas con el "deber" de acomodarse o reaccio
nar a estereotipos viriles del "macho negro" (inscritas en las coordenadas
masculinofemenino, activopasivo), que entran en contradicci6n con
agunos tipos de sujetos: el homosexual femenino negro, el homosexual
tra
nsgenerista negro (veae Dlaz 2005). Por otra parte, en el mundo poll-
pro
blema de la homofobia y de los crlmenes por prejuicios sexuales (crimenes
d
e odio) . 0, en este mismo sentido, hacer un diagnostico simplista del sexismo
r
edu
ciendo el problema a que las mujeres tambien son machistas, reproducen los
privilegios masculinos y son culpables de la violencia que se ejerce sobre elias. Es
ruy importante aclarar al respecto que si bien la discriminacion puede concretarse
e
n actos publicos mas generales o en acciones concretas de sujetos, la discriminacion
es
ante todo un acto de grupo, es algo social, en ese sentido podemos decir que
alg
uien discrimina, pero lo hace en cuanto perteneciente a un grupo social.
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
503
tico negro, tienen que lidiar con la heteronormatividad. El rech
azo d
e
la
homosexualidad en el mundo politico negro se basa muchas veces
e
n
la
identifcci6n de esta como un elemento for:neo, blanco, en todo c
so
alg
a
extrafo a la "cultura negra
'
, "la idea de que la homosexualidad es cosa
d
e
blanco, inconcebible para el negro, inaceptable para los negros" (Cerqueira,
2005). Como lo plantea Dlaz, tambien, para el caso de Brasil
Varios academicos y militantes describieron los radicalismos e into
le
rancias de los movimientos sociales quienes opinan que la homosexuai
dad no existe dentro de los valores del ser negro (veae Monteiro, 198
3
;
McRae, 1990, citado en Dlaz, 2005). Para ellos [ . . . ] hasta para respeta
dos
valores intelectuales de aquellos movimientos, la homosexualidad
es
una depravaci6n dpica del blanco que contamin6 uno u otro negro si
n
vergienza aculturado existente por ahl (Monteiro, 1983: 1 18 citado en
Dlaz, 2005: 1 1).
(Que hacer para convencer a movimiento negro de la importancia
d
e
la lucha contra la homofobia? (Que hacer para convencer la movimiento
LGBT de la importancia de la lucha contra el racismo? (Cuaes son las saids
a esta cuesti6n? (Demostrar que la homosexualidad forma parte del propio
legado cultural? (Exacerbar la diferencia hasta sus Ultimas consecuencias
(el movimiento de mujeres, lesbianas, negras, discapacitadas, de izquierda,
proabortistas, las cuales no se sienten recogidas en ninguna propuesta,
porque sus necesidades son de suma especifcidad)? (Crear alianzas entr
e
los dominados, luchando contra todas las formas de discriminaci6n?
Las primeras alternativas recurren a estrategias esencialistas
muy
problematicas. La ultima alternativa me parece mas interesante poHti
camente, aunque mas diHcil en la practica. Precisamente, esa propuesta
de las feministas negras de luchar con sus hombres contra el racism
o,
Y
contra ellos contra el sexismo, podriamos convertirla en: Luchamos co
n
nuestros hombres contra el sexismo y la homofobia24
2
4
Diferentes investigaciones en Bogota han mostrado que las mujeres heterosex
uales
son mas tolerantes a las diferencias sexuales que los hombres heterose
x
ua
es,
y
y
a
mencionamos Ia cercania hist6rica que han tenido los movimien
tos femin
ist
a
s
Y
de mujeres con causas raciales y amihomof6bicas.
504
RciSMO, HOMOFOBIA Y sE
ISMO
Ahora, esta ultima alternativa: luchar contra diferentes formas de dis
criminacion, no solo se enfrenta a negociar entre agendas politicas, sino
tambien a una cuestion de entrada esencialista, porque al parecer solo
las personas que enfrentan problemas de discriminaciones entrecruzadas
refexionan al respecto. Precisamente, cuando las personas tienen dobles
militancias tienen que luchar continuamente en dos espacios politicos
diferentes, casi siempre infructuosamente, hasta decidir formar su grupo
de mujeres negras, su grupo de mujeres lesbianas, su grupo de homo
sexuales negros. No estoy diciendo que esto sea en s{ objeto de critica,
sino que es un indicativa de la manera en que se resuelve esta cuestion
de las diferencias en el contexto multicultural: cada uno tiene su espacio
diferente en el mundo . . . sobre todo cuando se ha renunciado a que este
mundo sea diferente, a que cambie.
Ahora, esa conciencia situada, que Hae moment:neamente esencialista,
ha sido fndamental en el desarrollo de teorias y postulados politicos para
hablar de la cuestion de la interseccionalidad entre desigualdades sociales,
y en ese sentido es susceptible de convertirse en un factor potenciador
de las luchas antirracistas, feministas y antihomofobicas. Expliquemos
un poco esa cuestion.
Suhjetvi concienci y moviliciOn poltca
Esta cuestion es precisamente lo planteado por el feminismo hace ya
varias decadas con la promocion de la famosa frase "lo personal es poli
tico". Y esto lo podemos en tender como la posibilidad refexiva sobre el
mundo que da una particular posicion de sujeto (en el orden de genero,
racial, sexual, de clase), y la posibilidad de elaboraci6n teorica y politica
que puede dar ese ejercicio refexivo. En todo caso no es algo automatico,
no es sufciente estar en la posicion.
En ese sentido podemos decir, como lo refere Patricia Hill Collins
(2000) en el caso del feminismo, que es posible identifcar algun tipo
de conciencia y experiencia particular que haga posible una lectura dife
rente del feminismo, relacionada con la experiencia doble de opresion,
de genero y racial. Ahora, como deda, no es automatico, precisamente
FRNKLIN GIL HERNANDEZ
505
Collins explica que es necesario
Renunciar a una vision materialista y determinista que supo
nga
u
n
tipo de experiencia y conciencia automatica por el hecho de ser
mujer
y ser negra, pero tambien evitar una posicion idealista que lo considere
un pensamiento aislado de Ia poblacion donde nace y que ademas ignore
un angulo crftico que puede ser fruto de una historia particular y una
ubicacion social particular que produzca un tipo de experiencia historica
(Collins, 2000).
Precisamente, esta experiencia compartida de las mujeres negras no se
basa en un determinismo biol6gico o cultural, sino que es un resultado
hist6rico y social: "todas las mujeres afroamericanas comparten la expe
riencia comun de ser mujeres negras en una sociedad sexista y racista
'
(Collins, 2000}. Podrfamos decir algo similar de un hombre negro en
una sociedad homof6bica y racista, o de una mujer lesbiana negra en una
sociedad racista, sexista y lesbof6bica.
Pero estos planteamientos me suscitan varias pregunta: Esa conciencia
que brota de la experiencia del racismo, del sexismo o de la homofobia
no es posible que se instale en otro cuerpo, en otro cuerpo no racializa
do, en otro cuerpo no marcado sexualmente? 0 los sujetos marcados
sexualmente y racializados podran transmitir con sufciente ferza esa
experiencia para lograr que la sociedad sea empatica con ellos y cambie?
Es precisamente la cuesti6n complicada de lo que expongo. Porque lo
que para muchos es paranoia y obsesi6n, podemos describirlo com
o
"sensibilidad adquirida
'
(mediante los golpes, y del doble golpe que es
caer en la cuenta de ello, porque una manera de sufrir menos es hacer
que no pasa nada}. Como lo expone Collins, entonces
Las experiencias, en este caso de racismo, o de violencia sexual, o de
sexismo o de acoso sexual o de falta de oportunidades o de maltrato o de
nominaciones degradantes, las cuales pueden ser observadas en parien
tes, en amigos, en vecinos o en uno mismo pueden generar una serie de
506
RAcJsMo, HOMOFOBJA Y sE
JSM0
preguntas y de refexiones, de conciencia, de darse cuenta de lo que pasa
a su alrededor y de hacer ago a respecto (2000).
Es, en palabras de Crenshaw, converrir algo fnrimo en publico.
Precisamenre, la experiencia de la discriminaci6n racial (y de otras
discriminaciones}, y la ubicaci6n misma en el orden racial (y en otros
6rdenes de poder}, genera unos tipos de subjetividad, unas maneras de
interactuar en el mundo y de comportarse en el espacio publico y en las
interacciones sociales. Y tambien una capacidad de captar lo que otros
no. No es mi inrenci6n hacer unos tipos psicol6gicos de personalidad
de la genre negra. Es mas bien, al conrrario, observar la impronra de las
estructuras sociales en los cuerpos (incorporaci6n, en el lenguaje de la
reo ria de genero, habit en la teorfa de la pnictica de Bourdieu} y vincular
lo individual con lo social, y viceversa.
Y cuando hablo de subjetividad, me refero a ciertas formas de in
teractuar socialmente, que son moldeadas por diversos aprendizajes
derivados de la experiencia. Yo pienso que las personas que pertenecen a
grupos minoritarios vinculados a procesos hist6ricos de discriminaci6n,
tambien miden lo que dicen y hacen en el espacio publico anricipando
una posible experiencia de discriminaci6n. Existen diversas maneras de
estar en publico: invisibilizarse o evitar los confictos tratando de tener
un bajo perfl, reafrmar estereotipos para adecuarse a la l6gica de los
otros, o por otra parte "estar ya armado", listo, anricip:ndose al golpe.
Pero, ademas de esas maneras de reaccionar, esas experiencias pueden
desarrollar tambien formas de conocimiento y crftica.
Conclusiones
Tengo dos intereses que han marcado la realizaci6n de este trabajo. Una
de esas preocupaciones es de tipo te6rico, y si se quiere metodol6gico, para
p
oder enrender y aplicar an:lisis sociales que interroguen las desigual
dades sociales de raza, genero, clase y sexualidad tratando de interrogar
a una categorfa en relaci6n con las otras, idenrifcar relaciones, nexos y
tambien diferencias e inconexiones. En cuanro a lo politico, me inreresa
F
RANKLIN GIL HERNANDEZ
507
el potencial practico de esos an:Hisis y particularmente las p
rop
u
esta
s
militantes que sugieren luchas mas amplias y luchas en alianza,
e
n
u
n
momento identitaria y politicamente muy fragmentado.
En cuanto a lo te6rico y lo politico es necesario ver Ia manera e
n
qu
e
podemos entender varias de las ideas que expongo sobre el Femi
n
is
r
o
Negro, porque ese pensamiento te6rico-politico naci6 en un contexto
particular, que no es el nuestro. Esto no dice que no pueda ser aprov
echa
do
,
pero si que es necesaio tener en cuenta que las relaciones raciales en Estad
o
Unidos son diferentes de las de Colombia. Ser negro en Estados Unido
s
y en Colombia no es lo mismo, raz6n por Ia cual habria que profndizar
en lo que signifca ser negro en un pais que se concibe mayoritariamente
como mestiw y mas recientemente como plurietnico y multicultural,
con un racismo particular que no paso por el a
p
artheid pero que tiene
sus propios mecanismos de separaci6n, de ubicaci6n social, de violencia
cotidiana (de dichos, insultos, estereotipos), de mantenimiento de las
diferencias en el acceso a bienes y servicios, de regulaci6n de poderes en
medio de relaciones cordiales y cercanas y que insiste en Ia idea de que
aqui no hay racismo. En ese sentido, categorias como posicionalidad y
las referencias sobre las alianzas politicas deben ser puestas en examen
teniendo en cuenta Ia manera local en que se conciben esas diferencias y
Ia manera local en que se movilizan politicamente.
En cuanto a lo te6rico, entonces, mi interes es entender que cuando
hablamos de interseccionalidad entre genero, raza, clase, orientaci6n
sexua estamos hablando de varias modalidades de relaci6n, que no son
siempre las mismas, que sus combinaciones no son infnitas y, en
ese
sentido, metodol6gicamente implica hacer evidente el tipo de
relaci6n
que quiero entender, o de Ia cual estoy hablando. Y esa aproximaci6n
metodol6gica se puede hacer en varios niveles: en un primer ni
v
el,
podemos estar interesados en saber Ia manera en que se expresan
cad
a
una de estas categorias en un problema, y eso lo podemos responder
de
manera separada. En un segundo nivel, podemos explorar las relacion
es
entre categorias y el modo en que interactuan unas con otras. En u
n
tercer nivel, estaremos atentos a las modalidades de las relaciones entre
508
RciSMO, HOMOFOBI Y S
ESMO
categorfas, que no son sie
mpre intersecciones: esta categoria A se parece
a B, es un tipo
de relaci6n, A B = AB es otro tipo de relaci6n, A en
Iugar deB, A se parece B. .. , etc. Podemos, en ese sentido, estar atentos a
las categorias presentes, al tipo de
relaciones que se dan en un problema
social espedfco y al momento cuando
es conveniente privilegiar una
lectura entre otras y separar analiticamente.
En ese sentido, no es sufciente anunciar que vamos hacer un
a
lectura
de genero, raza, clase, sexualidad, etc., sino que es necesario plantear un
marco comprensivo que indague sobre las modalidades de relaci6n, y
no necesariamente proponer de antemano el tipo de relaci6n antes de
estudiar el problema, o suponer que hay relaci6n necesaria.
En cuanto a lo politico, tengo mas bien preguntas. Las presento en
dos bloques, uno sobre los movimientos sociales y otro espedfcamente
sobre el potencial de las refexiones sobre interseccionalidad.
Sobre los movimientos sociales, en primer lugar, habrfa que decir que
la homofobia no es un tema en la agenda del movimiento afrocolom
biano, y aunque el movimiento LGBT ha sido mas receptivo al tema del
racismo, aun no se confgura como un tema importante en su agenda;
y cabe preguntarse tambien por el lugar de la gente negra en el movi
miento LGBT. Cabe decir que son de gran importancia cruces y alianzas
estrategicas en las agendas de este movimiento y el movimiento afro en
relaci6n con la discriminaci6n, y de manera especial en los paises donde
existe una importante poblaci6n negra, como es el caso de Colombia.
Pero c6mo se dan estas alianzas en la practica? Que hemos aprendido
de las experiencias de agendas compartidas, si las ha habido? Con lo que
he mencionado sobre las dobles militancias acaso es necesario generar
un movimiento social nuevo, porque los existentes no pueden abrir sus
a
gendas? Si el efecto politico buscado no es Ia exaltaci6n a ultranza de Ia
diferencia, celebrada por el multiculturalismo cuaes caminos quedan
de comprensi6n de las diferencias? Porque mi refexi6n no apunta a Ia
eliminaci6n de las diferencias.
Sobre el segundo asunto C6mo poner en juego esa cuesti6n de la
experiencia subjetiva como una fuente de elaboraci6n te6rica y de mi-
FRNKLIN GIL HERANDEZ
509
litancia polltica? Como salir de ella como ejercicio de ghetto y
lo
g
r
a
r
transmitir con conviccion las experiencias de opresion y generar so
lid
a
ri
dades con
grupos que no pasan por esas experiencias? (que a los hom
b
r
e
s
les interese el sexismo, que a los blancos y blancomestizos les int
e
r
e
s
e
el racismo, que a los heterosexuales les interese la homofobia) y
(
C
om
o
generar solidaridades tambien con los sujetos y grupos politizado
s
qu
e
no experimentan dobles discriminaciones? (que los que luchan contr
a
e
l
racismo les interesa el sexismo y la homofobia, que los que luchan co
ntr
a
el sexismo y la homofobia les interese el racismo).
Algo ma grave aun (tiene sentido reclamar interseccionalidad p
olitica
en un momento en que las agendas pollticas son tan restringidas ide
mita
riamente y tan poco ambiciosas?25 Y termino con una pregunta idealista
(tiene sentido proponer esto en un momento en que varios movimiento
s
sociales renunciaron a cambiar el mundo y se dedicaron a buscarse
u
n
Iugar en el, a veces sin cuestionarlo?
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v
o
s
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M
ou
fe
( 1 999) y Boa ventura de Sousa Santos ( 1 999) .
51 0
RAcJsMo, HOMOFOBJ
A Y sv
s
l
O