El abandono en la divina Providencia

Jean-Pierre de Caussade
Indice
(El Indice remite a las pginas de la obra impresa) Introduccin, 3. El autor, 3. La obra sobre l'Abandon, 3. La presente edicin, 3. Una obra imperfecta, 4. Una obra genial, 4. Algunos a isos, !. Prefacio, ". I.# Cmo Dios nos habla y cmo debemos escucharle. $ios %abla %o& como a&er, '. (ar)a, abandonada en $ios, '. $e*+monos lle ar por $ios en cada instante, ,. Es camino para todos, ,. II.# Modo de actuar en el estado de abandono y pasividad, y antes de que se haya lle ado a !l. Estado acti o & estado pasi o, -. .iempo de abandono, -. Es &a $ios /uien obra en el alma, 01. 2oluntad di ina &a e3presada & oluntad di ina pro idente, 01. Almas lle adas por $ios pro idente, 00. 4arecen despreciables e in5tiles, 00. $esasidas & entregadas a $ios, 06. El momento presente, 06. 7aminando ba*o la gu)a de un amigo, 06. 2)a pura & sencilla, 03. 8o faltan contradictores, 03. 4erse erando en la pa9, 04. $ireccin espiritual, 04. III.# Disposiciones para el abandono y sus efectos. $ocilidad a la oluntad de $ios, 0!. :idelidad a la gracia del momento, 0!. 7ontradicciones, 0". $e guiarse a s) mismo a ser guiado por $ios, 0". Un reproc%e continuo, 0'. 4ero $ios obra en el centro del alma, 0'. $ios oculto & disfra9ado, 0'. I2.# El estado de abandono, su necesidad y sus maravillas. 2oluntad di ina, fiesta continua, 0-. Impulso continuo de gracia, 0-. 7amino llano & recto del abandono, 61. 2i ir muriendo, 61. El *usto i e de la fe, 61. :uer9a & fidelidad de la fe, 60. :e & abandono entre tormentas, 60. $ios es /uien escribe nuestra ida, 66. 7onfiados, de*+mosle %acer a $ios. 66. Abandono & pa9 en todas las cosas, 63. 2.# El estado de pura fe. En pura fe, 64. En puro amor, 64. Abandono confiado, camino uni ersal, 64. .odos llamados a la santidad, 6!. Lo de menos es tener o no talentos, 6!. .odos los estados son santos & santificantes, 6". 7on gracias e3traordinarias o sin ellas, 6". 7ontentos con el don de $ios, 6'. 4a9 ba*o la gu)a de $ios, 6'. .ob)as, 6'. Un cora9n puro, 6,. Lla e de los tesoros celestiales, 6-. $ios reina en un cora9n puro, 6-. 2I.# Pura fe y abandono a la accin divina. El Amigo oculto /ue nos gu)a en todo, 31. .odo es para bien, 30. ;uiados por mociones, ms /ue por ideas, 30. La fidelidad a la obligacin lle a a la libertad del amor, 30. 7risis dolorosa, 36. <umillacin, 36. 7rece el

cora9n como gusano de seda, 33. $e d)a & de noc%e, sin saber cmo, 33. 2II.# El orden de la Providencia es el que nos santifica" Peque#e$ de esta ordenacin en aquellos que Dios santifica sin brillo y sin esfuer$os. =rdenacin di ina pro idente, 34. Interior instinto, no refle3iones o libros, 34. La ciencia del momento presente, 34. 2oluntad di ina siempre ben+fica, 3!. <ace crecer en 7risto d)a a d)a, 3!. .odo es nada sin la oluntad de $ios, 3". Indiferencia espiritual, 3". .emplos de la .rinidad, 3". >uietistas, 3'. $ios da un camino a cada alma, 3'. El pan i o del momento presente, 3'. 4obre apariencia de la presencia di ina, 3,. 7ontentos con el pan /ue $ios nos da, 3,. 2III.# %ay que sacrificarse a Dios por amor al deber" &idelidad para cumplirlo y parte del alma en la obra de la santificacin" Dios hace todo el resto 'l solo. =frenda sacrificial continua, 3-. 2oluntad di ina obligante & oluntad di ina operante, 3-. El abandono es fidelidad a toda clase de oluntad di ina, 3-. ?anto desasimiento, 41. Amor puro es puro don de $ios, 41. Amor puro es total indiferencia, 41. 2ac)o de s), abnegacin perfecta, 40. 2)a simple & uni ersal, 40. 4asi idad fielmente acti a, 46. La 4asin del ?e@or, 46. 7ara fea & cara bella del tapi9, 46. :ieles a los mandamientos, dciles a la ordenacin pro idente, 43. $eberes generales & deberes particulares, 43. 7amino fcil %acia la santidad, 43. Lien9o o piedra /ue se abandonan al artista, 44. $e*+mosle %acer a $ios, 44. ?iempre fieles a los deberes propios, 4!. >uietismo insensato, 4!. 8o ms santos por %acer esto o lo otro, 4!. Aes5s, (ar)a & Aos+, 4". <a& tres deberes, 4". 8o /uerer sino lo /ue $ios /uiera, 4'. ?i se conociera este camino... 4'. (isionero de la oluntad di ina, 4,. IB.# (a voluntad de Dios y el momento presente. .esoro de la oluntad di ina, 4,. .esoro del momento presente, 4,. ;uiarse por la fe, no por los sentidos, 4-. (ar)a, Aes5s, los (agos, los pastores, 4-. (ar)a, la 2irgen fiel, !1. $ios %abla en la Escritura & en la ida, !0. $ios sigue %ablando en el presente, !0. Aprender a leer en los sucesos diarios, !0. 4alabras de $ios escritas no en libros, sino en el cora9n, !6. La fe de los santos sabe leer en la ida, !6. (s atencin al %o& /ue al a&er, !3. Atencin al (aestro interior, !4. Inmensidad de la accin di ina, !4. C4or /u+ se ignora tanto todo estoD !!. :ecundidad grandiosa de la accin di ina, !!. .odos podr)an llegar a la santidad por esta )a, !!. El Esp)ritu ?anto sigue escribiendo %istorias sagradas, !". Eterno plan de $ios %o&, en el tiempo, !". :elices con el plan de $ios, !'. 2ana curiosidad espiritual, !'. 7iencia suprema del plan di ino, !,. El *usto i e de la fe, !,. El momento presente, !-. Lo 5nico necesarioE santificar el nombre de $ios, !-. Aob, $a id, !-. El Padre nuestro, "1. 7on libros o sin ellos, con medios o sin medios, "1. Encontrar a $ios en todas las cosas, "0. 7on ms o con menos talentos, "0. 7ontentos con lo /ue $ios dispone, "6. =&endo a $ios, /ue nos %abla en cada cosa, "3. B.# El secreto de la espiritualidad est) en amar a Dios y servirle, uni!ndose a su santa voluntad en todo lo que hay que hacer o sufrir. 2er al ?e@or en todo lo /ue sucede, "3. Esta fe nos guarda en la pa9 & el go9o, "4. En la simplicidad del abandono, "4. El abandono todo lo simplifica, "!. La estatua imponente del mundo, %ec%a de oro & bronce, %ierro & barro, "". El Esp)ritu di ino ence siempre a la Festia mundana, "'. La ictoria cierta de la fidelidad, "'. Lucifer es la rebeld)a contra la oluntad de $ios pro idente, ",. El alma sencilla reconoce & acepta en todo la oluntad de $ios, ",. La ciencia supremaE conocer & aceptar la oluntad de $ios, ",. BI.# En el puro abandono en Dios todo lo que parece obscuridad es actividad de la

fe. 7aminando a ciegas, en total seguridad, "-. A obscuras, en la pa9 del abandono, '1. Un cntico nue oE todo a bien, '0. En tinieblas absolutas, '0. ?o@ando o despertados por $ios, '6. .rucos del Amor di ino pro idente, '6. >uietistas, '6. En pura fe, en un purgatorio, '6. Un gu)a amigo nos gu)a en la noc%e, '3. $ios conduce en la noc%e a sus santos, '3. Abandono perfecto de Aesucristo, '3. 7amino fcil, sencillo, recto, '4. 7amino oculto & obscuro, '4. E angelio i o & diario, /ue sigue escribiendo el Esp)ritu ?anto, '4. La fe sabe leer este Libro de 2ida, '!. Esp)ritu ?anto, ens+@ame a leer el momento presente, '!. *ota biblio r)fica, ''. +ndice, ,1.

Introduccin
El autor Aean#4ierre de 7aussade (0"'!#0'!0), nacido en >uerc&, ingresa en la 7ompa@)a de Aes5s en .olosa, en 0"-3, & a partir de 0'0! se dedica a la predicacin & a la ense@an9a, i iendo sucesi amente en arias residencias. Entre 0'6- & 0'3- es asidua su relacin con las religiosas de la 2isitacin de 8anc&, & dirige su casa de e*ercicios desde 0'33. 2arias de estas isitandinas reciben de 7aussade un profundo influ*o espiritual en direccin espiritual & por carta, & todas ellas a tra +s de frecuentes retiros comunitarios. Especialmente recepti a se muestra la superiora, (adre (arie#Anne#.%+rGse de Hosen, /ue re5ne muc%as cartas espirituales del 4adre. .ambi+n la sobrina de la (. de Hosen, la (adre (arie#Anne#?op%ie de Hottembourg, superiora desde 0'3,, tiene en gran estima la ense@an9a del 4adre de 7aussade, & ella tambi+n guarda un gran n5mero de cartas su&as de direccin. Estas cartas, con otras instrucciones & a isos del mismo autor, fueron coleccionadas & copiadas arias eces. En 0'41, el 4. 7aussade es destinado a 4erpignan como rector del colegio *esuita, & al a@o siguiente publica sus Instructions spirituelles. (a obra sobre L'Abandon (uc%o ms tarde, en 0,"0, se publicarn algunos escritos del padre de 7aussade sobre el Abandono. En efecto, una coleccin de cartas e instrucciones su&as dirigidas a sus isitandinas en torno a este tema llega a las manos del eminente *esuita 4. <enri HamiGre (0,60#0,,4), $irector del Apostolado de la =racin & gran apstol del 7ora9n de Aes5s. Il es /uien descubre con entusiasmo la calidad espiritual de estos escritos, & su fuer9a doctrinal frente a las tendencias /uietistas & *ansenistas. Es, pues, el 4. HamiGre /uien reorgani9a completamente ese con*unto de escritos, & los publica en 4ar)s en 0,"0 con el t)tulo L'Abandon la Providence divine envisag comme le moyen le plus facile de santification; ouvrage indit du R. P. J. Pierre aussade. La obra alcan9a gran +3ito, & las isitandinas de 8anc& le %acen llegar al 4. HamiGre otros dos cuadernos con 010 & 64 cartas ms, de modo /ue +ste, en la /uinta edicin del libro (0,"'), integra todas ellas en el tratado sobre el Abandono /ue se %ar clsico. As) fue como, ba*o la docta pluma de HamiGre, los antiguos escritos del padre de 7aussade e3perimentan un gran n5mero de a@adidos aclaratorios, supresiones, glosas e introducciones.

L'Abandon iene de este modo a %acerse un clsico de la literatura espiritual moderna, & %a tenido muc%as ediciones & traducciones, tambi+n en el siglo BB, como puede erse al final en la !ota bibliogr"fica. (a presente edicin El *esuita (ic%el =lp%e#;alliard es uno de los me*ores conocedores de Aean#4ierre de 7aussade en nuestro tiempo, & despu+s de %aber publicado las Lettres spirituelles de +ste, partiendo de ese traba*o, edita de nue o L'Abandon la Providence divine ($escl+e de FrouJer, 4ar)s 0-"6, 364 pgs.K ib. 0-"", 0!0 pgs.). En estas ediciones no reproduce &a el te3to retocado por HamiGre, sino /ue se limita a publicar los aut+nticos escritos del padre de 7aussade sobre el abandono. 4ues bien, de esta 5ltima edicin de los escritos originales de 7aussade sobre el Abandono (0-"") %emos reali9ado la traduccin /ue a/u) ofrecemos. ?lo nos %emos permitido introducir en el te3to unos subt)tulos /ue faciliten su lectura, & %emos a@adido tambi+n entre corc%etes las referencias de los lugares citados en el te3to, b)blicos casi todos. Fuena parte de estas referencias se inclu&en &a en la edicin de =lp%e#;alliard. ,na obra imperfecta #l Abandono del 4. de 7aussade es sin duda una obra imperfecta, ante todo, por/ue se trata principalmente de un con*unto de cartas ocasionales de direccin espiritual o de fragmentos de instrucciones. Esto implica ine itablemente un gran desorden en la e3posicin de las ideas, una falta de precisin teolgica en ciertas e3presiones #normal en un g+nero )ntimo & epistolar#, & tambi+n un cierto +nfasis ocasional & literario, /ue no siempre guarda del todo la armon)a propia de una erdad espiritual completa. 4ero la ma&or imperfeccin, tambi+n debida a las causas se@aladas, iene constituida por las frecuentes reiteraciones. La obra, en efecto, es una serie de L ariaciones sobre un mismo temaM, el tema precioso del abandono en la acci$n divina providente. 4odr)a aseme*arse al %olero de (aurice Ha el, donde un mismo tema meldico se repite una & otra e9 a lo largo de la obra, con mara illosas ariaciones t)mbricas & r)tmicas de la or/uesta. ,na obra enial A pesar de estas imperfecciones, en cierto modo necesarias, el Abandono del 4adre de 7aussade es un obra genial. 8o significa esto /ue sea absolutamente originalK si as) lo fuera, ser)a a*ena a la me*or tradicin espiritual cristiana, & por tanto falsa. 8o, la espiritualidad del abandono, mu& al contrario, tiene innumerables precedentes. En realidad, el tema del abandono espiritual, aun/ue e3presado con otros t+rminos, est presente en toda la %istoria de la espiritualidad cristiana, desde su inicio. ?i buscamos los precedentes ms pr3imos al abandono de 7aussade, %abremos de recordar, por e*emplo, la indiferencia espiritual de ?an Ignacio de Lo&ola (04-0#0!!", LE*ercicios espiritualesM 0", 63, 634)K la conformidad con la voluntad de &ios, ense@ada por el *esuita Alonso Hodr)gue9 (0!6"#0"0", LE*ercicio de perfeccinM, I, cp. ,) & por tantos otros autoresK el abandono confiado de ?an :rancisco de ?ales (0!"'#0"66, L.rait+ de lNAmour de $ieuM, lib. ,#-)K o el notable L$iscours sur lNacte dNabandon O $ieuM, de Fossuet (0"6'#0'14). 4arece cierto, sin embargo, /ue el 4adre de 7aussade, por especial don de $ios, %a i ido

personalmente & %a e3presado con genial elocuencia la santificaci$n diaria del momento presente, la fuer'a santificante de las pe(ue)as cosas de cada d*a, en las /ue la fe %a de captar continuamente la ordenacin bondadosa de la 4ro idencia di ina. El mismo de 7aussade se confiesa misionero de la voluntad divinaE L$ios m)o, &o /uiero con toda mi alma ser misionero de tu santa oluntad, & ense@arle a todo el mundo /ue no %a& cosa tan fcil, tan com5n & tan al alcance de todos como la santidadM. Fasta para alcan9ar +sta i ir fielmente las pe/ue@as cosas de la ida diaria, cumpliendo bien los deberes del propio estado, sea el /ue fuere, & mantener siempre & en toda circunstancia, con la gracia de $ios, un fiat permanente a la oluntad di ina. A partir de la publicacin, en 0,"0, del Abandono del 4. de 7aussade, el esp)ritu de esta obra, e incluso no pocas de sus e3presiones e imgenes concretas, reaparecen una & otra e9 en muc%os autores espirituales, sobre todo de la tradicin francesa. <allamos, por e*emplo, su indudable influ*o, directo o indirecto, en la infancia espiritual, es decir, en el caminito de ?anta .eresa del 8i@o Aes5s (0,'3#0,-'), en el santo abandono del cisterciense 2ital Le%ode& (0,!'#0-4,), o en el precioso libro La Providence et la confiance en &ieu+ fidlit et abandon (0-!3), del dominico H+ginald ;arrigou# Lagrange. -l unos avisos 7on muc%a alegr)a, pues, ofrecemos a%ora una nue a edicin del Abandono del padre de 7aussade. P lo %acemos sin reser a alguna, seguros de /ue los lectores actuales estn mu& le*os de erse tentados a error por las imprecisiones /ue puedan darse en esta obra. El autor, es cierto, de tal modo enfati9a en estos te3tos la fuer9a santificante del momento presente /ue en algunas pginas apenas alude al tema del discernimiento, como si el momento presente e3presara siempre de modo ine/u) oco la mocin de gracia /ue $ios ofrece con +l. .ampoco dice casi nada, por e*emplo, de la Eucarist)a & de los sacramentos, como cla e decisi a de toda la santificacin cristiana, o de la importancia de la pobre9a, de la mortificacin, de la fidelidad a una regla de ida o de la perse erancia en ciertas prcticas religiosas. 7uando este autor, en fin, ensal9a tanto la fuer9a santificadora del momento presente, tenga +ste la forma /ue tenga, podr)a tambi+n malentenderse su ense@an9a, como si en orden a la santidad iniera a dar lo mismo pobre9a o ri/ue9a, i ir de este modo o de tal otro. 4ero +l sabe bien /ue la conversi$n cristiana, ba*o la accin del Esp)ritu ?anto, implica renovaciones no s$lo interiores, en el cora'$n, sino tambin e-teriores, en los modos de ida, & /ue a eces estas reno aciones %an de ser mu& grandesE L ino nue o en odres nue osM ((t -,0'). ?in ellas se puede ec%ar a perder la ida interior. (uc%as de las ob*eciones /ue se pueden %acer #& se %an %ec%o# a de 7aussade %an de resol erse alegando /ue +l da por supuestas muc.as cuestiones ascticas propias de una vida espiritual incipiente, pues sus escritos an dirigidos a personas de ida espiritual a an9ada. 8otemos, por e*emplo, /ue tampoco en ?an Auan de la 7ru9 la ida lit5rgica & sacramental es presentada con frecuencia en sus obras ma&ores como la cla e de toda con ersin de ida, sin /ue por eso el ?anto $octor ignore esta erdad. ?implemente, un escritor %abla de lo /ue est tratando, sin /ue por eso niegue intencionalmente o menosprecie necesariamente lo /ue silencia. =tras eces de 7aussade, lle ado por su impulso literario, encarece en gran medida la

lectura del Libro de la 2ida diaria, recordando escasamente /ue sin la /agrada #scritura y los libros espirituales apenas es posible entender nada del libro diario /ue el Esp)ritu ?anto escribe en nosotros. 4ero se trata slo de contraposiciones retricas, literarias, e3presadas en un g+nero epistolar e3%ortati o. 4or otra parte, aun/ue de 7aussade diga con cierta frecuencia /ue la accin di ina necesita encontrar cora9ones sencillos para reali9ar su obra, es claro /ue, %ablando de $ios, se trata de e3presiones antropomrficas, /ue %an de ser bien entendidas. El autor sabe perfectamente /ue toda la buena oluntad /ue $ios encuentra en el %ombre procede de ?u gracia pre ia, %a sido causada por ella, & /ue Il, propiamente, no necesita %allar en la persona nada precedente a su gracia para poder concederle sus dones. 4recisamente, la primac)a de la gracia #total, continua, uni ersal# es una de las erdades ms claramente e3puestas por de 7aussade. .odos estas insuficiencias de la presente obra son perfectamente e3plicables si tenemos en cuenta /ue se trata de un con*unto ocasional de cartas & de instrucciones dadas por el autor sobre el tema concreto del abandono. Entre &a, pues, el lector en los escritos del padre de 7aussade sobre el Abandono en la Providencia divina. 4or s) mismo comprobar /ue este religioso e*emplar, como ?anta .eresa, nunca %abla sino de lo /ue +l mismo %a e3perimentado profundamente en s) & en otros. P en muc%as de las pginas /ue siguen %allar luces tan erdaderas & tan bellas /ue solamente pueden proceder del Esp)ritu ?anto. Jos 0ar*a Iraburu

Prefacio
QEl bre e prefacio /ue sigue, seg5n =lp%e#;alliard, parece %aber sido escrito por la (adre (arie#Anne#?op%ie de Hottembourg, para presentar el manuscrito /ue, por iniciati a su&a, compuso %acia 0'41 su t)a, la (adre (arie#Anne#.%+rGse de Hosen (R0'4')S.

Esta bre e obra se compone de cartas escritas por un eclesistico a la superiora de una comunidad religiosa. En ella se e claro /ue el autor fue un %ombre espiritual, interior & gran amigo de $ios. Il descubre en sus cartas, a/u) abre iadas a eces, el verdadero mtodo, el m"s corto y realmente el 1nico para llegar a &ios. :eli9 a/u+l /ue reciba fielmente estas lecciones. Los pecadores encontrarn cmo redimir sus pecados, e3piando las acciones cumplidas por su propia oluntad, por la ad%esin 5nica a la oluntad de $ios. P los *ustos comprobarn /ue, con mu& poco esfuer9o & traba*o en sus ocupaciones & /ue%aceres, podrn llegar mu& pronto a un alto grado de perfeccin & a una eminente santidad. 8o es otro el fin /ue a/u) se pretende sino la ma&or gloria de $ios & la santificacin del lector.
QLas pginas /ue siguen son &a te3tos escritos por el padre Aean#4ierre de 7aussadeS.

ap*tulo I Cmo Dios nos habla y cmo debemos escucharle Dios habla hoy como ayer $ios nos sigue %ablando %o& como %ablaba en otros tiempos a nuestros padres, cuando no %ab)a ni directores espirituales ni m+todos. El cumplimiento de las rdenes de $ios constitu)a toda su espiritualidad. Ista no se reduc)a a un arte /ue necesitase e3plicarse de

un modo sublime & detallado, & en el /ue %ubiese tantos preceptos, instrucciones & m3imas, como parece e3igen %o& nuestras actuales necesidades. 8o suced)a a as) en los primeros tiempos, en /ue %ab)a ms rectitud & sencille9. Entonces se sab)a 5nicamente /ue cada instante trae consigo un deber, /ue es preciso cumplir con fidelidad, & esto era suficiente para los %ombres espirituales de entonces. :i*a su atencin en el deber de cada instante, se aseme*aban a la agu*a /ue marca las %oras, correspondiendo en cada minuto al espacio /ue debe recorrer. ?us esp)ritus, mo idos sin cesar por el impulso di ino, se ol )an fcilmente %acia el nue o ob*eto /ue $ios les presentaba en cada %ora del d)a. Mar.a, abandonada en Dios Istos eran los ocultos medios de la conducta de (ar)a, la ms simple de todas las criaturas & la ms abandonada a $ios. La respuesta /ue dio al ngel, contentndose con decirleE 2"gase en m* seg1n tu palabra QLc 0,3,S, sinteti9a toda la teolog)a m)stica de sus antepasados. Entonces como a%ora, todo se reduc)a al ms puro & sencillo abandono del alma a la oluntad de $ios, ba*o cual/uier forma /ue se presentase. Esta disposicin, tan alta & bella, /ue constitu)a el fondo del alma de (ar)a, brilla admirablemente en estas sencill)simas palabrasE 3iat mi.i. Es la misma e3actamente /ue a/uellas otras /ue nuestro ?e@or /uiere /ue tengamos siempre en nuestro cora9n & en nuestros labiosE 2"gase tu voluntad Q(t ",01S. Es erdad /ue lo /ue se e3ige de (ar)a en este solemne instante es glorios)simo para ellaK pero todo el brillo de esta gloria no la deslumbraE es solamente la oluntad de $ios la /ue mue e su cora9n. Esta oluntad de $ios es la regla 5nica /ue (ar)a sigue & /ue en todo e. ?us ocupaciones todas, sean comunes o ele adas, no son a sus o*os ms /ue sombras, ms o menos brillantes, en las /ue encuentra siempre e igualmente con /u+ glorificar a $ios, reconociendo en todo la mano del =mnipotente. ?u esp)ritu, lleno de alegr)a, mira todo lo /ue debe %acer o padecer en cada momento como un don de la mano de A/u+l /ue llena de bienes un cora9n /ue no se alimenta sino de Il, & no de sus criaturas. La virtud del Alt*simo la cubrir" con su sombra QRLc 0,3!S, & esta sombra no es sino lo /ue cada momento presenta en forma de deberes, atracciones & cruces. Las sombras, en efecto, en el orden de la naturale9a, se esparcen sobre los ob*etos sensibles, como elos /ue los ocultan. P del mismo modo, en el orden moral & sobrenatural, ba*o sus oscuras apariencias, encubren la erdad de la oluntad di ina, la 5nica realidad /ue merece nuestra atencin. As) es como (ar)a se encuentra siempre dispuesta. P esas sombras, desli9ndose sobre sus facultades, mu& le*os de producirle ilusiones anas, llena su fe de A/u+l /ue es siempre el mismo. Het)rate &a, arcngel, /ue eres tambi+n una sombra. 4as tu instante & desapareces. (ar)a sigue & a siempre adelante, & t5 &a ests mu& le*os. 4ero el Esp)ritu ?anto, /ue ba*o el aspecto sensible de esa misin %a entrado en ella, &a nunca la abandonar. 7asi no emos rasgo alguno e3traordinario en el e3terior de la sant)sima 2irgen. 8o es, al menos, eso lo /ue la Escritura subra&a. ?u ida es presentada como algo mu& simple & com5n en lo e3terior. Ella %ace & sufre lo /ue %acen & sufren las personas de su condicin. 2isita a su prima Isabel, como lo %acen los dems parientes. (ar)a a a

inscribirse a Fel+n, con otros ms. ?u pobre9a la obliga a retirarse a un establo. 2uel e a 8a9aret, de donde la ale*ara la persecucin de <erodesK & i e con Aes5s & Aos+, /ue traba*an para procurarse el pan cotidiano. De/!monos llevar por Dios en cada instante 4ero Cde /u+ pan se alimenta la fe de (ar)a & de Aos+, cul es el sacramento de todos sus momentos sagradosD C>u+ se descubre ba*o la apariencia com5n de los acontecimientos /ue los llenanD Lo /ue all) sucede es isible, es lo /ue ordinariamente emos en todos los %ombresK pero lo in isible /ue la fe all) descubre & reconoce es nada menos /ue el mismo $ios reali'ando obras grandes QLc 0,4-S. T=% 4an de los ngeles, man celeste, perla e ang+lica, sacramento del momento presenteU .5 nos das al mismo $ios ba*o las apariencias tan iles del estable & la cuna, la pa*a & el %eno... C4ero a /ui+n se lo dasD A los .ambrientos los colma de bienes Q0,!3S. $ios se re ela a los pe/ue@os en las cosas ms pe/ue@asK & los grandes, /ue solo miran la apariencia, no le reconocen, no lo descubren ni aun en las grandes. C<a& alg5n modo secreto para encontrar este tesoro, este grano de mosta9a, esta dracmaD En absoluto. Es un tesoro /ue est en todas partes, & /ue se ofrece a nosotros en todo tiempo & lugar. 7omo $ios, las criaturas todas, amigas & enemigas, lo derraman a manos llenas, & lo %acen fluir por todas las facultades de nuestro cuerpo & potencias de nuestra alma, %asta el centro mismo del cora9n. Abramos, pues, nuestra boca, & nos ser llenada. ?), la accin di ina inunda el uni erso, penetra & en uel e todas las criaturas, & en cual/uier parte /ue est+n ellas, ella est, las adelanta, las acompa@a, las sigue. Lo 5nico /ue %a& /ue %acer es de*ar lle ar por su impulso. Es camino para todos >uiera $ios /ue los re&es & sus ministros, los pr)ncipes de la Iglesia & del mundo, sacerdotes, soldados, ciudadanos, todos, en una palabra, se con en9an de la facilidad con /ue pueden llegar a una santidad eminente. 4ara conseguirla slo es necesario cumplir fielmente con los sencillos deberes del cristianismo & del propio estado, abra9ar con paciencia las cruces /ue +stos traen consigo, someterse a los designios de la 4ro idencia, cumpliendo incesantemente todo cuanto el presente nos ofre9ca para %acer o padecer. Ista es toda la espiritualidad /ue santific a los 4atriarcas & 4rofetas, cuando toda )a no e3ist)an tantos m+todos & maestros. Ista es la espiritualidad de todas las edades & de todo estado, /ue ciertamente no pueden santificarse de un modo ms alto, ms e3traordinario, & al mismo tiempo, ms fcilE la prctica sencilla de a/uello /ue $ios, 5nico director de las almas, les da en cada momento para %acer o sufrir, al mismo tiempo /ue se obedecen las le&es de la Iglesia o las del pr)ncipe. ?i se i iera as), los mismos sacerdotes apenas ser)an necesarios, ms /ue para los sacramentos. Las dems cosas, sin ellos, resultar)an santificantes en todos & en cada uno de los momentos. P esas almas sencillas, /ue no se cansan de consultar sobre los medios para ir a $ios, se er)an liberadas de fardos pesados & peligrosos, /ue a/uellos /ue disfrutan gobernndolas les imponen sin necesidad. ap*tulo II

Modo de actuar en el estado de abandono & pasi idad, y antes de que se haya lle ado a !l Estado activo y estado pasivo <a& un tiempo en /ue el alma vive en &ios, & otro en /ue &ios vive en el alma. P lo /ue es propio de uno de estos tiempos, es contrario al otro. 7uando &ios vive en el alma, +sta debe abandonarse totalmente a su pro idencia. 7uando el alma vive en &ios, debe pro eerse con muc%a solicitud & regularidad de todos los medios de los /ue puede apro ec%arse para llegar a esa unin con $ios. En efecto, todos sus caminos estn tra9ados, sus lecturas, sus asuntos todos. ?u gu)a est a su lado, & todo est regulado, %asta las %oras de %ablar. 0iempo del abandono 4ero cuando &ios vive en el alma, ella no %a de %acer nada desde s) misma, sino a/uello /ue le es dado %acer en cada momento mo ida por el principio /ue la anima. Pa no %a& pro isiones, ni caminos tra9ados. Es como un ni@o a /uien se lle a donde se /uiere, & /ue se limita a er las cosas /ue se le an presentando. 8o %a& &a libros se@alados para esta persona. 8o raras eces se e pri ada de director espiritual, & $ios las de*a sin otro apo&o /ue Il mismo. 4ermanece as) en la tiniebla & el ol ido, el abandono, la muerte & la nada. Esta persona e3perimenta sus necesidades & miserias sin saber por dnde ni cundo le er el au3ilio. ?implemente, espera en pa9 & sin in/uietud /ue le enga la asistencia, puestos slo en el cielo los o*os de su esperan9a. $ios, /ue en esta esposa su&a no %alla ninguna disposicin ms pura /ue esta total dimisin de todo lo /ue ella es, para solamente ser por gracia & por accin di ina, le proporciona oportunamente libros & pensamientos, pro&ectos & a isos, conse*os & e*emplos de sabidur)a. .odo lo /ue las otras almas encuentra con su esfuer9o, +sta lo recibe en su abandono. .odo lo /ue las otras guardan con precaucin, para retomarlo cuando les con enga, ella lo recibe en el momento en /ue lo necesita, admitiendo precisamente slo a/uello /ue $ios tiene a bien darle, para as) i ir solamente de Il. Las otras almas emprenden para la gloria de $ios un sin fin de cosas, pero +sta a eces est en un rincn del mundo, como los restos de un asi*a rota, /ue &o se sir a para nada. El alma /ue se e en tal estado, desprendida de las criaturas, pero go9ando de $ios por un amor mu& real, mu& erdadero, mu& acti o, aun/ue infuso, en el reposo, no se inclina a ninguna cosa por su propio deseo. Ella solamente sabe de*arse llenar por $ios, & ponerse en sus manos para ser irle de la manera /ue Il disponga. (uc%as eces ignora para /u+ sir e, pero $ios lo sabe bien. >ui9 los %ombres la estimen in5til, & las apariencias apo&an este *uicioK pero la erdad es /ue, por medios & secretos & canales desconocidos, ella difunde una infinidad de gracias sobre personas /ue muc%as eces la ignoran & en las /ue ella tampoco piensa. Es ya Dios quien obra en el alma En esta almas solitarias, todo es eficacia, todo predica, todo es apostlico. $ios da a su silencio, a su reposo, a su ol ido, a su desprendimiento, a sus palabras, a sus gestos, una cierta irtud /ue opera sin ellas saberlo en las almas. P como estas almas son dirigidas por las acciones ocasionales de mil criaturas, de las /ue se sir e la gracia para instruirles sin /ue ellas de den cuenta, as) tambi+n sir en ellas de confortacin & de direccin a no

pocas almas, sin /ue e3ista para ello ninguna inculacin o relacin e3presa. Es $ios /uien obra en estas almas, pero por mo imientos impre istos & muc%as eces desconocidos, de manera /ue son como Aes5s, del /ue manaba una virtud (ue curaba a otros QLc ",0-S. La diferencia est en /ue ellas no sienten la irradiacin de esa irtud, a la /ue no contribu&en por una cooperacin acti aK son, ms bien, como un blsamo oculto, cu&o perfume se siente sin conocerlo, & /ue +l mismo se ignora. El estado espiritual /ue describo se parece sobre todo al estado de Aes5s, de la sant)sima 2irgen & de ?an Aos+. 1oluntad divina ya e2presada y voluntad divina providente ?e trata de una plena dependencia respecto a lo /ue $ios /uiera & de una pasi idad continua para ser & para obrar, seg5n la libre oluntad de $ios. P a/u) es preciso destacar /ue +sta es una oluntad desconocida, impre isible, fortuita o, por as) decirlo, casual. Po le llamar)a una voluntad de pura providencia, para distinguirla de a/uella voluntad (ue se)ala obligaciones precisas, de las /ue nadie puede dispensarse. 4ues bien, de*ando aparte esta oluntad se@alada & precisa, digo /ue estas almas a las /ue me refiero i en pendientes de esa otra /ue &o llamo de pura providencia. P as) sucede /ue su ida, aun/ue mu& e3traordinaria, no ofrece sin embargo nada /ue no sea mu& com5n & ordinario. ?on personas /ue cumplen sus deberes religiosos & los de su estado, lo mismo /ue aparentemente ienen %aciendo los dems. -lmas llevadas por Dios providente =bser adles con atencin, & no apreciar+is nada impresionante, ni especial. .odas ellas i en el curso de los acontecimientos ordinarios, & a/uello /ue podr)a distinguirlas no resulta ase/uible a los sentidos. Lo /ue parece representar todo para ellas es esa dependencia continua /ue mantienen respecto de la oluntad de $ios. Esta oluntad de pura pro idencia las %ace siempre se@oras de s) misas, por la continua sumisin de su cora9n. P se /ue cooperen ellas e3presamente o /ue obede9can sin ad ertirlo, estn sir iendo para el bien de las almas. 8o %a& %onores ni salarios para un ser icio /ue, a los o*os del mundo, cumplen estas almas en la ma&or desnude9 e inutilidad. Libres, por su situacin, de casi todas las obligaciones e3teriores, estas almas son poco aptas para el trato mundano o para los negocios, lo mismo /ue para las refle3iones o conductas complicadas. 8o es fcil ser irse de ellas para nada, & ms bien dan la imagen de personas d+biles de cuerpo & de esp)ritu, de imaginacin & de pasiones. 8o se les ocurre nada, no piensan en nada, no pre en nada, no se toman a pec%o nada. ?on, por decirlo as), mu& bastas, & no se e en ellas el adorno /ue la cultura, el estudio & la refle3in dan al %ombre. ?e e en ellas lo /ue la naturale9a muestra en los ni@os /ue no %an recibido a5n formacin alguna de sus maestros. ?on en ellas patentes ciertos pe/ue@os defectos, de los /ue no son ms culpables /ue esos ni@os sin formacin, pero /ue c%ocan ms istos en ellas /ue en +stos. P es /ue $ios despo*a a estas almas de todo, menos de la inocencia, para /ue no tengan nada sino a Il mismo. Parecen despreciables e in3tiles El mundo, /ue ignora este misterio, & /ue slo *u9ga por las apariencias, no encuentra en estas almas absolutamente nada de lo /ue +l le agrada & estima. Las rec%a9a & desprecia. (s a5n, ienen a %acerse piedras de escndalo para todos. 7uanto ms se las conoce,

menos se entienden & ms oposicin suscitan. En realidad, no se sabe /u+ decir o pensar de ellas. <a& algo, sin embargo, no se sabe /u+, /ue %abla a su fa or. 4ero en lugar de seguir este instinto, o al menos en lugar de suspender el *uicio, se prefiere seguir la malignidad. P as) se esp)a sus acciones con mala intencin, & lo mismo /ue los fariseos reprobaban las maneras de Aes5s, se mira a estas almas con pre*uicios negati os, /ue todo lo %acen parecer rid)culo o culpable. P a esto se *unta /ue estas pobres almas se en a s) mismas como inferiores. Unidas simplemente a $ios por la fe & el amor, todo lo sensible /ue en en s) mismas les parece un desorden. P eso les pre iene a5n ms contra s) mismas, cuando se comparan con /uien pasan por santos, personas bien capaces de su*etarse a reglas & m+todos, /ue en toda su personas & sus acciones dan un testimonio de ida ordenada. Entonces, la ista de s) mismas les llena de confusin & les resulta insoportable. $e a%) nacen as), del fondo de su cora9n, suspiros & gemidos amargos, /ue no e3presan sino ese e3ceso de dolor & de afliccin /ue les abruma. Acord+monos de /ue Aes5s era $ios & %ombre al mismo tiempoK +l estaba ani/uilado como %ombre, & como $ios, lleno de gloria. Estas almas, sin participar de su gloria, sienten slo esas ani/uilaciones /ue en ellas producen sus tristes & dolorosas apariencias. A los o*os del mundo ienen a ser lo /ue era Aes5s a los o*os de <erodes & de su corte. $e todo esto, me parece, es fcil concluir /ue estas almas de abandono no pueden, al contrario de las otras, ocuparse en deseos, b5s/uedas, cuidados, ni tampoco incularse a ciertas personas o acti idades, ni su*etarse a ciertos m+todos o planes bien concertados para %ablar, obrar o leer. .odo esto supondr)a /ue estaban en condiciones de disponer de s) mismasK pero todo eso iene e3cluido por el mismo estado de abandono en el /ue se encuentran. Desasidas y entre adas a Dios En este estado #es un estado de ida#, la persona est en $ios por una cesin plena & completa de todos sus derec%os sobre s) misma, sobre sus palabras & acciones, pensamientos & pro&ectos, sobre el empleo de su tiempo & sobre todas las relaciones /ue pueda tener. ?olamente permanece un solo deber /ue cumplirE tener siempre los o*os fi*os sobre el ?e@or /ue se %a dado, & mantenerse siempre a la escuc%a, para adi inar & captar su oluntad, e*ecutndola al instante. 8ing5n e*emplo me*or /ue el de un ser idor /ue no est *unto a su se@or sino para obedecer a cada instante todas las rdenes /ue le pueda dar, & /ue de ning5n modo est para emplear su tiempo en gestionar sus propios asuntos, /ue debe abandonar, para permanecer al ser icio de su ?e@or en todo momento. $e este modo, estas almas de las /ue %ablamos son, por su estado, solitarias & libres, desasidas de todo, para contentarse con amar en pa9 a $ios, /ue las posee, & con cumplir fielmente el deber presente, seg5n la oluntad e3presada por $ios, sin permitirse ninguna refle3in, ni andar dando ueltas para e3aminar consecuencias, causas o moti os. <a de bastarles ir adelante cumpliendo con sencille9 sus deberes, como si no %ubiera en el mundo otra cosa /ue $ios & esta apremiante obligacin. El momento presente El momento presente es, pues, como un desierto, donde el alma sencilla slo e a $ios, & de Il go9a, sin ocuparse de nada ms /ue de lo /ue Il /uiera de ellaE todo lo dems /ueda a un lado, ol idado, abandonado a la 4ro idencia. Esta alma, como un instrumento,

no recibe ni %ace sino en la medida en /ue la accin )ntima de $ios la ocupa pasi amente en ella misma o la aplica a lo e3terior. P esta dedicacin a lo e3terior a acompa@ada por su parte con una cooperacin libre & acti a, aun/ue infusa & m)stica. $ios, por tanto, contento de su buena disposicin & %allando en ella cuanto es preciso para /ue act5e en cuanto Il lo ordene, le a%orra traba*os, dndole a/uello /ue de otra manera %ubiera sido fruto de sus esfuer9os & del e*ercicio de su buena oluntad. Caminando ba/o la u.a de un ami o Es como si alguien, iendo /ue un amigo a a %acer un ia*e, para a&udarle, penetrase al punto en este amigo, & ba*o su apariencia, %iciese el camino por su propia acti idad, de tal modo /ue a este amigo no le /uedara sino la oluntad de andar, mientras iba caminando lle ado por este a*eno impulso. Este caminar ser)a libre, puesto /ue ser)a efecto de la determinacin libre del amigo /ue as) era a&udadoK ser)a activo, &a /ue se tratar)a de un caminar realK ser)a infuso, pues se reali9ar)a sin accin propiaK & ser)a m*stico, puesto /ue su principio permanecer)a oculto. En todo caso, para e3plicar la clase de cooperacin /ue se da en esta marc%a imaginaria, ad i+rtase /ue es completamente di ersa del cumplimiento /ue ese amigo %ace de sus obligaciones. A/u) la accin por la /ue las cumple no es m)stica ni infusa, sino libre & acti a, como se comprende ob iamente. P as), en la obediencia a la oluntad de $ios /ue se da en el abandono & la pasi idad, el alma no pone nada de su parte, fuera de su %abitual buena oluntad general, /ue /uiero todo & no /uiere nada, es decir, /ue se %ace un instrumento sin accin propia desde el momento en /ue se pone en manos del obrero. 4or el contrario, la obediencia /ue se presta a la oluntad de $ios manifestada & determinada se produce en un estado com5n de ad ertencia, de solicitud atenta, de prudencia & discrecin, seg5n /ue la gracia act5e sensiblemente o de*e a la persona en sus esfuer9os ordinarios. 1.a pura y sencilla En el abandono, pues, el alma de*a /ue $ios act5e en todo lo dems, guardndose slo para s) el amor & la obediencia al deber presente, pues en esto el alma actuar siempre. Este amor del alma, infuso en el silencio, es una erdadera accin, a la /ue ella se obliga perpetuamente. $ebe, en efecto, conser arla sin cesar & mantenerse continuamente en estas disposiciones en /ue el deber la pone, lo cual el alma no puede %acer, e identemente, sin actuar. P as) esta obediencia al deber presente es al mismo tiempo una accin por la /ue ella se consagra entera a la oluntad e3terior de $ios, sin esperar nada e3traordinario. Ista es, pues, la regla, el m+todo, la le&, la )a pura, sencilla & segura de esta almaE una le& in ariable, /ue est igente en todo tiempo, lugar & circunstancia de ida. Es una l)nea recta, por la /ue el alma camina aliente & fielmente, sin des iarse a derec%a o a i9/uierda, & sin ocuparse de otra cosa. P todo lo /ue a&a ms all de esto es recibido por ella pasi amente & reali9ado en el abandono. Es decir, es activa en todo lo /ue iene prescrito por el deber presente, & es, en cambio, pasiva y abandonada en todo lo dems, en lo /ue no %ace nada por s) misma, sino acoger en pa9 la mocin di ina. 8o %a& camino espiritual /ue sea ms seguro /ue esta sencilla )a, ni /ue sea tan claro & fcil, tan amable & tan libre de errores e ilusiones. La persona ama a $ios, cumple sus deberes cristianos, frecuenta los sacramentos, practica las obras e3teriores de religin /ue

obligan a todos, obedece a sus superiores, cumple sus deberes de estado, resiste continuamente las tentaciones de la carne, la sangre & el demonio. 8adie, en efecto, es ms atento & igilante para cumplir con sus obligaciones /ue las almas /ue an por esta )a. *o faltan contradictores P si +sta es la erdad, Ccmo es posible /ue tantas eces sean ob*eto de contradiccinD Una de las contradicciones /ue ms frecuentemente %an de sufrir consiste en /ue, despu+s de /ue %an cumplido con lo /ue los doctores ms estrictos e3igen de todos los cristianos, toda )a se pretende imponerles ciertas prcticas eno*osas, a las /ue la Iglesia no obliga en modo alguno. P si ellas se resisten, son acusadas de espiritualidad ilusoria. 4ero analicemos el asunto. ?i un cristiano se limita a los mandamientos de $ios & de la Iglesia, & en todo lo dems, sin meditaciones & contemplaciones, sin lecturas ni direccin espiritual, se entrega al trato mundano o a otros asuntos de la ida ci il Cpuede decirse /ue a descaminadoD A nadie se le ocurre ni remotamente acusarle de ello. 4ues bien, comprendamos /ue mientras no se moleste para nada al cristiano /ue acabo de describir, es de *usticia no in/uietar a esta alma /ue, no solamente cumple los preceptos como a/u+l, e incluso me*or, sino /ue a@ade prcticas interiores & e3teriores de piedad, /ue el otro ni si/uiera conoce o, si las conoce, las mira con indiferencia. A pesar de todo, el pre*uicio llega a afirmar /ue esta alma se enga@a, se e/ui oca, pues despu+s de someterse a todo lo /ue la Iglesia prescribe, se considera libre para entregarse sin trabas a los )ntimos impulsos de $ios, & para seguir las mociones de su gracia en todos los momentos en los /ue no se e e3presamente obligada a nada concreto. En una palabra, se le condena por/ue se dedica a amar a $ios en el tiempo /ue otros dedican al *uego o a sus asuntos mundanos. C8o es esto una in*usticia manifiestaD Es preciso insistir en ello. ?i uno se mantiene en el ni el & estilo comunes, aun/ue slo se confiese una e9 al a@o, nadie tiene nada /ue decir, & se le de*a i ir en pa9, contentndose e entualmente con e3%ortarle a algo ms, eso s), sin presionarle demasiado & sin %ac+rselo sentir como una obligacin. A%ora bien, si alguno se sale de la costumbre com5n, enseguida se le abruma con normas, reglas & m+todos. P si +l no pasa por ello, & no acepta lo /ue el arte de la piedad %a establecido, o si no lo obser a con constancia, la cosa es claraE todos temen por +l, & su camino resulta claramente sospec%oso. A%ora bien, Cno es cosa sabida /ue todas las prcticas, por buenas & santas /ue sean, no son, despu+s de todo, sino caminos /ue conducen a la unin con $iosD C4ara /ue, pues, %a de e*ercitarse en ellas a/u+l /ue no est &a en el camino, sino en la metaD .odo esto, sin embargo, se le e3ige a esta alma, /ue se supone )ctima de enga@osas ilusiones. En realidad ella %i9o el camino como los dems, siguiendo al principio fielmente todas las prcticas normales. 4ero a%ora an a esfor9arse en ano /uienes pretendan /ue siga su*eta a ellas. Una e9 /ue $ios, conmo ido por los esfuer9os /ue ella %i9o para a an9ar con esos medios, %a enido *unto a ella, tomando a su cargo conducirla a la feli9 uninK una e9 /ue ella %a llegado a esa %ermosa 9ona, en la /ue solamente se respira el abandono, & en donde comien9a a poseerse a $ios por el amorK una e9, en fin, /ue $ios bondadoso, sustitu&endo sus empe@os & esfuer9os, se %a %ec%o principio de su acti idad, &a los pasados m+todos %an perdido para ella toda su utilidad, & no son ms /ue un camino &a recorrido, /ue /ued atrs. E3igirle, pues, al alma /ue uel a a adoptar

a/uellos m+todos o /ue contin5e sigui+ndolos, e/ui ale a pretender /ue abandone el t+rmino al /ue lleg, para ol er al camino /ue a +l le condu*o. Perseverando en la pa$ ?on pretensiones & esfuer9os anos. ?i esta alma tiene algo de e3periencia, no se afectar en nada al o)r este griter)o, & permanecer sin turbacin ni in/uietud alguna en esa pa9 tan )ntima, en la /ue con tanto fruto se e*ercita su amor. En ese centro es donde %allar su descanso o, si se /uiere, a%) encontrar la l)nea recta tra9ada por el mismo $ios, la /ue ella seguir siempre. A an9ar continuamente por ella, & en cada momento todos sus deberes le sern marcados siguiendo la direccin de esta l)nea. A medida /ue se a&an +stos presentando, ella los cumplir sin acilaciones & sin prisas. P en todo lo dems guardar una absoluta libertad, siempre pronta a obedecer las mociones de la gracia en cuanto las sienta, abandonndose as) al cuidado de la 4ro idencia. Direccin espiritual 4or lo dems, esta alma necesita menos /ue otras la direccin espiritual, pues no %a llegado donde est sino por medio de mu& e3pertos & e3celentes directores, & es algo pro idencial /ue a%ora se /uede sin a&uda, cuando el /ue ten)a est le*os o muri. Incluso en este caso est dispuesta a de*arse guiar, & espera con pa9 el momento de la accin de la 4ro idencia, sin pensar &a despu+s en ello. $e e9 en cuando, en este tiempo de pri acin, encontrar personas, sin conocerlas ni saber de dnde pro ienen, por las /ue sentir una secreta confian9a /ue $ios le inspira. Il /uiere ser irse de ellas como de una se@al, por la /ue comunicarle alguna lu9, aun/ue slo sea pasa*era. El alma, entonces, consulta & sigue con toda docilidad los conse*os /ue recibe. 4ero cuando faltan estas a&udas, guarda fidelidad a las orientaciones /ue le fueron dadas por su primer director. P as) est siempre mu& dirigida, bien por los antiguos conse*os recibidos %ace tiempo, o bien por estos a isos ocasionales. A +stos se atienen ellas %asta /ue $ios les d+ alguien a /uien puedan confiarse por completo, o %asta /ue se los lle e de este mundo, despu+s de /ue ellas %a&an caminado en el abandono ba*o su gu)a. ap*tulo III Disposiciones para el abandono y sus efectos Docilidad a la voluntad de Dios T>u+ desasido %a& /ue estar de todo lo /ue se siente o se %ace para caminar por esta )a, en la /ue slo cuenta $ios & el deber de cada momentoU .odas las intenciones /ue a&an ms all de esto deben ser eliminadas. Es preciso limitarse al momento presente, sin pensar en el precedente, ni en el /ue a a seguir. ;uardando siempre a sal o, por supuesto, la le& de $ios, %a& algo interior /ue te est diciendoE L(e eo a%ora inclinado a esa persona, a este libro, a recibir o a dar tal ad ertencia, a presentar cierta /ue*a, a abrirme a esa persona o a recibir sus confidencias, a dar tal cosa o a %acer tal otraM. Es preciso, entonces, seguir lo /ue se presenta como mocin de la gracia, sin apo&arse ni un slo momento en las propias refle3iones, ra9onamientos o esfuer9os. <a& /ue tener presente todo esto, pero para el momento en /ue $ios enga, sin reali9ar opciones propias. $ios nos da su oluntad, &a /ue en este estado Il i e en nosotros. En efecto, la

oluntad de $ios %a de ocupar a/u) el lugar de todos nuestros apo&os ordinarios.

&idelidad a la racia del momento 7ada momento a urgiendo la accin de cada una de las irtudes. P el alma abandonada responde con fidelidad en cada instante, de modo /ue a/uello /ue %a le)do o escuc%ado lo tiene tan presente, /ue el no icio ms abnegado no cumple me*or /ue ella sus deberes. Eso lle a consigo, por e*emplo, /ue estas almas son lle adas una e9 a esta lectura, otra e9 a otra, o bien a %acer tal obser acin o cierta refle3in sobre sucesos m)nimos. En un momento concreto, les da $ios aliciente para instruirse en una doctrina, & en otro a a sostenerles en la prctica de la irtud. En todas las cosas /ue an %aciendo estas almas, no sienten sino la mocin interior para %acerlas, sin saber por /u+. .odo lo /ue podr)an decir endr)a a serE L(e siento inclinado a escribir, a leer, a preguntar, a mirar tal cosa. ?igo esta atraccin, & $ios, /ue me la da, pone en mis potencias un fondo & una reser a de cosas particulares, para ser en seguida el instrumento de otras inclinaciones, /ue me darn el uso de esa ri/ue9a & reser a, para mi pro ec%o & el de los demsM. Esto re/uiere /ue estas almas sean sencillas, d5ctiles, ligeras & dciles al menor soplo de estos impulsos )ntimos, casi imperceptibles. $ios, /ue es su ?e@or, tiene derec%o a aplicarlas a todo lo /ue sea para su gloria. P si ellas pretenden resistir esas mociones, aferrndose a las reglas de ida por las /ue se rigen las almas /ue a an9an con esfuer9o & modos propios, se pri ar)an as) de mil cosas necesarias para cumplir los deberes de los d)as futuros. Contradicciones ?ucede, sin embargo, /ue como se ignora esto, se les *u9ga, & se les censura por su simplicidad, & ellas, /ue no censuran a nadie, /ue aprueban todos los estados, & /ue saben discernir perfectamente los grados & progresos, se en despreciadas por estos falsos sabios, /ue no estn en condiciones de go9ar de esa dulce & cordial sumisin a las rdenes de la 4ro idencia. CAprobar)an estos sabios mundanos a/uella continua inestabilidad de los Apstoles, /ue no les de*aba establecerse en ninguna parteD 8i si/uiera los espirituales ordinarios son capaces de sufrir a estas almas /ue i en as), pendientes en cada momento de la 4ro idencia. ?lo algunas almas /ue son como ellas las aprueban, & $ios, /ue instru&e a los %ombres por medio de %ombres, %ace /ue a/uellos /ue son sencillos & fieles para abandonarse a Il, encuentren siempre algunas almas de esta naturale9a. De uiarse a s. mismo a ser uiado por Dios <a& un tiempo en el /ue /uiere $ios ser por s) mismo la ida del alma, & perfeccionarla directamente & de un modo secreto & desconocido. Entonces, todas las ideas propias, luces & maneras, b5s/uedas & ra9onamientos, no son sino una fuente de ilusiones. P cuando el alma, despu+s de muc%as e3periencias de desatinos debidos a sus modos propios, reconoce finalmente su inutilidad, se da cuenta de /ue el mismo $ios %a ocultado & confundido todos los medios con el fin de %acerle encontrar la ida en ?)

mismo. 7on encida, entonces, de /ue por s) misma no es ms /ue una pura nada, & de /ue todo cuanto sa/ue de su propio fondo slo le ser ir de per*uicio, se abandona del todo a $ios, para no tener nada ms /ue a Il, & i ir slo de Il & para Il. $esde ese momento es $ios para el alma una fuente de ida, no por ideas, luces & refle3iones, /ue como %e dic%o, son slo una fuente de ilusiones, sino por la eficacia & la realidad de las gracias /ue derrama en ella, aun/ue ocultas ba*o apariencias encubiertas. P aun/ue la obra di ina es desconocida para el alma, recibe sin embargo su irtud substancia & real a tra +s de mil circunstancias, /ue al parecer slo son para su ruina. 8o %a& remedio para esta oscuridad, & es preciso abismarse en ella. All) & en todas las cosas $ios se le comunica por la fe. El alma no es &a sino un ciego o, si se /uiere, es como un enfermo /ue ignora la irtud de las medicinas, de las /ue slo capta su amargura. Incluso con frecuencia tiene la sensacin de /ue ellas ms bien le an a producir la muerteK & las crisis & desfallecimientos /ue sufre parecen confirmar sus temores. P, sin embargo, es precisamente en esta apariencia de muerte donde encuentra su salud, & sigue tomando las medicinas, fiado en el m+dico /ue se las prescribe. Antes el alma, por medio de ideas e iluminaciones, e)a cuanto correspond)a al plan concreto de su perfeccionamiento. 4ero &a no es as) a%ora, cuando la perfeccin se le comunica contra toda idea, lu9 o sentimiento. A%ora se le da ms bien a tra +s de todas las cruces de la 4ro idencia, por las acti idades impuestas por los deberes actuales, por ciertas atracciones en las /ue no parece %aber de bueno sino /ue en modo alguno lle an al pecado, pero /ue estn todas ellas aparentemente mu& le*os de los brillos sublimes & e3traordinarios de la irtud. En estas cruces, /ue se suceden una tras otra, el mismo $ios, elado & oculto, se le comunica por su gracia de una manera mu& desconocida, pues el alma no siente otra cosa /ue debilidad para lle ar la cru9, disgusto por sus obligaciones, & sus inclinaciones no le lle an sino %acia las prcticas ms comunes. ,n reproche continuo En este estado, todo el ideal de la santidad no es para ella ms /ue un reproc%e continuo de sus ba*as & despreciables disposiciones. .odos los libros de idas de santos la condenan, sin /ue tenga medio para defenderse. El alma e una santidad luminosa, /ue la desola, pues &a no siente en s) fuer9as para ele arse a ella, & no capta su propia debilidad como ordenacin di ina, sino como simple cobard)a. P todas a/uellas personas /ue ten)a como amigas & /ue apreciaba como distinguidas por sus irtudes o por la lucide9 de sus ideas la en a%ora con menosprecio. LT2a&a santaUM, comentan, & el alma, cre&+ndolo as), i+ndose confusa por tantos esfuer9os in5tiles /ue %ace para ele arse de su ba*e9a, llena de oprobios, nada tiene /ue responder a las acusaciones de los otros o de s) misma. Pero Dios obra en el centro del alma ?in embargo, siente el alma en s) una fuer9a fundamental /ue la centra en $ios, & escuc%a en su interior una o9 /ue le asegura /ue todo ir bien, siempre /ue ella le de*e %acer a $ios & no i a sino de la fe. 7omo dice Aacob, Lverdaderamente &ios est" a(u*, y yo no lo sab*aM Q;+n 6,,0"S. Alma /uerida, t5 andas buscando a $ios, & Il est en todas partes. .odo te lo re ela, todo te lo da, est *unto a ti, a tu alrededor, en ti misma T& andas buscndoleU 4osees la

sustancia de $ios, & buscas su idea. Fuscas la perfeccin, & est en todo cuanto de s) mismo se te presenta. .us sufrimientos, tus acciones, tus inclinaciones, son enigmas ba*o los cuales se da $ios a ti por s) mismo, mientras /ue anamente sue@as ideas sublimes, de las /ue no /uiere ser irse para morar en ti. Dios oculto y disfra$ado (arta /uiere agradar a Aes5s con platos delicados, & (agdalena se contenta con Aes5s & le recibe del modo como Il /uiere presentarse QLc 01,3,#46S. Aes5s se oculta tambi+n a (agdalena ba*o la figura de *ardinero, & (agdalena le busca ba*o la forma /ue en su mente %a concebido QAn 61,04#0"S. Los apstoles en realmente a Aes5s, & le toman por un fantasma QLc 64,33#46S. As) gusta $ios de disfra9arse para ele ar al alma a una pura fe, con la /ue siempre le encuentra, por ms /ue se encubra ba*o enigmas obscuros, pues ella conoce el secreto de $ios, & le dice como a la esposaE LAll* est"; miradlo detr"s de la cerca; mira por la ventana, acec.a por entre las celos*asM Q7ant 6,-S. T=%, amor di inoU, oc5ltate, salta, estrem+cete en los dolores, aplica el atracti o o la obligacin, me9cla, confunde, rompe como %ilo frgil todas las ideas & todas las medidas /ue el alma se forme. >ue +sta pierda suelo, /ue nada sienta, /ue no ea &a camino ni sendero ni luces, /ue no te encuentre como en otro tiempo en tus ordinarias %abitaciones & estiduras acostumbradas, /ue no te %alle en la /uietud de la soledad ni en la oracin, ni en la obser ancia de tales o cules prcticas, ni tampoco en los sufrimientos, ni en las a&udas prestadas al pr*imo, ni en la %uida de anas con ersaciones o de negocios. En una palabra, /ue despu+s de %aber probado todos los medios & modos conocidos de agradarte, nada consiga, ni alcance a erte en nada como en otro tiempo. 4ero %a9 /ue la inutilidad de todos estos esfuer9os le lle e finalmente en adelante a de*arlo todo, & a encontrarte en ti mismo, & mu& pronto en todo, en todo, sin necesidad de refle3ionar. 4or/ue, o%, amor di ino, Cno es un error no di isarte en todo lo /ue es bueno & en todas las criaturasD C4or /u+, pues, buscarte en otras cosas /ue en las /ue t5 /uieres comunicarteD Amor di ino, Cpor /u+ /uerer %allarte ba*o otras especies /ue a/uellas /ue t5 %as elegido como sacramentos tu&os, ignorando /ue su escasa apariencia & le e realidad dan todo el m+rito a la obediencia & a la feD ap*tulo I4 El estado de abandono, su necesidad y sus maravillas 1oluntad divina, fiesta continua T>u+ erdades tan inmensas permanecen ocultas en este estadoU T>u+ erdad es /ue toda cru9, toda accin, toda inclinacin de la ordenacin di ina, comunica a $ios, lo da, de una manera /ue no puede e3plicarse sino por comparacin con el ms augusto misterio Qde la Eucarist)aSU P por eso, T/u+ misteriosa es en su simplicidad & ba*e9a aparente la ida ms santaU T=%, ban/uete, o% fiesta perpetuaU Un $ios /ue se da continuamente & /ue es siempre recibido no en el esplendor, en lo sublime & luminoso, sino en lo /ue es debilidad, desconcierto, nada. $ios elige a/uello /ue la estimacin natural desprecia & todo lo /ue la prudencia %umana de*a a un lado. $ios est en el misterio & se da a las almas en la medida en /ue +stas creen & le encuentran en +l. La anc%ura, la solide9 & la firme9a de la piedra, slo se encuentran en la asta e3tensin

de la oluntad di ina, /ue se presenta sin cesar ba*o el elo de las cruces & acciones ms ordinarias. Es en la sombra de +stas donde $ios esconde su mano para sostenernos & conducirnos. Esta con iccin debe bastar a un alma para lle arla al ms sublime abandono. P en el momento en /ue as) lo %ace, /ueda &a a cubierto de la contradiccin de las lenguas, pues el alma no tiene nada /ue decir ni %acer en su defensa, puesto /ue su obra es la obra de $ios, & no en otra parte puede %allarse su *ustificacin. Adems, sus efectos & consecuencias le *ustificarn suficientemente, & bastar con de*ar /ue todo a&a adelante. LEl d)a al d)a le pasa el mensa*eM Q?al 0,,3S. Impulso continuo de racia 7uando uno no se gobierna por sus propias ideas, no necesita defenderse con palabras. 8uestras palabras no pueden e3presar ms /ue las ideas /ue concebimosK & si no e3isten estas ideas, tampoco %a& palabras, por/ue Cpara /u+ ser ir)anD C4ara dar ra9n de lo /ue se %aceD 4ero si es /ue el ama no conoce esa ra9n, /ue permanece oculta en el principio /ue le %ace actuar, & del /ue slo siente el impulso de una manera inefable. Es preciso, pues, de*ar /ue cada momento sostenga la causa del momento siguienteK & todo se sostiene en este encadenamiento di ino, todo resulta firme & slido, & la ra9n de lo /ue precede se e por el efecto de lo /ue le sigue. >ued atrs una ida de pensamientos, imaginaciones, una ida de palabras m5ltiples. Pa no es todo eso lo /ue ocupa al alma, lo /ue la alimenta & entretiene. Pa ella no se mue e ni se sostiene con esas cosas. El alma no e ni pre + &a por dnde %abr de a an9ar. 8o se a&uda &a con refle3iones para animarse al traba*o & aguantar las incomodidades del camino, & a pasando por todo en el sentimiento ms )ntimo de su debilidad. El camino se a abriendo a su paso, entra en +l, & por +l marc%a sin ninguna acilacin. Esta alma es pura & santa, simple & erdaderaE camina por la l)nea recta de los mandamientos de $ios, en una continua ad%esin al mismo $ios, /ue incesantemente encuentra en todos los puntos de esta l)nea. 8o se entretiene &a en buscar a $ios en los libros, en las infinitas cuestiones & en la icisitudes interiores. Abandona el papel & las discusiones, & Il se da al alma & iene a encontrarla. 8o sigue buscando &a caminos & )as /ue le condu9can, pues el mismo $ios le tra9a el camino, & a medida /ue ella a an9a, lo encuentra claro & abierto. As) es /ue todo lo /ue le /ueda por %acer es mantenerse bien asida de la mano de $ios, /ue se le ofrece directamente a cada paso & en cada momento, en los di ersos ob*etos /ue encuentra d)a a d)a, & /ue se an presentando sucesi amente. El alma slo tiene, pues, /ue recibir la eternidad di ina en el desli9amiento de las sombras del tiempo. Estas sombras ar)an, pero el Eterno /ue ocultan es siempre el mismo. 4or eso el alma, sin apego a nada, debe abandonarse en el seno de la 4ro idencia, seguir constantemente el amor por el camino de la cru9, de los deberes ciertos & de las mociones indudables. Camino llano y recto del abandono T>u+ claro & luminoso es este caminoU Lo defiendo & lo ense@o sin ning5n temor, & esto& seguro de /ue todos me comprenden cuando digo /ue toda nuestra santificacin consiste en recibir en cada instante las penas & deberes de nuestro estado como elos /ue nos ocultan & nos dan al mismo $ios. En el abandono la 5nica regla es el momento presente. En este estado el alma es ligera

como una pluma, fluida como el agua, simple como un ni@o, m il como una pelota, para recibir & seguir todos los impulsos de la gracia. Estas almas no tienen la consistencia & rigide9 de un metal fundido. 7mo +ste acepta todos los tra9os del molde donde le fundieron, as) estas almas se amoldan & a*ustan con la misma facilidad a todas las formas /ue $ios les a dando. ?u disposicin, en una palabra, es seme*ante a la del aire, siempre dcil a todo soplo & siempre configurado a todo. 1ivir muriendo Una obser acin importante a todo esto es /ue en esta actitud de abandono, en esta )a de fe, todo lo /ue a pasando en el alma & en el cuerpo, en los asuntos & di ersos acontecimientos, presenta una apariencia de muerte, /ue no debe e3tra@ar. CP /u+ esperabaisD Es la condicin propia de este estado. $ios tiene sus designios sobre las almas &, ba*o oscuros elos, los e*ecuta todos mu& feli9mente. P entiendo por esos elos las contrariedades, las enfermedades corporales, las debilidades espirituales. En las manos de $ios todo eso prospera, todo se resuel e para bien. 4recisamente por esas cosas /ue son desolacin para la naturale9a, Il prepara el cumplimiento de sus ms altos designiosE L5odas las cosas cooperan para el bien de a(ullos (ue son escogidos por su libre elecci$nM QHm ,,6,S. El /usto vive de la fe Il i ifica as) ba*o las sombras, cuando los sentidos se en aterrori9ados, & es entonces la fe la /ue, llena de alor & seguridad, obtiene de cuanto sucede lo bueno & lo me*or. La fe sabe /ue la accin di ina todo lo dispone & conduce, menos el pecado, & por eso entiende /ue es su deber adorarla en todo cuanto sucede, amarla & recibirla siempre con los bra9os abiertos. La persona cobra as) en todo un aire alegre, de confian9a, ele ndose en todas las cosas por encima de unas apariencias /ue slo sir en para las ictorias de la fe. Iste es el medio /ue &o os do& para %onrar a $ios & tratarlo como a $ios. 2i ir de la fe es, pues, i ir la alegr)a, la seguridad, la certe9a, la confian9a de /ue todo lo /ue es preciso %acer o sufrir en cada momento es por disposicin de $ios. P si a eces este designio resulta incomprensible, es para animar & fortalecer esta ida de feK para eso $ios %ace entrar al alma en medio de estas olas tumultuosas de tantas penas & turbaciones, contradicciones, desfallecimientos & fracasos. En efecto, es precisa la fe para encontrar a $ios en todo eso, & %allar esta ida di ina /ue ni se e ni se siente, pero /ue se da en todo momento de forma desconocida, pero bien cierta. La apariencia de muerte en el cuerpo, de condenacin en el alma, de trastorno en las empresas, eso es lo /ue alimenta & sostiene la fe. Ella atra iesa todo eso & llega a apo&arse en la mano de $ios, /ue le da la ida en todo a/uello en lo /ue no %a&a pecado cierto. 4or eso es necesario /ue el alma de fe camine siempre segura, tomando todo como un elo & disfra9 de $ios, cu&a presencia ms )ntima estremece & atemori9a las potencias. &uer$a y fidelidad de la fe 8o %a& cora9n ms aliente /ue un cora9n lleno de fe, /ue no e ms /ue ida di ina en los traba*os & peligros ms mortales. ?i fuera preciso beber un eneno, atra esar la brec%a de un muro, ser ir como escla o entre los apestados, en todo eso encontrar una plenitud de ida di ina, /ue se le da no solamente gota a gota, sino /ue, en un instante, inunda & sumerge el alma. Un e*+rcito de soldados seme*antes resultar)a in encible. P es

/ue el impulso de la fe ele a el cora9n & lo dilata ms all & por encima de todo lo /ue se presente. La ida de la fe o el instinto de la fe son una misma cosa. Este instinto %ace go9arse en la bondad de $ios, es una confian9a fundada en la esperan9a de su proteccin, /ue uel e agradable todo & /ue %ace recibir todo con buen nimoK es, pues, una indiferencia /ue nos dispone a todos los lugares, a todos los estados & a todas las personas. La fe nunca es desgraciada, nunca enferma, ni nunca est en pecado mortal. La fe i a est siempre en $ios, siempre en su accin, ms all de las apariencias contrarias /ue oscurecen los sentidos. P cuando +stos, espantados, le gritan de pronto al almaE LTdesgraciada, ests perdida, &a no %a& solucinUM, la fe al instante afirma con una o9 ms fuerteE Laguanta firme, a an9a, & no temas nadaM. &e y abandono entre tormentas $e*ando aparte las enfermedades e identes /ue, por su naturale9a, obligan a permanecer en cama & a tomar las medicinas con enientes, todos esos otros temores & desfallecimientos de las almas /ue i en en el abandono no son ms /ue ilusiones & apariencias /ue se deben superar con la confian9a. $ios las permite o las en )a para e*ercitar esa fe & ese abandono, /ue son la medicina erdadera. 4or tanto, sin prestarles ma&or atencin, deben proseguir generosamente su camino en medio de las icisitudes & sufrimientos /ue $ios les en )a, sir i+ndose sin dudarlo de su cuerpo con toda libertad, como se %ace con los caballos de al/uiler, /ue no alen ms /ue para traba*ar, & /ue se les trata sin ma&ores cuidados. Esto da me*or resultado /ue las delicade9as, /ue no sir en ms /ue para debilitar al esp)ritu. Esta fortale9a de esp)ritu tiene una irtud oculta para sostener un cuerpo d+bil. P ale muc%o ms un a@o de ida noble & generosa, /ue un siglo de temores & cuidados. (s a5n, /uien i e abandonado en $ios debe procurar mantener %abitualmente en su e3terior el aspecto de un ni@o dcil & amable, por/ue C%a& algo /ue temer cuando se a an9a ba*o la gu)a de $iosD ;uiados, sostenidos & protegidos por Il, nada deben presentar sus %i*os en su e3terior /ue no se ea lleno de nimo. C>u+ importancia tienen los ob*etos espantosos /ue se encuentran en el caminoD ?i $ios los gu)a por all), slo es para embellecer sus idas con gloriosas %a9a@as. ?i los mete en problemas de toda clase, donde la prudencia %umana no e ni imagina salida alguna, es para /ue sientan toda su fla/ue9a & se ean incapaces & confundidos. Entonces es cuando la 4ro idencia di ina manifiesta en todo su esplendor lo /ue es para a/uellos /ue se abandonan totalmente a ella, & los libra de modos muc%o ms mara illosos /ue cuantos pudieran in entar los %istoriadores fabulosos, cuando, esfor9ando su imaginacin en la comodidad & sosiego de sus escritorios, discurren las intrigas & peligros de sus %+roes imaginarios, para concluir feli9mente sus anas %istorias. ?), la di ina 4ro idencia conduce las almas con %abilidad muc%o ms prodigiosa & admirable por medio de muertes, peligros & monstruos, infiernos, demonios & sus trampas, & ele a %asta el cielo a estas almas, /ue son materia despu+s de a/uellas %istorias m)sticas, incomparablemente ms bellas & curiosas /ue todas cuantas puedan in entar las ms ca ilosas imaginaciones %umanas. 2amos, pues, alma m)a. Atra esemos los peligros & %orrores, /ue no pueden da@arnos mientras nos %allemos conducidos & sostenidos por la mano segura e in isible, pero

omnipotente e infalible, de la di ina 4ro idencia. 2amos sin miedo, dirigi+ndonos a nuestra meta con pa9 & alegr)a, %aciendo materia de ictoria de todo cuanto se nos a&a presentando. 4ara combatir & encer nos %emos alistado ba*o las banderas de Aesucristo. L/ali$ como vencedor, y para seguir venciendo6 QApoc ",6S. 7ontaremos tantos triunfos como pasos demos ba*o su gu)a. Dios es quien escribe nuestra vida El esp)ritu de $ios es el /ue, con la pluma en la mano, sigue escribiendo en el libro abierto de las almas la %istoria sagrada, /ue en modo alguno termin &a, & cu&a materia no se agotar %asta el fin del mundo. Esta %istoria no es sino la crnica del gobierno de $ios & de sus designios sobre los %ombres. P nosotros figuramos en la continuacin de esa %istoria, si unimos nuestros sufrimientos & acciones a su gu)a. 8o, no, todo lo /ue se nos presenta, para %acer o para sufrir, no es para perdernos. ?on 5nicamente medios para /ue se contin5e esta Escritura santa, /ue se acrecienta todos los d)as. Un alma santa es a/uella /ue se somete libremente, con la a&uda de la gracia, a la oluntad de $ios. .odo lo /ue precede al puro consentimiento es obra de $ios, & en modo alguno obra del %ombre, /ue le recibe a ciegas en un abandono e indiferencia uni ersal. $ios no le e3ige sino esta 5nica disposicinK el resto, Il lo determina & elige seg5n sus designios, como un ar/uitecto se@ala & escoge las piedras. As) pues, es preciso amar a $ios en todo, en todo su orden pro idencial. Es necesario amarle sea cual fuere el modo con /ue se presente al alma, sin desearle de otra forma. ?i +stos u otros ob*etos son ofrecidos, eso no es asunto del alma, sino de $ios, /ue da lo me*or para el alma. El gran compendio, la m3ima ms sublime de la espiritualidad, es este abandono puro & entero a la oluntad de $ios, en un continuo ol ido de s) mismo, para ocuparse enteramente en amarle & obedecerle, apartando temores & refle3iones, como tambi+n las in/uietudes producidas por el cuidado de la sal acin & de la propia perfeccin. 4uesto /ue $ios se nos ofrece para arreglar nuestros asuntos, de*+mosle %acer, & no nos ocupemos ms /ue de Il mismo & de sus cosas. Confiados, de/!mosle hacer a Dios 2amos, alma m)a, amos con la cabe9a bien alta por encima de todo lo /ue pasa fuera o dentro de nosotros, siempre contentos de $ios, contentos de lo /ue El %ace en nosotros & nos %ace %acer. ;uard+monos bien de enredarnos imprudentemente en interminables refle3iones in/uietantes, /ue, como otros tantos caminos perdidos, se ofrecen a nuestro esp)ritu para enga@arle, & para %acerle caminar sin fin pasos & pasos perdidos. ?algamos del laberinto de nosotros mismos, saltando por encima, & no tratando de recorrer sus interminables ueltas & re ueltas. 2amos, alma m)a, atra esemos por medio de los desalientos, enfermedades, se/uedades, dure9as de carcter, debilidades del esp)ritu, la9os del diablo & de los %ombres, desconfian9as & en idias, siniestras ideas & persecuciones. 2olemos como un guila sobre todas estas nubes, fi*a siempre la ista en el sol & en sus ra&os, /ue son nuestras obligaciones. ?intamos todo eso, &a /ue no est en nosotros no sentirlo, pero no ol idemos /ue nuestra ida no debe ser una ida de sentimiento, sino la ida superior del alma, donde $ios & su oluntad obran una eternidad siempre serena, siempre igual e inmutable. -bandono y pa$ en todas las cosas

Es en esa estancia, completamente espiritual, en donde lo increado, lo incomprensible, lo inefable, mantiene al alma infinitamente ale*ada de todas las determinaciones de las sombras & dems cosas creadas. Los sentidos, s), e3perimentan sus agitaciones, sus icisitudes & sus cien metamorfosis, /ue pasan siempre, desapareciendo en el aire, como sin orden ni concierto. 4ero $ios & su oluntad es el ob*eto eterno /ue fascina el cora9n en la ida de la fe, & /ue, en la ida de la gloria, constituir la erdadera felicidad. P este estado glorioso del cora9n influir en todo el compuesto material del %ombre, /ue a%ora es presa de monstruos, p*aros nocturnos & bestias feroces. Fa*o estas apariencias %orribles, la accin di ina, dndole una facilidad completamente celestial, le %ar brillar como el sol, por/ue las facultades del alma sensiti a & las del cuerpo, se preparan & traba*an a/u) aba*o como el oro, el %ierro, el lino o las piedras. Estas di ersas cosas no pueden go9ar del brillo & pure9a de su ser sin %aber sufrido muc%os golpes, destrucciones & despo*os. P del mismo modo, todo lo /ue las almas tienen /ue sufrir en la tierra ba*o la mano de $ios, /ue es este amor, di ino obrero, no sir e sino para disponerles a esa gloria eterna. El alma de fe, /ue conoce el secreto de $ios, permanece absolutamente en pa9, & todo lo /ue le pasa, en lugar de alarmarle, acrecienta su seguridad, pues est )ntimamente persuadida de /ue es $ios /uien la conduce. 4or eso lo recibe todo como una gracia, & i e ol idada de s) misma, de*ndole traba*ar a $ios en ella, sin pensar ms /ue en la obra /ue Il le %a encomendado, /ue es amarle sin cesar & cumplir con fidelidad & e3actitud sus obligaciones. El alma recibe distintas impresiones sensibles, aflicti as o consoladoras, por medio de los ob*etos a /ue la oluntad di ina la aplica incesantemente, buscando slo su bien. 4ero todas le sir en para encontrar a $ios, /ue es el ob*eto de la fe, & para unirse a $ios en todas las diferentes situaciones & disposiciones. ap*tulo 4 El estado de pura fe En pura fe El estado de pura fe es cierta unin de fe, esperan9a & caridad en un solo acto /ue une el cora9n a $ios & a su accin. Estas tres irtudes unidas forman una sola irtud, un solo acto, una ele acin 5nica del cora9n a $ios & un simple abandono a su accin. 4ues bien, Ccmo e3presar esta di ina unin, esta esencia espiritualD C7mo encontrarle un nombre /ue e3prese bien su naturale9a & su idea, & /ue %aga concebir la unidad de su trinidadD Pa no son tres irtudes, sino una sola fruicin & go9o de $ios & de su oluntad. Este ob*eto adorable se e, se ama & se espera de +l todas las cosas. A esto se le puede llamar amor puro, pura esperan9a, pura fe, & a esta unidad m)stica puede drsele el nombre de pura fe, aun/ue ba*o este nombre %a&a /ue entender las tres irtudes teologales. 8ada %a& ms cierto /ue este estado en lo /ue respecta a $ios, & nada ms desinteresado en lo /ue respecta al cora9n. 4or la unin de $ios & del cora9n el estado de pura fe tiene, del lado de $ios, la certe9a de la fe, & del lado de la libertad del cora9n, la certe9a sa9onada por el temor & la esperan9a. T>u+ unidad tan preciosa la de la trinidad de tan e3celentes irtudesU 7reed, pues, esperad, amad, pero por el solo to/ue del Esp)ritu di ino, /ue $ios os comunica & /ue

produce en uestro cora9n. Ista es la unin del 8ombre de $ios, /ue el Esp)ritu difunde en el centro del cora9n. <e a/u) esta palabra & re elacin m)stica, esta prende de la predestinacin & de todas sus felices consecuenciasE 789u bueno es &ios para el :usto, el /e)or para los limpios de cora'$n;6 Q?al '6,0S. En puro amor Este to/ue en las almas abrasadas se llama puro amor, pues derrama un torrente de go9o desbordante sobre todas las facultades, con plenitud de confian9a & de lu9. 4ero en las almas embriagadas de a*en*o ese mismo to/ue se llama pura fe, por/ue la obscuridad & las sombras de la noc%e son todas ellas puras. El puro amor e, siente & cree. La pura fe cree sin er ni sentir. Ista es la diferencia entre uno & otra, /ue no se funda sino en apariencias /ue no son las mismas, pues, en realidad, as) como el estado de pura fe no carece de amor, del mismo modo el estado del puro amor no carece ni de fe ni de abandono. 4ero se emplean estos t+rminos a causa de lo /ue predomina en cada estado. La me9cla diferente de estas irtudes ba*o este to/ue del Esp)ritu marca la ariedad de todos los estados de la ida sobrenatural, & como $ios los puede me9clar en infinitos modos, no %a& alma /ue no reciba este precioso to/ue con alguna peculiaridad propia de ella. 4ero C/u+ ms daD ?e trata siempre de fe, esperan9a & caridad. -bandono confiado, camino universal 4ues bien, el abandono es el medio uni ersal para recibir de alg5n modo las irtudes generales de esos to/ues. 8o todas las almas pueden aspirar al mismo modo & al mismo estado ba*o las di inas mocionesK pero todas ellas pueden unirse a $ios, todas pueden abandonarse a su accin, todas ser esposas abandonadas en Il, todas recibir las gracias del estado /ue les es propio, todas, en fin, encontrar el reino de $ios & tomar parte en su grande9a & en la e3celencia de sus alores. Es un imperio en el /ue toda alma puede aspirar a una corona, sea de amor o sea de fe, /ue siempre es el reino de $ios. Es cierto /ue e3iste una diferencia, pues mientras unas estn en las tinieblas, otras estn en la lu9. 4ero, digmoslo &a, C/u+ importa esto, con tal de /ue unas & otras est+n unidas a $ios & a su accinD CEs el nombre del estado lo /ue cuentaD CEn eso est su distincin & su e3celenciaD $e ning5n modo. Lo decisi o es la unin con el mismo $ios & con su accin. La manera debe ser indiferente al alma. 4redi/uemos, pues, a todas las almas no tanto el estado de pura fe o de puro amor, de cru9 o de caricias, pues eso no puede darse por igual a todas & de la misma manera. 4redi/uemos en cambio a todos los cora9ones sencillos & entregados a $ios el abandono a la accin di ina en general, & %agamos comprender a todos /ue por estos medios recibirn el estado particular /ue esta accin di ina les %a elegido & destinado desde toda la eternidad. 0odos llamados a la santidad 8o desanimemos, no rec%acemos, no ale*emos a nadie de la ms eminente perfeccin. Aes5s llama a todo el mundo a la perfeccin, pues a todos e3ige /ue sean fieles a la oluntad de su 4adre, de modo /ue todos engan a formar su 7uerpo m)stico, cu&os miembros no pueden llamarle ?e@or con erdad sino en la medida en /ue sus oluntades se %allen perfectamente de acuerdo con la su&a. Hepitamos incesantemente a todas las

almas /ue la in itacin de este dulce & amable ?al ador no e3ige de ellas nada /ue sea dif)cil, ni e3traordinario. Il no les e3ige ninguna %abilidad especialK solamente /uiere /ue su buena oluntad est+ unida a la su&a, para as) conducirlas, dirigirlas & fa orecerlas en la medida de esa unin. T?), almas /ueridasU $ios no /uiere ms /ue uestro cora9n. ?i buscis este tesoro, este reino en /ue slo $ios reina, lo encontrar+is. ?i uestro cora9n se entrega totalmente a $ios %allar+is, desde ese momento, a/uel tesoro, a/uel mismo reino /ue deseis & buscis. 7uando se ama a $ios & su oluntad, se go9a de $ios & de su /uerer, & este go9o corresponde perfectamente al deseo /ue se tiene de amarlo. Amar a $ios es desear sinceramente amarle. P por/ue se le ama, por eso se /uiere ser instrumento de su accin, para /ue su amor obre en nosotros & a tra +s de nosotros. (o de menos es tener o no talentos La accin di ina corresponde a la oluntad del alma sencilla & santa, & no a sus %abilidades. 7orresponde a su pure9a de intencin, & no a los medios /ue elige, a los pro&ectos /ue forma, a las maneras /ue imagina o a los medios /ue adopta. En todo esto puede enga@arse el alma. P no es raro /ue suceda. 4ero su rectitud & su buena intencin no le enga@an *ams. P $ios conoce & e esta buena disposicin de la persona, no se fi*a en el resto, & toma como %ec%o todo lo bueno /ue +sta infaliblemente %ar)a, si conocimientos ms e3actos secundasen su buena oluntad. 8ada, pues, tiene /ue temer el alma de buena oluntad. ?i cae, no puede caer sino en esta omnipotente mano, /ue la conduce & le anta, en sus mismos e3tra )os, /ue la apro3ima al fin cuando se ale*a de +l, /ue la uel e a su camino cuando se e3tra i. El alma encuentra siempre un apo&o en esta mano di ina, /ue la gu)a entre los precipicios, en cu&o borde la coloca el esfuer9o & la astucia de las facultades ciegas /ue la des )anK le %ace er cmo debe despreciarlas, contando slo con ella & abandonndose enteramente a su infalible gobierno. En todo caso, los errores en /ue caen las almas buenas an a dar en seguida en el abandono, por lo /ue *ams se encuentran sin recurso, pues, como dice la Escritura, 7todo coopera para su bien6 QHm ,,6,S. 0odos los estados son santos y santificantes Iste es, Amor /uerido, el abandono /ue &o predico, & no un estado particular. 7onsidero con gran amor todos los estados en /ue tu gracia pone a las almas &, sin tener ms estima por uno /ue por otro, ense@o a todas un medio general para llegar a a/u+l /ue t5 les %as designado. ?olamente pido a todas esa oluntad de abandonarse completamente a tu gu)a. .5 les %ars llegar infaliblemente a a/uel estado /ue es el ms e3celente para ellas. Ista es la fe /ue les predico, el abandono, %ec%o de confian9a & fe. 8o pido sino la oluntad de entregarse a la accin di ina, para ser su instrumento, cre&endo /ue obra en todo instante & en todas las cosas, con ms o menos feli9 resultado, seg5n la ma&or o menor buena oluntad del alma. Ista es la fe /ue predico. 8o un estado especial de fe & de amor puro, sino un estado general de buena oluntad, /ue abra9a todas las diferencias de estado & circunstancias particulares en /ue $ios pone a cada alma, & donde, ba*o distintas formas, les comunica las gracias /ue desde la eternidad les tiene preparadas. <ablo a las almas /ue sufren, pero a/u) tambi+n %ablo a toda clase de almas, por/ue la erdadera intuicin de mi cora9n es anunciar a todos el secreto e ang+lico & 7ser todo para todos6 Q07or -,66S.

Con racias e2traordinarias o sin ellas En esta disposicin feli9, creo /ue es para m) un deber, /ue cumplo gustoso, 7llorar con los (ue lloran, alegrarme con los alegres6 QHm 06,0!S, %ablar a los ignorantes en su lengua*e, & emplear con los sabios t+rminos doctos & elegantes. >uiero %acer er a todos /ue todos pueden pretender no las mismas cosas, pero s) un mismo amor, un mismo abandono, un mismo $ios, una misma docilidad a su accin, & /ue todos puedan llegar as) a una gran santidad. A/uello /ue decimos gracias & fa ores e3traordinarios se denomina as) por el escaso n5mero de almas /ue por una fidelidad constante se %acen dignas de recibirlos. El d)a del *uicio se entender bien. Entonces se er mu& claramente /ue esto no iene de /ue $ios no /uiera comunicarlas, sino slo por culpa de /uienes se ieron pri ados de estos di inos dones. TA /u+ sobreabundancia de bienes se abre el seno de /uien mantiene siempre constante la sumisin total de una buena oluntadU 7uando nuestro di ino ?al ador i )a entre los %ombres, los /ue no le eneraban, los /ue no pon)an en Il su confian9a, eran los 5nicos /ue no disfrutaban de los fa ores /ue a todos dispensaba. P esto slo %a de atribuirse a sus malas disposiciones. Es cierto tambi+n /ue no todos pueden aspirar a los mismos estados sublimes, a los mismos dones & grados de e3celenciaK pero si todos, fieles a la gracia, correspondiesen en su medida, todos estar)an contentos, por/ue llegar)an todos al ni el de e3celencia & de gracia /ue satisfar)a plenamente sus deseos. P estar)an contentos seg5n naturale9a & seg5n gracia, por/ue la naturale9a & la gracia se confunden en el mismo deseo an%elante /ue del fondo del cora9n se al9a %acia tan preciosos dones. Contentos con el don de Dios ?i uno no recibe los talentos propios de un estado, recibir los peculiares de otro. Unos estarn en pura fe, otros en otra situacin de esp)ritu. En la misma naturale9a creada, cada criatura tiene lo /ue con iene a su especieE cada flor tiene su encanto, cada animal su instinto, cada criatura su perfeccin. As), en cada estado di erso de la ida espiritual, cada persona tiene su gracia espec)fica, & cada uno est contento si su buena oluntad sabe acomodarse al estado elegido para +l por la 4ro idencia. $esde /ue esta buena oluntad nace en el cora9n de un alma, +sta se sumerge en la accin di ina & +sta obrar ms o menos en ella, seg5n est+ ms o menos abandonada. 4or lo dems, el arte de abandonarse no es otro /ue el arte de amar. El amor encuentra a $ios en todo, & nada le re%usa. C7mo re%usarloD El amor no puede pretender otra cosa /ue lo /ue /uiere el amor. 7uando $ios act5a en el %ombre slo tiene en cuenta la buena oluntad. P la capacidad de las otras potencias no le atraen, ni su incapacidad le ale*an. 7uando Il encuentra un cora9n bueno & puro, recto & simple, dcil, filial & respetuoso, &a no necesita ms, sino /ue se apodera de ese cora9n, posee todas & cada una de sus potencias, & a concertando todo tan a fa or del alma, /ue en todas las circunstancias %alla +sta cmo santificarse. P a/uello mismo /ue es eneno mortal para otros, resulta inocuo por completo cuando act5a el contra eneno de la buena oluntad. ?i el alma llega al borde de un precipicio, la accin di ina le su*etaK & si en +l ca&era, suspender)a su ca)da. P a5n si ca&era del todo, ella le le antar. $espu+s de todo, las faltas de estas almas no suelen ser sino faltas de debilidad, cometidas con poca

ad ertenciaK & el amor sabe siempre transformarlas para su pro ec%o espiritual. Pa$ ba/o la u.a de Dios El ?e@or, por secretas insinuaciones, les a %aciendo entender siempre a estas almas lo /ue %an de decir o %acer seg5n las circunstanciasE 7los (ue temen a &ios poseen una mente recta6 Q?al 001,01S. En efecto, iluminados por la di ina inteligencia, se en acompa@ados por ella en todos sus pasos, & ella misma les saca de los malos senderos en /ue entraron por ignorancia. P cuando se metieron sin saberlo en una situacin per*udicial, la 4ro idencia gobierna las cosas de tal suerte /ue todo se remedia & se uel e en bien para ellas. 4or ms /ue estas almas se ean en ueltas en las mallas de m5ltiples intrigas, la 4ro idencia rompe esos la9os, confunde a sus autores, & les infundo 7un esp*ritu de vrtigo6, /ue les %ace caer en sus mismas trampas QIs 0-,04S. Fa*o su gu)a, las almas a /uienes se /uer)a sorprender %acen sin saberlo cosas /ue, in5tiles en la apariencia, sir en despu+s para sacarlas de todos los apuros en /ue su rectitud & la malicia de sus enemigos las %ab)an puesto. 0ob.as T>u+ fin)sima sabidur)a lle a consigo la buena oluntadU T7unta ingenio en su candor inocenteU T7untos misterios secretos se esconden en su in ariable rectitudU... Hecordad, si no, al *o en .ob)as Q.ob ",6#"S. 8o es ms /ue un muc%ac%o, pero a su lado est Hafael. 7on este gu)a ang+lico camina seguro, nada le espanta & nada le falta. Los mismos ad ersarios /ue encuentra son los /ue le proporcionan alimentos & medicinas, & el monstruo marino se uel e para +l un dulce & sua e alimento. ?e a iendo ocupado en bodas & ban/uetes, pues as) lo ordena la 4ro idencia Q",01#0,S. .iene, sin duda, otros negocios importantes, pero estn abandonados a esa inteligencia celeste encargada de dirigirle en todo. P todos estos asuntos se an arreglando & conclu&endo con tal +3ito /ue +l solo no lo %ubiera logrado tan feli9mente de no tratarse en realidad de una bendicin. ?in embargo, la madre de .ob)as llora, llena de amargas preocupaciones, mientras /ue el padre est lleno de fe. 2uel e al fin este %i*o, & toda la casa se llena de alegr)a Q',04#0"S. ,n cora$n puro >ue los dems, ?e@or, te pidan toda clase de bienesK &o no te pedir+ ms un solo don. >ue multipli/uen sus palabras & ruegosK &o, $ios m)o, no te %ar+ ms /ue una sola s5plicaE 7dame un cora'$n puro6 Q?al !1,06S. T=%, cora9n puro, /u+ feli9 es el /ue te poseeU Il e dentro de s) a $ios, por la i e9a de su fe. Le e en todas las cosas & en todos los instantes, obrando dentro & fuera de +l. ?e e siempre como su instrumento, guiado & conducido por Il en todo. 7ierto es /ue casi nunca piensa en ello, pero $ios piensa por +l. A/uello /ue sucede & %a de suceder por una ordenacin pro idencial, basta con desearlo, pues Il comprende nuestra disposicin. En su pura sencille9, si el cora9n intenta precisar este deseo, no alcan9a a erloK pero $ios lo e & lo conoce. En fin, Csabes lo /ue es un cora9n bien dispuestoD Es un cora9n en el /ue $ios %abita, & iendo todas sus inclinaciones, Il sabe bien /ue est siempre sometido a su beneplcito. Il conoce tambi+n /ue ese cora9n apenas sabe lo /ue le es propio, & por eso $ios se encarga de drselo. A este cora9n no le importan las contrariedades. >uiere ir al =riente, & $ios le conduce al =ccidente. Iba a dar contra un escollo, el timn se uel e & lo lle a al puerto. ?in conocer mapa ni camino, ientos o mareas, sin nada de +sto, siempre sus ia*es terminan feli9mente. ?i se le cru9an los

piratas en el mar, un golpe de iento inesperado le pone fuera de su alcance. T=% buena oluntad, cora9n puroU >u+ sabiamente Aes5s reconoci tu lugar al colocarte entre las biena enturan9as Q(t !,,S. T>u+ ma&or felicidad /ue la de poseer a $ios & ser al mismo tiempo pose)do por IlU Estado mara illoso & lleno de encanto, en el /ue se duerme tran/uilamente en el seno de la 4ro idencia, se *uega inocentemente con la di ina ?abidur)a Q4ro ,,31S, sin in/uietud alguna sobre lo acertado de su curso, /ue no sufre ninguna interrupcin & /ue se cumple siempre feli9mente, a tra +s de escollos, piratas & continuas tempestades. T=% cora9n puro, buena oluntadU .5 eres el erdadero fundamento de todos los estados espirituales. Es a ti a /uien son comunicados los dones mara illosos de la pura fe, la esperan9a, la pura confian9a & el puro amor. En tu tronco brotan las flores del desierto, esas gracias tan preciosas /ue no suelen florecer sino en a/uellas almas perfectamente desasidas, en las /ue $ios, como en una casa des%abitada, establece su morada, e3clu&endo a todo otro morador. .5 eres esa fuente abundante de donde manan todos los arro&os /ue riegan el ergel del Esposo & ameni9an el *ard)n cerrado de la Esposa. TA%U con /u+ erdad puedes decir a las almas todasE 7onsideradme bien, & er+is /ue so& padre del amor %ermoso, amor /ue distingue lo ms perfecto & lo abra9a. Po so& el /ue %ago nacer el temor dulce & fuerte, /ue da %orror al mal & lo e ita sin turbacin. Po so& el /ue enciende las luces /ue nos descubren las grande9as de $ios & la %ermosura de la irtud /ue le %onra. Po so&, en fin, /uien suscita los ardientes deseos /ue, acompa@ados de la santa esperan9a, animan a practicar constantemente el bien, a la espera de a/uel $ios cu&a posesin un d)a debe %acer, como a%ora pero muc%o ms go9osamente, la felicidad de estas almas fieles. P t5, cora9n bueno, t5 puedes con idar a todos para enri/uecerlos con tus inagotables tesoros. A ti an a dar todos los estados & caminos espirituales, & es en ti donde ofrecen esa belle9a, atraccin & encanto /ue de ti proceden. Los frutos mara illosos de gracias & irtudes de toda clase, /ue resplandecen & alimentan, proceden de tus ricos plant)os. .5 eres 7la tierra (ue mana lec.e y miel6 Q?ir 4",,S, tus pec%os destilan n+ctar delicioso, en tu seno descansa 7la bolsita de mirra6 Q7ant 0,03S, & de tus dedos flu&e con abundancia & pure9a el ino delicioso con /ue el Esposo con ida a sus amigos Q!,!S. (lave de los tesoros celestiales 2amos pues, almas /ueridas, corramos, olemos al lado de esta (adre amorosa /ue nos llama. 2a&amos al instante, & perdmonos en $ios, en su mismo cora9n, embriagndonos con el licor de esta buena oluntad. .engamos en el cora9n la lla e de los tesoros celestiales, & emprendamos a%ora mismo nuestro camino %acia el cielo, sin temor alguno de encontrarlo cerradoE esa lla e nos abrir todas las puertas. 8o %abr lugar, por secreto /ue sea, donde no nos sea dado penetrar. 8ada estar cerrado para nosotros, ni el *ard)n Qde la EsposaE 7ant 4,06S, ni la bodega, ni la i@a. Hespiraremos si nos agrada el aire del campo, paseando a nuestro gusto. En fin, iremos & endremos, entraremos & saldremos libremente con esta lla e de $a id QApoc 3,'S, /ue es la lla e de la ciencia QLc 00,!6S, la lla e del Abismo QApoc -,0S, /ue guarda en su seno los tesoros profundos & secretos de la ?abidur)a di ina Q?ab ',04S. Esta lla e di ina abre las puertas de la muerte m)stica, penetrando sus tinieblas sagradasK da acceso al profundo lago & al foso de los leones. Ella es la /ue adentra las almas en

estos oscuros calabo9os, para sacarlas de ellos sanas & sal as. En fin, esta lla e nos introduce en la feli9 morada de la inteligencia & de la lu9, donde el Esposo toma el aire en el descanso del mediod)a Q7ant 0,"S, donde se sabe bien pronto, en cuanto se le e, cmo obtener un beso de su boca Q0,0S, & cmo compartir confiadamente su lec%o nupcial, donde se aprenden los secretos del amor. T?ecretos di inos, /ue no est permitido re elar & /ue ninguna lengua %umana es capa9 de e3presarU Dios reina en un cora$n puro TAmemos, pues, almas /ueridasU .odos los bienes, para enri/uecernos, no esperan sino el amor. Il da la santidad & todos los dones /ue le acompa@an, dones inefables /ue flu&en por todas partes, a derec%a e i9/uierda, de los cora9ones abiertos a ella. Ista es la semilla di ina de la eternidad, /ue *ams podr alabarse dignamente. 2ale ms poseerla en secreto, /ue ensal9arla con d+biles palabras. 4ero no es preciso cantar tu alaban9a solamente cuando se est pose)do por ti. 4ues cuando t5 posees un cora9n puro, leer, escribir, %ablar, %acer esto o lo contrario, todo es lo mismo para el cora9n. Pa nada busca, nada e itaK solitario o apstol, sano o enfermo, sencillo o elocuente, todo iene a ser lo /ue t5 dictas al cora9n. P el cora9n, como un eco fiel tu&o, lo repite todo a las dems potencias. En este compuesto material & espiritual del %ombre, en el /ue t5, ?e@or, /uieres establecer tu reino, es el cora9n el /ue gobierna ba*o tu gu)a. P como &a no %a& en +l otros mo imientos /ue los /ue t5 le inspiras, todo ob*eto /ue t5 le ofreces le agrada, al mismo tiempo /ue aborrece cuanto el demonio & la naturale9a le presentan en contrario. P si alguna e9 permites /ue se de*e enga@ar, slo es para /ue uelta a ti ms sabio & ms %umilde. ap*tulo 4I Pura fe y abandono a la accin divina El -mi o oculto que nos u.a en todo 2a&amos adelante en la contemplacin de la accin di ina. Lo /ue ella /uita en apariencia a la buena oluntad, se lo uel e a dar secretamente, de modo /ue nunca le falte lo necesario. 4ongo un e*emplo. Imaginad /ue alguien a&udara a un amigo por medio de unas donaciones, de*ndole entre er /ue proceden de +lK & /ue, en un momento dado, por el bien de ese amigo, & aparentando no /uerer obligarle ms, no de*ara tampoco de a&udarle, pero a%ora sin darse a conocer. E amigo, sin sospec%ar el truco & este secreto de su amistad, se /uedar)a molesto. T>u+ de ca ilacionesU T>u+ de pensamientos sobre la conducta del bien%ec%orU 4ero imaginad /ue el misterio un d)a se des elara. ?lo $ios sabe /u+ sentimientos se al9ar)an a un tiempo de su almaE go9o, ternura, enternecimiento, agradecimiento, amor, confusin, admiracin. C8o crecer)a con esto el ardor de su afecto amistosoD CP esta prueba no le afirmar)a en su ad%esin a +l, %aci+ndole ms fuerte frente a futuras posibles sorpresasD La aplicacin es fcil. 7uanto ms parece perderse con $ios, ms se gana. 7uanto ms Il reduce en lo natural, ms da en lo sobrenatural. ?e le amaba antes un tanto por sus donesK parecen faltar sus dones, & finalmente se iene a amarle por Il mismo. Es as), por la aparente sustraccin de sus mismos dones, por lo /ue Il prepara el alma para este don,

/ue es el ma&or & el ms amplio de sus dones, pues los comprende todos. 0odo es para bien ?eg5n esto, una e9 /ue las almas se %an sometido totalmente a su accin deben, pues, interpretarlo todo fa orablemente, sea, por e*emplo, la p+rdida del ms e3celente de los directores, sea la aga desconfian9a /ue sienten por otros /ue se ofrecen a serlo, & ms de lo deseable #pues, en general, esos directores demasiado prontos a ofrecer a las almas su gu)a merecen /ue se desconf)e un po/uito de ellos. A/u+llos /ue estn erdaderamente animados por el esp)ritu de $ios no muestran de ordinario tan oficiosidad & suficiencia. (s /ue buscar ellos, son buscadosK e incluso entonces an siempre adelante con una cierta desconfian9a en s) mismos#. 4uiados por mociones, m)s que por ideas 4ero ol iendo a estas almas, puede decirse /ue su cora9n es el int+rprete de la oluntad de $ios. <a& /ue sondear a/uello /ue dice el cora9n, pues +l la interpreta seg5n las circunstancias. La accin di ina re ela sus deseos al cora9n no por ideas, sino por mociones. Ella se los descubre o por %alla9gos, %aci+ndole obrar a la a entura, o por necesidad, no permiti+ndole otra opcin /ue a/u+lla /ue se le presenta, o por la aplicacin e entual de medios necesarios, como, por e*emplo, cuando es preciso decir o %acer algo en un primer mo imiento, o en un impulso sobrenatural o e3traordinarioK o bien, en fin, por una aplicacin acti a de inclinacin o ale*amiento, seg5n la cual se acer/ue o ale*e de cierto ob*eto. 4ues bien, si *u9gamos por la apariencias, en se de*arse ir %acia lo incierto no %a& sino una gran falta de irtud. ?i se *u9ga la cuestin por las reglas ordinarias, esa conducta carece por completo de regularidad, uniformidad & concierto. P sin embargo, la erdad es /ue se necesita el m3imo grado de irtud para llegar a ese estado espiritual, & normalmente no se alcan9a dic%o estado sino despu+s de %aberse e*ercitado largo tiempo en los modos ordinarios. La irtud de este estado es la ms pura irtud, es, simplemente, la misma perfeccin. Es como un m5sico /ue uniera a un prolongado e*ercicio un conocimiento perfecto de la m5sica. ?u arte ser)a tan pleno /ue, sin pensarlo, todo lo /ue %iciera en el campo de su arte lle ar)a el sello de la perfeccin. P si se e3aminaran sus composiciones, se %allar)a en ellas una conformidad perfecta con todo lo /ue prescriben las reglas de la m5sica. 8unca este m5sico %abr cumplido me*or con esas reglas /ue cuando, libre su genio de su constriccin escrupulosa, %a actuado sin temor alguno, de tal modo /ue sus impromptus, como erdaderas obras de arte, llenarn de admiracin a los entendidos. (a fidelidad a la obli acin lleva a la libertad del amor As) es como en el alma largamente e*ercitada en la ciencia & en la prctica de la ida espiritual, siguiendo las normas del ra9onamiento & los m+todos de los /ue ella se ser )a para secundar la gracia, a formndose poco a poco un %bito por el /ue resulta connatural obrar seg5n fe & ra9n. Hesulta entonces /ue esta alma no podr %acer nada me*or /ue a/uello /ue se le ocurre en principio, sin /ue recurra a esa serie de refle3iones /ue en otro tiempo necesitaba. Lo /ue le con iene a%ora es obrar como a la a entura, confindose a la gracia, /ue no a a enga@arle. Lo /ue ella a obrando en este estado de simplicidad, al menos para los o*os iluminados & los esp)ritus sabios, es algo mara illoso. ?in reglas, nada ms regladoK sin /ue ande midiendo, nada ms mesuradoK sin refle3in,

nada ms efica9K & sin pre isiones, nada ms a*ustado a los acontecimientos /ue sobre ienen. Crisis dolorosa P sin embargo, el alma se encuentra como perdida en este estado. Pa no encuentra apo&o & conocimiento ni en las refle3iones /ue antes guiaban & dispon)an sus obras, ni tampoco en la gracia, pues +sta obra en ella a%ora sin /ue lo sienta. 4ero es precisamente en este despo*amiento donde ella reencuentra todo, pues esa misma gracia, ba*o una nue a forma & un esp)ritu nue o, de uel e al alma el c+ntuplo de lo /ue le %a /uitado por la pure9a de sus mociones ocultas. Es, sin duda, para el alma un gran golpe de muerte ese perder de ista la oluntad di ina, /ue se retira de delante de sus o*os, por as) decirlo, para mantenerse detrs de ella, impulsndola ante s), & no siendo &a su ob*eto, sino su principio acti o. Es sabido por e3periencia /ue nada inflama tanto los deseos de esta oluntad como cuando el cora9n sufre esa p+rdida. A%) surgen gemidos desde los ms profundo, & no %a& consolacin sensible alguna. >ue $ios arrebate un cora9n, /ue no /uiere otra cosa /ue $ios, es gran secreto de amor. P lo es bien grande, pues es por esta )a, & slo por ella, por donde la pura fe & la pura esperan9a llegan a establecerse en un alma. Entonces se cree lo /ue no se e, & se espera a/uello /ue no se posee sensiblemente. 7unto nos perfecciona esta conducta secreta, la de una accin di ina de la se es su*eto e instrumento, sin /ue de ello %a&a apariencia alguna, pues en todo aparece lo /ue se %ace como si fuera pura casualidad o inclinacin natural. %umillacin .odo esto %umilla al alma. 7uando %abla por inspiracin, siente como si slo %ablara por naturale9a. 8unca e el esp)ritu /ue le est impulsando. El ms di ino de los soplos espanta al alma, & todo lo /ue %ace o siente iene a resultarle siempre despreciable, como si todo /ue en ella se produce fuera fallido e imperfecto. ?e admira siempre de los dems, de los /ue se e cien eces inferior. 8o %a& cosa /ue %aga /ue no le produ9ca confusin. $esconf)a de todas sus luces, no puede apo&arse en ninguno de sus pensamientos, muestra una sumisin e3cesi a %acia los inferiores, /ue estima eraces, & la accin di ina no parece distanciar el alma de los irtuosos sino para %undirla en una profunda %umildad, /ue por lo dems al alma no le parece irtud, sino, a su *uicio, mera *usticia. P en todo esto resulta admirable er esta alma, a los o*os de a/uellos de los /ue $ios la distancia interiormente, & a los o*os de ella misma, aparece como situada en sentimientos mu& contrarios, pues no aparenta sino obstinacin, desobediencia & turbacin, desprecio e indignacin sin remedio. P cuanto ms el alma /uiere reformar sus desrdenes, ms crecen +stos, &a /ue son erdaderas inspiraciones de la gracia las /ue des )an al alma de los escollos en donde ella naufragar)aK & adems el amor /ue %abla a su cora9n la ale*a de esto prcticamente, a pesar de todos sus estados de esp)ritu /ue, en conciencia, ella se cree obligada a seguirlos. T>u+ procedimientos sigue la accin di inaU ?antifica Il realmente al ama ba*o unas apariencias tales /ue no muestran otra cosa /ue %umillacin. P esto es en erdad admirable & di ino, & se da a%) una santidad completamente e3traordinaria, /ue no puede sino acrecentar la %umildad. A%) se dan fa ores, caricias, dones de la gracia ciert)simos, &

los frutos de esa pura fe no se corrompen, en absolutoE tienen la corte9a demasiado rida & dura. Crece el cora$n como usano de seda 2i a, pues, mi cora9n en medio de la oscuridad & el secreto de $ios, & /ue de su ra)9 interior, por la secreta irtud di ina, cre9can ramas, flores & frutos, & aun/ue &o no pueda erlos, sean alimento & go9o para los dems. $a, cora9n m)o, a todas las almas /ue engan a descansar ba*o tu sombra, buscando refresco, frutos oportunos no para tu gusto, sino para el de ellos. >ue los tiernos stagos /ue la gracia in*erte en ti reciban una sa ia indeterminada, /ue lle e en s) todas las propiedades /ue con engan a cada uno de estos in*ertos. <a9te todo a todos Q07or -,66S, & por ti mismo no seas sino abandono e indiferencia. 2i e, cora9n, /uieto & encerrado, como un gusanito en el estrec%o & oscuro calabo9o de tu miserable capullo, %asta /ue el calor de la gracia te forme & suscite tu eclosin Q?ta. .eresa, 4 0oradas 6S. Alim+ntate con todas las %o*as /ue esta misma gracia te presenta, & tran/uilo en medio de la acti idad a /ue te lle a tu abandono, no te afli*as por la p+rdida de tu /uietud interior. $etente cuando la accin di ina te detenga. 4ierde, en estas ariaciones de cesacin o acti idad, en incomprensibles metamorfosis, todas tus antiguas formas, m+todos & maneras. Acepta, muriendo & resucitando, las formas nue as /ue esa misma accin di ina te ir designando. As) es como %as de formar callandito tu seda, %aciendo algo /ue no te es dado er ni sentir. ?ufrirs en todo tu ser una agitacin oculta, /ue condenars tu mismo. P en idiars secretamente a los /ue estn muertos o /uietos, sin pensar /ue /ui9 no %an llegado a5n al t+rmino en /ue t5 te encuentras, & sentirs admiracin por ellos, sin saber /ue los %as de*ado atrs. La agitacin de tu abandono te %ar %ilar una seda con /ue se gloriarn de estirse los pr)ncipes de la Iglesia, los grandes de la tierra & las almas de todas clases. P despu+s de todo esto C/u+ ser de ti, gusanitoD T=%, mara illa de la graciaU .5 %allas todos los medios para dar mil formas a las almasK pero C/ui+n sabe a dnde /uiere lle ar a un alma la graciaD C>ui+n podr adi inar, si no lo %ubiese isto, lo /ue %ace la naturale9a de un gusano de sedaD Q4 0oradas 6,6S. Fasta con ir dndole %o*as, & la naturale9a %ace el resto. De d.a y de noche, sin saber cmo $el mismo modo, almas /ueridas, tampoco conoc+is osotras de dnde en)s ni a dnde ais. 8o sab+is /u+ idea de $ios os saca la di ina ?abidur)a & a /u+ termino os conduce. 8o os /ueda, pues, otro recurso /ue el entero & pasi o abandono a la accin di ina, de*ndole %acer a $ios lo /ue /uiera, sin refle3in, sin modelo, sin e*emplo, sin m+todo, actuando cuando es el momento de obrar, cesando cuando la %ora de parar, perdiendo cuando es momento de perder. P as) es como, insensiblemente, obrando o cesando por mociones o por abandono, se leen o se de*an los libros, se %abla con las personas o se calla, se escribe o se de*a la pluma, sin saber nunca lo /ue seguir despu+s. P finalmente, despu+s de no pocas transformaciones, el alma perfeccionada recibe alas para olar a los cielos, despu+s de %aber de*ado en la tierra una semilla fecunda para perpetuar su estado en las almas. ap*tulo 4II

El orden de la Providencia es el que nos santifica" Peque#e$ de esta ordenacin en aquellos que Dios santifica sin brillo y sin esfuer$os 5rdenacin divina providente =rden de $ios, beneplcito de $ios, oluntad de $ios, accin de $ios, la gracia, todo esto no es ms /ue una sola cosa. P en esta ida el fin de esta obra di ina es la perfeccin. Ese fin se produce en nuestras almas & se desarrolla & acrecienta en secreto, sin /ue ellas lo sepan. La teolog)a abunda en concepciones & palabras /ue e3plican las mara illas de esa obra en todas las dimensiones de cada alma. .oda esa especulacin puede conocerse, & de ella se puede %ablar admirablemente, escribir, instruir & dirigir las almas. 4ero si solamente se tiene esta especulacin en el pensamiento, ante las almas /ue reciben el t+rmino de la ordenacin de $ios & de su di ina oluntad #/ue no conocen todas esas teor)as, de las /ue no sabr)an %ablar#, se iene a ser como un m+dico enfermo ante personas sencillas /ue estn en perfecta salud. Interior instinto, no refle2iones o libros La ordenacin de $ios, su oluntad di ina, cuando es recibida por un alma fiel, obra en ella este fin di ino sin /ue ella lo sepa, como una medicina tomada por obediencia obra la salud en un enfermo, sin /ue +l sepa ni pretenda saber nada de medicina. As) como el /ue calienta es el fuego, & no la filosof)a & la teor)a cient)fica sobre este elemento & sus efectos, as) es en la ordenacin de $iosE es su oluntad la /ue obra la santidad en nuestras almas, & no las curiosas especulaciones /ue podamos %acer sobre ese principio & ese fin. 7uando se tiene sed, para saciarla, es preciso de*ar los libros /ue e3plican ese fenmeno, & beber. La curiosidad de saber slo es capa9 de aumentar la sed de conocer. $el mismo modo, cuando se est sediento de santidad, la mera curiosidad de saber slo consigue ale*arla. <a& /ue de*arse de especulaciones interminables, & beber sencillamente todo cuanto el orden de $ios nos presenta para %acer o sufrir. Eso /ue nos a sucediendo en cada momento por la pro idencia de $ios es para nosotros lo ms santo, lo me*or & ms di ino. (a ciencia del momento presente .oda nuestra ciencia consiste en conocer esta disposicin di ina del momento presente. 4or e*emplo, cual/uier lectura /ue no se %aga por oluntad de $ios, ciertamente ser da@osa. El orden & la oluntad de $ios es la gracia, /ue obra en el fondo de nuestros cora9ones al leer, lo mismo /ue durante todas las otras cosas /ue amos %aciendo, & no por s) mismas las ideas, especies o lecturas, pues si +stas no son portadoras de la irtud i ificante de la disposicin ordenada por $ios, solamente son letra muerta, /ue ac)a el cora9n, al mismo tiempo /ue %inc%a el esp)ritu Q07or ,,0S. 4or el contrario, cuando esta oluntad di ina flu&e en el alma de una sencilla muc%ac%a ignorante, a tra +s de sufrimientos & acciones mu& concretos, en la turbulencia de la ida diaria, obra en el fondo de su cora9n ese fin misterioso del ser sobrenatural, sin /ue su esp)ritu reciba ninguna idea natural. En cambio, el %ombre soberbio, /ue estudia los libros espirituales por ana curiosidad, & no por impulso de la oluntad de $ios, no recibe ms /ue letra muerta en su esp)ritu, & +ste se deseca & endurece cada e9 ms. 1oluntad divina siempre ben!fica La ordenacin de $ios & su oluntad di ina es la ida del alma, cual/uiera /ue sea la

apariencia en /ue se le apli/ue o sea recibida. 7ual/uier modo de unin de esa oluntad di ina con el esp)ritu alimenta al alma & la %ace crecer siempre %acia lo me*or. 8o es esto ni a/uello lo /ue produce tan felices efectos, es siempre la ordenacin de $ios en el momento presente. A/uello /ue era me*or en el pasado, &a no lo es, por/ue &a est destituido de la oluntad di ina, /ue se manifiesta a%ora ba*o otras apariencias para mostrar el deber del momento presente. P es este deber, cual/uiera /ue sea su apariencia, lo /ue en el presente iene a ser ms santificante para el alma. 7uando la di ina oluntad ofrece la lectura como un deber presente, la lectura produce en el cora9n frutos misteriosos. ?i manda de*arla para entregarse actualmente a contemplar, esta contemplacin forma en el fondo del cora9n el %ombre nue o, & la lectura entonces ser)a no slo in5til, sino per*udicial. ?i esta misma di ina oluntad manda de*ar la contemplacin para atender en confesin a unos penitentes, & esto a a lle ar un tiempo considerable, este deber da forma a Aesucristo en el fondo del cora9n, & toda la dul9ura de la contemplacin no ser ir)a ms /ue para destruirla. La ordenacin de $ios es la plenitud de todos nuestros momentos, & flu&e ba*o mil apariencias diferentes, /ue forman sucesi amente nuestro deber presente, configurando, acrecentando & consumando en nosotros el %ombre nue o, %asta llegar a la plenitud /ue la ?abidur)a di ina nos destina. %ace crecer en Cristo d.a a d.a P este misterioso crecimiento 7en la edad de Jesucristo6 QEf 4,0!S es el fin producido por la ordenacin de $ios, es el fruto de su gracia & de su oluntad. Este fruto se produce, crece & se alimenta por el cumplimiento de a/uellos deberes sucesi os, /ue la oluntad del mismo $ios nos presenta, de tal modo /ue cumpli+ndolos en esta santa oluntad es siempre lo me*or. As) pues, no %a& ms /ue de*ar obrar a la oluntad di ina, abandonndose ciegamente en una confian9a perfecta. Ella es infinitamente sabia, infinitamente potente, infinitamente ben+fica para a/uellas almas /ue esperan totalmente en ella sin reser as, /ue no aman ni buscan sino a ella sola, & /ue creen con una fe & una confian9a in/uebrantables /ue lo /ue ella %ace en cada momento es lo me*or, sin buscar en otra parte ms o menos, sin andar e aluando los di ersos aspectos materiales de la ordenacin di ina, en lo /ue solamente %abr)a una pura b5s/ueda del amor propio. Lo erdaderamente esencial & real, la irtud de todas las cosas, lo /ue las arregla & %ace fa orables para el alma, es la oluntad de $ios, sino la cual todo es ac)o, nada & mentira, anidad, letra, corte9a & muerte. La oluntad de $ios es, en cambio, sal acin, salud, ida del cuerpo & del alma, cual/uiera /ue sea la e3periencia ba*o la cual se les apli/ue. >ue el esp)ritu tenga las ideas /ue prefiera, /ue el cuerpo sienta lo /ue pueda, sufra el esp)ritu distracciones & turbaciones, pade9ca el cuerpo una enfermedad mortal, sin embargo, esta di ina oluntad es siempre, en el momento presente, la ida del cuerpo & del alma, por/ue, despu+s de todo, uno & otra, en cual/uier estado en /ue se encuentren, estn siempre sostenidos por ella. 0odo es nada sin la voluntad de Dios ?in la oluntad de $ios, el pan es eneno, & con ella, remedio saludable. ?in ella, los libros ciegan, & con ella el atolladero ms oscuro iene a %acerse una lu9. Ella es todo lo bueno & lo erdadero de todas las cosas. En todas ella se da como $ios, & $ios es el ser uni ersal. 4or eso no se debe andar mirando las relaciones /ue tienen las cosas respecto

al esp)ritu o al cuerpo, para *u9gar de su irtud, pues en este sentido todo es indiferente. Es la oluntad de $ios la /ue da a las cosas, las /ue sean, eficacia para formar a Aesucristo en nuestros cora9ones. P en modo alguno %a& /ue poner l)mites a esa oluntad. La accin di ina no /uiere encontrar obstculo alguno en la criatura. .odo le es igualmente 5til o in5til. .odo es nada sin ella, & la nada es todo con ella. La contemplacin, la meditacin, las oraciones ocales, el silencio interior, los actos de las potencias sensibles, distintos u obscuros, el retiro o la accin, sern lo /ue fueren en s) mismos, pero lo me*or de todo eso para el alma es todo lo /ue $ios /uiere en el momento presente. 4or eso el alma debe mirar todas esas alternati as con una perfecta indiferencia, iendo /ue en s) mismas no son nada. Indiferencia espiritual El alma /ue no e las cosas sino en $ios, las toma o las de*a seg5n su beneplcito, & as) i a, se alimenta & espera solamente de su oluntad, & no de las cosas, /ue no tienen fuer9a ni irtud sino por Il. P as), ante cual/uier situacin & en todo momento, debe decir como ?an 4abloE 7/e)or <(u (uieres (ue .aga=6 Q<c% 66,01S. 8o esto o lo otro, sino lo /ue t5 /uieras. El esp)ritu /uiere esto, el cuerpo desea a/uello, pero &o, ?e@or, slo /uiero tu santa oluntad. La contemplacin o la accin, la oracin ocal o mental, acti a o silenciosa, de fe o de lu9, con formas claras o en gracia general, todo, ?e@or, por s) mismo es nada, por/ue tu oluntad es lo 5nico real & la 5nica fuer9a de todo eso. Ella sola es el centro de mi de ocin, & no las cosas, por sublimes & ele adas /ue sean, pues el fin de la gracia no es la perfeccin de la mente, sino la del cora9n. 0emplos de la 0rinidad La presencia de $ios, /ue santifica nuestras almas, es esta morada de la ?ant)sima .rinidad, /ue toma posesin de nuestros cora9ones, cuando +stos se someten a la oluntad di ina. 4or/ue la presencia de $ios /ue se reali9a por el acto de la contemplacin no obra en nosotros esta )ntima unin sino como todas las otras cosas /ue se i en seg5n la ordenacin de $ios. Entre todas ellas, la contemplacin tendr siempre el primer lugar, por/ue es el medio ms e3celente para unirse a $iosK pero siempre & cuando su oluntad ordene /ue se e*ercite. ;o9amos de $ios & lo poseemos por la unin con su oluntad, & buscar ese di ino go9o por otros medios ser)a una ilusin. La oluntad de $ios es el medio uni ersal. El medio no es ni esta manera ni esta otra, pues Il tiene la irtud de santificar todas las maneras & todos los modos particulares. Esta di ina oluntad se une a nuestras almas de mil modos diferentes, & a/u+l /ue nos apropia es siempre el me*or para nosotros. .odos los modos deben ser estimados & amado, por/ue todos pueden ser ordenacin de $ios, /ue se acomoda a cada alma para obrar en ella la unin di ina, eligiendo para a/uella el modo propio. P el alma debe contentarse con esta eleccin, sin elegir nada distinto por s) misma, prefiriendo seguir esta oluntad adorable, %asta el punto de amarla & estimarla igual /ue a/uellos otros modos destinados a otras. 4or e*emplo, si la oluntad di ina me manda oraciones ocales, sentimientos afecti os, luces sobre los misterios, &o debo amar tambi+n el silencio & la desnude9 /ue la ida de fe opera en otrosK pero, en cuanto a m), me entregar+ a practicar este deber presente, & por +l me unir+ a $ios.

6uietistas $e ning5n modo se me ocurrir reducir toda la religin, como %acen los (uietistas, a la ani/uilacin de actos distintos, menospreciando todos los dems medios, por/ue lo /ue perfecciona es la ordenacin de $ios, & Il es /uien %ace bueno para el alma todo medio al cual la aplica. 8o, &o no pondr+ l)mites, ni maneras, ni condiciones a la oluntad de $ios, sino /ue me empe@ar+ en recibirla ba*o todas las formas por las /ue se me /uiera comunicar, & estimar+ tambi+n todas las otras por las /ue Il /uiera unirse a los dems. Dios da un camino a cada alma ?eg5n esto, todas las almas sencillas no tienen sino un solo camino general, /ue se diferencia & particulari9a en todo para formar la ariedad de los estidos m)sticos. P todas las almas sencillas se aprueban & estiman mutuamente, dici+ndose entre ellasE L2amos adelante, cada una por su camino, con la misma meta, unidas en un mismo empe@o & en una misma ordenacin de $ios, di ersificada en cada una de nosotrasM. As) es como %a& /ue leer la ida de los santos & los libros espirituales, sin %acer nunca cambios /ue nos lle en a de*ar nuestro camino. 4or eso mismo, es absolutamente necesario %acer lecturas & mantener con ersaciones slo seg5n la oluntad de $ios, pues cuando esta oluntad %ace de todo eso un deber presente, el alma, mu& le*os de %acer cambios falsos, se e confirmada en su propio camino por esas mismas cosas tan diferentes /ue e en su lectura. 4ero si la oluntad de $ios no nos propone la lectura ni la consulta espiritual como un deber presente, de todo ello saldr siempre perturbacin, & endr a darse en una confusin de ideas & en una ariacin continua, pues sin la ordenacin de $ios, en nada puede %aber orden. El pan vivo del momento presente C<asta cundo andaremos llenando la capacidad de nuestra alma de las penas e in/uietudes particulares acerca de nuestros momentos presentesD C7undo conseguiremos /ue en nosotros 7&ios sea todo en todas las cosas6 Q07or 0!,6,SD $e*emos /ue esto & a/uello nos muestren lo /ue de erdad son, & nosotros, ms all de todo eso, i amos mu& puramente de $ios mismo. 4or esto es por lo /ue $ios permite tantas destrucciones & ani/uilamientos, tantas muertes, obscuridades, confusiones & miserias en todo lo /ue sucede a ciertas almas. .odo lo /ue sufren & %acen se muestra mu& pe/ue@o & despreciable a sus propios o*os & a los de los dems. En todos los instantes de su ida no %a& nada /ue brille, todo es com5n. $entro, turbacinK fuera, contradiccin & planes fracasados. Un cuerpo d+bil & su*eto a mil necesidades, cu&as sensaciones son todo lo contrario de la admirable pobre9a & austeridad de los santos. 8o se en limosnas e3cesi as, ni un celo ardiente & e3pansi o, & el alma, en cuanto a los sentidos & al esp)ritu, est siendo alimentada por un pan completamente repugnante, /ue no corresponde en absoluto a su gustoK ella aspira a otras cosas mu& distintas, pero todos los caminos /ue conducen a esa santidad tan deseada se le muestran cerrados. Es necesario i ir de esta pan de angustia, de este pan de ceni9a, con una congo*a interior & e3terior continua. Es necesario aceptar una modalidad de santidad /ue sin cesar contrar)a de una manera cruel e irremediable. La oluntad sufre %ambre, pero no %alla

medio de saciarlo. C4ara /u+ todo estoD .odo esto es para /ue el alma sea mortificada en todo a/uello /ue en ella %a& de ms espiritual e )ntimo, de modo /ue, no encontrando gusto ni satisfaccin en nada de lo /ue le sucede, ponga todo su gusto en $ios, /ue la lle a e3presamente por esta )a, para /ue slo Il mismo pueda agradarle. $e*emos, pues, la corte9a de nuestra penosa ida, &a /ue no sir e ms /ue para %umillarnos ante nuestros o*os & ante los dems. = me*or, ocult+monos ba*o esa corte9a & gocemos de $ios, el 5nico /ue es todo nuestro bien. ?ir monos de esta enfermedad, de estas limitaciones & preocupaciones, de estas necesidades de alimentos, estidos o muebles, de estas desgracias, de ese desprecio de algunos, de esos temores e incertidumbres, de todas esas turbaciones, para encontrar todo nuestro bien en el go9o de $ios /ue, a tra +s de todas esas cosas, se nos da totalmente como nuestro 5nico bien. Pobre apariencia de la presencia divina $ios muc%as eces /uiere estar entre nosotros pobremente, sin el acompa@amiento de esos signos de la santidad /ue %acen admirables a los santos. Lo /ue sucede es /ue $ios solo /uiere ser el 5nico ob*eto de nuestro cora9n, & desea ser Il solo /uien nos agrade. ?abe mu& bien /ue somos mu& d+biles, & /ue si nos concediera el esplendor de la austeridad & del celo apostlico, de la limosna & de la pobre9a, pondr)amos en ello parte de nuestro go9o. 4ero es el caso /ue en nuestro camino no %a& nada /ue no nos sea desagradable, & precisamente por este medio es $ios toda nuestra santificacin & nuestro apo&o. P lo 5nico /ue puede %acer el mundo es despreciarnos & de*arnos go9ar en pa9 de nuestro tesoro. $ios /uiere ser el principio de todo lo /ue %a& en nosotros de santo, & por eso todo lo /ue depende de nosotros & de nuestra fidelidad acti a es tan pe/ue@o &, aparentemente, opuesto a la santidad. ?lo por )a pasi a puede %aber algo erdaderamente grande en nosotros. As) /ue, no nos preocupemos ms. $e*emos a $ios el cuidado de nuestra santidadK Il conoce bien los medios. .odos ellos dependen de una solicitud & de una operacin singular de su 4ro idencia. .odos ellos operan en nosotros ordinariamente sin /ue lo sepamos, a tra +s de a/uello /ue ms tememos, & por donde menos esperamos. Contentos con el pan que Dios nos da 7aminemos en pa9 en los pe/ue@os deberes de nuestra fidelidad acti a, sin aspirar a grandes cosas, pues $ios no /uiere drsenos por medio de nuestras preocupaciones. 8osotros amos a ser los santos de $ios, de su gracia & de su pro idencia especial. 7omo Il sabe bien el rango /ue /uiere concedernos, de*+mosle %acer. P sin formarnos falsas ideas & anos procedimientos de santificacin, content+monos con amarle sin cesar, caminando con simplicidad por el sendero /ue El nos %a tra9ado, & en el /ue todo es tan pe/ue@o a nuestros o*os & a los del mundo. ap*tulo 4III %ay que sacrificarse a Dios por amor al deber" &idelidad para cumplirlo y parte del alma en la obra de la santificacin" Dios hace todo el resto 'l solo" 5frenda sacrificial continua 7>freced sacrificios leg*timos, y confiad en el /e)or6 Q?al 4,"S. En efecto, el grande & slido fundamento de la ida espiritual es darse a $ios, & estar siempre su*eto en todo a su oluntad, en lo interior & e3terior, ol idndose de s) mismo, como de una cosa endida

& entregada, sobre la cual no se tiene &a derec%o alguno. .odo, pues, %a de ser para agradar a $ios, de modo /ue Il sea toda nuestra alegr)a, & /ue su felicidad & su gloria, su ser, enga a ser nuestro 5nico bien. Apo&ada sobre este fundamento, el alma %a de centrar toda su ida en alegrarse de /ue $ios sea $ios, de*ando su propio ser de tal modo entregado a su oluntad /ue est+ igualmente contenta con %acer esto, a/uello o lo contrario, seg5n disponga el beneplcito di ino, sin andar ca ilando sobre lo /ue su oluntad sant)sima ordena. 1oluntad divina obli ante y voluntad divina operante La oluntad de $ios dispone de nuestro ser de dos manerasE o le obliga a %acer ciertas cosas, o simplemente obra en +l. El primer modo e3ige de nosotros el fiel cumplimiento de esa oluntad manifestada o inspiradaK el segundo, una simple & pasi a sumisin a las mociones de esa oluntad de $ios. 4ues bien, el abandono comprende todo eso, pues no es sino la perfecta sumisin a las disposiciones de $ios seg5n la condicin del momento presente. P poco le importa al alma saber de cul de los modos est obligada a abandonarse o cules son las cualidades del momento presenteK lo 5nico /ue le importa es estar abandonada sin reser as. El abandono es fidelidad a toda clase de voluntad divina El abandono comprende en el cora9n todas las maneras posibles de fidelidad, por/ue estando el propio ser entregado a la oluntad de $ios, & %ec%a esta cesin de s) mismo por puro amor, afecta a todas las operaciones posibles de ese beneplcito di ino. As) el alma en cada instante se e*ercita en un infinito abandono, pues todas las condiciones & maneras posibles estn comprendidas en su irtud. ?eg5n esto, no es en absoluto asunto del alma determinar concretamente el ob*eto de la sumisin /ue debe a $ios, sino /ue su 5nica ocupacin %a de ser simplemente estar sumisa en todo & presta a todo. Eso es lo esencial del abandono, eso es lo /ue $ios e3ige del alma, +sa es la donacin libre del cora9n /ue Il solicitaE la abnegacin, la obediencia, el amor. El resto es asunto de $ios. P sea /ue el alma act5e atentamente para cumplir el deber al /ue su estado & compromisos le obligan, sea /ue ella siga dulcemente una mocin inspirada, o sea /ue ella se someta pac)ficamente al impulso de la gracia en cuerpo & alma, en todo esto afirma en el fondo de su cora9n un mismo acto uni ersal & general de abandono, /ue en modo alguno est limitado por el t+rmino & efecto especial /ue se e al momento, sino /ue, en realidad, tiene todo el m+rito & la eficacia /ue la buena oluntad sincera siempre tiene cuando el efecto no depende de ella en absolutoK lo /ue ella %a /uerido %acer $ios lo tiene por %ec%o. ?i el deseo de $ios pone l)mites al e*ercicio de las facultades particulares, no se los pone a la oluntad. El deseo de $ios, el ser & la esencia de $ios, son el ob*eto de la oluntad &, a tra +s del amor, $ios se une a ella sin l)mite alguno, sin forma ni medida. P si este amor no se reali9a en las facultades particulares ms /ue en un ob*eto u otro bien concreto, es precisamente por/ue la oluntad de $ios tiene en ellas su propia perfeccin, & se reduce, por as) decir, se %ace ms pe/ue@a en la cualidad del momento presente, & de esta forma pasa a las facultades & de +stas al cora9n, por/ue +ste es puro, sin l)mites & sin reser a, & se comunica a +l a causa de su infinita capacidad, obrada por la pure9a del amor /ue, %abiendo %ec%o el ac)o de todas las cosas, le %ace capa9 de $ios.

7anto desasimiento =% santo desasimiento, t5 abres lugar a $ios. =% pure9a, disposicin a todo, sumisin sin reser a, t5 atraes a $ios al fondo del cora9n. ?ea lo /ue fuere de todo lo dems, t5, ?e@or, eres todo mi bien. <a9 todo lo /ue /uieras de este pe/ue@o ser. >ue act5e, /ue tenga inspiraciones, /ue reciba ms o menos tus mociones, todo es lo mismo, & todo es tu&o, de ti & para ti. Po no /uiero por m) mismo er o %acer nada, pues todos los instantes de mi ida son tu&os, & ninguno est ba*o mi disposicin. .odo es tu&o, & &o no debo a@adir nada, ni disminuirlo, ni buscar, ni refle3ionar. La ordenacin de todo es tu&a. A ti corresponde ordenarlo todoE la santidad, la perfeccin, la salud, la direccin, la mortificacin. .odo es asunto tu&o, & el m)o no es otro, ?e@or, /ue estar contento de ti, sin apropiarme accin ni pasin alguna, de*ndolo todo a tu libre oluntad. -mor puro es puro don de Dios La doctrina del amor puro no se ad/uiere ms /ue por la gracia $ios, & no por el propio esfuer9o. $ios instru&e el cora9n no por medio de ideas, sino por penas & re eses. Esta ciencia es un conocimiento prctico por el /ue se gusta de $ios como 5nico bien. 4ara ad/uirir esta ciencia es preciso estar desasido de todos los bienes particularesK & para llegar a ello, %ace falta erse pri ado de ellos. P as), no es sino por medio de contrariedades continuas & de una larga serie de mortificaciones de todas clases, respecto a inclinaciones & afecciones concretas, por lo /ue llega a i irse en el puro amor. -mor puro es total indiferencia <a& /ue llegar, pues, a un punto en /ue, para uno, todo lo creado no sea &a nada, & $ios lo sea todo. P por eso es necesario /ue $ios se oponga a todas las afecciones particulares del alma, de manera /ue, desde el momento en /ue ella se ad%iere a alguna forma especial, a una cierta idea de espiritualidad, a alg5n medio de perfeccin o de ocin, a unos planes, a tales )as o caminos /ue den acceso a ciertas metas, a algunas personas /ue presten su a&uda, o en fin, a cual/uier criatura /ue sea, $ios confunde nuestros planes & permite /ue en e9 de conseguir nuestros pro&ectos, no encontremos en todo eso sino confusin & turbacin, ac)o & desatino. Apenas el alma se %a dic%oE L4or a%) es por donde %a& /ue ir, con esta persona es con /uien tengo /ue %ablar, as) es como %a& /ue actuarM, en seguida $ios dice todo lo contrario & retira su irtud de esos medios decididos por el alma. P as), no encontrando en todo sino pura criatura &, consiguientemente, pura nada, el alma se e obligada a recurrir al mismo $ios & a contentarse con Il. 1ac.o de s., abne acin perfecta Un alma para /uien el bien & la felicidad de $ios son los su&os, no se inclina &a por amor, ni por confian9a en las cosas creadas, & las admite solamente por deber, es decir, por oluntad de $ios, & por la concreta determinacin de su oluntad. Ella, por encima de la abundancia & por deba*o de la pri acin, i e en la plenitud de $ios, /ue es su bien permanente. $ios encuentra, pues, esta alma completamente ac)a de inclinaciones propias, de mo imientos propios, de elecciones propias. Es como un su*eto muerto, abandonado a una indiferencia uni ersal. La plenitud del ser di ino, manifestndose as) en el fondo del cora9n, tiende sobre la superficie de todos los seres creados un elo de nada, /ue

elimina todas sus distinciones & ariedades. As) la criatura, en el fondo de su cora9n, /ueda sin irtud ni eficacia, & el cora9n se e sin tendencias e inclinaciones %acia las criaturas, pues la ma*estad de $ios llena toda su capacidad. El cora9n /ue i e de $ios de esta manera /ueda muerto a todo el resto, & todo lo dems /ueda muerto para +l. 7orresponde a $ios, /ue da la ida a todas las cosas, i ificar el alma en relacin a las criaturas, & a +stas en referencia al alma. La oluntad de $ios es esta ida. El cora9n, mo ido por esta oluntad di ina, es lle ado %acia las criaturas &, por esta misma oluntad, las criaturas son lle adas %acia el alma, para /ue puedan ser acogidas por ella. ?in esta irtud di ina de la libre disposicin de $ios, lo creado no es recibido por el alma, & el alma no se dirige a ello. Esta reduccin de todo lo creado, primero a la nada & seguidamente al punto de la ordenacin de $ios, %ace /ue en cada instante $ios es para el alma $ios mismo & todas las cosas. 4ues cada momento es, en el fondo del alma, un contentamiento de $ios solo & un abandono sin l)mites a todo lo creado posible, o me*or, a todo lo creado o creable por la oluntad de $ios. P as) cada momento lo contiene todo. 1.a simple y universal La prctica de una teolog)a tan admirable consiste en una cosa tan simple, tan fcil, tan presente, /ue no %a& ms /ue /uererla para tenerla. Este desasimiento, este amor tan puro & uni ersal, es acti idad & es pasi idadK consiste, pues, en a/uello /ue el alma debe %acer con la gracia & en a/uello /ue la gracia debe obrar en ella, sin e3igir otra cosa /ue abandono & consentimiento pasi o, es decir, todo a/uello /ue $ios /uiere %acer por s) mismo #eso /ue la teolog)a m)stica e3plica mediante una infinidad de concepciones sutiles, /ue con frecuencia ms ale ignorar, pues para i irlo slo se necesita el puro ol ido & el abandono. Al alma le basta con saber lo /ue debe %acer, /ue es lo ms sencillo del mundoE amar a $ios como a su gran & 5nico todo, estar contenta de cmo es Il, & aplicarse a sus obligados deberes con solicitud & prudencia. Un alma sencilla, por este 5nico e*ercicio, por este camino tan recto, tan luminoso & cierto, adelanta con pasos seguros & con toda confian9a. P todas las mara illas e3plicadas por la teolog)a m)stica, cruces & fa ores interiores, son obradas en ella por la oluntad de $ios sin /ue ella lo sepa, pues no se ocupa de otra cosa /ue de amar & obedecer. Pasividad fielmente activa $ios mismo, 7?l solo .i'o grandes maravillas6 Q?al 03!,4S, Il solo es el /ue %i9o todo esto & lo %i9o por tales medios /ue, cuanto ms el alma se abandona, se distancia & separa de todo lo /ue pasa en ella, ms & me*or perfecciona Il su obra. 4or el contrario, las refle3iones, b5s/uedas e industrias del alma, no aldr)an &a sino para oponerse a la manera de obrar de $ios, en la /ue est todo su bien, por/ue Il la santifica, la purifica, la dirige, la ilumina, la ele a, la dilata, la %ace 5til a los dems, & la uel e apostlica, por medios & maneras en los /ue la refle3in no alcan9a sino a er lo contrario. .odo, cada momento presente, parece contribuir a sacar el alma de su camino de amor & de sencilla obediencia. Es necesario, pues, tener un abandono & un cora*e %eroico para mantenerse estable en la simple fidelidad acti a, %aciendo el alma su parte con seguridad, mientras /ue la gracia %ace la su&a con un aire & estilo /ue %ace creer al alma /ue estu iera enga@ada & perdida.

(a Pasin del 7e#or Esto es, al menos, lo /ue llega a los o)dos del alma, & si tiene el alor de no inmutarse por el ronco gru@ido de truenos & relmpagos, tempestades & ra&os, & marc%a con paso firme por el sendero del amor & de la obediencia al deber & a la gracia presente, puede decirse /ue el alma se %ace seme*ante a Aes5s, & /ue est participando del estado de su 4asin, durante la cual este di ino ?al ador camina serenamente en el amor de su 4adre & en la sumisin a su oluntad, de*ndose %acer a/uello /ue en apariencia parece lo ms contrario a la dignidad de un alma tan santa como la su&a. Los 7ora9ones de Aes5s & de (ar)a afrontan el rugido de esta noc%e tan obscura, & de*an /ue el %uracn les en uel a en su torbellino. Un dilu io de calamidades, todas ellas aparentemente opuestas a los designios de $ios & a su oluntad, %unden en el abismo las almas de Aes5s & de (ar)a, &, sin embargo, sacando nimos de la fla/ue9a, siguen caminando sin enirse aba*o por el camino del amor & de la obediencia. :i*an sus o*os solamente en a/uello /ue deben cumplir &, de*ndole %acer a $ios, /ue les est mirando, sienten sobre s) todo el peso de esta accin di ina. ;imen ba*o este peso, pero ni acilan con dudas, ni se detienen un solo instante. .ienen fe en /ue todo ir bien, con tal de /ue el cora9n de*e obrar a $ios & permane9ca en su camino. Cara fea y cara bella del tapi$ 7uando el alma a bien, todo a bien, por/ue a/uella parte /ue corresponde a $ios, es decir, su accin, es, por as) decirlo, el centro & la consecuencia de la fidelidad del almaE ella impulsa al alma, & el alma se apo&a en ella. Ista iene a ser como la cara de un tapi9 magn)fico, /ue a siendo te*ido punto por punto por el re +s. El obrero no alcan9a a er ms /ue cada punto & su agu*a, & todos estos puntos, dados sucesi amente, an tra9ando figuras bell)simas, /ue no an manifestndose %asta /ue, una e9 acabada la obra, se e3pone a la lu9 de cara. 4ero mientras dura el tiempo del traba*o toda esa mara illa permanec)a oculta. Lo mismo sucede en un alma /ue se abandona a $ios. ?olamente alcan9a a er la oluntad di ina & su propio deber. P el cumplimiento de este deber iene a ser en cada momento un punto imperceptible /ue se a@ade a la obra. P sin embargo, mediante estos puntos, $ios a obrando sus mara illas, de las /ue alguna e9 %a& indicios isibles &a en el tiempo, pero /ue no podrn ser conocidas del todo %asta el d)a grande de la eternidad. &ieles a los mandamientos, dciles a la ordenacin providente T>u+ llena de bondad & de sabidur)a est la accin de $iosU $e tal modo %a reser ado Il a su sola gracia & accin todo lo ms sublime & ele ado, lo ms grande & admirable, en el camino de la perfeccin & santidad, & de tal modo %a de*ado a las almas, a&udadas por el au3ilio de su gracia, lo /ue es pe/ue@o, claro & fcil, /ue no %a& nadie en el mundo a /uien no sea dada la posibilidad de llegar a la perfeccin ms eminente. .odo lo /ue pertenece al estado de la ida, a los deberes, a las condiciones corporales, todo est al alcance del cristiano. P en todo eso, de*ando a un lado el pecado, es en lo /ue $ios /uiere /ue el %ombre empe@e su fidelidad acti a. Il no espera de nosotros ms /ue ernos cumplir su oluntad significada por el deber, seg5n nuestras fuer9as corporales & espirituales, & permanecer celosos en nuestras otras obligaciones, en la medida en /ue nos sea posible. C4uede %aber algo ms fcil & ra9onableD Ise es todo el traba*o /ue $ios e3ige al alma en

la obra de su santificacin. P eso s), lo e3ige a grandes & pe/ue@os, sanos & enfermos, es decir, a todos, en todo tiempo & en todo lugar. Es cierto /ue Il slo pide de nuestra parte algo ase/uible & fcil, &a /ue basta con mantener esa actitud sencilla para llegar a una gran santidad. Deberes enerales y deberes particulares CP cul es, pues, ese deber /ue constitu&e por nuestra parte toda la esencia de la santidadD ?e da de dos modos. <a&, en primer lugar, un deber general, /ue $ios impone a todos los %ombres. P en segundo lugar, unos deberes particulares, /ue prescribe a cada uno, & por los /ue incula a cada %ombre a estados concretos. As) es, por consiguiente, como $ios nos manda cumplir los mandamientos /ue nos obligan a su amor, & as) es como nos in ita a seguir sus conse*os, en la medida en /ue su reali9acin se %ace posible por las mociones de la gracia. 4or tanto, lo /ue Il pide de cada uno nunca a ms all de las fuer9as /ue %a recibido, & esto manifiesta su e/uidad. Escuc%adme osotros, /ue aspiris a la perfeccin, & /ue desfallec+is a la ista de lo /ue %icieron los santos & de lo /ue os prescriben los libros de espiritualidadK osotros, /ue estis abrumados por las tremendas ideas /ue os %ab+is for*ado sobre la perfeccin. 7onoced esto /ue parec+is ignorar. $ios /uiere /ue &o escriba todo esto para uestra confortacin. Camino f)cil hacia la santidad 8uestro $ios bondadoso %a puesto a nuestro alcance todas las cosas necesarias & comunes del orden natural, como el aire, el agua, la tierra. 8o %a& nada ms necesario /ue respirar, dormir, comer, & al mismo tiempo, nada ms fcil /ue eso. 4ues bien, en el orden sobrenatural el amor & la fidelidad son igualmente necesarios, & no es posible /ue nos sean tan dif)ciles como a eces nos lo presentan. P $ios /uiere contentarse en todas estas cosas, incluidas las ms pe/ue@as, con la parte /ue el alma debe poner en la obra de su perfeccionamiento. Il mismo lo e3plica claramente, eliminando toda dudaE 74enera a &ios y cumple sus mandatos, y eso es todo el .ombre6 Q>o% 06,03S. Es decir, eso es todo lo /ue el %ombre debe %acer de su parte, & en eso consiste su fidelidad acti a. >ue +l cumpla su parte & $ios %ar el resto. La gracia reser a para s) sola las mara illas /ue sabe obrar, & /ue an ms all de toda inteligencia %umana, pues 7ni o*do oy$, ni el o:o vio, ni el cora'$n del .ombre lleg$6 Q07or 6,-S a captar lo /ue $ios %a concebido en su mente, %a decidido en su oluntad & %a e*ecutado por su potencia en las almas /ue se le abandonan con sencille9. (ien$o o piedra que se abandonan al artista Ese lien9o tan armonioso, esa capa tan bien aplicada, esos rasgos tan bellos, tan bien acabados, estas figuras admirables, slo las manos de la ?abidur)a di ina saben %acerlo, partiendo de la sencilla tela de amor & obediencia /ue el alma tiende sin refle3ionar, sin buscar, sin andar ca ilando por saber lo /ue $ios %ace, pues se f)a de Il, se le abandona, & concentrada en su deber, no piensa ni en s) misma, ni en lo /ue necesita, ni en los medios para procurrselo. 7uanto ms el alma se aplica a sus pe/ue@os traba*os, tan sencillos & ocultos, tan inad ertidos & menospreciables al e3terior, ms $ios la llena de cualidades di ersas, la embellece, la enri/uece con los bordados & colores /ue a me9clandoE 7#l /e)or .i'o

milagros en mi favor6 Q?al 4,4S. Un lien9o abandonado simplemente a ciegas a la accin de un pincel no siente en cada momento sino la simple aplicacin del pincel. P una piedra inerte en cada golpe de cincel /ue recibe no puede sentir otra cosa /ue una punta cruel /ue la destru&e. Esta piedra, al recibir tantos golpes, en modo alguno capta la figura /ue el obrero a reali9ando en ella. 8o siente ms /ue un cincel /ue la disminu&e, la raspa, la corta, la desfigura. P esta pobre piedra, por e*emplo, en la /ue se a configurando un crucifi*o o una estatua, & /ue lo ignora, si se le preguntaraE LCpero /u+ te est pasandoDM, responder)aE Lno me lo preguntes a m), pues lo 5nico /ue &o s+ & %ago es aguantar firme ba*o la mano de mi artista, amarle & sufrir su accin para la obra a /ue me %a destinado. Il es el /ue sabe cmo e*ecutarla. Po no tengo ni idea de lo /ue +l %ace & de cmo me o& transformando ba*o su operacin. Lo 5nico /ue &o s+ es /ue lo /ue +l %ace es lo me*or & lo ms perfecto, & por eso recibo cada golpe de cincel como lo ms e3celente para m), aun/ue, si te %e de decir la erdad, cada golpe no puedo menos de sentirlo como una ruina, una destruccin, una desfiguracin. 4ero de*o a un lado este sentimiento &, contenta del momento presente, no pienso sino en lo /ue es mi deber, & recibo la operacin de este %bil artista sin entenderla & sin ca ilar sobre ellaM. De/!mosle hacer a Dios ?), /ueridas almas, almas sencillas, de*ad a $ios lo /ue le corresponde &, con pa9 & dul9ura, id %ilando uestro copo. Estad con encidas de /ue lo /ue os pasa interiormente, as) como e3teriormente, es lo me*or. $e*adle %acer a $ios & estadle abandonadas. 4ermitid /ue la punta del cincel & de la agu*a act5en. 8o sintis en todas estas icisitudes tan grandes una simple aplicacin de colores, /ue parecen emborronar uestra tela. P a todas esas operaciones no reaccion+is sino con la manera totalmente uniforme & simple de un completo abandono, con el ol ido propio & con el cumplimiento de uestro deber. ?eguid, pues, uestra marc%a &, sin saber el mapa del pa)s, los alrededores, los nombres, las circunstancias, los lugares, seguid a ciegas uestro camino & todo lo preciso se os dar pasi amente. Fuscad 5nicamente el reino de $ios & su *usticia por el amor & la obediencia, & todo se os dar por a@adidura QR(t ",34S. 7untas eces se en personas /ue se preguntan con in/uietudE LC/ui+n nos dar la santidad & la perfeccin, la mortificacin, la direccinDM. $e*adles decir, de*ad /ue bus/uen en los libros los t+rminos & condiciones de esta mara illosa obra, su naturale9a & sus fases. 4ero osotros permaneced en pa9 unidos a $ios por uestro amor, & caminada a ciegas por el camino cierto & derec%o de uestras obligaciones. Los ngeles, en esta noc%e, estn a uestro lado, & sus manos os rodean como una barrera. ?i $ios /uiere de osotros algo ms, su inspiracin &a os lo %ar conocer. La oluntad de $ios da a todas las cosas un orden sobrenatural & di ino. .odo lo /ue toca & abarca, & todos los ob*etos sobre los /ue se e3tiende, llegan a santidad & perfeccin, por/ue su irtud no tiene l)mites. 7iempre fieles a los deberes propios 4ara di ini9ar as) todas las cosas & no des iarse ni torcerse, es necesario siempre discernir si la inspiracin recibida de $ios, la /ue como tal entiende el alma, no le separa en absoluto de sus deberes de estadoK en cu&o caso, la ordenacin de $ios debe ser preferida, sin /ue %a&a nada /ue temer, e3cluir o distinguir. Es para el alma el momento

precioso, el ms santificante para ella, & puede estar segura de /ue as) cumple la oluntad de $ios. 7ada santo es santo por el cumplimiento de este mismos deberes a /ue $ios la aplica. En modo alguno %a& /ue medir la santidad por las cosas mismas, por su naturale9a & cualidades propias, sino por el cumplimiento de esa oluntad di ina /ue santifica el alma, & obra en ella iluminndola, purificndola & mortificndola. .oda la irtud de lo /ue llamamos santo est, pues, en esta oluntad de $ios. P as) nada se debe buscar, nada rec%a9ar, sino tomarlo todo de su parte & nada sin ella. Libros, sabios conse*os, oraciones ocales, afecciones interiores, ienen ordenados por la oluntad de $ios, son todo cosas /ue iluminan, dirigen, unifican. 6uietismo insensato 4or eso el (uietismo es insensato, al no /uerer usar de todos esos medios & al desec%ar todo lo sensible, pues %a& sin duda almas a las /ue $ios /uiere lle ar por esta )a, & tanto su estado como sus inclinaciones interiores lo estn indicando mu& claramente. Es insensato igualmente el /uietismo cuando propone modalidades de abandono en las /ue se rec%a9a toda acti idad propia, & se pretende una completa /uietud, pues si la oluntad de $ios es /ue se procure uno por s) mismo ciertas cosas, el erdadero abandono consiste en %acerlas. En ano, pues, dicenE Llo ms perfecto es la sumisin a la ordenacin de $iosM. ?), es cierto, pero esta ordenacin para unos se limita al cumplimiento de los deberes de su estado & a lo /ue iene de la 4ro idencia sin ninguna acti idad. Esto es lo ms perfecto para +stos. 4ero para otros, adems de lo /ue procede de la 4ro idencia sin acti idad, esa ordenacin di ina se@ala tambi+n no pocos deberes concretos, di ersas acciones /ue an ms all del propio estado. La gracia & la inspiracin indican entonces lo /ue dispone la oluntad de $ios. P lo ms perfecto para estas almas es a@adir todas esas cosas inspiradas, pero con las precauciones /ue la inspiracin e3ige para no faltar a los deberes de estado & a las obligaciones de pura pro idencia. *o m)s santos por hacer esto o lo otro :igurarse /ue estas almas son ms o menos perfectas precisamente a causa de las diferentes cosas a las /ue son mo idas, es poner la perfeccin no en la sumisin a la oluntad de $ios, sino en las cosas mismas. $ios se configura en los santos a su gusto, & es su oluntad la /ue los %ace a todos, & todos se someten a su ordenacin. Esta sumisin es el erdadero abandono, & en eso consiste lo ms perfecto. 7umplir los deberes de su estado & conformarse con las disposiciones de la 4ro idencia, es com5n a todos los santos. P es la ocacin /ue $ios da a todos en general. Algunos santos i en ocultos en la obscuridad, por/ue el mundo es mu& peligroso & ellos /uieren e itar sus escollosK pero no es en eso en donde radica su santidad. ?encillamente, cuanto ms se someten a la oluntad de $ios, ms se santifican. $el mismo modo, no %a& /ue creer /ue a/uellos santos en los /ue $ios %ace resplandecer las irtudes por acciones notables & e3traordinarias, mediante gracias e inspiraciones /ue se concilian con los deberes dispuestos por $ios, caminen por eso menos por la )a del abandono. En absoluto. 8o estar)an abandonados a $ios & a su oluntad, & todos sus momentos no ser)an oluntad de $ios, si se contentaran con los deberes de su estado & de las obligaciones de pura pro idencia. Ellos %an de e3tenderse & medirse seg5n la

amplitud de los designios de $ios, en esa )a /ue les es re/uerida por la gracia, siendo para ellos la inspiracin un deber al /ue %an de ser fieles. P lo mismo /ue %a& almas en las /ue todo su deber est marcado por una le& e3terior, & /ue deben mantenerse encerradas en ella, pues en ella les guarda la oluntad de $ios, tambi+n %a& otras /ue, adems de su deber e3terior, %an de ser fieles a esa le& interior /ue el Esp)ritu ?anto gra a en su cora9n. CP /ui+nes sern los ms santosD 4ura & ana curiosidad ser)a tratar de indagarlo. 7ada uno debe seguir el camino /ue le %a sido se@alado QR07or ',0'.61. 64S. La santidad consiste en someterse a la oluntad de $ios, & a lo /ue de ms perfecto %a& en esa oluntad, sin mirar a las cosas en s) mismas, por/ue no es la cantidad o la calidad de ellas lo /ue obra la santidad, sino el perfecto cumplimiento de lo mandado. En efecto, por ms /ue nos afanemos para multiplicar nuestras buenas obras, consiguiendo reunirlas en abundancia, siempre seremos mu& pobres, si su principio no es la oluntad de $ios, sino el amor propio, o si por lo menos no rectificamos +ste en cuanto captamos sus pretensiones. Jes3s, Mar.a y Jos! 4ara decirlo ms claramenteE %a& santidad en la medida en /ue amamos la oluntad de $ios, & cuanto ms amamos la ordenacin & oluntad di ina, cual/uiera /ue sea la naturale9a contenida en su ordenacin, tanto ms santos seremos. P esto lo emos claramente en Aes5s, (ar)a & Aos+, pues en su ida particular %ubo muc%o ms grande9a & forma /ue materia, & nunca se %a dic%o /ue estas personas tan santas buscaran la santidad de las cosas, sino 5nicamente la santidad en las cosas. Es, pues, necesario concluir /ue no e3isten caminos particulares o singulares /ue sean ms perfectos, sino /ue lo ms perfecto en general es la sumisin a la oluntad de $ios, cada uno seg5n su estado & condicin. %ay tres deberes <a& un primer deber, referente a lo necesario, /ue es obligado cumplir. Un segundo deber es el del abandono & la pura pasi idad. P %a& un tercero /ue re/uiere un cora9n sencillo, dulce & sua e, es decir, mo ilidad del alma al soplo de la gracia, /ue le mue e a %acer todo, & por la /ue %a de de*arse lle ar, obedeciendo sencilla & libremente sus mociones. P para e itar enga@os, nunca $ios de*a de dar a las almas sabios gu)as, con discernimiento para se@alar la libertad o la reser a /ue con ienen al seguir esas inspiraciones. 4ues bien, es el tercer deber el /ue propiamente e3cede toda le&, toda forma & toda manera determinada. Es el /ue %ace /ue este designio sea tan e3traordinario & singular, es el /uien regula sus oraciones ocales, sus palabras interiores, el sentimiento de sus facultades & la luminosidad de su ida, ciertas austeridades, este celo, a/uella prodigalidad total de s) mismo %acia el pr*imo. P como todo esto pertenece a la le& interior del Esp)ritu ?anto, nadie se lo %a de imponer & prescribir a s) mismo, ni desearlo, ni /ue*arse de no tener estas gracias /ue nos permiten procurar esas irtudes no comunes, &a /ue ellas, en una u otra circunstancia, deben surgir slo por la oluntad de $ios. ?in esto, como %emos dic%o, ser preciso temer las ilusiones en /ue nuestro esp)ritu podr)a caer. 7on iene de*ar claro /ue $ios /uiere mantener ciertas almas ocultas, obscuras &

pe/ue@as a sus o*os & a los de los dems, & /ue mu& le*os de mandarles tales cosas espectaculares, las a lle ando *ustamente a lo contrario. P si estas almas son mu& cultas, se enga@ar)an si tomasen este caminoE el su&o consiste en caminar fielmente, & %an de encontrar la pa9 en su pe/ue@e9. Entre las dos )as no %a&, pues, ms diferencia /ue la /ue pueda %aber en el amor & la sumisin /ue se tenga %acia la oluntad de $ios. 4ues si en esto un alma a ms all de lo /ue an a/uellas otras almas, /ue parecen cumplir ma&ores traba*os e3teriores, C/ui+n pondr)a en duda /ue la santidad de a/u+lla fuera la ms altaD Pa se e, por tanto, /ue cada alma debe contentarse con los deberes de su estado & las obligaciones de pura pro idencia. Est claro /ue eso es lo /ue e3ige $ios de todas las almas. *o querer sino lo que Dios quiera P por lo /ue se refiere a la gracia & mocin i a recibida en el alma, es preciso no /uererla por uno mismo, ni estimular el sentimiento interior. El esfuer9o natural es algo directamente opuesto & a5n contrario a esa infusin gratuita, & +sta debe darse en la pa9. Es la o9 del Esposo la /ue %a de despertar a la esposa QR7ant ,,4S, /ue no debe mo erse sino en la medida en /ue le impulsa el soplo del Esp)ritu ?anto. ?i ella se mue e por s) misma, no conseguir absolutamente nada. 7uando ella no siente ninguna gracia /ue le incline %acia esas mara illas /ue %acen admirables a los santos, es preciso /ue ella misma se diga %onradamenteE L$ios %a /uerido esas cosas en ciertos santos, pero no lo /uiere en m)M. 7i se conociera este camino""" 4ienso &o /ue si las almas /ue aspiran a la perfeccin conocieran bien & practicaran esta doctrina, se e itar)an muc%os traba*os. P lo mismo digo de las personas del mundo. ?i conociesen las primeras el m+rito escondido en sus deberes diarios & en las acti idades propias de su estadoK & si las segundas entendieran /ue la santidad consiste mu& principalmente en cosas pe/ue@as, de las /ue no %acen caso, cre&+ndolas insignificantes al efecto #pues se %an %ec%o de la santidad unas ideas asombrosas /ue, por mu& buenas /ue sean, no %acen sino per*udicarles, pues la limitan a lo brillante & mara illoso#K si todas, unas & otras, comprendiesen /ue la santidad consiste en todas las cruces pro idenciales de cada momento, las in%erentes al estado propioK & /ue todo eso /ue no tiene nada de e3traordinario puede conducir a la ms alta perfeccin, & /ue la piedra filosofal es la obediencia a la oluntad de $ios, /ue transforma en oro di ino todas & cada una de sus ocupaciones... T/u+ felices ser)anU 7mo entender)an /ue para ser santo no es necesario sino %acer lo /ue %acen & sufrir lo /ue sufren. 7mo er)an /ue eso /ue ellas de*an perder & estiman en nada bastar)a para ad/uirir una santidad eminente. Misionero de la voluntad divina $ios m)o, &o /uiero con toda mi alma ser misionero de tu santa oluntad & ense@arle a todo el mundo /ue no %a& cosa tan fcil, tan com5n & tan al alcance de todos como la santidad. 7unto desear)a &o poder con encer a todos de /ue as) como el buen ladrn & el malo Qcrucificados *unto a Aes5sS no ten)an /ue %acer o sufrir cosas distintas para ser santos, del mismo modo dos almas, una mundana & otra mu& interior & espiritual no tienen /ue %acer o sufrir una ms /ue otraK /ue la /ue se condena, se condena %aciendo por capric%o a/uello mismo /ue el otro /ue se sal a %ace por sumisin a la oluntad di inaK & /ue la /ue se pierde, se pierde sufriendo con rebeld)a & protesta a/uello mismo

/ue la otra sufre con resignacin. Es en el cora9n donde est la diferencia. Almas /ueridas, /ue le+is esto, creed /ue la santidad no a costaros ms. <aced lo /ue %ac+is & sufrid lo /ue sufr)sE es uestro cora9n solamente lo /ue %a& /ue cambiar. Ese cora9n /ue es la oluntad, & ese cambio /ue consiste en /uerer todo lo /ue os a sucediendo por oluntad de $ios. ?), la santidad del cora9n es un simple fiat, una simple disposicin de la oluntad, /ue se conforma a la de $ios. C<a& cosa ms fcilD 4or/ue C/ui+n no amar una oluntad tan amable & tan buenaD ?lo por ese amor todo se %ace di ino. ap*tulo I@ (a voluntad de Dios y el momento presente 0esoro de la voluntad divina 8ada ms ra9onable, perfecto & di ino /ue la oluntad de $ios. CAcaso puede crecer su infinito alor por algunas diferencias de tiempo, lugar o cosasD ?i os es dado el secreto de encontrar esa oluntad di ina en todos los momentos, poseer+is entonces lo /ue es ms preciso & digno de ser deseado. C>u+ andis buscando, almas /ueridasD 2ibre libremente uestra alma, lcense uestros deseos ms all de toda medida & l)mite, diltese uestro cora9n %asta el infinitoE &o s+ cmo pueden colmarse todos esos )mpetus. 8o %a& momento en /ue &o no pueda %aceros encontrar todo a/uello /ue podis desear. 0esoro del momento presente El momento presente est siempre lleno de tesoros infinitos, & e3cede completamente uestra capacidad. La fe es la medida, & encuentra tanto como cree. .ambi+n el amor es la medidaE cuanto ms ama uestro cora9n, cuanto ms desea & ms cree encontrar, ms encuentra. La oluntad de $ios se presenta a cada instante como un mar inmenso, /ue uestro cora9n no puede agotar. Il recibe tanto como abarca por la fe, la confian9a & el amor. .odas las dems criaturas no pueden llenar uestro cora9n, pues +ste es ms grande /ue todo lo /ue no sea $ios. Las monta@as /ue asombran los o*os no son ms /ue tomos en el cora9n. En esa oluntad di ina, escondida & oculta en todo lo /ue os a sucediendo en el momento presente, es donde %allar+is un tesoro /ue e3cede infinitamente todos uestros deseos. 8o %agis, pues, la corte a nadie. 8o ador+is lo /ue no son ms /ue sombras & fantasmas, /ue no pueden daros ni /uitaros nada. ?olamente la oluntad de $ios reali9ar uestra plenitud, sin de*aros ning5n ac)o. Adoradla, pues, entregos a ella rectamente, pentros de ella, & abandonad en cambio todas las apariencias. 4uiarse por la fe, no por los sentidos El reino de la fe se establece sobre la muerte de los sentidos, sobre su despo*amiento, ac)o & mortificacinK pues mientras /ue los sentidos adoran las criaturas, la fe adora solamente la oluntad de $ios. $erribad los )dolos de los sentidos, aun/ue +stos lloren como ni@os desesperados, & /ue la fe triunfe, pues no puede separrsele de la oluntad de $ios. P cuando el momento presente aflige, oprime, despo*a, abruma todos los sentidos, entonces es cuando alimenta, enri/uece & i ifica la fe, /ue se r)e de todas esas p+rdidas, como el gobernador de una pla9a ine3pugnable ante tantos asaltos in5tiles. El alma /ue se entrega totalmente a la oluntad de $ios, /ue se le %a re elado, conoce

/ue $ios se le %a entregado a su e9, por/ue en toda ocasin e3perimenta su au3ilio poderoso. P go9o de la felicidad de esta enida de $ios a ella con tanta ms dul9ura, cuanto me*or comprende el bien inmenso /ue le produce abandonarse siempre & en todos los momentos a esa oluntad adorable. C4ensis /ue el alma *u9ga las cosas como a/uellos /ue las miden por los sentidos & /ue ignoran el tesoro inestimable /ue ellas encierranD A/u+l /ue sabe /ue tal persona es el re& disfra9ado, le recibe & trata de modo mu& di erso /ue a/uel otro /ue, no iendo ms /ue la figura de un %ombre ordinario, le trata seg5n su apariencia. Igualmente el alma /ue e la oluntad de $ios en todas las cosas, %asta en las ms pe/ue@as, lamentables & mortales, las i e & recibe todas con un go9o, con una alegr)a & con un respeto siempre igual. P abre todas sus puertas para recibir con %onor las mismas cosas /ue otros temen & procuran e itar. P mientras los sentidos, al no er sino cosas miserables, las desprecian, el cora9n reconoce ba*o esa presentacin tan pobre al re& ma*estuoso, & le respeta tanto ms cuanto /ue %a enido en forma tan pobre & secreta, & le ama por eso con un amor ms tierno & ardiente. Mar.a, Jes3s, los Ma os, los pastores Po no so& capa9 de e3presar lo /ue el cora9n siente cuando recibe la oluntad de $ios en forma tan empe/ue@ecida, tan pobre, tan ani/uilada. A%, %asta dnde penetra en el %ermoso cora9n de (ar)a esta pobre9a de $ios, este anonadamiento /ue llega a nacer en un pesebre, reposar sobre un poco de pa*a, llorando, temblando. 4reguntad a la gente de Fel+n, a er /u+ piensan ellos. ?i este ni@o estu iera en un palacio, rodeado de un lu*o principesco, sin duda /ue le prestar)an su %omena*e. 4ero preguntad a (ar)a, a Aos+, a los (agos, a los pastores, /u+ piensan. =s an a decir /ue en esta pobre9a e3trema encuentran un misterio /ue les manifiesta a5n ms la grande9a & la amabilidad de $ios. Eso mismo /ue defrauda a los sentidos, es lo /ue ele a, acrecienta & enri/uece la fe. Lo /ue menos nutre los sentidos, ms alimenta la fe. Adorar a Aes5s en el .abor, amar la oluntad de $ios en las cosas e3traordinarias, todo eso no indica tanto una ida e3celente de la fe como amar la oluntad de $ios en las cosas comunes, & adorar a Aes5s puesto en la cru9, pues la fe no alcan9a su plena e3celencia sino cuando lo /ue parece a los sentidos la contradice, & pugna por destruirla. Es precisamente esta guerra /ue le %acen los sentidos lo /ue ocasiona las ms gloriosas ictorias de la fe. Encontrar igualmente a $ios en las cosas pe/ue@as & comunes o en las grandes eso es tener una fe no com5n, sino grande & e3traordinaria. 7ontentarse con el momento presente, eso es go9ar & adorar la oluntad di ina en todo a/uello /ue es preciso sufrir & %acer en las cosas, /ue en su paso sucesi o constitu&en el momento presente. Las almas sencillas, por la i acidad de su fe, adoran a $ios igualmente en todas las situaciones, %asta en las ms %umillantes, & nada escapa a la lucide9 de su fe. 7uanto ms protestan los sentidos #La%) no puede estar $iosM#, con ms amor reciben esa bolsita de mirra /ue $ios le daK nada les confunde, nada les disgusta. Mar.a, la 1ir en fiel (ar)a e cmo %u&en los apstoles, pero ella permanece firme al pie de la cru9, reconociendo a su <i*o en a/uella figura lamentable, escupida & llagada. Esta apariencia tan miserable, a los o*os de esta dulce madre, no consigue sino acrecentar su adoracin &

amorK & cuantas ms blasfemias omiten contra +l, ma&or ser la eneracin de su cora9n. La ida de la fe no es sino la b5s/ueda continua de $ios a tra +s de todo a/uello /ue le disfra9a, le desfigura, & por as) decirlo, le destru&e & ani/uila. ?igamos contemplando a (ar)a. $esde el pesebre %asta el 7al ario, ella encuentra siempre un $ios /ue todo el mundo ignora, abandona o persigue. Igualmente, las almas de fe atra iesan una serie continua de muertes & elos, sombras & apariencias, /ue se esfuer9an una & otra e9 para %acer irreconocible la oluntad de $ios, +sa /ue ellos siguen & aman %asta la muerte en cru9. ?aben /ue es siempre necesario atra esar las sombras para acercarse a ese di ino sol /ue, desde /ue amanece %asta /ue anoc%ece, sean como fueren los nubarrones obscuros /ue lo oculten, ilumina, calienta, & %ace arder los cora9ones fieles /ue le bendicen, le alaban & le contemplan en todos los puntos /ue forman es c)rculo misterioso. Apresuros, pues, almas fieles, contentas e infatigables, & acercos al Esposo amado, /ue 7sale a recorrer su camino, y de un e-tremo del cielo llega al otro e-tremo6 Q?al 0,,"S. 8ada puede /uedar oculto a sus o*os, & camina igualmente sobre las pe/ue@as bri9nas de %ierba, como entre los cedros grandiosos. Fa*o sus pasos poderosos, se igualan los granos de arena a las monta@as. 4or donde /uiera /ue a&is, por all) %a pasado Il, & no ten+is ms /ue seguirle incesantemente para encontrarle adonde /uiera /ue est+is. Dios habla en la Escritura y en la vida La palabra de $ios escrita est llena de misterios, pero no lo est menos su palabra reali9ada en los sucesos del mundo. ?e trata de dos libros /ue erdaderamente estn sellados. La letra de uno & otro mata. $ios es el centro de la fe, es un abismo de tinieblas, /ue desde ese fondo se esparcen sobre todas sus producciones. .odas sus palabras & todas sus obras son, por as) decirlo, ra&os obscuros de este sol toda )a ms obscuro. 8osotros abrimos los o*os corporales para er el sol & sus ra&os, pero los o*os de nuestra alma, por los /ue emos a $ios & a sus obras, estn cerrados. Las tinieblas ocupan a/u) el lugar de la lu9, & la sabidur)a es una ignorancia /ue e en lo in isible. La ?agrada Escritura es una palabra obscura de un $ios toda )a ms misterioso. P los sucesos seculares son tambi+n palabras obscuras de este mismo $ios, tan oculto & desconocido. ?on como gotas de la noc%e, pero de un mar de noc%e & de tinieblas. .odas esas gotas, todos esos arro&os, guardan el sello de su origen. La ca)da de los ngeles, la de Adn, la impiedad e idolatr)a de los %ombres, antes & despu+s del $ilu io, & a5n i iendo los 4atriarcas, /ue sab)an & narraban a sus %i*os la %istoria de la creacin & de la conser acin del %ombre, siendo a5n tan reciente Tson palabras de la ?agrada Escritura, pero obscurasU Unos pocos %ombres, preser ados de la idolatr)a, mientras todos los dems se e3tra )an, %asta la enida del (es)asK la impiedad /ue se %ace uni ersal & /ue manda en todo, este pe/ue@o n5mero de defensores de la erdad, siempre perseguidos & maltratados, el trato dado a Aesucristo, Tlas plagas del ApocalipsisU... C7mo es posibleD CIsas son las palabras de $ios, lo /ue Il %a re elado e inspiradoD P los efectos de esos terribles misterios, /ue contin5an %asta la consumacin de los tiempos, siguen siendo la palabra i a de $ios, /ue nos ense@a la ?abidur)a, el 4oder, la Fondad. .odos los atributos di inos se manifiestan en todo cuanto sucede en el mundo. .odo ello es una ense@an9a. 4ero, a&E es necesario creer, pues a%) no se e nada. Dios si ue hablando en el presente

C>u+ /uiere decirnos $ios por los turcos, los <olandeses Q*ansenistasS, los 4rotestantesD .odo eso est predicando con gran claridad, todo eso est significando las perfecciones infinitas de $ios. El :aran & todos los imp)os /ue le siguieron & le siguen no estn ms /ue para eso. 4ero, sin duda, isto todo eso con o*os %umanos, la letra, la apariencia, dice lo contrario. Es preciso cerrar los o*os & de*ar de ca ilar con la ra9n para er a%) misterios di inos. .5, ?e@or, %ablas a todos los %ombres en general por todos los acontecimientos /ue suceden en el uni erso. Las re oluciones no son ms /ue olas de tu 4ro idencia, /ue le antan tormentas & tempestades a los o*os de la gente curiosa. P t5 tambi+n %ablas en particular a todos los %ombres a tra +s de cuanto les a sucediendo d)a a d)a. 4ero en lugar de captar ellos en todas las cosas la o9 de $ios, en lugar de respetar la obscuridad & el misterio de su 4alabra, no en ms /ue la materia, el a9ar, el %umor cambiante de los %ombres. A todo tienen /ue contradecir, o /ue a@adir, disminuir o reformar, & se toman una completa libertad para cometer unos e3cesos /ue el menor de ellos, tratndose de una sola coma de la ?agrada Escritura, ser)a considerado como un atentado. LEsto es 4alabra de $ios, se dice, & en ella todo es santo & erdaderoM. P si no se comprende del todo esta 4alabra, a5n se le enera ms & se rinde gloria & %onor a la profundidad de la sabidur)a de $ios, lo cual es mu& *usto. -prender a leer en los sucesos diarios En cambio, /ueridas almas, lo /ue $ios os dice, las palabras /ue pronuncia momento a momento, no con tinta & papel, sino con lo /ue osotros sufr)s o %ac+is en cada instante, todo eso Cno merece un poco ms de atencin por uestra parteD C7mo es /ue no respetis en esas palabras la erdad & la bondad de $iosD 8o %a& cosa /ue no os disguste, & para todo ten+is pronta la cr)tica. C8o os dais cuenta de /ue estis midiendo por sentido & ra9n lo /ue solamente puede ser medido por la feD Le+is con los o*os de la fe la 4alabra de $ios en las Escrituras, pero comet+is un gra e error le&+ndola con o*os %umanos en sus obras. Es necesaria la fe para todo lo /ue es di ino. ?i i imos continuamente la ida de la fe, estaremos en un dilogo permanente con $ios, %ablaremos con Il siempre amigablemente. Lo /ue es el aire para la transmisin de nuestros pensamientos & palabras, eso es todo cuanto nos sucede en el %acer o en el sufrir para transmitir los pensamientos & palabras de $ios. .odos esos sucesos no sern sino el cuerpo de su 4alabra, & +sta en todo se ir manifestando. .odo as) endr a ser santo, todo nos resultar e3celente. La gloria constitu&e este estado en el cielo, pero la fe %a de establecerlo en la tierra, & no %abr diferencia sino en la manera. Palabras de Dios escritas no en libros, sino en el cora$n 8osotros somos ense@ados erdaderamente slo por las palabras /ue $ios pronuncia e3presamente para nosotros. 8o es, pues, por los libros, ni por la b5s/ueda curiosa de %istorias, por lo /ue se ad/uiere sabidur)a en la ciencia de $ios. Isa no es ms /ue una ciencia ana & confusa, /ue .inc.a muc%o Q07or ,,0S. Lo /ue de erdad nos ense@a es lo /ue nos a sucediendo de un momento a otroE eso es lo /ue forma en nosotros esa ciencia e3perimental /ue Aesucristo /uiso tener antes de dedicarse a ense@ar al pueblo #aun/ue siendo $ios, desde siempre conoc)a todo#. A nosotros, en todo caso, nos es absolutamente necesaria, si /ueremos llegar al cora9n de las personas /ue $ios nos conf)a.

?lo se sabe perfectamente a/uello /ue la e3periencia nos %a ense@ado por el sufrimiento o la accin. La uncin del Esp)ritu ?anto %abla as) a nuestro cora9n palabras de ida, & todo cuanto decimos a los otros debe nacer de esta fuente. Lo /ue se lee o se e no iene a %acerse ciencia di ina sino por esa fecundidad, esa irtud & lu9 /ue iene de lo aprendido por la e3periencia. .odo eso no es ms /ue una masa, /ue re/uiere la le adura & tambi+n la sal para sa9onarlo, & cuando no se tienen sino unas ideas agas sin esta sal, uno iene a ser como un isionario /ue, conociendo todos los caminos del mundo, se pierde al ir a su casa. Es necesario, pues, escuc%ar a $ios incesantemente para ser doctor en esa teolog)a irtuosa, /ue es completamente prctica & e3perimental. $e*os de a/uello /ue %a sido dic%o por otros, & prestad o)dos a lo /ue se os est diciendo a osotros & por osotros. 7on eso ten+is bastante para e*ercitar la fe, pues todo, en su obscuridad, la estimula, la purifica & la acrecienta. (a fe de los santos sabe leer en la vida La fe es el int+rprete de $ios, /ue nos traduce el lengua*e de las criaturas, & si ella, como en una escritura cifrada, no podr)amos er ms /ue miseria & muerte. La fe contempla la llama de fuego /ue arde en la 9ar9a de las espinas, interpreta las cifras enigmticas, alcan9a a er gracias & perfecciones di inas en el galimat)as & el barullo de las criaturas. P as) la fe da a toda la tierra un aspecto celestial. ;racias a ella el cora9n se ele a & se %ace capa9 de entenderse con el cielo. P de este modo, todos los momentos son re elaciones /ue $ios le %ace. .odo lo /ue emos de e3traordinario en la ida de los santos, isiones, palabras interiores, no es sino un destello de la e3celencia de su continuo estado oculto en el e*ercicio de la fe. Esta fe e3perimenta esas ele aciones, puesto /ue i e de la posesin del dic%o estado oculto de fe en todo lo /ue acontece momento a momento. 7uando a eces surge un esplendor isible, no es por/ue la fe se iera %asta entonces carente de +l, sino para manifestar su e3celencia & atraer a las almas. Igualmente, la gloria del .abor o los milagros de Aesucristo no significaban un acrecentamiento de su e3celencia, sino /ue eran resplandores de e9 en cuando irradiados desde la nube obscura de su <umanidad, para %acerla amable a los %ombres. Lo mara illoso de los santos es su isin continua de fe en todas las cosas. ?in ella, todo endr)a a de aluar su santidad. Esa fe amorosa, /ue les permite unirse a $ios en todas las cosas, %ace /ue su santidad no est+ nunca necesitada de lo e3traordinario. ?i a eces esto iene a ser 5til, es en fa or de los otros, /ue pueden necesitar estos signos & se@ales. 4ero el alma de fe, contenta en su oscuridad, de*a para el pr*imo todo lo sensible & e3traordinario, & toma para s) lo ms com5n, la oluntad de $ios, centrndose en la ordenacin di ina, en la /ue se esconde sin deseos de manifestarse. La fe genuina no necesita en absoluto de pruebas, & a/u+llos /ue la necesitan no anda mu& sobrados de fe. Los /ue i en de la fe reciben las pruebas no como pruebas /ue a&uden a creer, sino como ordenaciones de la oluntad de $ios. P en este sentido no %a& contradiccin alguna entre el estado de pura fe & esas cosas e3traordinarias /ue se %allan en muc%os santos, a los /ue $ios al9a para la sal acin de las almas, como luces para iluminar a los ms acilantes. As) eran los profetas, los apstoles & todos los santos /ue $ios %a elegido para ponerlos sobre el candelero Q(t !,0!SK siempre los %a %abido, &

siempre los %abr. 4ero en la Iglesia %a& tambi+n una infinidad de santos /ue i en ocultos, pues estn destinados a brillar en el cielo, & en esta ida no irradian luces especiales, sino /ue i en & mueren en una gran obscuridad. ?lo la fuente puede saciar la fe, pues los arro&os slo sir en para acrecentarla. ?i /uer+is pensar, escribir, i ir como los profetas, apstoles & santos, no ten+is ms /ue abandonaros a la accin de $ios, como ellos lo %icieron. M)s atencin al hoy que al ayer =%, Amor desconocido, parecer)a /ue tus mara illas se %ubiesen terminado, & /ue no nos /uedara sino copiar de tus antiguas obras & citar tus ense@an9as del pasado. Ignoramos /ue tu accin inagotable es una fuente infinita de nue os pensamientos, nue os sufrimientos, nue as acciones, & de nue os santos, /ue no tienen necesidad alguna de copiar la ida & escritos de unos & otros, sino de i ir en un permanente abandono a tus secretas mociones. ?e dice muc%as eces Lo%, los primeros siglos, la +poca de los santosM... 4ero C/u+ se consigue con esoD CAcaso no es erdad /ue todos los tiempos constitu&en una sucesin de efectos de la accin de $ios, /ue se e3pande sobre todos los instantes llenndolos, santificndolos, sobrenaturali9ndolosD CEs /ue en otros tiempos pasados %a %abido alguna manera de abandonarse a esa accin di ina /ue %o& &a no sea posibleD CLos santos de los primeros siglos estaban en posesin de alg5n secreto espiritual distinto, /ue el de ir reali9ando en cada momento lo /ue la accin di ina /uiere reali9ar en ellosD C<abr /ue pensar /ue esta accin di ina de*ar de difundir su gracia %asta el fin del mundo sobre las almas /ue se le abandonen sin reser asD Amor /uerido, amor adorable, eterno & eternamente fecundo & siempre mara illoso, accin de mi $iosE t5 eres mi libro, mi doctrina, mi cienciaK en ti estn mis pensamientos & palabras, mis acciones & cruces. 8o llegar+ a ser lo /ue t5 /uieres %acer de m), consultando tus obras en otros, sino recibiendo &o tus obras en todas las cosas, por esa )a real & antigua, el camino de mis padres. 7omo ellos, &o pensar+ & %ablar+ & ser+ iluminado. P en esto es en lo /ue /uiero imitarlos & citarlos a todos, copindoles siempre. ?i no se tiene la ciencia espiritual de saber apropiarse en todas las cosas de la accin di ina, es normal /ue se recurra al uso de innumerables medios. 4ero esta multiplicidad no puede dar lo /ue se encuentra en la unidad original, en la /ue cada instrumento encuentra una mocin genuina, /ue le lle a a actuar incomparablemente. -tencin al Maestro interior Aes5s nos %a en iado un maestro Qel Esp)ritu ?antoS al /ue nunca escuc%amos bastante. Il %abla a todos los cora9ones, & le dice a cada uno la palabra de ida, la palabra 5nica. 4ero no se le presta atencin. ?e pretende saber lo /ue %a dic%o a los otros, pero no escuc%amos lo /ue nos dice a nosotros mismos. P es /ue no miramos suficientemente las cosas en la entidad sobrenatural /ue les es dada por la accin di ina. Es siempre preciso recibirla & actuar seg5n su impulso, a cora9n abierto, con un nimo de plena confian9a & generosidad, pues ella no puede %acer mal alguno a /uienes as) la reciben. La inmensa accin /ue desde el comien9o de los siglos %asta el fin es siempre en s) la misma se difunde en todos los momentos, & se comunica en su inmensidad e identidad al alma sencilla, /ue la adora & le ama, & /ue slo en ella se go9a.

?eg5n dec)s, estar)as encantados de tener una ocasin de morir por $ios. Una entrega de tal %ero)smo, una ida de este estilo os ser)a grata. 4erderlo todo, morir abandonado, sacrificarse por los otros, son ideas /ue os encantan. 4ues bien, &o, ?e@or, te do& gloria, toda la gloria, por tu accin di ina, & encuentro en ella toda la felicidad del martirio, el m+rito de las penitencias & el alor de los ser icios ms abnegados al pr*imo. Esta accin di ina me basta, & de cual/uier manera /ue me %aga i ir & morir esto& con ella contento. (e agrada ella misma muc%o ms /ue todas las cualidades de sus instrumentos & efectos, por/ue ella, e3tendi+ndose sobre todas las cosas, todo lo di ini9a, cambindolo todo en s) misma. .odo me es cielo, todos mis instantes diarios son para m) accin di ina pur)sima. 4or eso, en la ida & en la muerte, /uiero estar contento con ella. Inmensidad de la accin divina ?), Amor /uerido, no ser+ &o /uien te se@ale %oras ni maneras, pues siempre /ue me isites, sers bien enido. Po creo, accin di ina, /ue te %as dignado re elarme algo de tu inmensidad, & &a no /uiero dar paso alguno si no en tu seno infinito. .odo lo /ue de ti flu&e %o&, en)a de ti a&er. $e la inmensidad de tu fondo brota un torrente de gracias, /ue derramas incesantemente sobre todas las cosas, sosteni+ndolas e impulsndolas. 8o %e de buscarte, pues, en los estrec%os l)mites de un libro, en una ida de santo, o en sublimes ideas. .odas esas cosas no son ms /ue unas gotas de ese mar inmenso /ue eo difundirse sobre todas las criaturas, inundndolas todas. ?on como tomos /ue desaparecen en ese abismo. 8o pienso, pues, buscar ms esa accin di ina en los pensamientos de personas espirituales, ni mendigar+ mi pan de puerta en puerta, ni les %ar+ ms la corte. ?), ?e@or, /uiero i ir de modo /ue te %aga %onor, como %i*o de un padre erdadero infinitamente sabio, bueno & poderoso. >uiero i ir seg5n mi fe. P &a /ue creo /ue tu accin di ina se aplica por todas las cosas & en todos los momentos a mi perfeccin, /uiero i ir siempre de esta grande renta inmensa, /ue nunca a a faltarme, renta siempre presente & adecuada a mis necesidades. C<a& acaso alguna criatura cu&a accin pueda igualarse a la de $iosD P puesto /ue esta mano increada es la /ue dispone por s) misma todo cuanto me sucede Cir+ &o a buscar a&udas en las criaturas, /ue son impotentes, ignorantes & ego)stasD Antes &o mor)a de sed, me apresuraba de fuente en fuente, de uno a otro arro&o, cuando de pronto una mano in isible derrama sobre m) un dilu io, cu&as aguas me rodean por todas partes. .odo a%ora se con ierte en pan /ue me alimenta, *abn /ue me limpia, fuego /ue me purifica, cincel /ue tra9a en m) figuras celestiales. .odo es instrumento de gracia para todas mis necesidades. P cuanto &o buscaba en tantas otras cosas, a%ora me busca a m) incesantemente, & se me entrega por todas las criaturas. 8Por qu! se i nora tanto todo esto9 Amor di ino, Cser preciso /ue todo esto sea ignorado, /ue t5, por as) decirlo, te ec%es a los bra9os de todos lleno de gracias & /ue, sin embargo, te anden buscando en rincones & escondri*os donde no te an a encontrarD T>u+ locura, no respirar al aire libre, no afirmar bien los pies en pleno campo, carecer de agua en medio del $ilu io, no encontrar a $ios, no gustar de Il, no recibir su uncin en todas las cosasU CAndis buscando alg5n secreto para entregaros a $ios plenamenteD 8o %a& otro, almas /ueridas, sino el de ser irse de todo lo /ue se presenta. .odo lle a a esa unin, todo perfecciona, fuera del pecado & de lo /ue falta al deber. 8o %a& ms secreto /ue recibirlo

todo & de*arle %acer a $ios. .odo os dirige, os endere9a & os lle a. .odo es bandera, litera & carro9a confortable. .odo es mano de $ios, tierra, aire & agua, todo es di ino para el alma. &ecundidad randiosa de la accin divina La accin di ina es ms e3tensa & presente /ue los di ersos elementos. Entra en osotros por todos uestros sentidos, siempre /ue usis de ellos seg5n la oluntad de $ios, pues %a& /ue cerrarlos & resistir a todo lo /ue le sea contrario. 8o %a tomo /ue, al penetraros, no %aga penetrar con Il esta accin di ina %asta la m+dula de uestros %uesos. Los %umores itales /ue llenan uestras enas corren por el mo imiento /ue Il les imprime. .odas las diferencias de fuer9a o debilidad, de euforia ital o de desfallecimiento, la ida & la muerte, no son sino instrumentos di inos /ue est obrando. P as), %asta los mismos estados corporales son todos obras de gracia. .odos uestros sentimientos & pensamientos, engan de a/u) o all, todo procede de esta mano in isible. En fin, no %a& cora9n ni esp)ritu creado /ue pueda ense@aros todo lo /ue esta accin di ina /uiere %acer en osotros. 4ero &a lo ir+is aprendiendo por sucesi as e3periencias. 2uestra ida se desli9a sin cesar en este abismo desconocido, donde no %ab+is de %acer nunca otra cosa /ue amar, cre&endo /ue es lo me*or a/uello /ue os es presente, & confiando totalmente en /ue esta accin, por s) misma, slo puede %aceros bien.

0odos podr.an lle ar a la santidad por esta v.a ?), Amor /uerido, todas las almas llegar)an a estados sobrenaturales, sublimes, admirables, inconcebibles, si todas se contentasen slo con tus acciones. 7iertamente, si se supiera de*ar %acer a esta mano di ina, se llegar)a a la perfeccin ms alta. .odos la alcan9ar)an, pues ella est ofrecida a todos. 8o %a& ms /ue abrir la boca, & ella entra sua emente, como una bebida, pues no %a& alma /ue no est+ llamada a una santidad mara illosa. .odos i ir)an, obrar)an & %ablar)an con una perfeccin milagrosa. Imitndose unas a otras, todas las criaturas, mediante las cosas ms comunes, se er)an singulari9adas por la accin di ina. TA&, $ios m)oU C7mo podr)a &o con encer a tus criaturas de las erdades /ue esto& diciendoD C4or /u+, pose&endo &o este tesoro, & pudiendo enri/uecer con +l a todo el mundo, %e de er secarse las almas como las plantas en el desiertoD 2enid, almas sencillas, /ue no ten+is ninguna tra9a de de ocinK osotras, /ue no ten+is talento alguno & /ue ignoris los primeros elementos de instruccin & m+todoK /ue ni si/uiera conoc+is los t+rminos espiritualesK /ue os admiris & asombris de la elocuencia de los sabios. 2enid, & &o os ense@ar+ un secreto con el /ue ais a ser ms grandes /ue esos %ombres tan sabios. 2enid, & os %ar+ er cmo ten+is la perfeccin a uestro alcance, & cmo pod+is encontrarla ba*o uestros pies, sobre uestra cabe9a, a uestro alrededor. =s unir+ a $ios & os tendr+ de la mano desde el primer momento en /ue practi/u+is lo /ue os dir+. 2enid, pero no para estudiar el mapa de la espiritualidad, sino para poseerla & caminar con gusto por sus senderos, sin temor a e3tra iaros. 2enid, no para conocer la %istoria de la accin di ina, sino el modo de %aceros ob*eto de ellaK no para aprender lo /ue ella %a %ec%o en el curso de los siglos & /ue sigue %aciendo, sino para /ue engis a ser el simple

su*eto de su actuacin. 8o necesitis conocer las palabras /ue esa accin di ina %ace entender a los otros, para /ue las repitis despu+s ingeniosamente, sino ten+is /ue escuc%ar a/u+llas /ue os dar a osotros como propias. El Esp.ritu 7anto si ue escribiendo historias sa radas El Esp)ritu infinito se difunde en todos los cora9ones para darles una ida absolutamente particular. Il %abla en Isa)as, Aerem)as, E9e/uiel, en los apstoles, & todos, sin estudiar unos los escritos de los otros, sir en de instrumentos a ese Esp)ritu para dar al mundo obras siempre nue as. P si las almas supieran asimilar esta accin, su ida no ser)a sino una serie de di inas escrituras, /ue, %asta el fin del mundo, se seguir)an escribiendo, no con tinta & papel, sino sobre sus cora9ones Q67or 3,3S. .odo esto llena el Libro de la 2ida, /ue no ser, como la ?agrada Escritura, la %istoria de la accin di ina durante los siglos, desde la creacin %asta el *uicio final, sino /ue en +l sern escritas todas las acciones, pensamientos, palabras & sufrimientos de las almas, de tal modo /ue la Escritura endr a ser entonces una %istoria completa de la accin de $ios. La continuacin del 8ue o .estamento se escribe a%ora, en el presente, mediante acciones & sufrimientos. Las almas santas %an enido a suceder as) a los profetas & apstoles, pero no para escribir Libros cannicos, sino para continuar la %istoria de la accin di ina con sus idas, cada uno de cu&os instantes son como s)labas & frases, mediante las cuales este accin se e3presa de una manera i a. Los libros /ue el Esp)ritu ?anto inspira al presente son libros i ientes. 7ada alma santa es un olumen, & este Autor celeste a %aciendo as) una erdadera re elacin de su obra interior, manifestndose en todos los cora9ones & a lo largo de todos los momentos. Eterno plan de Dios hoy, en el tiempo La accin de $ios reali9a en la sucesin de los tiempos el plan /ue la ?abidur)a di ina %a formado acerca de todas las cosas. .odas ellas tienen en $ios su propio plan, /ue slo es conocido por la ?abidur)a. ?i conoci+rais todos los planes di inos, e3cepto el uestro, tal conocimiento no os aldr)a para nada. El e*emplo a seguir, /ue es propuesto por la accin di ina, es el 2erbo, en Il e el modelo en el /ue t5 debes ser formado, es decir, Il contiene todo lo /ue es con eniente para todas & cada una de las almas santas. As), la ?agrada Escritura comprende una parte de todo a/uello /ue es con eniente, & las operaciones /ue el Esp)ritu ?anto forma en nuestro interior completan el resto, siempre sobre el modelo /ue el 2erbo le propone. 4ues bien, Cno os dais cuenta de /ue el 5nico secreto para recibir el carcter de este plan eterno es ser un instrumento dcil en sus manos, & /ue los esfuer9os & especulaciones son para esto completamente in5tilesD C8o entend+is claramente /ue esta obra no a adelante en absoluto por )a de %abilidad, inteligencia, sutile9a de esp)ritu, sino por la )a pasi a del abandono, /ue dispone en todo a recibir & a ofrecerse, como un metal en el molde, como una tela ba*o el pincel, como una piedra ba*o la mano del escultorD 8o, no es el conocimiento de todos esos misterios di inos /ue la oluntad de $ios obra & obrar en todos los siglos lo /ue nos %ace conformes al plan /ue el 2erbo %a concebido sobre nosotros, sino la impresin admitida por nosotros de este sello misterioso. Una impresin /ue no se %ace en el pensamiento por medio de ideas, sino en la oluntad por el abandono. &elices con el plan de Dios

La sabidur)a del alma sencilla consiste en contentarse con lo /ue le es propio, guardndose en los l)mites de su camino, sin salirse de su l)nea, sin curiosidad por saber cmo obra $ios, & se conforma con er cumplida su oluntad sobre ella. 8o %ace, pues, ning5n esfuer9o por adi inarla por medio de comparaciones & con*eturas, ni se afana por saber ms de lo /ue en cada instante le re ela esa oluntad di ina. Escuc%a la palabra del 2erbo eterno cuando se %ace o)r en el fondo de su cora9n, & no est deseosa de saber lo /ue el Esposo dice a los otros, contentndose con lo /ue ella misma recibe en lo interior de su cora9n. P de esto modo, sea /ue reciba muc%o o poco, & de la naturale9a /ue sea, todo, en cada instante, la a di ini9ando sin ella saberlo. As) es como el Esposo %abla a la esposa con el lengua*e real de su accin santa, /ue ella no comprende, pues slo e lo natural de lo /ue le toca sufrir & %acer. P as) es como la espiritualidad del alma es santa, completamente substancial e )ntimamente difundida en todo su ser. 8o la mue en a obrar las ideas ni las palabras altisonantes, /ue por s) mismas no sir en ms /ue para %inc%ar el alma. Algunos dan en la ida espiritual muc%a importancia al talento, pero no es apenas necesario, & a eces resulta per*udicial. En realidad lo 5nico necesario es aplicarse fielmente a a/uello /ue $ios a dando para sufrir o %acer. 1ana curiosidad espiritual P sin embargo, se de*a este alimento substancial di ino & se ocupa el esp)ritu en %istorias mara illosas de la obra di ina, en e9 de continuarlas en uno mismo por la fidelidad. 8uestra curiosidad se satisface le&endo esas mara illas de las obras di inas, pero esta lectura, en realidad, no sir e ms /ue para disgustarnos de esas cosas, pe/ue@as en apariencia, por las /ue podr)a %acer $ios en nosotros cosas grandes, si no las despreciramos. T>u+ insensatos somosU Admiramos, bendecimos esta accin di ina en los escritos /ue e3%iben estas %istorias, & cuando $ios /uiere continuar escribi+ndolas sin tinta en nuestros cora9ones, mo emos nosotros el papel con nuestras in/uietudes continuas, & adems no le de*amos escribir por la curiosidad de er lo /ue Il %ace en nosotros & en los dems. 4erdn, Amor di ino, pues no puede escribir a/u) sino mis defectos, &a /ue en m) mismo no %e captado bien lo /ue es de erdad de*arte %acer. .oda )a &o no me %e de*ado poner el molde. <e recorrido tus talleres, admirando tus obras de arte, pero en modo alguno me %e entregado toda )a a ti con el abandono necesario para recibir los tra9os de tu pincel. 4ero, en fin, a/u) me tienes, /uerido (aestro m)o, mi $octor, mi 4adre, mi Amor /uerido. >uiero ser tu disc)pulo, & deseo ir solamente a tu escuela. <e uelto como el %i*o prdigo, %ambriento de tu pan. $e*o a un lado ideas & libros espirituales. 4rescindo de con ersaciones anas, & solamente usar+ de todas esas cosas cuando lo /uiera la accin di ina, no por satisfacerme, sino para obedecerte en todas las cosas /ue se presenten. >uiero ocuparme en el 5nico asunto del momento presente para amarte, para cumplir mis obligaciones & para de*arte %acer en m). Ciencia suprema del plan divino 7uando un alma %a encontrado la mocin di ina, de*a todas las prcticas & obras fi*as, m+todos & medios, libros, ideas & personas espirituales, a fin de /uedar suelto solamente ba*o la gu)a de $ios & de su mocin, /ue iene a %acerse as) el principio 5nico de su perfeccin. El alma es de este modo, ba*o la mano di ina, como todos los santos %an sido

siempre. ?abe bien /ue 5nicamente esta accin di ina conoce el camino /ue le es propio, & /ue si se pone a buscar medios creados no conseguir sino apartarse de la obra desconocida /ue $ios reali9a en ella. En efecto, slo la accin di ina misteriosa puede dirigir & guiar las almas por los caminos /ue slo ella conoce. 4articipan estas almas de la disposicin del iento, /ue slo puede ser conocido en el momento presente, pues en /u+ direccin %a&a de ir despu+s, seg5n la oluntad de $ios & su ordenacin di ina, 5nicamente podr ser conocido en los momentos siguientes QAn 3,,S. Lo /ue Il %ace en estas almas & les %ace %acer, bien sea por inspiraciones secretas ine/u) ocas, o bien por el deber del estado en /ue i en, es todo lo /ue ellas saben de espiritualidadE +sas son sus isiones & re elaciones pri adas, +sa es toda su sabidur)a & su don de conse*o, & es tal /ue nunca se en carentes de nada. El /usto vive de la fe La fe certifica a estas almas la bondad de lo /ue estn %aciendo. ?i leen o %ablan, si escriben o consultan, solamente es para discernir me*or los medios concretos de la accin di ina. ?on cosas /ue entran en el orden pro idencial, & ellas las toman en ese sentido, como todas las dems cosas, tratando de apropiarse totalmente la mocin di ina, sin apropiarse de las cosas, & apro ec%ndose tanto de su presencia como de su carencia. Estas almas, continuamente apo&adas por la fe sobre esta accin infalible, inmutable, siempre efica9, son capaces de erla & de go9ar de ella en todas las cosas, sean grandes o pe/ue@as. 7ada momento les comunica la accin di ina pura & entera, & as) usan ellas de las cosas no por/ue pongan en ellas su confian9a, sino por obediencia a $ios & a esta accin interior, /ue ellas por la fe encuentran perfectamente %asta en las cosas aparentemente contrarias. ?u ida se pasa as) no en b5s/uedas & ansiedades, no en disgustos & lamentos, sino en una seguridad continua de tener siempre lo ms perfecto. .odas las situaciones del cuerpo & del alma, todo lo /ue les sucede por fuera o por dentro, a/uello /ue cada instante les re ela, constitu&e para estas almas su felicidad, pues es para ellas plenitud de accin di ina. El ms o el menos no tienen importancia alguna, por/ue lo /ue esta accin reali9a es siempre la medida *usta & erdadera. P as), si ella /uita pensamientos & palabras, libros, alimentos & personas, salud & la misma ida, es lo mismo /ue si diera lo contrario. P el alma ama esa accin di ina, & en uno u otro caso la cree igualmente santificante, sin dudar nunca de la oportunidad de su gu)a. Fasta /ue las cosas est+n para /ue el alma las apruebe, & basta /ue no est+n para /ue las considere in5tiles. El momento presente El momento presente es siempre como un emba*ador /ue manifiesta la oluntad de $ios, & el cora9n fiel le responde siempreE fiat. As) el alma en todas las alternati as se encuentra en su centro & lugar. ?in detenerse *ams, a iento en popa, & todos los caminos & maneras la impulsan igualmente %acia adelante, %acia lo anc%o e infinitoE todo es para ella, sin diferencia alguna, medio e instrumento de santidad, en tanto considere siempre /ue eso /ue se presenta es lo 5nico necesario QLc 01,46S. 8o busca &a el alma con preferencia la oracin o el silencio, el retiro o la con ersacin, la lectura o la escritura, ni la refle3in o el cesar de discurrirK no le preocupa el ale*amiento o la b5s/ueda de libros espirituales, o elegir entre abundancia o escase9, enfermedad o salud, ida o muerte. ?implemente, lo /ue ella busca en todo momento es la oluntad de $iosK lo 5nico /ue pretende es el despo*amiento, el desasimiento, la renuncia a todo lo

creado, sea real o solamente afecti a, no ser nunca nada por s) & para s), ser siempre en la oluntad de $ios, para agradarle en todo, %aciendo de la fidelidad al momento presente su 5nica alegr)a, como si no %ubiera otra cosa en el mundo digna de su atencin. (o 3nico necesario: santificar el nombre de Dios ?i todo a/uello /ue a sucediendo al alma abandonada es lo 1nico necesario, est claro /ue nunca le falta nada, & /ue nunca *ams deber /ue*arse. P si lo %ace, es e idente /ue le falta fe & /ue i e por la ra9n & los sentidos, /ue no alcan9an a er esa suficiencia magn)fica de la gracia, & /ue por eso nunca estn contentos. /antificar el nombre de &ios, en la e3presin de la Escritura, significa reconocer su santidad, adorarla & amarla en todas las cosas /ue proceden de la boca de $ios, como palabras su&as. Lo /ue $ios %ace en cada momento es una palabra su&a, /ue significa algo. P as) todas ellas, e3presando entrela9adas su oluntad, no son sino nombres & palabras /ue nos re elan sus designios. La oluntad di ina es 5nica en s) mismaE no tiene ms /ue un solo nombre misterioso e inefable. 4ero, en cambio, se multiplica %asta el infinito en sus efectos, /ue son otros tantos nombres /ue ella toma. P en este sentido, santificar el nombre de &ios, al mismo tiempo /ue es conocer, amar & adorar ese nombre inefable, /ue es su esencia, es tambi+n conocer, amar & adorar su adorable oluntad en todos los momentos, en todos sus efectos, mirndolo todo como elos, sombras & nombres di ersos de esa oluntad eternamente santaE santa en todas sus obras, santa en todas sus palabras, santa en todas las maneras de presentarse, santa en todos los nombres /ue pueda lle ar. Job, David As) es como bendec)a Aob el nombre santo de $ios. La desolacin total /ue le aflig)a era bendecida por este %ombre santo, por/ue le significaba la oluntad de $ios. 8o llamaba ruina a su repentina miseria, sino /ue la bendec)a, mirndola como una significacin del nombre santo de $ios. P al bendecir la oluntad di ina, significada por las ms terribles apariencias, estaba confesando /ue era perfectamente santa, sean cuales fuesen la forma & los nombres /ue tomara QAob 0,60S. As) es como $a id bendec)a siempre, en todo tiempo & lugar, el santo nombre di ino. El descubrimiento continuo de su manifestacin, esa re elacin de la oluntad de $ios en todas las cosas, es lo /ue %ace posible /ue Il reine en nosotros, /ue %aga su oluntad en la tierra como en el cielo, /ue as) nos alimente incesantemente Q(t ",-#00S. El Padre nuestro $e ese modo entendemos & i imos la substancia misma de el Padre nuestro, la oracin incomparable /ue nos ense@ Aesucristo. .odos los d)as re9amos esta oracin arias eces, seg5n el mandamiento de $ios & de su santa Iglesia. En todos los momentos la estamos re9ando en el fondo del cora9n, si nuestro amor est pronto a sufrir & %acer todo lo /ue disponga la di ina oluntad adorable. P eso /ue la boca dice, pronunciando sucesi amente s)labas & palabras, el cora9n lo dice realmente en cada instante. P de este modo las almas sencillas bendicen a $ios continuamente en lo ms profundo de su cora9n, doli+ndose de su impotencia, /ue no les permite %acerlo de otro modo. As) se

%ace erdad /ue a estas almas de fe $ios %ace donacin de sus gracias & fa ores incluso por a/uello mismo /ue parece una pri acin. Ise es el secreto de la ?abidur)a di ina, empobrecer los sentidos enri/ueciendo el cora9nK un ac)o de a/u+llos permite la plenitud de este otro. P todo esto se cumple tan uni ersalmente, /ue la santidad ms grande se da en las apariencias ms pe/ue@as. .odo lo /ue sucede en cada momento lle a en s) el sello de la oluntad de $ios. T>u+ santo es su nombreU T>u+ *usto es, pues, bendecir lo /ue sucede & tratarlo como algo sagrado, /ue santifica a /uien se aplicaU C4odrn considerarse los sucesos /ue e3presan el nombre di ino sin sentir %acia ellos una eneracin infinitaD ?on un man di ino, /ue ba*a del cielo para darnos un crecimiento continuo en la gracia. ?on un reino de santidad /ue entra en el alma. ?on el pan de los ngeles, /ue se come en la tierra como en el cielo. 8inguno de nuestros instantes es pe/ue@o, pues todos lle an en s) un reino de santidad, un alimento ang+lico. 2enga, ?e@or, ese reino a mi cora9n, para santificarlo, alimentarlo, purificarlo & %acerlo ictorioso de todos mis enemigos. 4recioso momento, T/u+ pe/ue@o pareces & /u+ grande eres a los o*os de mi cora9n, pues eres el medio para recibir uno a uno los dones de la mano de un 4adre /ue reina en los cielosU .odo lo /ue iene de lo alto es e3celente, todo lo /ue de all) iene lle a el sello de su origen celestial. Con libros o sin ellos, con medios o sin medios Es completamente *usto, ?e@or, /ue el alma /ue no se satisface en la plenitud di ina del momento presente, 7(ue desciende del Padre de las luces6 Q?ant 0,0'S, tenga en ello su castigo, siendo incapa9 de %allarse contenta con ninguna cosa. ?i los libros, los e*emplos de los santos, los discursos espirituales /uitan la pa9 & dan sensacin de %artura, eso es una se@al de /ue no nos %emos llenado de todas esas cosas por un puro abandono al momento presente de la accin di ina, sino por propia a ide9. La saciedad, entonces, cierra la entrada a la plenitud de $ios, & es preciso aciarse de todo eso. En cambio, cuando la accin di ina dispone todas esas cosas, el alma las recibe como recibe todo, es decir, como oluntad de $ios, & %ace uso de ellas en su *usta medida, para ser fiel, & pasada su %ora, las de*a al instante, contentndose siempre con el momento presente. La lectura espiritual %ec%a por fidelidad a la accin di ina da con frecuencia inteligencia de unas ideas /ue los autores nunca tu ieron. $ios se sir e as) de palabras & de obras de otros para inspirar erdades /ue no %an sido e3presadas. >uiere iluminar por estos medios, & se sir e de ellos en el abandono. P todo medio dispuesto por la accin di ina tiene una eficacia /ue supera siempre su irtud natural & aparente. Es condicin pre ia del abandono lle ar siempre por un camino misterioso, por el /ue se recibe de $ios dones e3traordinarios & milagrosos mediante el uso de cosas comunes, naturales, fortuitas, impuestas por el a9ar, en las /ue no se e nada ms /ue el curso ordinario de los acontecimientos del mundo & de los elementos. As), por e*emplo, los sermones ms simples & las con ersaciones ms comunes, igual /ue los libros menos notables, por la gracia de $ios, se con ierten para estas almas en fuentes de inteligencia & sabidur)a. 4or eso mismo ellas recogen con todo cuidado esas miga*as /ue los esp)ritus fuertes desprecian & pisan ba*o sus pies. .odo les es precioso, todo les enri/uece, guardan una indiferencia indecible frente a todas las cosas, sin menospreciar ninguna,

respetndolas todas & obteniendo de todas alguna utilidad. Encontrar a Dios en todas las cosas 7uando se encuentra a $ios en todas las cosas, el uso /ue de ellas se %ace por su oluntad no es uso de criaturas, sino fruicin de la accin di ina, /ue transmite sus dones por estos di ersos canales. Estas cosas no santifican en absoluto por s) mismas, sino 5nicamente como instrumentos de la accin di ina, /ue puede comunicar & comunica con gran frecuencia sus gracias a las almas sencillas a tra +s de cosas /ue, en apariencia, son opuestas al fin /ue ella se propone. La accin di ina limpia con el barro QAn -,"#'S, igual /ue con la ms sutil de las materias, & el instrumento del /ue ella /uiere ser irse Qla feS es siempre 5nico & el mismo. La fe cree siempre /ue nada le falta. 8unca se /ue*a de la carencia de a/uellos medios /ue estima 5tiles para su adelantamiento, por/ue sabe bien /ue el =brero /ue les da eficacia, los suple efica9mente por su oluntad. En efecto, esta oluntad santa di ina es la irtualidad de todas las criaturas. Con m)s o con menos talentos El talento, con todo lo /ue de +l depende, /uiere ser considerado como el primero entre los medios dispuestos por $ios para /ue de ellos nos sir amos. P sin embargo, es preciso reducirlo al 5ltimo lugar, como a un escla o peligroso. El cora9n sencillo podr obtener de +l grandes ser icios, si sabe tenerlo a ra&aK pero sufrir de +l gra es per*uicios, si no lo mantiene bien su*eto. 7uando el alma ans)a en e3ceso ciertos medios creados, la accin di ina le dice al cora9n 7mi gracia te basta6 Q67or 06,-S. 4ero si ella ans)a renunciar a esos medios, la accin di ina le dice al alma /ue son instrumentos /ue ella no debe tomar o de*ar por su cuenta, sino /ue debe a*ustarse con sencille9 a la oluntad de $ios, 7usando de todo como si no se usara6 Q07or ',30S, o bien 7privada de todo, pero poseyndolo todo6 Q67or ",01S. ?iendo la accin di ina una plenitud indeficiente, el ac)o /ue causa la accin propia es una plenitud enga@osa, /ue e3clu&e la accin di ina. La plenitud de la accin di ina, transmitida por el medio creado /ue ella aplica, causa un erdadero crecimiento de santidad & simplicidad, de pure9a & desasimiento. ?e recibe as) al pr)ncipe, recibiendo su s+/uito. ?er)a %acerle in*uria al pr)ncipe no prestar ning5n %omena*e a sus acompa@antes, con el prete3to de /ue se le /uiere recibir a +l solo. Apli/u+monos, pues, todo esto. El mismo $ios santo de los siglos antiguos es el $ios del presente & de los siglos por enir, & no %a& momento /ue Il no plenifi/ue con su infinita santidad. ?i lo /ue $ios mismo elige para ti no te satisface C/u+ otra mano /ue la su&a podr contentarteD ?i te disgusta la comida /ue la misma oluntad di ina te %a preparado C/u+ alimento ser agradable a gusto tan depra adoD El alma no puede ser erdaderamente alimentada, fortalecida, purificada, enri/uecida, santificada, sino por esta plenitud di ina del momento presente. C>u+ ms /uieres t5D ?i puedes encontrar a%) todos los bienes Cpara /u+ los andas buscando en otras partesD CEntiendes t5 de estas cosas ms /ue $iosD ?i Il %a ordenado /ue esto sea as) Ccmo te atre es t5 a desear /ue no sea as)D C4iensas /ue pueden e/ui ocarse su sabidur)a & su bondadD $esde el instante en /ue es /ue Il %ace una cosa Cno %as de estar t5 con encido de /ue es e3celenteD 7on +ncete de /ue la accin di ina emanada de la disposicin de $ios es necesariamente e3celente, pues es su oluntad, & de /ue no as a encontrar en otra parte una santidad, por buena /ue sea en s)

misma, /ue sea ms apropiada para tu santificacin. Contentos con lo que Dios dispone T7unta incredulidad %a& en el mundoU T>u+ indignamente piensan & *u9gan de $ios, protestando sin cesar de su accin di ina & tratndola como no se tratar)a a un artesano e3perto en su oficioU El alma se empe@a en obrar dentro de sus l)mites & seg5n las reglas /ue for*a su d+bil ra9n. 4retende una & otra e9 reformar la disposicin de $ios, & todo son /ue*as & murmuraciones. A eces nos sorprendemos de lo mal /ue los *ud)os trataron a Aesucristo. P sin embargo Ta&, Amor di ino, oluntad adorable, accin infalible, cmo se te trataU 4ero Ces /ue acaso puede ser inoportuna la oluntad di ina o puede e/ui ocarseD... (e dirs /ui9E Les /ue &o tengo tal asunto, me falta tal cosa, se me /uitan los medios necesarios. Este %ombre se atra iesa en mis traba*os, /ue son tan santos. C8o es esto indignanteD Esta enfermedad me sobre iene *ustamente cuando es absolutamente necesario /ue &o est+ sanoM... P &o te contestoE la oluntad de $ios es lo 1nico necesario QLc 01,46S. P todo lo /ue ella no da es completamente in5til. 8o, no, /ueridas almas, no os falta nada. .odo eso /ue llamis re eses, contratiempos, inoportunidades, sinra9ones & contrariedades, si supi+rais de erdad lo /ue son, /uedar)ais completamente a ergon9ados. .odo eso /ue dec)s, aun/ue no os deis cuenta, son blasfemias. .odo es no es otra cosa /ue la oluntad de $ios, blasfemada por sus %i*os /ueridos, /ue la desconocen. Aes5s m)o, cuando estabas en la tierra, los *ud)os te trataron de embaucador QLc 63,6.!.04S & te llamaron samaritano QAn ,,4,S. P a%ora, %o& mismo, Ccmo se considera tu oluntad adorable, la tu&a, /ue i es & reinas por los siglos de los siglos, siempre digno de bendicin & alaban9aD C<abr alg5n momento, desde la creacin del mundo %asta nuestros d)as o en el tiempo futuro, %asta el *uicio final, en el /ue el santo nombre de $ios no sea digno de alaban9aD TEl 8ombre /ue llena todos los tiempos & /ue atra iesa todos los siglosU TEl 8ombre /ue %ace santificantes todas las cosasU 4ero Ccmo es estoD C?er posible /ue eso /ue llamamos oluntad de $ios pueda %acerme alg5n malD A ning5n sitio puedo ir &o para encontrar nada me*or, si so& capa9 de captar la accin di ina sobre m), recibiendo el efecto de esa di ina oluntad. 5yendo a Dios, que nos habla en cada cosa C7mo %abremos de prestar o)do a la palabra /ue $ios nos dice en el fondo del cora9n en cada momentoD ?i nuestros sentidos & nuestra ra9n no o&en nada, si no entienden la erdad & bondad de esas palabras, Cno es debido a su incapacidad para la erdad di inaD C<abr de e3tra@arme /ue el misterio di ino desconcierte la ra9n %umanaD $ios %abla, & es un misterio, es muerte para mis sentidos & para mi ra9n, pues los misterios los inmolan. 4ero el misterio no es sino ida del cora9n por la fe, & no %a& en esto contradiccin alguna. La accin di ina mortifica & i ifica al mismo tiempo. 7uanto ms se e3perimenta su muerte, ms se cree /ue da ida. 7uanto ms obscuro es el misterio, ms lu9 tiene para iluminarnos. 4or eso el alma sencilla no encuentra nada tan di ino como a/uello /ue es menor en apariencia. Esto es lo /ue %ace la ida de la fe. ap*tulo @ El secreto de la espiritualidad est) en amar a Dios y servirle, uni!ndose a su santa

voluntad en todo lo que hay que hacer o sufrir 1er al 7e#or en todo lo que sucede .odas las criaturas i en en la mano de $ios. Los sentidos no en otra cosa /ue la accin de la criatura, pero la fe cree en la accin di ina & la e en todo. La fe e /ue Aesucristo i e & obra en todo el curso de los siglos, & /ue el menor instante & el ms pe/ue@o tomo contienen una porcin de esta ida oculta & de esta accin misteriosa. La accin de las criaturas es un elo /ue cubre los profundos misterios de la accin di ina. Aesucristo, despu+s de su resurreccin, sorprendi a los disc)pulos en sus apariciones, presentndose a ellos ba*o figuras /ue le disfra9aban. P en cuanto le reconoc)an, desaparec)a. Ese mismo Aes5s, /ue i e por siempre, siempre operante, tambi+n %o& sorprende a las almas /ue no tienen una fe suficientemente pura & penetrante. 8o %a& momento alguno en /ue $ios no se presente ba*o la apariencia de alguna pena, obligacin o deber. .odo lo /ue sucede en nosotros, alrededor de nosotros o a tra +s de nosotros, en uel e & encubre su accin di ina in isible. (uc%as eces nos sorprende, & cuando reconocemos su presencia, desaparece. 4ero si i+semos a tra +s del elo, si estu i+ramos ms igilantes & atentos, $ios se nos re elar)a sin cesar & nosotros go9ar)amos de su accin en todo lo /ue nos sucede. Entonces, en dada instante & circunstancia dir)amosE 78#s el /e)or;6 QAn 60,'S. P en todas las situaciones /ue amos recibiendo descubrir)amos un don de $ios, /ue las criaturas son mu& d+biles instrumentos, /ue nada nos falta, & /ue la solicitud continua de $ios le %ace darnos todo lo /ue nos con iene. Esta fe nos uarda en la pa$ y el o$o ?i tu i+ramos fe, nos ser)an gratas todas las criaturas, las acariciar)amos, agradeci+ndoles interiormente /ue sir an & sean tan fa orables a nuestra perfeccin, aplicadas por la mano de $ios. La fe es la madre de la dul9ura, de la confian9a & del go9o. Es incapa9 de sentir otra cosa /ue ternura & compasin por los enemigos, /ue tanto se enri/uecen a sus e3pensas. 7uanto ms dura es la accin de la criatura, ms beneficiosa para el alma la uel e la accin de $ios. 8o %a& instrumento /ue la estropee, pues las manos del =brero sobrenatural solamente son implacables para ale*ar del alma todo lo /ue pueda per*udicarla. La oluntad de $ios solamente tiene dul9ura, fa ores & gracias para las almas fieles. Es imposible confiar en ella demasiado o abandonrsele en e3ceso. Ella puede & /uiere siempre lo /ue ms contribuir a nuestra perfeccin, con tal, claro est, /ue le de*emos %acer a $ios. La fe no duda de esto. 7uanto ms se re uel en los sentidos, incr+dulos, desesperados, inseguros, con ms fuer9a asegura la feE LTa/u) est $iosU T.odo a bienUM. 8o %a& cosa /ue la fe no sea capa9 de asimilar & superar. Atra iesa todas las tinieblas, & por muc%o /ue se esfuercen las sombras, penetra en ellas %asta llegar a la erdad, la abra9a con fuer9a & nunca se separa de ella. (s temo &o mi propia accin & la de mis amigos /ue la de mis enemigos. 8o %a& prudencia ma&or /ue +sa de 7no resistir al malvado6 Q(t !,3-S, & la de no %acerle ms oposicin /ue el simple abandono. Esto es ir adelante iento en popa, guardando el cora9n siempre en pa9. 7on esas persecuciones nuestros enemigos %acen de galeotes,

/ue nos lle an a puerto con el traba*o de su remar. En la simplicidad del abandono 8o %a& defensa ms segura contra la prudencia de la carne /ue la simplicidad. ?abe eludir +sta admirablemente todas las trampas sin conocerlas, sin sospec%arlas incluso. La accin di ina le mue e a tomar medidas tan *ustas, /ue llega a sorprender a los /ue /uer)an sorprenderle. ?e apro ec%a de todos sus esfuer9os, & los intentos para abatirla le sir en de escalones para ele arse. .odas las contradicciones se uel en en su fa or, & de*ando %acer a sus enemigos, /ue son instrumentos, obtiene de ellos un ser icio tan continuo & suficiente, /ue lo 5nico /ue %a de temer es participar & traba*ar en una obra de la /ue $ios /uiere ser el 5nico principio. La simplicidad no %a de %acer otra cosa /ue contemplar en pa9 lo /ue $ios %ace, & seguir con sencille9 las mociones de la gracia, /ue siempre son feli9mente guiadas por la prudencia sobrenatural del Esp)ritu di ino, /ue abarca infaliblemente las circunstancias ms )ntimas de cada cosa, & /ue conduce al alma tan %bilmente, sin /ue ella lo sepa, /ue todo lo /ue se le opone es siempre destruido. El mo imiento 5nico e infalible de la accin di ina mue e siempre oportunamente el alma sencilla, & +sta corresponde a todo mu& sabiamente, lle ada por su )ntima direccin. 4or eso /uiere todo a/uello /ue le sucede, todo lo /ue ocurre, todo lo /ue e3perimenta, e3cepto el pecado. Esto unas eces lo %ace conscientemente, otras sin darse cuenta, mo ida slo de un instinto secreto /ue la impulsa a decir, %acer o de*ar las cosas, sin una ra9n clara. (uc%as eces la ocasin o la ra9n /ue determinan al alma fiel son simplemente de orden natural, sin /ue a sus o*os o a los de los dems se muestre ning5n misterio especial en ese puro a9ar o necesidad o con eniencia. P sin embargo, la accin de $ios, /ue es la inteligencia, sabidur)a & conse*o de sus amigos, se sir e en su fa or de todas esas cosas tan simples, se las apropia & las endere9a de tal modo /ue ienen a frustrarse los planes de /uienes pretend)an da@ar al alma. Atentar contra un alma sencilla es lo mismo /ue atentar contra $ios. C>u+ podr %acerse contra el =mnipotente, 7cuyos caminos son inescrutables6 QHm 00,33SD $ios mismo toma como su&a la causa del alma sencilla. 8o %ace falta, pues, /ue ella in estigue las intrigas de sus enemigos, /ue enfrente su in/uietud a la in/uietud de ellos, espiando atentamente todos sus mo imientos. ?u Esposo la descarga de todos estos cuidados, & ella, confindose a Il, descansa llena de pa9 & seguridad. El abandono todo lo simplifica La accin di ina libera al alma & le e ita tener /ue usar de todos esos medios rastreros e in/uietos, tan empleados por la prudencia %umana. .odo eso a bien para <erodes & los fariseos, pero los He&es magos no tienen ms /ue seguir en pa9 su estrella. P al ni@o le basta de*arse lle ar en los bra9os de su madre. 7uando sus enemigos lle en adelante sus mane*os, cuanto ms %agan por per*udicarle, %ostili9arle & sorprenderle, ms libre & tran/uilo ir, sin pretender re%uirles, sin tratar de %alagarles para e itar sus golpes, en idias & malas intencionesE sus persecuciones le son fa orables. As) i )a Aesucristo en Audea, & as) es como i e toda )a en las almas sencillas. ?igue siendo generoso, dulce, libre, pac)fico, sin temer nada ni necesitar de nadie, iendo todas

las criaturas como instrumentos en las manos de su 4adre para ser irle, unas por sus pasiones criminales, otras por sus santas acciones, a/u+llas por sus contradicciones, +stas por su obediencia & fidelidad. .odo iene a ser ordenado mara illosamente por la accin di ina, & nada falta ni sobra, ni %a& ms males o bienes de lo preciso. La oluntad de $ios dispone en cada momento el instrumento /ue con iene, & el alma sencilla, sostenida por la fe, encuentra todo bien & no desea ni ms ni menos de lo /ue tiene. Fendice, pues, en todo momento la mano di ina, /ue derrama sua emente sus aguas tan santificantes en el fondo del almaK & as) recibe con igual dul9ura a los amigos & a los enemigos, pues +sa es la forma /ue tiene Aes5s de tratar como instrumento di ino a todas las cosas. En esa actitud espiritual no se necesita de nadie, & sin embargo de todos se necesita. <a& /ue recibir la accin di ina, cu&a ordenacin es en todo necesaria, seg5n su calidad & naturale9a, & corresponder con dul9ura & %umildad. As) lo ense@ ?an 4ablo Q07or -,0-# 63S, & as) lo %ab)a i ido Aesucristo, tratando con sencille9 a los sencillos & con bondad a los groseros. 4ertenece e3clusi amente a la gracia marcar con ese sello sobrenatural a las almas, distinguiendo & apropindose mara illosamente de la naturale9a de cada persona. Es esto algo /ue no puede aprenderse en los libros, pues es erdaderamente un esp)ritu prof+tico, el efecto de una )ntima re elacin. Es, en fin, una ense@an9a del Esp)ritu ?anto. P para i irlo es necesario %aber llegado al 5ltimo grado del abandono, al desasimiento ms completo de todo ob*eto, deseo o inter+s propio, por santo /ue sea. Es preciso tener como 5nico asunto en este mundo el de*arse pasi amente en la accin di ina, para entregarse a todo lo /ue e3igen las obligaciones del propio estado, de*ando %acer al Esp)ritu ?anto en el interior, sin ir mirando lo /ue %ace, incluso estando bien a gusto de no saberlo. .odo cuando sucede en el mundo es solamente para el bien de las almas fieles a la oluntad de $ios. (a estatua imponente del mundo, hecha de oro y bronce, hierro y barro La figura del mundo es presentada ba*o el aspecto de una estatua de oro, bronce, %ierro & barro Q$an 6,30#3!S. Este misterio de ini/uidad Qmostrado en sue@os al re& 8abucodonosorS no es sino el obscuro con*unto de todas las acciones interiores & e3teriores de los %i*os de las tinieblas, /ue son la Festia salida del abismo para %acer la guerra a los %ombres espirituales QApoc 03S. P todo lo /ue sucede en la %istoria %asta el presente es la continuacin de esa guerra. Las Festias se suceden unas a otras, el abismo las de ora & las omita de nue o, en medio de nue os apores. El combate entre Lucifer & ?an (iguel comen9 en el cielo & perdura en la tierra Q$an 066,03.60K Apoc 06,'K R2at. II, A/ 03a, 3'bS. El cora9n de este ngel soberbio & en idioso es un abismo insondable de toda clase de males. 4or +l entr en el cielo la re uelta de ngeles contra ngeles, & desde la creacin del mundo todo su empe@o es suscitar entre los %ombres nue os mal ados, /ue ocupen el lugar de los /ue +l se %a tragado. Lucifer es, pues, el *efe de a/uellos /ue se le someten libremente. Este misterio de ini/uidad est %ec%o de odio a la oluntad de $ios & produce un desorden diablico, un caos misterioso, pues oculta ba*o %ermosas apariencias males irremediables e infinitos. .odos los malos, desde 7a)n %asta los /ue %o& arrasan la fa9 de la tierra, %an tenido siempre apariencia de grandes, de pr)ncipes poderosos, /ue centraban

la atencin del mundo, & /ue suscitaban la adoracin de los %ombres QApoc 03,3#4S. P esta apariencia fascinante & enga@osa es un misterioE no %a& en ella sino Festias surgidas del abismo, unas detrs de otras, con el fin de trastornar & falsificar el orden dispuesto por $ios. 4ero la ordenacin di ina, /ue es otro misterio, %a suscitado siempre %ombres erdaderamente grandes & poderosos, /ue %an dado el golpe mortal a esas Festias. P a medida /ue el abismo %a omitado otras nue as, el cielo %a %ec%o nacer tambi+n %+roes capaces de encerlas. La %istoria antigua, sagrada & profana, es la %istoria de esta guerra, en la /ue la oluntad de $ios permanece siempre ictoriosa. Los /ue se %an alineado con ella, igualmente, %an encido & son felices por toda la eternidad. 4or el contrario, la maldad nunca %a sido capa9 de proteger a los desertores, sino /ue les %a pagado con la muerte & una muerte eterna. TEl malo siempre se cree in encible en su maldadU 4ero, $ios m)o, C/uien podr resistirteD QHm -,0-#64S. Aun/ue un alma sola tu iera en contra su&a a todas las fuer9as del infierno & del mundo, nada tendr)a /ue temer si se abandona a la oluntad de $ios. P esa apariencia monstruosa de la maldad, /ue parece tan poderosa, esa cabe9a de oro, ese cuerpo de plata, bronce & %ierro, no es ms /ue un fantasma de pol o brillante. Una piedrecilla, ca&endo sobre ella, la derrumba, de*ndola a merced del iento Q$an 6,34# 3!S. El Esp.ritu divino vence siempre a la ;estia mundana T>u+ admirablemente a tra9ando todos los siglos el Esp)ritu ?antoU .odas esas re oluciones, /ue conmue en tanto a los %ombres, /ue irrumpen con tal luminosidad, como si fueran astros /ue brillan sobre las cabe9as de los pueblos, tantos acontecimientos e3traordinarios, todo eso no es ms /ue un sue@o ef)mero, /ue %u&e de la memoria de 8abucodonosor cuando se despierta, por fuertes /ue fueran las %uellas /ue grabaran en su esp)ritu. .odas esas Festias slo surgen en el mundo para e*ercitar la alent)a de los %i*os de $ios. P cuando +stos &a estn suficientemente adiestrados, $ios les concede la fuer9a para matar las Festias. P el cielo al punto ele a a los encedores, & el infierno traga a los encidos. Al punto surge una nue a Festia, & $ios suscita nue os guerreros para darle batalla. P as), esta ida no es sino un espectculo continuo, /ue alegra el cielo, e*ercita a los santos & confunde al infierno. .odos los enemigos del bien ienen a ser escla os de la *usticia, & la accin di ina constru&e la Aerusal+n celeste con tro9os de Fabilonia, compuesta por pie9as usadas & rotas. C?ir en para algo las ms altas luces, las re elaciones di inas, si no se ama la oluntad de $iosD Lucifer no fue capa9 de aprobar esta oluntad. La decisin de la accin di ina /ue $ios le re elaba al mostrarle el misterio de la Encarnacin, le encendi de en idia. En cambio, un alma sencilla, iluminada por la lu9 de la fe, no se cansa de admirar, alabar & amar la oluntad de $ios, descubri+ndola no solamente en las criaturas santas, sino incluso en el desorden & confusin ms caticos. Un grano de fe pura ilumina ms el alma sencilla /ue a Lucifer todas sus luces tan ele adas. (a victoria cierta de la fidelidad

La sabidur)a del alma fiel a sus obligaciones, tran/uilamente sometida a las mociones )ntimas de la gracia, dulce & %umilde con todos, ale muc%o ms /ue la ms profunda penetracin de los ma&ores misterios. ?i slo i+ramos la oculta accin di ina en todo el orgullo & dure9a de las criaturas, la recibir)amos con dul9ura & respeto. ?us desrdenes, por aparatosos /ue sean, son incapaces de romper el orden di ino. 4or eso, dulce & %umildemente, nunca %a& /ue de*ar esa unin con la accin di ina /ue esas cosas implican consigo & comunican. 7omo tampoco %a& /ue detenerse a mirar la )a /ue siguen, sino asegurarse en el propio camino. $e este modo es como, a*ustndose sua emente a las cosas, caen los cedros & se derriban las rocas /ue no nos de*aban pasar. ?i /ueremos encer infaliblemente a todos nuestros ad ersarios, basta /ue les opongamos estas armas. Aesucristo nos las %a puesto en las manos para /ue nos defendamos, & nada debemos temer si nos ser imos de ellas sin cobard)a, con generosidad, pues en eso consiste la accin de los di inos instrumentos. Es $ios /uien %ace lo sublime & mara illoso, & *ams una accin particular /ue %aga la guerra a $ios puede resistir a /uien est unido a la accin di ina por la dul9ura & la %umildad. (ucifer es la rebeld.a contra la voluntad de Dios providente C>ui+n es LuciferD Un esp)ritu bell)simo, el ms inteligente de todosK pero un esp)ritu descontento de $ios & de sus designios. 4ues bien, el misterio de ini/uidad no es sino la e3tensin de esa inconformidad, /ue se manifiesta de todas las maneras posibles. Lucifer, en cuanto est en su mano, no /uerr)a de*ar nada en el orden /ue $ios %a dispuesto. P all) donde +l penetra, er+is siempre una desfiguracin de la obra de $ios. 7uanta ms lu9, sabidur)a & capacidad tiene una persona, ma&ores son para ella los peligros, si no est fundamentada en la piedad, /ue consiste en estar conformes con $ios & con su oluntad. Estamos unidos a la accin di ina por un cora9n puro, bien ordenado, & sin +l todo lo /ue se %aga iene a ser algo puramente natural &, de ordinario, es una erdadera resistencia a la accin di ina. En realidad, $ios no tiene otros instrumentos /ue los %umildes, pues siempre es contradic%o por los soberbios /ue, sin embargo, no pueden menos de ser irle como escla os en el cumplimiento de sus designios. El alma sencilla reconoce y acepta en todo la voluntad de Dios 7uando eo un alma /ue %ace de $ios & de la fidelidad a su oluntad su todo, por ms pobre /ue est+ de otras cosas, me digoE L%e a/u) un alma con grandes talentos para ser ir a $iosM. As) en)an a ser las apariencias de la sant)sima 2irgen & de ?an Aos+. ?in esta actitud, en cambio, todas las dems cualidades me dan miedo, temo la accin de Lucifer en ellos, & me mantengo en guardia, pues todo ese encanto no es ms /ue un brillo sensible, como una frgil & /uebradi9a copa de cristal. La oluntad de $ios es toda la estrategia de un alma sencilla, /ue es capa9 de reconocerla %asta en a/uellas acciones irregulares /ue el soberbio reali9a para %umillarla. El soberbio desprecia al alma sencilla, pero ante +sta +l no es nada, pues ella solamente e a $ios en +l & en todas sus acciones. A eces el soberbio, iendo al alma sencilla tan %umilde, se imagina /ue se e afectada por su desprecioK & no comprende /ue su %umildad es solamente signo de su re erencia amorosa %acia $ios & su oluntad, a /uien capta en la misma accin del soberbio. 8o, pobre insensato, no. .5 al alma sencilla no le das ning5n miedoK lo /ue le das es

compasin. Ella est respondiendo a $ios, cuanto t5 piensas /ue te %abla a ti. Es con Il con /uien lle a su negocio, & no contigo, /ue solamente eres para ella como un escla o, o me*or, como una mera apariencia ba*o la cual Il se disfra9a. 4or eso cuando t5 te ele as, ella se anonadaK & cuando t5 crees apresarla, es ella la /ue te captura a ti. .us malicias & iolencias son para ella simplemente fa ores de la di ina 4ro idencia. El soberbio, pues, es un erdadero enigma, pero el alma sencilla, iluminada por la fe, lo descifra con toda claridad. (a ciencia suprema: conocer y aceptar la voluntad de Dios Este conocimiento de la accin di ina en todo lo /ue pasa en cada momento es la sabidur)a ms sutil /ue en esta ida puede tenerse de las cosas de $ios. Es una re elacin continua, es un dilogo con $ios /ue se renue a incesantemente, es go9ar del Esposo no en lo oculto, a escondidas, en la bodega o en la i@a, sino al descubierto & en p5blico, sin miedo a nadie. Es un oc+ano de pa9, go9o, amor & de conformidad con un $ios isto, conocido o, me*or a5n, cre)do, i iendo & operando siempre lo ms perfecto, en cuanto se presenta en todos los instantes. Es el para)so eterno /ue, erdaderamente, se %ace presente en las cosas pe/ue@as, cubiertas de tinieblas. 4ero el Esp)ritu de $ios, /ue en esta ida compone secretamente todos estos fragmentos con su accin continua & fecunda, dir en el d)a de la muerteE 7."gase la lu'6 Q;+n 0,3S, & se ern entonces los tesoros /ue encerraba la fe en ese abismo de pa9 & de conformidad con $ios, /ue se encuentra a cada momento en todo lo /ue %a& /ue sufrir o %acer. 7uando $ios /uiere darse al alma de este modo, todo lo com5n se %ace e3traordinario, & por serlo erdaderamente, no lo parece. P es /ue este camino es por s) mismo e3traordinario, & por eso mismo no es necesario adornarlo con mara illas prestadas. Es un milagro, una re elacin & un go9o permanente, con algunas pe/ue@as imperfecciones. ?u condicin propia, sin embargo, no es poseer apariencias sensibles & mara illosas, sino %acer mara illosas todas las cosas comunes & sensibles. As) es como i )a la 2irgen. ap*tulo @I En el puro abandono en Dios todo lo que parece obscuridad es actividad de la fe Caminando a cie as, en total se uridad <a& un g+nero de santidad en el /ue todas las comunicaciones di inas son luminosas & claras. En cambio, en la )a pasi a de la fe todo lo /ue $ios comunica participa de su naturale9a & de la tiniebla inaccesible /ue rodea su trono. P el alma se e confusa, perdida en la oscuridad. .eme a eces, como el profeta, ir a caer en la fosa, caminando a tra +s de las tinieblas. 8o, alma fiel, no temas nada. En tu camino, ba*o la gu)a sol)cita de $ios, no %a& nada ms seguro e infalible /ue las tinieblas de la fe. C4ero %acia /u+ lado ir, cuando la fe se %ace tan obscuraD 7amina por donde buenamente puedas. 7uando uno no tiene camino & a an9a en una obscuridad total, no se puede e3tra iar. 8o es posible dirigirse a ninguna meta & no %a& ob*eto alguno ante los o*os. L4ero &o siento como si ca&era en cada momento en un precipicio. .omo me apena. Pa me do& cuenta de /ue obro por abandono en $ios, pero parece como si no pudiera %acer nada obrando por las irtudes. =igo a todas las irtudes, /ue se lamentan por/ue me ale*o de ellas. P cuanto ms me conmue en & afectan esas /ue*as, ms siento obscuramente

/ue me ale*o de ellas. Estimo sinceramente la irtud, pero me mue o por la inclinacin interior. 8o esto& seguro de /ue me lle e bien, pero nada puede impedirme /ue lo creaM. El esp)ritu ans)a la lu9, pero el cora9n no /uiere sino las tinieblas. .odas las personas & esp)ritus l5cidos agradan a mi esp)ritu, pero mi cora9n slo gusta de con ersaciones & palabras /ue no comprende en absoluto. P todo su estado & camino son efectos del don de la fe, /ue lle a a amar & gustar de principios, erdades & caminos de los /ue el esp)ritu no tiene ni ob*eto, ni ideas, & en los /ue tiembla, se estremece & se tambalea. La seguridad est no s+ cmo en el fondo de mi cora9n, & +ste camina seg5n es impulsado, con encido de la bondad de su impulso, no por e idencia, sino por testimonio de su fe. Es imposible /ue $ios gu)e un alma sin comunicarle una certe9a de la bondad de su camino, tanto ms grande cuanto menos se siente. P esta certe9a afirma su ictoria sobre todas las criaturas, sobre todos los miedos & los esfuer9os, sobre todas las ideas espirituales. Es in5til entonces gritar, luc%ar, buscar me*or. La esposa siente al Esposo sin sentirlo, pues cuando ella le a a tocar, Il desaparece. ?iente /ue el Esposo la rodea con su bra9o derec%o Q7ant 6,"S, & prefiere perderse, abandonndose a su gu)a, /ue le a lle ando sin ra9n & sin orden, a tratar de asegurarse, esfor9ndose en seguir los caminos se@alados por la irtud. - obscuras, en la pa$ del abandono 2amos, pues, alma m)a, amos a $ios por el abandono, & &a /ue la irtud e3ige industria & esfuer9os, confes+mosle nuestra impotencia & confiemos en /ue dios no permitir /ue no podamos andar a pie, si Il no %a decidido en su bondad lle arnos en bra9os. P siendo as) C/u+ necesidad tenemos de lu9, ?e@or, de er & sentir, de seguridad, ideas & refle3iones, &a /ue no amos a pie, sino lle ados en bra9os de la 4ro idenciaD 7uantas ms tinieblas, abismos, obstculos, muertes, desiertos, temores, persecuciones, se/uedades, pobre9as, aburrimientos, angustias, desesperaciones, purgatorios e infiernos %a&a en nuestro camino, ms grandes sern nuestra fe & nuestra confian9a. Fastar con le antar los o*os a ti para ernos protegidos de tan grandes peligros. Entonces nos ol idaremos de los caminos & de sus condiciones, nos ol idaremos de nosotros mismos &, absolutamente abandonados a la sabidur)a, bondad & potencia de nuestro ;u)a, solamente nos acordaremos de amarte, de e itar todo pecado, incluso el ms pe/ue@o, & de cumplir las obligaciones de nuestro deber. Iste ser el 5nico cuidado, Amor /uerido, /ue t5 encargas a tus /ueridos %i*os pe/ue@os, ocupndote t5 de todo el resto. P ellos, cuanto ms terrible sea este resto, ms esperan & reconocen tu presencia. 8o se preocupan ms /ue de amar, como si ellos &a no e3istieran. P cumplen sus pe/ue@os deberes como un ni@o /ue en el rega9o de su madre se ocupa en sus entretenimientos, como si en el mundo no e3istieran ms /ue su madre & sus *uegos. El alma %a de ir ms all de todo lo /ue le %ace sombra. La noc%e no es tiempo de obrar, sino de descansar. La lu9 de la ra9n solamente puede acrecentar las tinieblas de la fe, & el ra&o de lu9 /ue las atra iesa %a de enir de ms alto /ue ellas. 7uando $ios se comunica a un alma como ida, no se presenta &a a sus o*os como camino & como erdad QAn 04,"S. La esposa busca al Esposo en la noc%e Q7ant 3,0S, & +l est detrs de ella, la tiene entre sus manos & la impulsa. Ella le busca delante, sin

encontrarle. 4ero +l &a no es ob*eto de ideas, sino principio e impulso. En la accin di ina %a& recursos secretos e inesperados, mara illosos & desconocidos, para todas las necesidades, problemas & perturbaciones, ca)das & contradicciones, incertidumbres e in/uietudes, as) como para las dudas de unas almas /ue &a no conf)an en su propia accin. 7uanto ms se complica la situacin, ms feli9 se espera el desenlace. ,n c)ntico nuevo: todo va bien El cora9n aseguraE Ltodo ir bienM, pues es $ios /uien reali9a la obra. 8o %a& miedo. El mismo miedo, la pri acin, la desolacin no son ms /ue ersos de cnticos de tinieblas, /ue son cantados con entusiasmo sin omitir ni una s)laba, en la certe9a de /ue todo culmina en el Aloria Patri. As) es como de su e3tra )o %ace el alma su propio camino. Las mismas tinieblas sir en para guiar, & las dudas para dar seguridad. P cuanto menos a Isaac dnde encontrar algo para %acer el sacrificio, ms Abra%am lo espera todo de la 4ro idencia Q;+n 66,'#,S. Las almas /ue caminan en la lu9 cantan cnticos de lu9, & las /ue caminan en tinieblas cantan un cntico de tinieblas. <a& /ue de*ar /ue cada uno cante de principio a fin la partitura /ue $ios le %a dado. 8o %a& /ue a@adir nada a lo /ue Il completa, sino de*ar /ue caigan una a una las gotas de %iel de esas di inas amarguras embriagantes. Aerem)as, E9e/uiel, pasando por estas tinieblas, no ten)an ms palabras /ue suspiros & sollo9os, & no encontraban consolacin sino en la continuacin de sus lamentos. 4or eso, /uien %ubiera detenido el curso de sus lgrimas, nos %abr)a pri ado de algunas de las pginas ms %ermosas de la Escritura. El mismo Esp)ritu /ue llena de desolacin es el 5nico /ue puede consolar. ?on aguas diferentes /ue manan de una misma fuente. En tinieblas absolutas 7uando $ios sorprende a un alma, +sta debe temblarK & cuando la amena9a, %a de anonadarse. 8o %a& ms /ue de*ar /ue act5e & se desarrolle la accin di ina, pues ella lle a a lo largo de su curso el mal & la medicina. Llorad, /ueridas almas, temblad, pasad por la in/uietud & la agon)a. 8o %agis ning5n esfuer9o por e itar estos temblores di inos, estos gemidos celestiales. Hecibid en el fondo de uestras almas las mismas olas /ue a/uel mar de amargura arro* sobre el alma santa de Aes5s. Id siempre adelante & el mismo aliento de gracia /ue %i9o correr uestras lgrimas %a de secarlas. ?e disiparn las nubes, el sol irradiar su lu9, la prima era os cubrir de flores Q7ant 6,00#06S, & lo /ue sigue a uestro abandono os %ar encontrar la ariedad admirable /ue lle a en s) el curso de la accin di ina. 7o#ando o despertados por Dios En realidad, es cosa mu& ana /ue el %ombre se preocupe. .odo lo /ue en +l sucede es algo seme*ante a un sue@o, en el /ue una sombra sigue & destru&e la sombra precedente, sucedi+ndose en los /ue duermen las imaginaciones, unas tristes, otras alegres. El alma no es sino el *uguete de estas apariencias /ue se de oran entre s). El despertar le %ace er al alma /ue nada de eso ten)a importancia alguna, & &a no se tiene en cuenta de todas esas impresiones ni los peligros ni las felicidades del sue@o. 4uede decirse, ?e@or, /ue t5 tienes dormidos en tu seno a todos tus %i*os mientras dura la noc%e de la fe. P /ue te complaces en %acer pasar por sus almas una infinita ariedad de sentimientos, /ue en el fondo no son ms /ue santas & misteriosas enso@aciones. Istas, a

/uienes estn sumergidos en esa noc%e & sue@o, causan erdaderos temores, angustias & sufrimientos, /ue en el d)a de la gloria t5 disipars & con ertirs en erdaderas & firmes alegr)as. ?er entonces, al despertar del sue@o, cuando las almas santas, completamente l5cidas & libres para discernir, se llenarn de admiracin al conocer las sutile9as & las in enciones, las delicade9as & trucos amorosos del Esposo, & entendern %asta /u+ punto 7sus caminos son inescrutables6 QHm 00,33S, ern cmo era imposible descifrar sus enigmas, descubrir sus artima@as, & cmo no %ab)a modo alguno de recibir consolacin cuando Il /uer)a infundir temor & alarma. Al despertarse,, Aerem)as, $a id & otros como ellos, pudieron er /ue a/uello /ue les %ab)a desolado inconsolablemente, era moti o de go9o para $ios & sus ngeles. 0rucos del -mor divino providente 7!o despertis a la esposa6 Q7ant 3,!S, esp)ritus %biles, artificios, acciones %umanas. $e*adla sufrir, temblar, correr, buscar. Es cierto, el Esposo *uega a enga@arla & se disfra9a, mientras ella sue@a & sus penas no son ms /ue sue@os nocturnos. 4ero de*ad /ue siga durmiendo, de*ad /ue el Esposo traba*e en esta alma /uerida su&a, & represente en ella lo /ue solamente Il sabe tra9ar & e3presar. $e*adle continuar con sus representaciones. Il la despertar en su momento. Aos+ %ace llorar a Fen*am)n Q;+n 44,0#0'K 4!,0#", %aciendo esconder dinero en los sacos de su %ermanos & su propia copa en el costal del ni@oS. ?er idores de Aos+, Tno descubris su secreto al pe/ue@oU Aos+ le enga@a, & su enga@o pone a prueba toda su astucia. Fen*am)n & sus %ermanos se en sumidos en un dolor inmenso, pero no es sino un *uego de Aos+. Los pobres %ermanos no en otra cosa /ue un mal sin salida. 8o les digis nada, /ue +l solucionar todo. Il mismo les despertar de su enga@o, & admirarn su sabidur)a, /ue les %a %ec%o er un mal tan grande & desesperado en lo /ue para ellos a a ser causa de la ma&or alegr)a. 6uietistas 9uietistas ignorantes & sin e3periencia, /ue pretend+is en la esposa una pa9 & una insensibilidad /ue no %ubo en Aes5s & en (ar)a, ni en $a id o los profetas, ni en los apstolesE T/u+ poco conoc+is el poder de la accin di ina, su e3tensin & su fuer9a, la ariedad & eficacia de las sombras de la pura feU 8o ten+is ni idea del sue@o de la esposa en esta noc%e profunda. 2uestra doctrina se manifiesta falsa en las admirables operaciones & *uegos /ue el Esp)ritu ?anto nos describe en el antar de los antares. .odas sus palabras estn desmintiendo uestras doctrinas. En pura fe, en un pur atorio TEl estado de pura fe es un estado de pura cru9U .odo all) es sombr)o, todo es penoso. Es una noc%e /ue entenebrece todo lo /ue se presenta. El alma, es cierto, est resignada, incluso est contenta de la felicidad de $ios, pero no siente nada /ue no sea un purgatorio, en el /ue todo lo /ue siente & percibe es sufrimiento, & el ma&or de todos es no %allar en s) misma ms /ue resignacin, & tener una tendencia tan fuerte %acia su propia felicidad, como si la de $ios iniera a serle indiferente & le*ana. T>u+ diferencia tan grande %a& entre obrar seg5n principios ob*eti os, por un principio ideal, de imitacin o de doctrina, & obrar por el principio de la mocin di inaU El alma es

empu*ada %acia adelante sin er el camino abierto ante sus o*os. 8o a ni por donde ella %a isto, ni seg5n lo /ue %a le)do. As) es como a la accin propia, & no puede ir de otro modo, ni asumir otros riesgos. 4ero la accin di ina es siempre nue a, no uel e nunca sobre sus antiguos pasos, & a abriendo siempre caminos nue os. Las almas /ue ella conduce no saben dnde an, & sus senderos no estn ni en los libros ni en sus refle3iones. La accin di ina les a abriendo camino continuamente & entran en +l empu*adas por su impulso. ,n u.a ami o nos u.a en la noche 7uando uno es conducido por un gu)a a tra +s de un pa)s desconocido, de noc%e, por los campos, sin camino, seg5n su instinto, sin tomar conse*o de nadie, & sin /uerer descubrir sus planes, Cpuede tomarse otra actitud /ue la del abandonoD C?ir e de algo mirar dnde est uno, interrogar a los /ue pasan, consultar el mapa o a otros ia*erosD El plan &, por decirlo as), el capric%o del gu)a, /ue /uiere /ue se conf)e en +l, se er)an contrariados por todo eso. Le agrada poner a prueba la in/uietud & la desconfian9a del /ue es conducido, pues lo /ue pretende es /ue se conf)e totalmente a +lK & si se asegura de /ue es bien guiado, &a no %abr)a a%) ni fe ni abandono. La accin di ina es esencialmente buena, & no /uiere en absoluto ser cambiada o controlada. 7omen9 a obrar desde la creacin del mundo &, desde entonces, fecunda e inagotable, obra sin limitacin alguna, dando cada d)a & momento nue as pruebas de su poder. <ac)a esto a&er, & %o& %ace esto otro. Es la misma accin /ue se a aplicando a todos los momentos por medio de efectos siempre nue os, & as) se ir desplegando eternamente. Dios conduce en la noche a sus santos Esa accin di ina es la /ue %a %ec%o a Abel, 8o+, Abra%am, ba*o modelos diferentes. Isaac es un original su&o, & Aacob no es una copia ni de Aos+ ni de +l. (ois+s no %a tenido a nadie seme*ante entre sus antepasados. $a id & los profetas son todos distintos de los patriarcas. ?an Auan Fautista es ms grande /ue todos ellos. Aesucristo es el primog+nitoE los apstoles obran ms por la mocin de su esp)ritu /ue por la imitacin de sus obras. P Aesucristo no se %a imitado a s) mismo, ni %a seguido a la letra sus propias doctrinas. El Esp)ritu di ino inspira siempre su santa alma, & +l, abandonado siempre a su inspiracin, no tiene necesidad de consultar al momento precedente para dar forma al siguiente. La mocin de la gracia da forma a todos sus instantes siguiendo el modelo de las erdades eternas, /ue la ?ant)sima .rinidad guarda en su in isible e impenetrable sabidur)a. El alma de Aesucristo recibe en cada momento las rdenes & las reali9a, %aci+ndolas isibles. El E angelio nos a mostrando la continuidad de estas erdades en la ida de Aesucristo, & Il mismo, siempre i o & operante, i e & obra continuamente, tambi+n %o&, nue as cosas en las almas santas. -bandono perfecto de Jesucristo As) pues, si /uer+is i ir e ang+licamente, i id en pleno & puro abandono a la accin de $ios. Aesucristo es la fuente de este abandono, & 7?l era ayer, es .oy mismo y lo ser" eternamente6 Q<eb 03,,S, para continuar siempre su ida & no para recomen9arla. Lo /ue Il %i9o, %ec%o est, & lo /ue resta, lo a %aciendo en todo momento. 7ada santo recibe

una parte de esta ida di ina. Aesucristo es siempre el mismo, aun/ue sea diferente en cada uno de sus santos. La ida de cada santo es la misma ida de Aesucristo, es un E angelio nue o. Las me*illas del Esposo son comparadas a los *ardines & arriates, llenos de flores perfumadas Q7ant !,03S. La accin di ina es el *ardinero /ue di ersifica su *ard)n de modo admirable. Es +ste un *ard)n /ue no se parece a ning5n otro, & entre todas sus flores no %a& dos /ue sean iguales, gracias al abandono por el /ue se entregan ellas el culti o del *ardinero, de*ndole %acer en ellas cuanto le place, contentndose ellas con %acer lo /ue es propio de su naturale9a & condicin. El E angelio, toda la Escritura & la le& com5n se resumen en de*arle %acer a $ios & %acer a/uello /ue Il e3ige de nosotros. Camino f)cil, sencillo, recto Ista es, sin ms, la accin fcil, sencilla & propia de todos los instrumentos di inos. Es el 5nico secreto del abandono, un secreto sin secreto, un arte sin artificio. Es el camino recto. $ios, /ue lo e3ige a todos, lo %a manifestado claramente, %aci+ndolo inteligible & mu& sencillo. Lo /ue %a& de obscuro en el camino de la pura fe no es a/uello /ue el alma debe practicar, sino a/uella accin /ue $ios se %a reser ado. 8ada ms fcil & claro /ue lo primero. El misterio est en lo /ue $ios %ace por s) mismo. 7onsiderad, por e*emplo, lo /ue sucede en la Eucarist)a. Lo /ue es necesario para consagrar el cuerpo de Aesucristo es tan sencillo & fcil /ue cual/uiera, por basto /ue sea, puede reali9arlo, si tiene el carcter sacerdotal. P sin embargo, es el misterio de los misterios, donde todo permanece escondido & oculto, tan incomprensible, /ue cuando se es ms iluminado & espiritual, ms fe se necesita para creerlo. El camino de la pura fe es en esto algo seme*ante. ?u ob*eti o es encontrar a $ios en cada momento, & esto es lo ms alto, lo ms m)stico, lo ms beat)fico /ue pueda %aber. Es un fondo inagotable de pensamientos, discursos & escrituras, es un con*unto & una fuente de mara illas. ?in embargo, para lograr un ob*eti o tan prodigioso C/u+ es lo /ue %ace faltaD Una cosa soloE de*ar %acer a $ios & %acer todo lo /ue Il /uiere, seg5n el propio estado. Camino oculto y obscuro 8o puede %aber en la ida espiritual nada ms sencillo & ms al alcance de todos. Iste es, pues, el camino mara illoso & obscuro. 4ara caminar por +l el alma necesita una gran fe, pues todo se presenta tan dudoso /ue la ra9n siempre %alla moti os para protestar. A/u) es preciso creer en lo /ue no se e. A *uicio de los *ud)os, los profetas fueron santos, pero este Aes5s es un 7embaucador6 Q(t 6',"3K Lc 63,6.!.04S. T>u+ poca fe tiene el alma /ue, como ellos, se escandali9a de IlU $esde el principio del mundo Aesucristo i e en nosotros, & en nosotros obra durante toda su ida. A/u+l /ue se nos entrega %asta el fin del mundo permanece siempre. Aes5s i i & i e %o& una ida /ue comen9 en s) mismo, /ue contin5a en sus santos & /ue no terminar *ams. T=%, ida de Aes5s, /ue comprende & e3cede todos los siglosU ?i todo el mundo es incapa9 de contener todo lo /ue podr)a escribirse acerca de Aes5s, todo lo /ue Il %i9o o di*o, toda su idaK si el E angelio no nos da sino unos pocos tra9osK si sus primeros tiempos son tan desconocidos & tan fecundos, Ccuntos E angelios ser)a preciso escribir para contar la %istoria de todos los instantes de esta ida m)stica de Aesucristo, /ue multiplica sus mara illas %asta el infinito & las multiplicar eternamente, pues en realidad todos los tiempos no son sino la %istoria de la accin di inaD

Evan elio vivo y diario que si ue escribiendo el Esp.ritu 7anto El Esp)ritu ?anto %a %ec%o consignar en caracteres infalibles e indudables algunos instantes de esa larga %istoria. <a recogido en las Escrituras algunas gotas de ese mar, manifestando los secretos e ignorados caminos por los /ue Aesucristo %a aparecido en el mundo. En medio de la confusin de los %i*os de los %ombres, se en as) los canales & enas por donde se reconoce el origen, la ra9a, la genealog)a de este 4rimog+nito. .odo el Antiguo .estamento es solamente un caminito entre los innumerables e inescrutables caminos de esta obra di ina, /ue as) se@ala no ms /ue lo necesario para llegar %asta Aes5s. P el resto %a /uedado escondido en los tesoros de la sabidur)a del Esp)ritu di ino. En efecto, de todo este oc+ano de la accin di ina solamente %a manifestado un %ilillo de agua /ue, llegando %asta Aes5s, se pierde en los apstoles & /ueda abismado en el Apocalipsis. $e manera /ue el 5nico ob*eto de nuestra fe es el resto de la %istoria de la accin di ina, es decir, toda la ida m)stica /ue Aes5s lle a en las almas santas %asta el fin de los siglos. .odo cuanto se %a escrito es slo lo ms e idente. 4ero a%ora nosotros estamos en los siglos de la fe, & el Esp)ritu ?anto escribe los E angelios solamente en los cora9ones. .odas las acciones & momentos de los santos son E angelio del Esp)ritu ?anto, en el /ue las almas son el papel, & sus sufrimientos & acciones son la tinta. El Esp)ritu ?anto, por la pluma de su accin, escribe un E angelio i o, /ue solamente podr ser le)do en el d)a de la gloria, cuando, despu+s de salir de la prensa de esta ida, ser publicado. T>u+ bell)sima %istoriaU T>u+ libro tan %ermoso escribe el Esp)ritu ?anto en el presenteU Almas santas, es un libro /ue est en prensa toda )a, pero no %a& d)a en /ue no se a&an componiendo las letras, aplicando la tinta, imprimiendo las %o*as. 8osotros, sin embargo, permanecemos en la noc%e de la fe, & el papel resulta ms negro /ue la tinta. 8o se aprecia en los caracteres sino pura confusin, es como una lengua de otro mundo, no se entiende nada. Es un E angelio /ue solamente podr+is leer en el cielo. (a fe sabe leer este (ibro de 1ida ?i pudi+ramos er la ida & mirar todas las criaturas no en s) mismas, sino en su principio. (s a5n, si pudi+ramos er la ida de $ios en todos los ob*etos, cmo los mue e la accin di ina, cmo los me9cla, los *unta, los opone, los impulsa entre t+rminos contrarios, reconocer)amos entonces /ue todo tiene su ra9n de ser, su medida, proporcin & relacin en esta obra di ina. 4ero Ccmo leer este libro en el /ue los caracteres son desconocidos, innumerables, todos re ueltos & cubiertos de tintaD ?i la combinacin de einticuatro letras puede ser tan inmensa /ue basta para componer infinidad de ol5menes diferentes, cada uno admirable en su g+nero, C/ui+n podr e3presar lo /ue $ios %ace en el uni ersoD C>ui+n ser capa9 de leer & entender el sentido de un libro tan inmenso, en el /ue no %a& letra /ue no tenga su forma particular, & /ue en su pe/ue@e9 no encierre profundos misteriosD Los misterios no se e ni se sientenE son ob*etos de la fe. P la fe los cree, *u9gndolos buenos & erdaderos, slo por su principio di ino, pues en s) mismos son tan obscuros, /ue todas sus apariencias no sir en ms /ue para ocultarlos & esconderlos, & para cegar a /uienes pretenden *u9garlos por la sola ra9n. Esp.ritu 7anto, ens!#ame a leer el momento presente

T=%, Esp)ritu di ino, ens+@ame a leer en este libro de la idaU >uiero %acerme disc)pulo tu&o &, como un ni@o pe/ue@o, creer lo /ue no alcan9o a entender. (e basta /ue mi (aestro lo diga. Il %a dic%o esto, lo %a pronunciado, %a *untado las letras de este modo, & eso me basta. 4ienso /ue todo es como Il lo %a dic%o, aun/ue no entiendo nada, por/ue Il es la erdad infalible. .odo lo /ue dice, todo lo /ue e, es la erdad. Il /uiere /ue se *unten ciertas letras para formar un nombre, & de +ste se deri en otros. 8o %a& ms /ue tres, /ue seis, no %a& ms /ue a/uello, pues bastaE con menos no tendr)a sentido. Il es el 5nico /ue, conociendo los pensamientos, es capa9 de *untar las letras para %acer un escrito. .odo tiene significado, todo posee un sentido perfecto. Esta l)nea termina a/u), por/ue as) con iene. 8o falta una coma, ni %a& un punto in5til. Esto lo creo a%ora, en el presente, & cuando en el d)a de la gloria me sean re elados tantos misterios, alcan9ar+ a er con claridad todo lo /ue a%ora no comprendo sino confusamente, todo lo /ue se me muestra tan re uelto & embrollado, tan desordenado e imaginario. P entonces todo me alegrar, me llenar+ de un go9o eterno por la bondad & el orden, la ra9n, la sabidur)a & las incomprensibles mara illas /ue descubrir+. .odo lo /ue emos a%ora es anidad & mentira. La erdad de las cosas est en $ios. TP /u+ diferentes son las ideas de $ios de nuestras ilusionesU C7mo entender, si no, /ue estando continuamente ad ertidos de /ue todo esto /ue pasa en el mundo no es ms /ue una sombra, una figura, un misterio de fe, nos condu9camos, sin embargo, en todo %umanamente, guiados por el sentido natural de las cosas, /ue no alcan9a nunca a descifrar el enigmaD 7aemos una & otra e9 en la trampa, como insensatos, por/ue no le antamos los o*os al principio di ino, a la fuente, al origen de las cosas, donde todo tiene otro nombre & otras cualidades, donde todo es sobrenatural, di ino, santificante, donde todo es parte de la plenitud de Aesucristo, donde todo es piedra de la Aerusal+n celeste QApoc 3,06S, donde todo se integra & %ace entrar en este edificio mara illoso. 2i imos seg5n lo /ue emos & sentimos, & %acemos in5til esta lu9 de la fe /ue podr)a conducirnos con tanta seguridad por este laberinto, donde %a& tantas tinieblas e imgenes, entre las /ue nos e3tra iamos como necios. 8o a an9amos guiados por la fe, /ue solamente e a $ios & las cosas en $ios, & /ue i e siempre de Il, de*ando a un lado lo isible, & &endo ms all de las figuras. La fe es la antorc%a del tiempo, & ella sola alcan9a la erdad in isible, toca lo impalpable, e todo este mundo como si no e3istiese, pues e algo mu& distinto de lo /ue es aparente. La fe es la lla e de los tesoros, la lla e del abismo QApoc -,0S & de la ciencia de $ios QLc 00,!6S. La fe denuncia la mentira de todas las criaturas, & por ella $ios se re ela & manifiesta en todas las cosas, di ini9ndolas. Ella es la /ue /uita el elo & descubre la erdad eterna. 7uando un alma recibe esta inteligencia de la fe, $ios le %abla por medio de todas las criaturas. El uni erso es para ella una Escritura i iente, /ue el dedo de $ios tra9a incesantemente ante sus o*os. La %istoria de todos los momentos /ue pasan es una %istoria sagrada. Los Libros santos, /ue el Esp)ritu de $ios %a inspirado, no son para ella ms /ue el comien9o de las ense@an9as di inas. .odo lo /ue sucede & /ue no est consignado en las Escrituras es para ella una continuacin de +stas. P lo /ue est escrito no es ms /ue el comentario de lo /ue no est.

La fe *u9ga del uno por lo otro. La s)ntesis escrita no es ms /ue la introduccin a la %istoria de la plenitud de la accin di ina, /ue se encuentra resumida en las Escrituras. El alma descubre en ella los secretos para penetrar en los misterios /ue encierran toda su plenitud.

*ota biblio r)fica

=fre9co a/u) algunas referencias sobre ediciones modernas de la obra de Aean 4ierre de 7aussade sobre el Abandono. 8o creo /ue sea una nota bibliogrfica e3%austi a, pero al menos permite apreciar la notable igencia de 7aussade & de su obra en nuestro tiempo. Ediciones en espa#ol En lengua castellana %a& ediciones de esta obra en (adrid 0,,3, 0-16, 0-13, del Apostolado de la =racin, & 0-1-. La de 0-13, concretamente, se titula #l abandono de s* mismo en la Providencia divina, ansiado como el medio m"s f"cil para santificarse (ed. ;regorio del Amo, 6,1 pgs.). 5ratado del santo abandono a la providencia divina (Apostolado de la =racin, Fuenos Aires 0-,3, -- pgs.). 5ratado del santo abandono a la Providencia divina (Apostolado (ariano, ?e illa 0--,, 06' pgs.). .odas estas ediciones traducen la obra de 7aussade en la ersin de HamiGre. #l abandono en la divina Providencia (te3to orig. de 7aussade, ed. (. =lp%e#;alliard, trad. A. (. Iraburu # F. Aguerrea, en :undacin ;HA.I? $A.E, 4amplona 0---, ,6 pgs.). Ediciones en franc!s (ic%el =lp%e#;alliard ?. A. public L'Abandon la Providence divine ($escl+e de FrouJer, 4aris 0-"6, 364 pgs.K ib. 0-"", 0!0 pgs.).
=lp%e#;alliard %ab)a estudiado &a a de 7aussade en el &ictionnaire de /piritualit (Feauc%esne, 4aris II, 0-3,, 3!4#3'1), & %ab)a publicado &a acerca del mismo autor JeanBPierre de aussade et la spiritualit du armel , L7armelM 6 (0-"3) 00,#06'K Lettres spirituelles ($escl+e de FrouJer, 4aris 0-"4, 6,! pgs.)K 5e-tes indits du PCre de aussade, publis par Jac(ues le %run , LHe ue dNAsc+ti/ue et de (&sti/ueM 4" (0-'1) --#004, 604#631, 360#3!4, 46-#44,K 4' (0-'0) '!#,,K 5rait sur l'oraison du coeur+ instructions spirituelles (Fru3elles, $escl+e de FrouJer 0-,0), & La t.ologie mysti(ue en 3rance au @4III siCcle+ le PCre de aussade (Feauc%esne, 4aris 0-,4).

E3iste tambi+n L'abandon la Providence &ivine Q-" pgs.E en internet, JJJ. spirimedia.comS. Ediciones en in l!s ?on mu& numerosas las ediciones de la obra de 7aussade en el mundo anglosa*n, especialmente en los Estados UnidosE Abandonment to &ivine Providence ( ers. HamiGre, ed. por E. A. ?tricVland, en 7at%olic Hecord 4ress, E3eter 0-6!, 3'' pgs.). /elfBAbandonment to &ivine Providence ( ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, introd. $om $a id WnoJles, en Furns, =ates X 7o., London 0-33, 04, pgs.). /elfBAbandonment to &ivine Providence ( ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, ed. por Ao%n Ao&ce, en Furns, =ates X 7o., London 0-!-, 44- pgs.). Abandonment to &ivine Providence ($oubleda&, 8eJ PorV 0-'!, 061 pgs.).

Abandonment to &ivine Providence (trad. e introd. Ao%n Fee ers, en Image FooVs, 8eJ PorV 0-'!, 00- pgs.)K la misma obra & trad. Q4aperbacV, Image FooVs 0--3S. 5.e sacrament of t.e present moment (trad. Witt& (uggeridge, en 7ollins, :ount 4aperbacVs, London 0-,0, 06, pgs.)K la misma obra & trad. (<arper X HoJ, ?an :rancisco 0-,6, 013 pgs.K introd. Hic%ard A. :oster, 4aperbacV, <arper, ?an :rancisco 0-,-, 06, pgs.). 5.e flame of divine love+ readings from t.e spiritual counsels and letters of Jean Pierre de aussade, /.J. (ed. e introd. de Hobert LleJel&n, en $arton, Longman and .odd, London 0-,4, "6 pgs.). /piritual letters of JeanBPierre de aussade (trad. Witt& (uggeridge, en 7ollins, :ount, London 0-,", 0!" pgs.)K la misma obra & trad. (en (ore%ouse#FarloJ, Yilton, 7onnecticut 0-,", 04, pgs.). 5.e :oy of full surrender (trad. del Abandono, 4araclete 4ress, =rleans, (assac%ussets 0-,", 0"1 pgs.). &aily readings Dit. JeanBPierre de aussade (ed. por Hobert LleJel&n, en .emplegate, ?pringfield, Illinois 0-,"). /elfBAbandonment to &ivine Providence ( ers. HamiGre, trad. Algar .%orold, ed. Ao%n Ao&ce, en .an FVs. X 4ubs., HocVford, Illinois 0-,', 4!1 pgs.). 5.e sacrament of t.e present moment (<arper X HoJ, 8eJ PorV 0-,-)K 5.e 3ire of &ivine Love+ Readings from JeanBPierre &e aussade (ed. Hobert LleJel&n, 4aperbacV, .riump% FooVs, 0--!). Ediciones en otras len uas En italiano, L'Abbandono alla divina provviden'a (Ed. 4aoline, (ilano 0-,"!, 044 pgs.). En alemn, 2ingabe an Aottes 4orse.ung (Fen9iger, Fraunsc%Jeig 0-,0). Estudios sobre de Caussade Al menos dos tesis doctorales se %an elaborado 5ltimamente en los Estados Unidos relacionadas con nuestro autorE Ellen L. Ao&ce, Pray as you can+ t.e t.eory of prayer of Jo.n .apman (:ord%am Uni ersit& 0-,0), en la /ue estudia el influ*o de ?ta. .eresa, ?. Auan de la 7ru9, ?. :rancisco de ?ales & de 7aussade sobre este autor. 4atricia 8oreen Fenson, /urrender to Aod+ a feminist criti(ue an reinterpretation (;raduate .%eological Union, 0--1), tesis /ue critica a de 7aussade, considerando insano e inmaduro el abandono /ue +l propugna & /ue la autora estima /ue resurge en el presente. =tros estudios sobre de 7aussadeE (adelaine <uillet, Le PCre de aussade et la (uerelle de l'Amour pur (tesis, 4aris 0-!,). La misma, Le PCre de aussade et la (uerelle du pur amour ((ontaigne, 4aris 0-"!, 33" pgs.). ;eorge ?cott#(oncrieff, JeanBPierre de aussade EL.e (ont%M 6", 0-"0, !#04)K

Aac/ues Le Frun, 9uel(ues documents relatifs au PCre de aussade, conservs auArc.ives de 0eurt.eetB0oselle, (LHe ue dNAsc+ti/ue et de (&sti/ueM 41, 0-"4, 4''# 4,1). 7iertamente, la palabra de 7aussade sobre el abandono, e3presada en sus cartas e instrucciones, despu+s de dos siglos & medio, sigue resonando %o& en la Iglesia.