LAS REVUELTAS RABES EN EL MEDIO ORIENTE

DE LA LLAMADA PRIMAVERA RABE AL ASCENSO DEL ISLAM AL PODER

Por Felipe Medina Gutirrez Investigador en temas del Mundo Islmico y de la Geopoltica del Medio Oriente

Ponencia preparada para ser presentada en el Congreso Nacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica ASIA Y FRICA EN EL SIGLO XXI: UNA MIRADA DESDE COLOMBIA Mayo 30 y 31 de 2012 Medelln - Colombia

A mi madre y a mi ta Marta que Dios la guarde.

CONTENIDO

INTRODUCCIN.............................................................................................................................. 5 I. EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN ISLMICA DE IRN .................... 8 A) B) 1. 2. 3. II. EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR ......... 8 EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI .................. 9 EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLMICOS ............................................................ 9 LA UNIDAD ..................................................................................................................... 11 ISRAEL Y EL IMPERIALISMO ..................................................................................... 12 EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS ...................................... 15 CASUSTICA ................................................................................................................... 17 TUNEZ Y EGIPTO.......................................................................................................... 17 IRAQ ................................................................................................................................. 18 EL CASO DE BAHREIN ................................................................................................ 19 GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA .................................................................. 20

PRIMAVERA RABE O DESPERTAR ISLMICO? ...................................................... 14 A) B) 1. 2. 3. 4.

III. LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLMICO EN EL MUNDO............................................................................................................................................ 21 A) B) C) 1. D) UN NUEVO RETRASO ISLMICO? ........................................................................ 21 EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES? ....................................................... 23 ISRAEL: EL CUERPO EXTRAO EN LA REGION.................................................. 24 ISRAEL Y LA PRIMAVERA RABE............................................................................ 24 EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE. .................... 25

CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES...................................................................... 28 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................... 30

Hemos gastado nuestras plumas y nuestras voces A fuerza de escribir y repetir que Los males de los musulmanes No pueden ser imputados a su religin, Sino a las innovaciones que ellos han introducido, Y al hecho de que llevan el islam Como una piel puesta al revs (Merad, 2001) Rashid Rida
INTRODUCCIN

Sir Hamilton Alexander Gibb o ms conocido como H.A.R. Gibb, orientalista escocs que elevo el estudio del mundo islmico y en general del medio oriente, a un nivel altsimo de reflexin en los aos 1950s - reseaba en una de sus obras ms importantes llamada El Mahometismo, que la antigua leyenda segn la cual el Islam naci del desierto, va tardando mucho en morir. Desde que Ernest Renan popularizo la opinin de que el monotesmo es la religin propia del desierto, se considero argumento plausible el que la insistencia de Mahoma sobre la unidad y la grandeza inaccesible de Dios, era simplemente reflejo de las vastas e inmutables soledades de Arabia. Pareciera ser que esta visin occidental del Islam, simplista y basada ms sobre prejuicios que sobre un verdadero y autntico conocimiento, perdure y siga vigente en la mente de muchos por estos das.1 Pero esta no es una simple afirmacin proveniente de una persona natural, sino hace parte de algo mucho ms profundo y complejo, que podra enmarcarse en lo que Edward Said planteo en su obra Orientalismo. Aquel poder intelectual, ese estilo de pensamiento basado en una distincin ontolgica y epistemolgica entre el Oriente y el Occidente, consiste en una institucin Corporativa que trata con el Oriente - trata con oriente al realizar Declaraciones sobre l, autorizando visiones sobre l, describindolo, ensendolo, establecindolo, gobernando sobre l; en breve, el Orientalismo como un estilo occidental de dominacin, reestructuracin, y autoridad sobre Oriente. Me ha parecido til afirma Said emplear en este momento la nocin de Discurso de Michael Foucault, como ha sido descrito por l en 'The Archaeology of Knowledge' (la Arqueologa del Conocimiento), y en 'Discipline and Punish' (Disciplina y Castigo), para poder identificar el Orientalismo. Sin examinar al orientalismo como un discurso, probablemente no se pueda comprender la disciplina enormemente sistemtica, mediante la cual, la cultura Europea pudo manipular - e incluso crear y producir 1

Como lo resea Al Merad: La conferencia de Renan sobre LIslamisme et la Science cre los principios que fundamentaran por mucho tiempo la lectura occidental de la historia y de la sociologa del mundo musulmn, que estar constantemente en el centro del debate que se desarrollar en Occidente y Oriente sobre el retraso islmico, retraso que Renan imputa esencialmente al Islam, como religin.

el Oriente Poltico, Sociolgico, Militar, Ideolgico, Cientfico e Imaginativo durante el perodo posterior a la Ilustracin. Este discurso que perdura hasta nuestros das - ha influenciado a gran parte del Medio Oriente y en general al mundo occidental. Sin embargo, en los ltimos aos ha venido adoptando nuevas formas. Pasando por el conflicto histrico denominado Guerra Fra, en el cual el mundo se divida en una aparente simple dicotoma, llegando al periodo de la Post-Guerra Fra y la tesis del Choque de Civilizaciones, que llevaba consigo la pretensin universalista de los valores de Occidente y la aparente rivalidad entre las civilizaciones, no hay duda de que los protagonistas actuales de toda esta manipulacin son el proyecto imperialista de algunas potencias occidentales y la entrada en escena del Sionismo en el mundo. Las recientes revueltas rabes en el Medio Oriente estuvieron marcadas por la inmolacin de un joven de nacionalidad tunecina, Tariq Tayyib Mohammed Bouazizi, el 17 de diciembre de 2010 en una clara muestra de desesperacin por la profunda crisis que dejo la dictadura y el Neoliberalismo en su pas. Enseguida iniciaron las protestas que se fueron intensificando contagiando pases vecinos, para as tornarse en un fenmeno regional. El mundo occidental no hizo esperar sus especulaciones sobre el tema, y enseguida los medios de comunicacin, acadmicos y lderes y/o voceros de gobiernos, elaboraron un discurso oficial que pareca responder a los acontecimientos del momento, pero sobretodo, que se acomodara perfectamente a sus intereses. Planteaban que el liberalismo, industrialismo, el inters por el mercado y la tecnologa, haban llegado a medio oriente. Otros por su parte les daban el protagonismo a los jvenes rabes. Sostenan que se trataba de la revolucin de las nuevas tecnologas, a travs de herramientas como el Facebook y el Twitter, que lograron derrocar a los dictadores y a sus ejrcitos. El secularismo tambin hara su entrada al erigirse en la forma de estados laicos. Colombia no fue ajeno a ese discurso oficial. Mientras muchos analistas pasaron a ser considerados expertos en medio oriente, otros por su parte conservaron conjeturas sobre el tema, en gran parte a la dificultad de saber con certeza qu estaba pasando a causa de la manipulacin que existe de los medios de comunicacin. Adems, hay quienes sostienen que el gobierno natural de los musulmanes es el Islam, y que ante tanta represin, algn da organizaciones histricas como Los Hermanos Musulmanes, fuertemente reprimida durante dcadas en Egipto, se sublevaran y encontraran su oportunidad para acceder al poder. Tal vez aquellos que promueven este discurso oficial prefieran que el islam nunca retorne a su pleno esplendor. Pues bien, sus clculos parecen empezar a fallar. Todo el arsenal de ideas recibidas a propsito del oriente, de los rabes y del mundo musulmn, se resquebraja a diario. Es innegable el despertar islmico en la regin.
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Con esto no busco corroborar la teora del Choque de Civilizaciones, desarrollada por Samuel Huntington en el ao 1990, ni llegar a afirmar que el Islam se opone y constituye un enemigo para occidente. Todo lo contrario, pretendo desarrollar la idea que el mundo islmico no se opone a la idea de democracia, que el islam no es incompatible con occidente y que ambos pueden convivir en plena y perfecta armona. Claro, para ello haba primero que traer a colacin la discusin en torno a si el Islam es contrario a la Democracia, seguida de una profunda reflexin en torno a la poltica exterior de los estados unidos y de muchas potencias europeas hacia el medio oriente. Esto sin duda marca la complejidad del tema a tratar. Por lo pronto - dejando constancia de que el presente estudio constituye apenas una aproximacin al tema de las revueltas rabes, tema que por supuesto amerita mayor profundidad y reflexin nos proponemos argumentar porque consideramos que las revueltas rabes son en gran parte un despertar islmico, que en gran medida puede llegar a verse influenciado por el legado de la revolucin islmica en Irn de 1979, para despus abordar el tema de cules son los obstculos que afronta y debe superar el mundo islmico si quiere llegar a alcanzar la libertad, soberana y autodeterminacin.

I.

EL LEGADO E INFLUENCIA DE LA REVOLUCIN ISLMICA DE IRN2

El proponer que las revueltas rabes pueden tener una influencia del legado de la Revolucin Islmica de Irn en 1979, no significa necesariamente que lo contenido en este escrito se alinie con la postura oficial del gobierno de Tehern y mucho menos, que se le haga campaa. Sin embargo resulta interesante recordar lo acaecido con el depuesto Sha de Irn, pues al fin al cabo muchos de estos dictadores eran aliados de potencias occidentales, que no veian con buenos ojos la idea de la presencia del Islam en el gobierno. De igual manera, analizar el pensamiento del lider de la revolucin Islmica, Ayatol Jomeini, nos brinda un excelente analisis acerca de los gobiernos islmicos, la unidad entre musulmanes entre otros temas que son de importancia para las revueltas rabes. A) EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD POPULAR Y EL FIN DE UN DICTADOR El rgimen Monrquico de la Dinasta Pahlevi tuvo una duracin de 57 aos que inicia en el ao de 1922 y que culmina en el ao de 1979 marcando el triunfo de la revolucin. Se concreta en los mandatos primero de Reza Khan (1925-1941) y posteriormente de Sha Reza Pahlevi (1952 - 1979) que dejaron un saldo de un Irn saqueado, con un alto nivel de subdesarrollo, pobreza, gran descontento en la poblacin, adems de fuertes represiones a las manifestaciones populares. El periodo entre el ao de 1962 y 1979 es tal vez el ms importante para la consolidacin del movimiento revolucionario. Est marcado por la austeridad econmica que afrontaba Irn y los altos niveles de inflacin que crearon gran descontento al interior de la poblacin3, causando numerosas revueltas que exigan la salida del Sha, muchas veces reprimidas por la SAVAK4. Pero sobretodo, por las denuncias hechas por el lder de la oposicin, Ayatol Jomeini5, quien pese haber estado exiliado durante 14 aos, cont con todo el apoyo del pueblo iran. El 16 de Enero de 1979 constituye un giro determinante para el futuro de la revolucin, ya que el Sha finalmente decide dejar el pas y le encomienda la misin a Shapour Bakhtiar, para que entable una mesa de negociaciones con la oposicin, que jams tuvo xito. El regreso del Ayatol Jomeini de su exilio el 1 de Febrero de 1979 al cual acudieron millones de personas - hace que Bakhtiar
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El tema de la revolucin Islmica de Irn se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor La Repblica Islmica de Irn: Una voz de desafo y disidencia al orden mundial en el XIII Congreso Internacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica. El Nuevo Sur. Teoras y prcticas de Asia, frica y Amrica Latina. Bogot, Colombia, Marzo 2011 3 Sin embargo el capital del Sha hacia el ao de 1977 ascenda a ms de mil millones de dlares, y el de su familia oscilaba entre los 5 y 20 mil millones. 4 Servicio de inteligencia de Irn y polica secreta bajo el reinado del Sha. 5 Ruhollah Musavi Jomeini, no se tiene claridad acerca de la fecha exacta de su nacimiento pero entre la doctrina se dice que puede situarse entre el ao de 1900 y 1902, lder carismtico de la revolucin islmica de Irn, que aunque muere en el ao de 1989, su legado sigue latente al interior de la sociedad iran.

huya del pas y se inicien los respectivos juicios a los colaboradores del rgimen, muchos de ellos siendo ejecutados. El 30 y 31 de Marzo llego la hora de abolir la monarqua y de votar en el referendo a favor o en contra del establecimiento de un Gobierno Islmico en Irn. El resultado fue el esperado, y un total de 98.2% voto a favor. Inmediatamente despus hacia Junio de 1979, se le encomend la tarea a la Asamblea de expertos de trabajar en una nueva constitucin, de la cual se presentaron debates en torno a si se deba incluir o no la figura del Velayat e-faqih o doctrina de la guarda del jurista. Figura que sera finalmente aceptada mediante el referendo del 2 y 3 de Diciembre de 1979. El resultado fue entonces el fin a la Injerencia de potencias extranjeras en el pas, la expulsin del Sha Reza Pahlevi, el ejercicio del legitimo derecho a la libre determinacin del pueblo iran y el establecimiento de lo que hoy se conoce como la Repblica Islmica de Irn, que sin duda, contrario a lo que afirman los medios de comunicacin y analistas occidentales, puede constituir un antecedente importante en el sentido en que le demuestra a los dems pueblos oprimidos del mundo en que es posible liberarse de dictadores que hacen las veces de tteres de los intereses extranjeros, gozar de soberana, y si es el caso, establecer un gobierno bajo las bases del Islam, que en nada interfiere con la libertad de culto.6 No hay duda de que los estadounidenses, ingleses e israeles no perdonan haber perdido un pas tan estratgico como lo es Irn despus de la revolucin islmica. B) EL PENSAMIENTO Y LEGADO DE RUHOLLAH MOUSAVI JOMEINI 1. EL TEMA DE LOS GOBIERNOS ISLMICOS Adems del increble aporte al Islam como lo fue su doctrina del gobierno del jurisconsulto o Velayat e faqih, el 9 de agosto de 1980 en el marco de la reunin de los participantes en el Congreso de liberacin de Quds, el Imam Jomeini trat el tema de los gobiernos islmicos y pareciese que aun cuando fue hace tantos aos, el hubiera previsto los problemas que afronta el mundo islmico en la actualidad. Veamos algunos fragmentos de este discurso para determinar su visin sobre el tema. Su anlisis inicia haciendo un llamado a que los problemas que afrontan los musulmanes no son locales sino se sitan a lo largo y ancho del mundo islmico. Pero sobre todo, hace un llamado a la solidaridad y corresponsabilidad entre todos, al desear que algn da los musulmanes puedan vencer sus problemas sintiendo responsabilidad propia.

Prueba de ello es que en la Repblica Islmica de Irn vive la poblacin ms grande de judos fuera del estado de Israel en el Medio Oriente.

El problema de los musulmanes no es solo el de Qods; este ltimo es uno solo al cual estn enfrentados los musulmanes pero acaso el de Afganistn no es de los musulmanes? O el de Pakistn? El de Turqua? El de Egipto? No son estos tambin los problemas de los musulmanes o el mismo Irak? Acaso debemos analizar que los problemas ocurren doquiera del mundo respecto a los musulmanes de donde han surgido? Cul es la solucin? Y porque los musulmanes en doquiera del mundo se encuentran bajo la presin de los gobiernos y sper poderes, y cul es la solucin respectiva?

Imam Jomeini establece que el problema de los musulmanes radica en los gobiernos islmicos y no el carcter religioso del mismo - los que han conducido a los musulmanes al destino que tienen hoy. Y eso ha sido as ya que en las presentes revueltas rabes es la voluntad popular la que tiene la solucin en sus manos, la de sublevarse o continuar sometido.
Vanse todos los territorios islmicos y encontraran varios lugares en que los gobiernos no hayan creado y provocado los problemas regionales. Son estos mismos gobiernos que debido a su vinculacin con los usurpadores, y por ser tteres vendidos a uno de los sper poderes sea de izquierda o de derecha, han provocado tantos problemas, no solo para nosotros sino para los musulmanes, una vez eliminado este problema del camino de los musulmanes, ellos conseguirn sus ideales.

La idea de incentivar a los pueblos oprimidos del mundo para que consigan la libertad, es una idea transversal en el pensamiento de Imam Jomeini. Y esto resulta importantsimo en la coyuntura actual, ya que es una tendencia generalizada la del pesimismo a la hora de vislumbrar un cambio. Por ejemplo, hace referencia al tema de Irn durante el reinado del Sha situacin que hemos descrita previamente para alentar a los que todava sufren la represin.
Ustedes vieron que nuestro problema, el cual fue mucho ms grave que el de otros pueblos; el poder diablico del disuelto shah era mucho ms que cualquier poder, sus protectores, las superpotencias y todos los gobiernos islmicos y no islmicos, vieron tambin que no fue factible o saludable nuestro problema aferrndonos a otro pas, estado o sper poder cualquiera, sino el mismo pueblo resolvi el problema se altero y transformo nuestro pueblo. Para todos el miedo se convirti en toda la valenta, toda la decepcin en toda la conviccin, se cambio el individualismo y egocentrismo en el tesmo y monotesmo. Se cambio la dispersin a la reunin y asociacin. Por doquiera que mirara uno oa el grito hasta de los nios y adolescentes quienes proclamaban querer a la repblica islmica, hasta los internos en los hospitales, hablaban en base de esta misma lgica; lo mismo ocurra entere los jvenes, estudiantes y alumnos, mujeres y los hombres. Como si hubiramos despertado de aquel gran sueo de negligencia en el cual nos haba adormecido las superpotencias.

Pesimismo y desilusin que por supuesto no son fruto del azar, sino que existe toda una maquinaria detrs que es la que provoca y crea esa situacin de sublevacin mental, muy tpica del sistema que implanta el colonialismo.
Hay que hacer algo para poder concientizar a los pueblos. Si los ulemas y sabios de todos los territorios islmicos quieren solucionar la problemtica del islam y de los pases islmicos, han de concientizar a los pueblos, tantas propagandas seculares les han convencido que No se puede oponer a USA, lo que todava creen algunos

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pueblos, pero yo creo que debemos convencerles que S se puede la mejor prueba: Irn. Les han convencido totalmente que no se puede enfrentar a los sper poderes, y les han decepcionado del Islam. Esta propaganda se ha desarrollado en el interior del pas a travs de sus agentes y tteres. Nosotros debemos despertar a todos los que consienten con el pueblo y simpatizan con el pueblo, los que creen en el Islam y quieren servir al Islam, para que luego concienticen a sus propios pueblos, y que todos vuelvan a s. Yo entiendo que todos los sper poderes lo queran, as como queran que este ttere se quedara al servicio de todos, en irn por supuesto, para seguir explotando nuestras reservas, y de modo gratuito. Empero, si no lo quiere el pueblo, no se puede quedar, pues hay que concientizar al pueblo para saber primero si se puede y luego ellos mismos a sus gobiernos respectivos que de no entregarse harn lo que hizo el pueblo iran con su gobierno, por donde quiera que vayan ustedes, no en los pases islmicos, sino en muchos otros pocos pases del mundo, vern que sern los dirigentes de estos pases quienes impiden el crecimiento ideolgico, espiritual y material de los pueblos.

El Ayatola Jomeini siempre quiso que el Islam estuviera por encima de cualquier tipo de Nacionalismo, que mas que ayudar a los pueblos, serva de base para legitimar gobiernos islmicos que en nada representaban a la voluntad popular y que ms bien servan a intereses extranjeros.
Nuestro problema actual son los gobiernos nuestros, el problema del Islam son los estados islmicos y esto debe ser solucionado. Estos gobiernos al volver al islamismo y volviendo la espalda al arabismo, turquismo y no s que quesmo, ser solucionado el problema. Mientras siga existiendo este problema, nuestra situacin no cambiar. No debemos quedarnos callados porque nuestros gobiernos lo harn por nosotros. Ellos no harn nada a nuestro favor. Los de los territorios islmicos no hacen caso ninguno al islam. El islam proclamado por Saddam es aquel que reclamaba Mohammad Reza Jan, el islam del egipcio Sadat se parece tambin al de Saddam, es un islam verbal y no actual. Hagan lo que hizo el pueblo iran con su gobierno anterior. As sern solucionados los problemas.

Finalmente hace un claro llamado y advertencia a las potencias occidentales, al afirmar que la intencin de Irn es la de exportar la espiritualidad de la Revolucin Islmica al mundo, como una posible solucin a los problemas, ya que despertara a los pueblos como lo hizo con el pueblo Iran.
Los que quieren la dignidad y gloria del islam y de su propia patria, despierten a sus pueblos, para que se cree este cambio divino el cual se cre en irn.

2. LA UNIDAD Este es otro de los puntos ms importantes en el pensamiento del Ayatola Jomeini, ya que hoy por hoy el mundo islmico se encuentra desintegrado por una aparente guerra sectaria entre sus dos escuelas ms importantes, la Sunna y la Shia.
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Esto por supuesto nada responde a la realidad y as lo explicaremos en el caso de Bahrin que lo analizaremos con posterioridad. Por lo pronto lo que si vale la pena establecer es que estas dos escuelas tienen ms aspectos en comn que diferencias entre s. Por ejemplo ambas creen en el libro sagrado Quran como fuente mxima del conocimiento, seguida por la Sunna que contiene la costumbre del profeta Muhammad y, lo ms importante, la unicidad de dios. Veamos lo que opina Jomeini acerca de la Unidad:
Los que han estudiado por cientos de aos sobre nuestros asuntos, personas, territorios, climas y en breve sobre nuestra sociedad, buenamente han concebido que el nico impedimento del camino de explotar nuestros recursos es el Islam; los gobiernos corruptos han difundido propaganda que genera enfrentamiento entre los rabes y los persas, o los turcos y luego al revs. Todo es un problema planeado por los colonialistas para que los musulmanes no estn unidos. El islam dice que todas las razas son iguales, son como los dientes del peine, ninguno es superior que otros, ni rabe, ni persa, ni turco, ni nadie de ninguna raza es superior a otra, ni blanca ni negra, ni viceversa. El mejor es el que tiene piedad, el que es comprometido con el islam.

Convencido que ante las claras intenciones hegemonicas de las sper potencias sobre el mundo islmico, y que por ello los musulmanes deben estar atentos, Imam Jomeini afirma que la divisin que quieren crear entre las dos escuelas es perjudicial para la Umma o comunidad de creyentes. Los nicos que finalmente se benefician de esto no son ni los sunitas ni los shia, sino los agentes del imperialismo.
Aspire a que considerando estas ideas que todos los musulmanes son hermanos todos los pases islmicos triunfen en su lucha frente a las superpotencias y avancen en la aplicacin de las enseanzas del Islam. Los musulmanes son hermanos y no sern separados por la propaganda promovida por la corrupcin en el mundo. La fuente de esta idea que los chiitas deben estar a un lado y los sunnitas en el otro es por un lado ignorancia y propaganda de las potencias occidentales (...)

3. ISRAEL Y EL IMPERIALISMO El pueblo Iran es tal vez uno de los que ms ha sufrido el proyecto imperialista de los Estados Unidos. El simple hecho de que el Sha Reza Pahlevi hiciera las veces de ttere durante aos respondiendo a los intereses de potencias extranjeras y no a las demandas de su pueblo, lo corrobora. Desde 1941 hasta el da de su muerte, el imam jomeini condeno desde el colonialismo britnico en su pas hasta los acuerdos militares, polticos y

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econmicos que el Sha realizaba con el Estado Sionista de Israel7. Convenios que en ltimas permitan el establecimiento de bases estadounidenses en suelo Iran, y cuyo personal tenia total inmunidad8. As mismo, su crtica a la poltica israel llegaba al punto de afirmar en cada mes del ramadn que la revolucin iran estaba incompleta si el pueblo palestino segua viviendo bajo la ocupacin de Israel y su proyecto colonialista auspiciado por los Estados Unidos.

Este tipo de acuerdos claramente generaba gran descontento entre la poblacin, debido a la solidaridad que expresa el mundo musulmn ante la ocupacin que sufre el pueblo Palestino. 8 Colombia no es ajeno a este tipo de situaciones. En nuestro pas la presencia de bases militares estadounidenses, y por ende la inmunidad de la que son revestidos sus funcionarios, causa gran polmica al interior de la sociedad. No es del todo cierto que el pueblo colombiano acepta estas condiciones sin objecin alguna.

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II.

PRIMAVERA RABE O DESPERTAR ISLMICO?

Como hemos sostenido a lo largo de este escrito, el mundo occidental guiado por sus inters geoestratgicos y geopolticos en la regin, deba encontrar una respuesta que se acomodara a sus estndares de Democracia Derechos Humanos y Liberalismo. As las cosas, decidieron llamar a las revueltas en el medio oriente La primavera rabe, suceso que busca privilegiar a la globalizacin e imitar el modelo occidental en el medio oriente. Aun as paradjicamente, esta primavera rabe ha resultado ser un fiasco para sus intereses, puesto que no se ha montado ni en Tnez ni Egipto ni Yemen para seguir los estndares occidentales. Todo lo contrario, el pueblo se levanta en contra de estos modelos, por ello resulta regresiva para occidente. En sus orgenes estas movilizaciones populares impulsadas por una generacin nueva de jvenes idealistas, inspirados por la democracia e unidos por las redes sociales9 - se mostraron como la oportunidad para un cambio histrico, que consista en derrocar a los antiguos dictadores rabes y conseguir ms libertades civiles. Hasta aqu estas revueltas parecieron ser puramente seculares, lo que ocasionaba que occidente sintiera un respiro. No precisamente porque el pueblo sea ajeno a la religin, muchos como los latinoamericanos e incluso algunos estadounidenses son muy devotos. Pero sin duda a partir del 11 de septiembre de 2001 todo cambio para el islam, ya que a partir de este suceso, la idea que la religin de Mohammed haba derribado las torres gemelas y que el medio oriente era una cuna de terroristas, es la que predominara10. Sin embargo, se pueden encontrar signos de que el Islam es una fuerza creciente en las revueltas rabes, que siembra serias preocupaciones al interior tanto de rabes como de occidentales y de los partidarios del secularismo y de las libertades civiles. Temen que el despertar de los pueblos rabes sea aprovechado por una serie de islamistas que rechazan una versin pluralista de la democracia11, oprimen a la mujer y promueven la bandera de la yihad en contra de cristianos y judos (Islam and the Arab revolutions., April 2nd 8th. 2011).

Algunos analistas sostenan de manera errnea que se trataba de la Revolucin del Facebook y del Twitter. Esta tesis debe ser desechada por ignorar las fuerzas que llevaron a cabo las revueltas, sin embargo, estos medios sirven como una herramienta ms para la difusin poltica junto a panfletos y peridicos. 10 Para un mayor anlisis consultar la obra de Edward Said Cubriendo el Islam: cmo los medios de comunicacin y los expertos determinan nuestra visin del resto del mundo. 11 Tema que ser objeto de anlisis en el tema nmero 3, relativo a los obstculos que debe afrontar el despertar islmico en el mundo.

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A) EL ISLAM: FUERZA CRECIENTE EN LAS REVUELTAS Movimientos que comenzaron ganado fuerza y sumando voluntarios con demandas seculares han adoptado con el tiempo un tono ms religioso. Se ha libertado el potencial islmico, multifactico, en una corriente ancha y amplia que corre a lo largo de la regin, que por dcadas ha sido reprimida y manipulada por la mayora de los gobiernos rabes. Sin duda estamos ante una nueva oportunidad para aquellos sectores que acudan a la lucha armada para reivindicar su poltica. El excarcelamiento postrevolucionario en Egipto y Tnez de cientos de presos polticos islamistas ha cerrado un capitulo oscuro en la historia de los derechos humanos de estos pases. Organizaciones como el Grupo Libio Islmico de Lucha y la Jamaat Islamiya egipcia, quienes adelantaron campaas de terror en los aos 90s, expresa ahora una nueva ideologa fundacional dirigida a polticas de paz, explicando que recurrieron a la violencia en el pasado a causa de la represin y el autoritarismo. Los Hermanos Musulmanes es el movimiento de oposicin con ms adeptos en Libia y Egipto. Sus simpatizantes y militantes han sufrido por aos la represin tanto de los gobiernos apoyados por occidente, como el de Hosni Mubarak en Egipto, como de los anti occidentales pero seculares, como el de Bashar Al Assad, quien se encuentra ante extrema presin en Siria. En Tnez, los islamistas quienes tambin han sufrido la represin por mucho tiempo, han alcanzado la mayora de los escaos en las elecciones parlamentarias. Lo interesante aqu es que estas organizaciones quieren mostrarle a occidente que no necesitan recurrir a las armas o ningn tipo de violencia para entrar en la escena poltica. Afirman creer en la democracia participativa, los derechos de la mujer (si bien el Islam los garantiza) y estn dispuestos a debatir en torno a la implementacin de la Ley Sharia. Sin duda, estn re naciendo en la calidad de partidos legtimos y legales. Esto conduce necesariamente a aceptar que el islam est listo para dar el salto y asumir un mayor rol en los nuevos gobiernos que se formarn con ocasin de la cada de los dictadores rabes. Los pueblos de occidente miran con recelo la idea de qu tipo de gobierno se establecer en lugar de estas dictaduras. Pero el anlisis debe partir de que la mayora de musulmanes no creen en la separacin de la religin y el estado - como Latinoamrica, Estados Unidos y Francia s - y no han perdido an el entusiasmo de la religin, como a muchos cristianos demcratas en Europa les ha ocurrido. Las llamadas democracias islmicas como las de Turqua, Malasia e Indonesia todas tienen grandes partidos islmicos. Ello es prueba de que islam y democracia conviven pacficamente, lo que nos permite desvirtuar por el momento que ambos conceptos son opuestos. En Lbano e Iraq eligieron un parlamento multipartidista. Muchos citan a Turqua e Irn como modelos a seguir. La ltima palabra la tendr el mismo pueblo.
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Es necesario aclarar la confusin que existe en torno a los conceptos de Islmico e Islamista. Mientras el primero tiene relacin con el seguidor del mensaje del Quran, el segundo trata de agrupar a los mal llamados Fundamentalistas12como Al Qaeda, quien ha perdido terreno en los corazones de los rabes. Esto resulta errneo puesto que el trmino Islamista en el argot acadmico, incluso durante el colonialismo europeo, se refiere al estudio de la religin de Mohammed y de la civilizacin Islmica en general, al punto de muchos autores europeos se han definido a s mismos como islamistas. Incluso si se quiere, denota simplemente un movimiento como lo hacen los trminos Cristianismo, Hinduismo, Catolicismo, y Judasmo. Con todo esto, los pases islmicos pueden llegar a tomar decisiones con las que occidente no se sienta cmodo. Un tpico ejemplo que podemos citar es el del Hams - Movimiento de Resistencia Islmico - en Palestina, hoy catalogado por algunas potencias en occidente como Terrorista. Hacia el ao de 2006, cuando el ejrcito Israel decide retirar sus tropas de ocupacin de la Franja de Gaza, los comicios lo dan como rotundo ganador. Como lo resea Noam Chomsky, el error aqu no fue haber votado por un grupo con un proyecto islmico, sino haber votado de manera equivocada a los ojos de los intereses occidentales. Decisin que lamentara fuertemente el pueblo palestino habitante de gaza, pues la presin colonial aumento hasta el punto de perpetrar masacres como lo fue la Operacin Plomo Fundido que dejo ms de 1400 civiles palestinos muertos, entre ellos mujeres, nios, ancianos, y la ciudad semi-destruida13. El nerviosismo de occidente es que la democratizacin rabe pase a ser un caballo de Troya para el advenimiento del islam radical. Aqu habria que preguntarle a las potencias y medios de comunicacin que sostienen esta idea, a qu hace referencia este termino, pues no es del todo claro. Sin embargo, existe la posibilidad como lo afirma el Sheij Lyas Marzouqi - de que si bien el Islam es poltico14, se presenten situaciones donde el fin sea hacer poltica con el Islam. Revisar las dinmicas de cada pas, as como su situacin econmica desbordara el objetivo del presente escrito. Por ello, solo comentaremos algunos casos en concreto para corroborar nuestra tesis, haciendo la salvedad una vez ms, de que
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El trmino Fundamentalista se asocia a aquella persona o grupo que acude a los fundamentos de un determinado tema o teora. En ese orden de ideas, cuando se habla por ejemplo de los fundamentos de la economa, se quiere explicar las races y principios de la economa. Eso mismo puede aplicarse al Islam, esa persona que desee volver a las races y principios de su religin puede ser llamado fundamentalista, pero no debe asocirsele con algo negativo o peyorativo. Distinto es el caso del Integrismo, en el cual se hace una interpretacin sistemtica, rgida de un texto. En el caso del Islam y de las dems religiones, es necesaria ciencia de la interpretacin o exegesis para poder determinar el sentido de los textos antiguos y no caer en ambigedades. 13 Para profundizar ms sobre este punto, se recomienda la obra Gaza in Crisis de Noam Chomsky e Ilan Papp. 14 El debate de si el Islam es poltico o no, se encuentra desarrollado ampliamente en la ponencia del autor La Repblica Islmica de Irn: Una voz de desafo y disidencia al orden mundial en el XIII Congreso Internacional de la Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica. El Nuevo Sur. Teoras y prcticas de Asia, frica y Amrica Latina. Bogot, Colombia, Marzo 2011

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el presente solo constituye una aproximacin al tema, pues el tema esta en constante desarrollo.

B) CASUSTICA 1. TUNEZ Y EGIPTO Al ser Tnez el primer pas que desato las revueltas, que sea con el primero que demostremos que realmente hay un despertar por parte de los musulmanes en el pas, para despus pasar a su vecino, Egipto que no se queda atrs. Pero primero, es necesario hacer unos comentarios previos. El tema econmico en este pas resulta trascendental. No hay duda en que una de las razones del levantamiento popular se debe al paquete de reformas que acostumbra recomendar el Fondo Monetario Internacional, para la implementacin de polticas neoliberales. Aparte del problema del desempleo el promedio de edad es de 25 aos - en el pas, el hecho de que un vendedor de frutas hubiera sido el detonante de esta oleada de descontento nos hace afirmar esta simple pero veraz frase: La gente no aguanta ms. Al respecto el presidente de los estados unidos anunci el 27 de mayo de 2011, que era necesario que el pas siguiera implementando las polticas del FMI, es decir, ms neoliberalismo. Lo cierto es que este modelo ha fracasado tanto econmicamente, como lo demuestra el caso tunecino y ni hablar en Latinoamrica, como tambin ideolgicamente. Las elecciones en octubre 23 para elegir a los 217 miembros de una Asamblea Nacional Constituyente, que tendr la misin de redactar una nueva constitucin que establezca el camino para la eleccin de una asamblea legislativa y probablemente para las elecciones presidenciales, han arrojado sorprendentes resultados. El partido Nahda (Renacimiento) quien tiene una agenda islmica y cuyos partidarios a lo largo de los aos 1990s sufrieron la prisin y la tortura, con promesas entre otras como la de generar cientos de miles de empleos y recuperar el sentido de la palabra familia, han asegurado en las elecciones un 41% de los escaos en la Asamblea Nacional Constituyente, lo que equivale a 88 escaos de los 217, que seguramente les darn el protagonismo en el nuevo gobierno. No hay duda de la transparencia de su victoria. Su presidente, Rachid Ghannouchi de 70 aos de edad y quien pas 20 aos en el exilio en Londres, ha afirmado que su partido desea ser una fuerza en un pas multipartidista. Egipto por su parte - pais con 85 millones de habitantes - todava no ha podido encontrar la estabilidad despus de que en enero de 2011 estallaran las revueltas que dejaran un saldo de 841 personas muertas (Egypt: Deaths in Uprising Listed, 2012). Ha pasado ms de un ao y la cpula militar, que afirmo deseaba ostentar el poder de manera temporal, no se ha marchado. Es vital que los militares promuevan la transicin y el traspaso del gobierno a la sociedad civil, pues el pas
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es uno de los ms influyentes en la regin. Sin duda el tema de los 1.3 billones de dlares que recibe Egipto al ao en ayuda militar por parte de los estados unidos, es algo que condiciona. Y al parecer ese cambio se est dando, si se tienen en cuenta los resultados de las elecciones parlamentarias que se llevaron a cabo en noviembre, para elegir una Asamblea Constituyente que en el trmino de un ao tiene la misin de redactar una nueva constitucin, y de elegir al presidente. El resultado fue que el Partido Libertad y Justicia (filial de los Hermanos Musulmanes) obtuviera un 46% aun cuando faltan 2 etapas de elecciones - de los asientos en la Asamblea Constituyente. Por otro lado, el partido Nour ha obtenido un 21% de los escaos. Sin duda constituye un triunfo para el islam que durante 60 aos vivi bajo la censura y la represin. La carrera a la presidencia ha comenzado en Egipto, aunque se hayan presentado una serie de inconvenientes con los diferentes candidatos. Se destacan las campaas de Abdel Moneim Aboul Fotouh por el liberalismo Islmico, Amr Moussa, ex ministro de relaciones exteriores de la vertiente del secularismo y, Mohammed Morsi, de los Hermanos Musulmanes. El tema del Islam es prioridad en las campaas. Prueba de ello es el debate presidencial televisado que se emiti el da 11 de mayo de 2012. En esta ocasin, la discusin gir en torno a qu papel debera asumir el Islam en el prximo gobierno en Egipto. Algo impensable durante el rgimen de Hosni Mubarak. 2. IRAQ Si bien el caso de Iraq no se situa en el marco de las recientes revueltas, en el vemos una presencia fuerte del Islam en la reconstruccin del pas. Despus de ya casi nueve aos, cuando los misiles de los Estados Unidos impactaron a Bagdad en marzo de 2003, el saldo de Iraq es de haber elegido un parlamento, a Nuri Al-Maliki como primer ministro, un amplio rechazo a las fuerzas de la coalicin y una lenta reconstruccin. La mayora de iraqus ven a los estadounidenses como ocupadores y no como libertarios, el proyecto de la coalicin de conservar tropas despus de su retirada en diciembre de 2011 con inmunidad a la ley iraqu, no es de buen recibo por parte del pueblo. Las estadsticas de opinin de la consultora Pew Research Center sealan lo siguiente: Entre los que pelearon en Iraq y Afganistn, solo el 44% piensa ahora que la guerra vali la pena y en la opinin pblica, el 36 est de acuerdo con ellos. 2 millones de personas, incluso norteamericanos, afirman que la guerra fue ilegal, y que se trat ms bien de una ofensiva para daar al islam, extraer petrleo o apoyar a Israel. El poder del Islam se ve reflejado en el reconocimiento y popularidad del movimiento liderado por Muqtada Al-Sadr, un clrigo shia con amplia popularidad y que alguna vez lidero la guerrilla Al-Mahdi que siempre rechazo la presencia de tropas extranjeras, influyente tanto en el gobierno como en las calles. Este lder
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declar recientemente que aun cuando el tratado de cooperacin entre USA e Iraq expir en el 2011, todava se tendr la impresin de que los diplomticos extranjeros son ocupantes y que hay legitimidad en la resistencia. Cabe recordar que en Bagdad se encuentra la Embajada de los Estados Unidos ms grande del mundo. En suma, la ausencia de tropas occidentales y de funcionarios ensendoles o dicindole a la gente local que es lo que tienen que hacer y como lo deben hacer, sin duda es un avance para un pas como Iraq, donde la democracia fue impuesta cruelmente hace ms de 8 aos. Producto de esta intervencin es que el pueblo no desea ms su estada en el pas, adems de su apoyo a Israel que continua humillando al pueblo palestino y por haber apoyado dictadores rabes por dcadas. Aqu es donde gana terreno la figura de Al-Sadr. 3. EL CASO DE BAHREIN Este pequeo pas localizado en el Golfo Prsico, y quien fuera en alguna oportunidad colonia inglesa hasta obtener su independencia en el ao de 1971, no ha sido ajeno, incluso desde antes, al descontento popular que impera en la regin. Manifestaciones en los aos 1930, 50, 90 y la ms reciente en 2005 donde miles de musulmanes de tendencia shia exigan una reforma constitucional, lo corroboran. La idea de su derrocamiento es algo que no se permitir Estados Unidos, quien alberga all su V flota naval. Sobre el tema de Bahrin existe bastante distorsin y confusin. El hecho de que el 70 por ciento de la poblacin sea shia y sun el 30 restante, da pie para que se llegue a afirmar que se est en presencia de un conflicto al interior del Islam. La dinasta Al-Khalifa que gobierna desde 1783, es la que oprime a la mayora de la poblacin, quien ante la aguda pobreza, desigualdad, exclusin poltica, y cruenta represin decide salir a las calles ya no para exigir reformas sino para pedir la cada del rgimen. Esto es as, independientemente de que se siga a la escuela sunita o shia. La situacin va mucho ms all de una aparente tensin entre escuelas islmicas. El hecho de que tropas enviadas por Arabia Saudita hayan coadyuvado a reprimir a los manifestantes en ciudades como Manama, no significa que su intervencin pueda ser catalogada como parte de una guerra sectaria en la regin. Lo cierto aqu es que la monarqua saud, principal aliado de los Estados Unidos en el Medio Oriente, no puede permitir que un rgimen como el que predomina en Bahrin caiga, pues supondra agudizar el descontento al interior de todos los regmenes monrquicos. Para Israel, sumar otro gobierno que se oponga a su ocupacin sobre palestina le causara ms problemas de los que tiene con el Hams, Hezbollah, e Irn. Y finalmente para los Estados Unidos, quienes ven a Bahrin como la sede de su V Flota Naval, no estn dispuestos a ceder terreno en el golfo prsico ante el crecimiento militar de la Repblica Islmica de Irn.

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El reto que tienen los islamistas es el de lavarse las manos de la corrupcin, incentivar al pueblo y tomar un papel ms protagnico en la poltica, al formular polticas concretas y aceptar la diversidad. 4. GADDAFI MUERTO, SIRIA EN LA MIRA Un escrito sobre la primavera rabe no poda pasar por alto lo sucedido en Libia y Siria, procesos que continan en constante cambio, y por ello la dificultad de realizar un anlisis concreto. El papel del Islam no se vislumbra con claridad. Sin embargo, cabe recordar que Gadafi sostenia una politica abierta de represin a los partidos islmicos, quienes en ultimas se aliaron con los grupos tribales y ayuda extranjera, para poder combatir al dictador. Libia era el pas ms desarrollado del norte de frica, el mundo ya conoce lo sucedido. De una intervencin militar para salvaguardar los derechos humanos, con algunos vicios legales, pasamos a presenciar un pas destruido, inmerso en una guerra civil, y el petrleo jugando un papel esencial. A su vez, no se entiende como Colombia se ve involucrada en este tipo de atrocidades, pues fue de los primeros gobiernos en el mundo de reconocer la legitimidad del Consejo Nacional del Transicin Libio. Es preocupante nuestra poltica exterior. Adems ver a Muammar Gadafi ser asesinado en un acto de linchamiento deja serios interrogantes a la premisa del rescate de los derechos humanos. Tal vez aquella solo aplica para un bando. En Siria por su parte, occidente no quiere intervenir militarmente. Su proceder ha sido mediante la aprobacin de sanciones econmicas y no resoluciones de intervencin militar. El tema aqu no es econmico, sino ms bien a la represin y principalmente a:
1. 2.

El papel geoestratgico del pas. La monopolizacin de los cargos en la administracin pblica por parte de una familia.

Aun as, los medios de comunicacin y el discurso oficial nos habla de una aparente guerra civil, con tonos de disputa religiosa. As las cosas, se nos pone de presente la enemistad entre Sunitas y Alawitas, adems de otras minoras en el pas. Como si se olvidara que el hecho de que exista tal diversidad tnica y religiosa en el pas se debe precisamente a las incursiones de las potencias en el medio oriente. Segn embajador Sirio para Amrica Latina, la verdadera razn de lo que sucede en su pas es que las potencias imperiales quieren otro Skyes-Picot. Esto se ve reforzado por la recientemente publicacin en el diario The Washington Post (DeYoung & Sly, 2012) en el cual se afirma que la oposicin siria est siendo financiada por los pases del golfo en coordinacin con los Estados Unidos.
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La solucin a la crisis en siria debe partir de los mecanismos alternativos de solucin de conflictos y no de intervenciones militares que como ya vimos en el caso libio y en otros sucesos en la historia, lo que genera es ms desestabilidad y destruccin, adems del costo de vidas humanas. III. LOS OBSTACULOS QUE AFRONTA EL DESPERTAR ISLMICO EN EL MUNDO

A) UN NUEVO RETRASO ISLMICO? Mientras la sociedad europea viva en el Oscurantismo, periodo comprendido como la Edad Media (aos 476-1492), la civilizacin Islmica viva en su mayor esplendor. Sin embargo como lo resea Al Merad, los ltimos decenios del siglo XVIII se presentan en todos los mbitos como un giro decisivo en la evolucin del mundo islmico. Hasta ese momento, la comunidad musulmana viva en un universo mental y cultural protegido de cualquier incidencia externa. Pero tras haber estado, durante largos siglos, profundamente anclados en las certidumbres de su fe y de su cultura, en el interior de fronteras reputadas inviolables, los pueblos musulmanes comienzan a sufrir los asedios de una Europa expansionista (Merad, 2001). El choque con las potencias colonialistas europeas dejo para el mundo musulmn un debate que se resuma a dos variables, la de optar por una especie de guerra santa y legitimar la resistencia frente a una potencia ocupante, y la de la necesidad de un cambio en el Islam, que consistia en adaptarse a la era moderna. Ese debate dominar el pensamiento musulmn durante todo el siglo XIX y principios del XX. Lo que estaba en juego era importante, pues para muchos pareca trocar la fidelidad del patrimonio cultural del Islam, por los modelos culturales de Occidente y los atractivos de la civilizacin moderna (Merad, 2001). El tema del retraso15de los pueblos musulmanes en relacin con Europa estar omnipresente en la prensa reformista de finales del siglo XIX. Esto por supuesto desato grandes debates como el que se presento entre Jamal al-Din al-Afghani y Ernest Renan, que constituye sin duda un punto esencial en el debate de si el Islam es opuesto a la Ciencia. En su conferencia dictada en la Sorbona de Paris en marzo de 1883, Ernest Renan trato el tema del Islamismo y la Ciencia. All planteaba la inferioridad de los pases musulmanes y expone que el islamismo es contrario al espritu cientfico, en los siguientes trminos:
Cualquier persona algo instruida en los aspectos de nuestra poca ve claramente la inferioridad actual de los pases musulmanes, la decadencia de los Estados

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Hace referencia a la ventaja que posea el continente europeo respecto del mundo islmico en los campos cientfico, tcnico y socioeconmico.

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gobernados por el Islam, la nulidad intelectual de las razas que deben su cultura y su educacin nicamente a esta religin. Todos aquellos que han estado en Oriente o en frica se sorprenden de los alcances fatalmente limitados de un verdadero creyente, de esa especie de crculo de hierro que rodea su mente, cerrndola absolutamente a la ciencia Hacia mediados del siglo XIII, la balanza todava es incierta. A partir de aproximadamente 1275, aparecen claramente dos movimientos: por una parte, los pases musulmanes se sumen en la ms triste decadencia intelectual; por la otra, Europa Occidental entra resueltamente por su cuenta en esta gran va de la investigacin cientfica de la verdad Esta ciencia llamada rabe, (refirindose al esplendor que se produjo bajo la dinasta abasida) Qu tena en realidad de rabe? La lengua, solo la lengua.

Durante su estancia en Pars, despus de ser deportado de la India, Jamal al-Din al-Afghani o Asadabadi como muchos otros lo llaman, aprovecho para hacer algunos comentarios a la tesis de Renan. Veamos un fragmento de su respuesta.
En lo que respecta al primer punto (que el Islam es opuesto a la Ciencia) dira que, en su origen, ninguna nacin es capaz de dejarse guiar por la razn pura. Fue necesario que la humanidad buscara fuera de ella misma un vinculo de refugio, un rincn posible donde su conciencia atormentada pudiera encontrar el reposo, y fue entonces cuando surgi un educador cualquier que, no teniendo, como dije antes, el poder necesario para obligarla a seguir las inspiraciones de la razn, la lanzo a lo desconocido y la abri a los vastos horizontes donde se complaca la imaginacin y donde ella encontr, si bien no la satisfaccin completa de sus deseos, al menos un campo ilimitado para sus esperanzas.

El pensamiento de Jamal Din sin duda fue uno de los ms importantes en el reformismo islmico. La base de su argumentacin tenda siempre a responder al interrogante de Cmo los musulmanes podrn resistir el peligro de los extranjeros?, ya que para l la intervencin europea en el medio oriente siempre constituyo un peligro. Ante esto antepone varias ideas. En primer lugar, la necesidad de la unidad entre musulmanes (muy parecida a la que Jomeini planteaba) para resistir el colonialismo occidental. En segundo lugar, la necesidad de unidad entre las escuelas Islmicas. Y en tercer lugar, la necesidad de una constitucin en cada pas islmico para limitar los poderes de los mandatarios que se estaban tornando dspotas. Cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia. Examinando el notorio avance de Europa y la forma cmo funcionaba el colonialismo, al-Afgani paso la mayor parte de su vida defendiendo a los pases Islmicos. Por ejemplo, trato de combatir la idea insertada en las mentes de los rabes, de que los ingleses eran superiores. Para l esto era una simple ilusin. Pero en una muestra clara de inteligencia, afirmo que el Islam deba aprender de Europa en temas como la industria y la tcnica. La figura de al-Afgani, que siempre crey que el Islam necesitaba a un Martin Lutero, resulta de gran utilidad para trasladar lo que alguna vez tuvo que vivir el
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mundo islmico, a lo que posiblemente en un mediano futuro tenga que superar el Islam: demostrarle a occidente que puede progresar, adaptarse a la modernidad y que no se opone a la ciencia. Tal vez este sea el primero y el ms importante de las barreras que tendr que superar el ascenso del Islam al poder nuevamente. B) EXISTE UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES? El tema de si el Islam es compatible con la democracia es uno que merece por supuesto un estudio de mayor tiempo y reflexin, por lo pronto, quisiera llamar la atencin del porqu resulta interesante examinar esta cuestin cuando no se hace lo mismo con las dems religiones monotestas. Siempre se ha sostenido que el mundo islmico tiene pocas democracias. Pero cul democracia? La democracia burguesa promovida por los Estados Unidos y sus aliados? O la democracia participativa que todos aspiramos? Por supuesto, est para el debate. Como lo resea Benazir Bhutto en su obra Reconciliacin: El Islam, La Democracia y el Mundo Occidental, sta llamada incompatibilidad, es utilizada para distraer la atencin de la triste historia de la intervencin poltica de occidente en el mundo islmico, principal impedimento para el florecimiento de la democracia. La brecha entre la retorica y las acciones de occidente ha sembrado semillas de desencanto y pesimismo entre la opinin pblica musulmana. Todo esto ha permitido abrirle campo a la idea de que estamos en presencia de un inminente choque de civilizaciones. Publicada por Samuel Huntington en el ao de 1993, esta teoria adquiri importancia despus de los eventos del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos. En trminos generales establece que despus de la guerra fra una nueva era ha llegado, una en la cual los conflictos se dan entre civilizaciones. Y todo esto es debido a los valores contrapuestos que cada una tiene y sus diferencias especialmente culturales, puesto que estas no pueden ser objeto de negociacin. A la religin le atribuye un papel principal, ya que discrimina abundantemente y de manera exclusiva, adems de ser el principal separador entre las personas. As mismo, cae en la vieja discusin del Islam y la Ciencia: Segn Huntington: La relativa lentitud con que los pases musulmanes, en particular los pases rabes, se han movido hacia la democracia es sorprendente. Su herencia cultural y sus ideologas pueden ser en parte responsables por esto (Bhutto, 2008). Esta tesis debe ser desechada por mltiples razones. La primera de ellas, porque en primer lugar no cuenta con bases acadmicas serias para sustentar su propuesta. La segunda, no explica porque se da el giro del mbito nacional al mbito de las civilizaciones. La tercera, porque los intereses, ya sean individuales o de las naciones, destruyen con la identidad de la civilizacin, ya que no la representa en su totalidad. La cuarta, porque es la globalizacin la que afecta a los dems pueblos del mundo al atacar la diversidad tanto cultural como poltica, adems de imponer un nico modelo econmico. La quinta, porque el islam considera que la desigualdad es la peor forma de injusticia, al punto de condenar la opresin y la tirana. Razn le asista al gran pensador musulmn Abdulkarim
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Sorush cuando afirma que los dos fundamentos para la democracia en el mundo islmico son, libertad de culto y libertad de pensamiento. Estos elementos hacen, sin duda, que el islam sea suelo frtil para la democracia. Con todo esto, es una teora que puede tornarse autorrealizable que sirve a unos intereses concretos y la cual solo contempla la violencia como el mecanismo para dirimir las controversias en el mundo entero. De all deriva su peligrosidad. C) ISRAEL: EL CUERPO EXTRAO EN LA REGION Desde la aparicin del Sionismo en el mundo, y elaboracin, desarrollo y consolidacin de su proyecto colonialista en Palestina, Israel siempre ha sido un cuerpo distinto a los dems de la regin, es, en palabras del Imam Jomeini, un cncer que se encuentra enquistado en el Medio Oriente. Razn le asiste a muchos que afirman que no habr paz en medio oriente hasta que Israel deje de existir. Sin duda alguna es otro obstculo en el despertar de los pueblos islmicos. 1. LA PRIMAVERA RABE E ISRAEL Todava es posible encontrar para quienes Israel es la nica democracia de oriente medio. Atada a la idea anterior y en la misma lnea de la necesidad de encontrar una explicacin a las revueltas rabes, exponentes del gobierno sionista sostienen que Israel es un antecedente importante de la primavera rabe. Afirman que los dictadores conservaban su poder bajo la excusa de que el estado judo era el enemigo. No es necesario escribir lneas para debatir semejante argumento tan absurdo, sin embargo, solo quiero recordar que los dictadores que han ido cayendo eran los ms fieles amigos del sionismo Israel. Hoy por hoy, Israel apenas tiene relaciones diplomticas con 3 pases cercanos. La revista The Economist reseaba en el mes de septiembre de 2011, que en el termino de 10 das sus embajadores y cuerpo diplomtico han sido humillados y forzados a salir de sus respectivos pases de misin en 2 de ellos: Turqua y Egipto. Despus de la ruptura de relaciones con Turqua, semanas despus el pueblo egipcio hizo sentir su descontento hacia la presencia de Israel en el pas y el genocidio constante que inflige al pueblo Palestino. Una movilizacin popular se dirigi a la embajada Israel en el Cairo, en el suburbio de Giza. Los manifestantes derrumbaron el muro que protega la misin diplomtica con martillos, a raz del incidente en el Sina en el mes de septiembre de 2011, donde varios soldados egipcios murieron, aparentemente en un ataque del ejrcito israel a falanges palestinas. El sentimiento anti israel en el pas ha aumentado. De propuestas de algunos partidos de cerrar el transito del canal del Suez a la marina israel, se ha llegado a la decisin anunciada en abril 22 de 2012 de bloquear la venta de gas natural. Postura que preocupa a Washington no solo porque puede afectar el tratado de
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paz entre los 2 pases, sino porque aumenta la disputa por las reservas de gas en el mediterrneo. Las races de esta decisin se sitan en el marco de los tratados de 1979, donde el contrato de suministro era una de las bases. En el ao 2005 fue reforzado por un memorando de entendimiento entre los 2 pases, en el cual se pone de presente que este tipo de acuerdos contribuirn e impulsaran la paz y estabilidad en la regin. Por otro lado, el gas era vendido a muy bajo precio y con nfimas tasas. Lo que recuerda lo que el Sha de Irn hacia con los recursos de la nacin. Con todo esto, la corrupcin en la celebracin de contratos, es uno de los cargos que afronta Mubarak en su juicio. El nuevo Partido de Libertad y Justicia, ha planteado que el tratado de 1979 entre ambos pases, debe ser revisado. Y como si fuera poco, Israel afronta una crisis interior que trata de ser aplacada. Entre izquierda y derecha, entre seculares y religiosos. Los votantes se han inclinado por una visin nacionalista y religiosa, pero inclinada a la derecha, que parte de una visin ms liberal y secular del mundo. A su vez, es innegable la rebelin de la clase media israel y sus crticas en torno a temas como la vivienda y las subvenciones a los ultra ortodoxos. Un ejemplo claro de esto, es que su Corte Suprema est dominada por miembros de la Tribu Blanca Israel de judos liberales seculares, cuyo origen es europeo (corroborando que son gentes de otro lugar los que vinieron a ocupar a Palestina), la que fundara el estado y de la cual surgira la primera elite (The magic of diasporas: how migrant business networks are reshaping the world, November 19th- 25th. 2011). Estos estn en desacuerdo en los mltiples beneficios que se les ha dado en tierras a los rabinos. Ambos bandos, los sionistas religiosos, que desean que los judos pueblen la tierra bblica, y los ultra ortodoxos, que buscan la aplicacin de la ley rabina de manera literal., estn de acuerdo en que es ms importante el carcter judo de Israel que su papel democrtico (Putins Russia: The cracks appear., December 10th -16th 2011). Como lo resea Ilan Papp, profesor de la Universidad de Haifa, en su obra La Limpieza tnica de Palestina: El problema con Israel nunca ha sido su carcter judo, sino su carcter tico-sionista. D) EL INTERVENCIONISMO DE OCCIDENTE EN MEDIO ORIENTE. Finalmente el factor que ms ha truncado el desarrollo de la democracia y el ascenso del Islam al poder, tal como lo ha venido manifestando la gente en las recientes revueltas rabes, es la poltica de occidente frente al mundo rabe. Es occidente enquistado en el medio oriente y el mundo rabe el que no deja al pueblo auto determinarse. Esta ofensiva, acompaada de discursos oficiales, hace de los derechos humanos y la estabilidad en la regin, la pieza central de su poltica exterior. Aqu triunfa la doble moral, la doble vara con que miden las situaciones dependiendo del inters
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que represente para ellos. Ejemplo de ello es la postura que asumi estados unidos frente a la situacin de Egipto y la de Bahrin, la cual para muchos fue balanceada. Sin duda las monarquas han expuesto la hipocresa de occidente, que en ltimas, como lo afirma Noam Chomsky, no se trata de ninguna doble moral, es ms correcto describirla como una sola moral, clara e inequvoca. Una postura que Adam Smith llamaba Vile maxim of the masters of mankind la mxima ms vil de los maestros de la humanidad.todo para nosotros, y nada para los dems. Hay que poner de presente tambin el papel de los imperios, pues es imposible entender a los lderes rabes sin el rol de las potencias, quienes en ultimas apoyaban un antecedente importante en estas revueltas, la del continuismo. Con ejemplos como el de Mubarak y Assad, el apoyo al autoritarismo se vuelve la pieza central de la poltica de occidente. Dicta el imperialismo que la democracia debe ir de la mano del libre mercado. Las reformas polticas y econmicas garantizarian las legtimas aspiraciones de la gente mediante un mercado integrado y competitivo. Los estados unidos, dice Obama, apoyaran la democracia basada en estabilidad financiera e integracin de la zona en la economa global. Transicin que los pases protagonistas de las revueltas rabes deben dar. Es decir, condicionan el progreso de los pueblos a cambio de se sigan unos determinados parmetros. Basta comprender el panorama mundial para entender que el discurso segn el cual la democracia y el libre mercado van de la mano no es cierto. Parte de este discurso son los conceptos de Comunidad Internacional y el de Terrorismo. Mientras el primero hace referencia a los aliados de los estados unidos, el segundo tristemente no es una nocin jurdica sino poltica, aun cuando hace referencia a ese sujeto activo que coloca en estado de zozobra a la poblacin. En ese orden de ideas, no es terrorismo lo que las tropas norteamericanas hicieron en Afganistn e Iraq, ni los tratos inhumanos que aplica Israel al pueblo palestino, pero si es terrorismo, la resistencia que estos pueblos emplean para evitar que sus tierras sean arrasadas. La arremetida contra los pueblos del medio oriente que se ha venido adelantando por ms de 10 aos, ha sido bajo la bandera de Garantizar la estabilidad y la de la Defenza de los pases del Golfo Prsico, cuando en realidad significan agresin y expansin. Los llamados Estados rabes Moderados que tanto promueven frente a este despertar Islmico, representan en ultimas aquellos tteres que obedecen a Washington. Por todo esto, el intervencionismo debe acabarse. Es necesario un ajuste a la poltica exterior de los estadounidenses y de las potencias europeas. Y en su lugar, debe promoverse el ms importante de todos los derechos de los pueblos en el mundo, el de la libre determinacin de los pueblos o el de la autodeterminacin, derecho que se encuentra ampliamente reconocido por
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instancias internacionales como las Naciones Unidas, y que constituye la piedra angular de la libertad, desarrollo y progreso de todos los oprimidos del mundo.

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CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS FINALES El prncipe Feisal en uno de muchos de sus dilogos con Thomas Edward Lawrence, o tambin conocido como Lawrence de Arabia, afirmo lo siguiente:
Aqu no hay nada ms para un guerrero. Vamos a hacer acuerdos. Trabajo de hombres viejos. Los jvenes hacen la guerra y las virtudes de la guerra son las virtudes de los jvenes. Coraje y esperanza en el futuro. Luego los viejos hacen la paz. Y los vicios de la paz son los vicios de los viejos, desconfianza y cautela. Debe ser as.

Esas son las virtudes que debe poseer hoy la juventud y en general los pueblos del mundo para que otro mundo sea posible. En primer lugar, coraje para enfrentar la retorica y el discurso hegemnico infundado, que sostiene entre otras cosas, que el Islam se opone a la ciencia, que en el mundo islmico solo encontramos estados fallidos, donde no existen los derechos humanos, que no son compatibles con la democracia y que por ende, deben optar por el laicismo. En suma, deben imitar el modelo occidental o estarn condenados a la sublevacin. En segundo lugar, esperanza en el futuro. Los jvenes - quienes son uno de los sectores ms activos y as lo han demostrado en las recientes revueltas rabes - junto a los viejos, deben perdurar en su lucha tanto en el campo acadmico como en las calles, para lograr difundir que otro mundo es posible y que el derecho legitimo e inherente que tienen todos los pueblos del mundo, esto es, el de la libre determinacin de los pueblos, se puede alcanzar derribando las barreras del discurso y rompiendo los velos de la ignorancia. Immanuel Kant en su Tratado de Pedagoga resaltaba que las dos invenciones ms importantes y efectivamente las ms difciles del ser humano fueron: el arte de gobernar (la poltica) y el arte de educar (la educacin). Ambos elementos en nuestro pas necesitan un replanteamiento. Desde apoyar el despojo y limpieza tnica del pueblo palestino, pues en el ao de 1947 si bien no se vot a favor de la particin, si se declar neutral ante esta injusticia16, pasando por el apoyo a la absurda Guerra contra el Terrorismo en la cual apoy la invasin de Afganistn e Iraq, hasta llegar a reconocer el Consejo Nacional de Transicin Libio, no hay duda de que en cuanto a nuestra poltica exterior no somos soberanos. Es necesario un cambio profundo en sus directrices. Para ello ser necesario tambin contar con una educacin que no sea autocrtica y aislada. Necesitamos de una que sea cientfica, al servicio de la nacin y del pueblo, para as proyectar el pas que queremos. No podemos pensar que tipo de educacin queremos sin tener en cuenta el proyecto de pas que deseamos.17 Respecto al mundo islmico, es innegable que el surgimiento del Islam en todos los niveles de la vida internacional, constituye uno de los temas ms importantes de la historia contempornea. Nunca encontrara reconciliacin con occidente
Indiferencia y complicidad que contina an hoy con el Estado de Israel despus de 64 aos de su creacin, a travs del fortalecimiento en temas de cooperacin militar y la negativa a reconocer el estado palestino. 17 Kant afirmaba que una buena educacin es lo apropiado para, paulatinamente, cambiar al mundo.
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hasta que los mismos musulmanes asuman la responsabilidad, rumbo y futuro de sus propias vidas. Millones en el mundo tienen esa oportunidad, Por qu el mundo islmico no la puede tener? El despertar islmico debe constituir para el mundo occidental un motivo de jbilo y no una preocupacin como no lo quieren hacer creer. Razn le asista a Jamal din al-afghani al afirmar lo siguiente.
No son las creencias religiosas, sean buenas o malas, las que se oponen al progreso material y cultural, sino ese creencia que prohbe aprender de las ciencias, de las vivencias personales y de las distintas culturas. No creo que exista alguna religin en el mundo que se oponga a este tipo de cosas. Yo preferira decir que son los incrdulos los que inevitablemente van hacia el desorden y la distorsin de la cultura, como en el caso de los nihilistas.

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BIBLIOGRAFA

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